1
00:00:01.150 --> 00:00:18.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح

2
00:00:18.500 --> 00:00:34.400
تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اتباع النساء الجنائز قال عن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:35.300 --> 00:00:55.900
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الترجمة باب

4
00:00:56.150 --> 00:01:24.200
اتباع النساء الجنائز مر معنا فضل اتباع الجنائز وان النبي عليه الصلاة والسلام امر بذلك كما في حديث البراء في باب الامر باتباع الجنائز قال امرنا بسبع وذكر منها امرنا باتباع الجنائز

5
00:01:25.200 --> 00:01:53.550
ومر معنا قول نبينا عليه الصلاة والسلام من اتبع جنازة فله قيراط من الاجر وهذه الترجمة باب اتباع النساء الجنائز عقدت لبيان هل يشرع للنساء اتباع الجنائز او ان هذا حكم مختص بالرجال

6
00:01:54.600 --> 00:02:21.200
ومعلوم ان الرجال هم الذين يقومون حمل الجنائز  يقومون ايضا بادلاء الجنازة في القبر وبدفنها وبحفر القبور هذه امور كلها انما يقوم بها الرجال خاصة وليست من اعمال النساء والشريعة جاءت

7
00:02:22.050 --> 00:02:45.500
بنهي النساء عن اتباع الجنائز كما في حديث ام عطية نهي النساء عن اتباع الجنائز والاصل في النهي التحريم وهو باق على الاصل ان اتباع المرأة للجنازة امر منهي عنه

8
00:02:46.300 --> 00:03:08.850
هذا اذا كان مجرد اتباع. اما اذا انضاف الى ذلك من عويل ونياحة لطم وغير ذلك فهذا اشد في المخالفة وامعن في البعد عن السنة سنة النبي الكريم صلوات الله

9
00:03:09.100 --> 00:03:30.050
وسلامه وبركاته عليه وقد اورد تحت هذه الترجمة حديث ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز نهينا اي نهانا النبي صلى الله عليه وسلم وعرفنا ان الاصل

10
00:03:30.400 --> 00:03:51.550
في نهيه صلوات الله وسلامه عليه عن اتباع الجنائز الاصل في النهي هو التحريم. فنهيه عن اتباع الجناز هو نهي عن فعل محرم نهي عن فعل محرم ليس للمرأة ان

11
00:03:51.700 --> 00:04:15.150
تتبع الجنائز وقولها رضي الله عنها ولم يعزم علينا هذا كما بين اهل العلم اجتهاد منها رضي الله عنها ولا يعارض باجتهادها ما صح اه عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام من نهي ومنع

12
00:04:15.200 --> 00:04:39.100
للنساء عن عن اتباع الجنائز اما كون المرأة تأتي للمسجد وتصلي على الجنازة هذا لا شيء فيه. ولا حرج عليها في ذلك اذا صلت على الجنازة وكان النساء في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يصلين

13
00:04:40.100 --> 00:05:01.400
على الجنازة اذا احضرت لكن المنهي عنه هو اتباع المرأة اتباع المرأة للجنازة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب حد المرأة على غير زوجها

14
00:05:01.850 --> 00:05:17.500
قال عن ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث

15
00:05:17.900 --> 00:05:41.000
الا على زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا قال باب حد المرأة على غير زوجها حد المرأة اي حدادها والحد او الحداد هو ترك الزينة والتجمل والتعطر ترك ذلك

16
00:05:42.300 --> 00:06:07.050
على اثر آآ موت الميت ووفاة القريب وهذا يسمى حداد وهو ترك للزينة ترك للتعطر ترك للتجمل  اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها

17
00:06:07.700 --> 00:06:30.100
قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج ان مات لها اب او مات لها عم او خال او ابن او اخ او نحو ذلك

18
00:06:31.000 --> 00:06:51.850
ليس لها ان تحد عليه فوق ثلاثة ومعنى تحد عليه اي ان تترك حليتها وزينتها وتعطرها فليس لها ان تحد عليه فوق ثلاث ورخص في الثلاثة ايام التي على اثر وفاة الاب او العم او الخال او نحو ذلك رخص

19
00:06:52.050 --> 00:07:10.550
في الحداد لثلاثة ايام فما دون لما يحصل للمرأة لذلك الوقت من انكسار والم وحزن فرخص لها في ثلاثة ايام فما دون. اما زاد اما ما زاد على ذلك فلا يحل

20
00:07:11.200 --> 00:07:33.050
لها ان تحد فوق ثلاث الا اذا كان الميت زوجا الا اذا كان الميت زوجا فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب

21
00:07:34.500 --> 00:07:50.950
زيارة القبور عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال اتق واصبري فقالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه

22
00:07:51.050 --> 00:08:07.450
فقيل لها انه النبي صلى الله عليه وسلم فاتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين. فقالت لم اعرفك فقال انما الصبر عند الصدمة الاولى وهذا باب

23
00:08:07.500 --> 00:08:36.450
في زيارة القبور وزيارة القبور كانت في اول الامر ممنوعة منهيا عنها ثم لما تمكن التوحيد من النفوس ورسخت العقيدة في القلوب رخص في ذلك كما يدل على ذلكم قول نبينا عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور

24
00:08:36.800 --> 00:08:55.800
كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة فرخص في زيارة القبور من بعد منع. كان الاصل هو المنع والنهي عن زيارة القبور ثم رخص في الزيارة رخص

25
00:08:55.900 --> 00:09:16.300
في زيارة القبور وايضا حدد المقصد من ذلك قال فانها تذكركم الاخرة فزيارة القبور لها فائدة عظيمة تحصل للزائر وهي انه يتذكر الاخرة يتذكر انه يوم من الايام سيكون في حفرة

26
00:09:16.950 --> 00:09:38.700
من هذه الحفر فان الذين في الحفر كانوا قبل ذلك يمشون مثله على الارض ويقومون باعمالهم ومصالحهم وشؤونهم ومن هؤلاء من مات كبيرا ومنهم من مات طفلا صغيرا فزيارة القبور تذكر بالاخرة وتقصر الامل

27
00:09:39.500 --> 00:10:00.200
وتبعد عن الانسان طول الامل في العيش في هذه الحياة ويستفيد منها الاستعداد اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح فزيارة القبور نافعة جدا نافعة جدا من حيث ان العبد اذا رأى تلك القبور

28
00:10:00.650 --> 00:10:17.950
يعلم انه في يوم من الايام سيكون في واحدة من هذه الحفر مثل ما كان هؤلاء قبل ذلك يمشون على الارض ويمارسون اعمالهم ومصالحهم وشؤونهم ثم ماتوا وادرجوا في تلك الحفر

29
00:10:18.600 --> 00:10:37.550
ثم اماته فاقبره يذكر ذلك جيدا وينتفع به اضافة الى ما يكون في الزيارة من سلام على الموتى ودعاء لهم. وقد سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن ماذا يقال عند زيارة القبور

30
00:10:37.650 --> 00:10:58.150
قال تقولون السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية وهذه تسمى زيارة شرعية وهي التي تبنى على تذكر الاخرة والدعاء للموتى والسلام عليهم

31
00:10:58.550 --> 00:11:21.200
وهذه الزيارة الشرعية ينتفع منها الزائر والمزور على حد سواء الزائر ينتفع بتذكره الاخرة وينتفع باصابته السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام وينتفع باجر الدعاء للموتى والمزور ينتفع بدعوة الزائر

32
00:11:21.450 --> 00:11:43.100
دعوة الزائر لهم بالرحمة والمغفرة ينتفع بذلك الزيارة الشرعية نافعة للزائر والمازور اما الزيارة القائمة على البدع وربما ايضا الشركيات فهذه تضر الزائر ظررا عظيما ولا ولا يستفيد منها المزور

33
00:11:43.400 --> 00:12:01.300
ولا يستفيد منها المزور ولا ينتفع بها فهي تضر الزائر مضرة عظيمة بحسب البدع التي يمارسها عند الزيارة او الشركيات والعياذ بالله التي يقع فيها فهي تضره عظيمة والزائر لا ينتفع والمزور لا ينتفع

34
00:12:01.600 --> 00:12:27.300
من تلك الزيارة بشيء وهذه الترجمة باب زيارة القبور هو بيان لمشروعية الزيارة لمشروعية الزيارة لهذه المقاصد لهذه المقاصد فالزيارة مشروعة قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة

35
00:12:27.900 --> 00:12:49.600
وقوله الا فزوروها عموم يتناول الرجال والنساء لكن حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي صح عنه وهو قوله لعن الله زوارات القبور اخرج النساء من هذا العموم ولهذا الصحيح من قول اهل العلم

36
00:12:49.700 --> 00:13:04.700
في هذه المسألة مسألة زيارة النساء للقبور انه لا يجوز للمرأة ان تزور القبور لا يجوز للمرأة ان تزور القبور مثل انه ايضا لا يجوز لها كما تقدم ان آآ تتبع الجنائز

37
00:13:05.250 --> 00:13:20.800
منهية عن اتباع الجنائز كما تقدم في حديث ام عطية ومنهية ايضا عن زيارة القبور منهية عن زيارة القبور وفي هذا لعن قال عليه الصلاة والسلام لعن الله زوارات القبور

38
00:13:22.350 --> 00:13:48.750
قوله زوارات ليس المراد المبالغات بالزيارة المكثرات منها وانما المراد بزوارات اي زائرات القبور زوارات صيغة مبالغة لا يقصد بها المبالغة وانما يقصد بها الفعل نفسه زوارات القبور اي ذوات الزيارة للقبور من يقمن بزيارة القبور

39
00:13:49.200 --> 00:14:09.300
وتأتي صيغة المبالغة في النصوص احيانا ولا يراد بها المبالغة مثل قوله وما ربك بظلام للعبيد اي ليس بظلم ضلام اي ليس بظلم ليس المراد المبالغة فقوله لعن الله زوارات القبور هذا فيه

40
00:14:09.800 --> 00:14:29.550
آآ لعن واللا ان لا يكون الا في الامور الكبيرة ولهذا المرأة ليس لها ان تزور القبور ليس للمرأة ان تزور القبور لان النبي عليه الصلاة والسلام لعن آآ لعن زوارات القبور في الحديث الذي

41
00:14:29.550 --> 00:14:48.250
عنه صلى الله عليه وسلم ولا يدخلن في عموم قوله والا فزوروها فانها تذكركم الاخرة بل يخرجن من هذا العموم بهذا الحديث يخرجن من هذا العموم بهذا الحديث حديث لعن الله زوارات القبور

42
00:14:50.150 --> 00:15:11.400
اورد رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر مر بامرأة مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر. جاء في صحيح مسلم على صبي لها

43
00:15:11.750 --> 00:15:36.150
على صبي لها اي هذا القبر الذي تبكي عنده فيه صبي لها توفي فاشتد حزنها عليه  اشتد اه المها تأثرها وبكاؤها فجاءت عند القبر جاءت عند القبر واخذت تبكي فمر النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:15:36.250 --> 00:15:58.650
على تلك المرأة فقال اتق الله واصبري اوصاها بوصيتين اوصاها بتقوى الله اوصاها بتقوى الله جل وعلا وتقوى الله عز وجل هي اه اجمع الوصايا وهي وصية الله للاولين والاخرين من خلقه

45
00:15:58.800 --> 00:16:15.300
كما قال الله تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله والتقوى جماع الخير وهي العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك معصية الله

46
00:16:15.400 --> 00:16:38.300
على نور من الله خيفة عذاب الله فاوصاها بتقوى الله واوصاها بالصبر لانها دي مصيبة ابتليت بها والمؤمن يجب عليها ان يكون في في المصاب صابر كما قال الله تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع

47
00:16:38.400 --> 00:16:59.650
ونقسم من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير

48
00:16:59.750 --> 00:17:19.550
ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فالمؤمن في سرائه شاكر وفي ضراءه صابر فهو فائز في كلا الامتحانين امتحان السراء وامتحان الضراء. ولا ونبلوكم بالشر

49
00:17:19.600 --> 00:17:41.850
والخير فتنة السراء فتنة وامتحان والضراء ايضا فتنة وامتحان فمن شكر في سرائه فاز ومن صبر في ضراءه فاز فاوصاها ان تصبر اوصاها عليه الصلاة والسلام ان تصبر قال لها اتق الله واصبري

50
00:17:43.200 --> 00:18:08.300
فقالت اليك عني قالت المرأة اليك عني لم تستفد ووقت الوصية وقت سماع الوصية من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وكانت مستغرقة في اه المصاب منهمكة في الحزن والبكاء فاوصاها عليه الصلاة والسلام فلم تلقي بالا ولم تعرف اصلا

51
00:18:09.350 --> 00:18:30.850
من كان يخاطبها واحيانا بعض بعض الناس فعلا يعني عندما تشتد عليه المصيبة ويكون منهمر في البكاء وفي ويخاطب ربما لا يدري من خاطبه ولو قال له فيما بعد عندما يسلو احد الاشخاص كنت عندك وكنت اقول لك كذا وكذا يقول والله ما سمعتك

52
00:18:31.450 --> 00:18:53.700
وما شعرت بك فاحيانا المصيبة من هولها عليه وشدة وطأتها عليه وظعف تلقيه لها يذهل ولهذا هذه المرأة اه اوصاها النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الوصية النافعة العظيمة فقالت اليك عني

53
00:18:53.850 --> 00:19:12.700
فانك لم تصب بمصيبتي فانك لم تصب بمصيبتك ومثل هذا الكلام قد يقال يعني يقول المصاب انت ما تشعر بالالم الذي انا اشعر به ولا تحس بالوجع الذي احس به

54
00:19:13.900 --> 00:19:30.800
فتقول اصبري وكذا لانك اصلا ما تشعر ولا تحس بهذا الذي انا احس به فقالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه لم تعرف ان الذي يخاطبها رسول الله

55
00:19:31.000 --> 00:19:50.350
صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم امام الناصحين وقدوة العالمين فقيل لها انه النبي انه النبي صلى الله عليه وسلم منتبه الذي كان يخاطبك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم انه النبي

56
00:19:50.650 --> 00:20:07.550
فتنبهت وتداركت نفسها ولحقت النبي عليه الصلاة والسلام اسفة على ما حصل نادمة على ما بدر فلحقت ادركت النبي عليه الصلاة والسلام فاتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عند

57
00:20:07.550 --> 00:20:32.850
له بوابين لم تجد عنده بوابين. وعادة العظماء لا يوصل اليهم الا من خلال حجب وبوابين فلم تجد عنده بوابين فقالت لم اعرفك قالت ذلك معتذرة للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام لما عرفت عندما خاطبتني في غمرة المصاب لم اعرف

58
00:20:33.100 --> 00:20:55.500
انك تقول ذلك معتذرة رضي الله عنها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى انما الصبر عند الصدمة الاولى الصبر عند الصدمة الاولى والا بعد الصدمة الاولى يسلو الانسان

59
00:20:56.250 --> 00:21:17.450
سلوا تلقائيا كما يقال ويسلو سلوا تلقائيا تأتيه امور واشياء ومشاغل ومصالح والى غير ذلك ويسلك ينسى لكن الصبر اي المثاب عليه الذي هو داخل في عمل العبد الصالح عند الصدمة الاولى

60
00:21:17.900 --> 00:21:44.250
عندما يفاجئ الانسان بالصدمة بالمصاب فيتلقى ذلك بالصبر هذا هو الصبر الذي اما ما يأتي بعد ذلك فهذا يأتي سلوا بسبب نسيان الانسان وكثرة المشاغل والمصالح والامور فينسى مصابه فقال عليه الصلاة والسلام انما الصبر

61
00:21:44.300 --> 00:22:04.800
عند الصدمة الاولى وهذا الحصر في قوله انما الصبر عند الصدمة الاولى ينبه المسلم ويوقظ قلبه الى ان يوطد نفسه على تلقي المصاب من اول صدمة بالصبر ويوقد نفسه ان هذه الدنيا اما ميدان ابتلاء وامتحان

62
00:22:05.250 --> 00:22:33.900
وما ملئ بيت اه فرحة الا وملئ ترها وملئ عبره الدنيا ميتان ميدان للابتلاءات ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات انواع من الابتلاءات تقع للانسان فيوطن نفسه على الصبر ويكون صبره

63
00:22:34.000 --> 00:22:55.300
عند الصدمة الاولى كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام انما الصبر عند الصدمة الاولى وذهاب هذه المرأة للقبر قبر ابنها ذهاب لها عند الصدمة هذا لا يعد دليلا على مشروعية زيارة النساء

64
00:22:55.400 --> 00:23:09.400
للقبور لا يعد دليلا على مشروعية زيارة النساء للقبور لان المرأة في صدمة المصاب حتى انها مع صدمة المصاب لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبري

65
00:23:10.600 --> 00:23:29.600
ما ما استوعبت من من هول المصاب الذي هي فيه فهي مرأة مصابة هرعت الى القبر وتبكي من هول المصاب  آآ اخذت تبكي عند قبر ابنها فمر النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اتقي الله واصبري

66
00:23:30.400 --> 00:23:48.000
فهذا لا يعد في باب دليلا على مشروعية زيارة النساء للقبور دليلا على مشروعية نساء القور بل ان العلماء قالوا في علل المنع والحكم التي تتلمس في المنع ان المرأة ضعيفة الاحتمال

67
00:23:48.950 --> 00:24:08.300
وانها عندما تزور القبور لا قد لا تحتمل فيصدر منها بكاء وربما اشد من ذلك من نياحة او غير ذلك فالمرأة منعت اضافة الى ما يكون في في في زيارتها ودخولها المقابر من فتنة واختلاط وغير ذلك

68
00:24:08.700 --> 00:24:30.700
فثمة امور ذكرها اهل العلم في تعليل المنع منع المرأة من الزيارة زيارة القبور هي مشروعة في حق الرجال واما النساء فانهن منهيات عن الزيارة لحديث لعن الله زوارات القبور نعم

69
00:24:32.650 --> 00:24:52.300
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال ارسلت ارسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم اليه

70
00:24:52.350 --> 00:25:15.300
ان ابنا لي قبض فائتنا فارسل يقرأ السلام ويقول انا لله ما اخذ وله ما اعطى وكل عنده وكل عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت

71
00:25:15.300 --> 00:25:35.150
رجال فرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع كانها شن. ففاضت عيناه. فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء

72
00:25:37.250 --> 00:26:00.400
قال باب القول النبي يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه. يعذب الميت ببكاء بعض اهله عليه وهذا جاء فيه احاديث سيأتي اه ذكر المصنف رحمه الله تعالى لها مثل حديث عمر ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه

73
00:26:01.650 --> 00:26:24.550
كذلك في الترجمة من نيح عليه يعذب بما نيح عليه فجاء في هذا احاديث ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه يعذب ببكاء اهله عليه وهذا صحت فيه احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:26:26.100 --> 00:26:51.750
واهل العلم لهم في معنى ذلك والمراد به اقوال من هذه الاقوال ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه ان كان اوصى بذلك وان كانت له يد في ذلك  كان يكون مثلا استحثهم على

75
00:26:51.800 --> 00:27:14.850
ذلك وحظهم عليه او نحو ذلك. فيكون هذا من عمله يكون هذا من عمله لانه حثهم وحظهم على هذا العمل وايضا لو كان المجتمع الذي هو فيه مجتمع معروف بالنياحة والبكاء

76
00:27:15.050 --> 00:27:39.150
وسكت عن اهله وهو يعلم بان هذا منكر فسكت عنه ولم يعلمهم ولم ينههم ولم يوصهم ايضا بالامتناع عن ذلك. ولهذا تجد في وصايا آآ بعظ السلف رحمهم الله تعالى وصايا بالنهي عن النياحة وعن آآ شق الثياب

77
00:27:39.150 --> 00:28:01.000
او او او حلق الشعر او غير ذلك يأتي وصايا بذلك ولا سيما ان ان عرف الانسان ان مجتمعه في هذه الامور وانها مشهورة في الناس فيجب عليه في مثل هذه الحال ان ان ينهى اهله وان يحذرهم. فان تركهم بدون نصيحة

78
00:28:01.250 --> 00:28:24.200
فيكون مفرطا يكون مفرطا في ذلك فقد يتناوله هذا الوعيد انه ليعذب ببكاء اهله لانه فرط في تعليمهم وتوجيههم وتأديبهم وقد قال الله سبحانه وتعالى قوا انفسكم واهليكم نارا قوا انفسكم واهليكم نارا

79
00:28:25.900 --> 00:28:46.950
وقيل وهذا اختاره ابن القيم رحمه الله ان المراد يعذب اي يتألم مثل ما جاء في الحديث السفر قطعة من العذاب الميت يعذب ببكاء اهله اي يحصل له الم ببكاء اهله

80
00:28:47.250 --> 00:29:10.750
يوجعه ذلك ويؤلمه ويؤذيه ذلك فهذه آآ يعني اقوال لاهل العلم بمعنى قوله عليه الصلاة والسلام يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه ثم ايضا البكاء المعني هنا هو البكاء الذي فيه

81
00:29:10.900 --> 00:29:35.750
تسخط وعدم صبر وعدم رظا وجزع ونحو ذلك اما البكاء الذي يسبق للانسان فتدمع عينه ويحزن قلبه ولكنه في الوقت نفسه لا يقول الا ما يرضي الرب سبحانه وتعالى فهذا لا يظره

82
00:29:36.050 --> 00:29:58.350
اذا فاضت عينه من الدمع  اه حصل لقلبه شيء من الحزن وهو ممسك نفسه عن التسخط وعن الا الجزع ونحو ذلك فان هذا لا يظره ولا يتناوله ما جاء في هذا الحديث. ولهذا اورد اولا

83
00:29:58.500 --> 00:30:20.400
حديث اسامة بن زيد قال ارسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي قبض فاتنا ان ابنا لي قبض فاتنا فارسل عليه الصلاة والسلام يقرأ السلام ويقول ان لله ما اخذ

84
00:30:20.600 --> 00:30:46.350
وله ما اعطى وكل عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب ارسل اليها بالسلام يقرؤها السلام و يذكرها بهذه الذكرى العظيمة والموعظة النافعة وهي اعظم ما يمكن واحسن ما يمكن ان يسلى به المصاب

85
00:30:46.950 --> 00:31:04.700
هذه الكلمات التي قالها نبينا عليه الصلاة والسلام هي سلوان للمصاب تقال له تسلية له وتهوينا له وتذكيرا له فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان لله ما اخذ وله ما اعطى

86
00:31:04.750 --> 00:31:21.300
ما اجمل هذا الكلام واعظمه ان لله ما اخذ وله ما اعطى هذا الابن عطية اعطاك اعطاك الله اياها ومن عليك بها هو المعطي فالذي اعطى له هو سبحانه هو المعطي وله ما اعطى

87
00:31:21.350 --> 00:31:39.800
واذا اخذ فله سبحانه ما اخذ لله ما اعطى وله ما اخذ قال ان آآ قال عليه الصلاة والسلام ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل عنده باجل مسمى

88
00:31:40.450 --> 00:31:57.750
كما قال الله تعالى لكل اجل كتاب كل له اجل واذا جاء اجل الانسان لا يستأخر عنه ساعة ولا يستقدم فمات باجله الذي كتبه الله سبحانه وتعالى له وهو لا يتجاوز ذلك

89
00:31:59.150 --> 00:32:21.150
ولا يتأخر عنه قال فلتصبر ولتحتسب تصبر على المصاب تتلقاه بالصبر وتحتسب اجر ذلك وثوابه عند الله سبحانه وتعالى. وفي هذا ثواب عظيم ومر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى

90
00:32:22.450 --> 00:32:46.850
باب بالثواب الذي يترتب عليه باب فضل من مات له ولد فاحتسبه ثواب من احتسب ذلك وذكرت عند شرح ذلك الحديث حديثا قلت عنه انه من اعجب ما مر علي في هذا الباب في حدود علمي القاصر

91
00:32:46.900 --> 00:33:26.650
فما هو هذا الحديث هذا اختبار ما هو هذا الحديث الذي ذكرته نعم انت تفضل   نعم هذا حديث رواه الترمذي قال فيه عليه الصلاة والسلام بخن بخن خمس ما اثقلهن في الميزان

92
00:33:27.200 --> 00:33:51.000
خمس ما اثقلهن في الميزان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والولد يموت للمسلم فيحتسبه فذكر عليه الصلاة والسلام الولد الذي يحتسبه والده عند الله ذكره في ثقله في الميزان يوم القيامة مع هذه الكلمات الاربعة

93
00:33:51.200 --> 00:34:16.500
التي هي احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى فهذا يدل على ان هذا فيه ثقل عظيم في الميزان. اذا مات الانسان اه صغيرا فاحتسبه عند الله هذا الاحتساب والصبر على المصاب له ثقل في الميزان قرنه النبي صلى الله عليه وسلم بثقل هذه الكلمات الاربعة التي هي

94
00:34:16.500 --> 00:34:43.850
احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى جاءها المرسول بهذه الرسالة العظيمة فارسلت اليه اي الى النبي عليه الصلاة والسلام تقسم عليه ليأتينها تقسم عليه ليأتينها فقام عليه الصلاة والسلام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت ورجال

95
00:34:44.500 --> 00:35:05.800
فرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم ونفسه تقعقع كانها سن. يعني في اللحظات الاخيرة خروج الروح حتى اذا بلغت الحلقوم فنفسه تقعقع يعني في النفس في الخروج من اه الجسد

96
00:35:07.250 --> 00:35:25.650
ومعنى قولهم قولها في ان ابنا لي قبض فيما تقدم اي في النزع ان ابنا لي قبض يعني انه في النزع فجاء النبي عليه الصلاة والسلام ورفع له الصبي ونفسه تتقعقع كانها سن

97
00:35:25.750 --> 00:35:54.550
ففاضت عيناه اي عين النبي عليه الصلاة والسلام ففاضت عيناه هذا الدمع وايضا ما يكون معه من حزن للقلب الذي لا يكون عن تعمد من الانسان وطلب له وانما يأتيه هكذا عند المصاب

98
00:35:55.500 --> 00:36:15.550
فيحزن قلبه وتدمع عينه هذا لا يظر هذا لا يضر وانما الذي يضر هو عدم الصبر والجزع والتسخط والنياحة ونحو ذلك. اما كون الانسان تسبق الى عينه الدمعة وقلبه يحزن

99
00:36:15.800 --> 00:36:38.600
فهذا امر لا يظر ولهذا قال سعد يا رسول الله ما هذا لما رأى عينه تدمع قال ما هذا قال هذه رحمة هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء

100
00:36:38.750 --> 00:36:54.750
نعم قال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه قال شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر

101
00:36:54.950 --> 00:37:14.200
قال فرأيت عينيه تدمعان. قال فقال هل منكم رجل لم يقارف الليلة؟ فقال ابو طلحة انا. قال فانزل فنزل في قبرها وهذا حديث بمعنى الذي قبله حديث انس شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:37:14.300 --> 00:37:41.350
قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر قال فرأيت عينيه تدمعان رأيت عينيه تدمعان وهذا هو موضع الشاهد فمثل دمعة العين وحزن القلب هذا امر اه قد يسبق الى الى الانسان ولا يكون عن طلب

103
00:37:41.450 --> 00:37:57.150
له ولا يكون ايضا عن جزع وتسخط وعدم رضا ونحو ذلك فهذا كله لا يضر وانما هو كما تقدم في الحديث الذي قبله رحمة جعلها الله سبحانه وتعالى في قلوب عباده

104
00:37:57.400 --> 00:38:14.100
قال فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم هل منكم رجل لم يقارف الليلة هل منكم رجل لم يقارف الليلة؟ قيل لم يذنب وقيل لم يجامع وهو الاقرب لم يقارف الليلة اي لم يجامع اهله

105
00:38:14.150 --> 00:38:33.600
اه اه الليلة اي تلك الليلة فقال ابو طلحة انا فقال فانزل فنزل في قبرها. نعم قال رحمه الله تعالى عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله

106
00:38:33.600 --> 00:38:48.750
عليه فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها بعد موت عمر رضي الله عنه فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليعذب المؤمن ببكاء اهله عليه

107
00:38:49.000 --> 00:39:14.300
ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القرآن ولا تزر وازرة وزر اخرى استريحي يا حج وسعوا له المكان

108
00:39:19.350 --> 00:39:34.100
اه اورد رحمه الله تعالى حديث اه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه ان الميت

109
00:39:34.150 --> 00:39:50.400
يعذب ببعض بكاء اهله عليه وهذا حديث صح وثبت آآ عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم عن غير واحد من اه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث صح وثبت

110
00:39:50.550 --> 00:40:10.050
عن نبينا صلى الله عليه وسلم ولا يعارض قول الله جل وعلا ولا تزر وازرة وزر اخرى ولا تزر وازرة وزر اخرى فكونه يعذب ببكاء اهله اما على اعتبار انه اوصى بذلك

111
00:40:10.200 --> 00:40:25.600
او على اعتبار انه اه لم ينه عن ذلك مع علمه بوجود هذا الامر في مجتمعه فيكون بذلك صنيعهم او عملهم جزء من عمله او يكون كما ذكر ابن القيم

112
00:40:25.800 --> 00:40:47.000
ورجحه وايضا رجحه من قبله شيخ الاسلام ابن تيمية ان المراد بذلك آآ انما هو الالم نظير قوله في الحديث السفر قطعة من العذاب السفر قطعة من العذاب اي لما يجد فيه الانسان من المعاناة

113
00:40:47.000 --> 00:41:05.650
والالم والاتعاب ونحو ذلك فقال عن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها ما بعد موت عمر فقالت رحم الله عمر

114
00:41:05.700 --> 00:41:29.350
والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليعذب المؤمن ببكاء اهله عليه لكن عمر رضي الله عنه حفظ ذلك ومن حفظ حجة على من لم يحفظ؟ قالت ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه

115
00:41:31.150 --> 00:41:50.800
وقالت حسبكم القرآن ولا تزر وازرة وزر اخرى ولا تزر وازرة وزر اخرى والمعنى الذي آآ ذكرت عائشة آآ رظي الله عنها معارضة للقرآن وقد يقال ايظا في المعنى الذي ذكرته

116
00:41:51.100 --> 00:42:11.050
قال قالت ان الله ليزيد للكافر ان ان الله ليزيد للكافر عذابا ببكاء اهله  آآ مثل هذا ايضا قد قد يقال انه يعارض قوله ولا تزر وازرة اه وزر اخرى

117
00:42:11.200 --> 00:42:35.200
لكن الحديث ثابت ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهله علي وله محامل اه معاني ذكرها اهل العلم اه اشرت الى اليها نعم  قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكي عليها اهلها

118
00:42:35.350 --> 00:42:54.900
فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها قالت مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكي عليها اهلها يبكي عليها اهلها

119
00:42:55.450 --> 00:43:15.500
فقال انهم فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها. قد يكون اه التعذيب في قبرها جزء منه لما ذكر في الحديث المتقدم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله

120
00:43:16.000 --> 00:43:39.050
اه عليه نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يكره من النياحة على الميت قال عن المغيرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد. من كذب علي متعمدا

121
00:43:39.050 --> 00:44:02.950
فليتبوأ مقعده من النار. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه يعذب بما نيح عليه. نعم يؤجل الكلام عليه الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما

122
00:44:03.150 --> 00:44:28.650
وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

123
00:44:28.750 --> 00:44:48.750
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا

124
00:44:48.750 --> 00:45:02.850
تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله

125
00:45:02.850 --> 00:45:04.250