1
00:00:02.200 --> 00:00:24.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى ولاحمد عن ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يقول يا عبدي

2
00:00:24.950 --> 00:00:48.650
ما عبدتني ورجوتني فاني غافر لك على ما كان منك يا عبدي انك ان لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة وللترمذي وقال حسن صحيح عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

3
00:00:48.900 --> 00:01:12.950
قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة

4
00:01:13.500 --> 00:01:36.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

5
00:01:37.300 --> 00:02:03.450
واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا الحديث حديث انس في جامع الترمذي والذي قبله حديث ابي ذر شاهد له قد جمع اعظم موجبات غفران الذنوب

6
00:02:04.900 --> 00:02:28.100
وهي امور ثلاثة الدعاء مع الرجاء والاستغفار والتوحيد هذه الامور الثلاثة هي اعظم موجبات غفران الذنوب وقد جمعت في هذا الحديث الجامع المعدود في جوامع كلم النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:02:28.550 --> 00:02:56.900
ومن الاحاديث التي اوردها الامام النووي رحمه الله في شرح في في الاربعين النووية في الاربعين النووية واشترط الا يورد فيها الا الجوامع احاديث الجوامع الحاصل ان هذا الحديث جمع فيه

8
00:02:57.750 --> 00:03:17.550
موجبات غفران الذنوب وهي ثلاثة الدعاء مع الرجاء انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي والاستغفار يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء اي السحاب

9
00:03:17.800 --> 00:03:42.150
ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا وهذا الامر الثالث التوحيد ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة  والثالث هو موضع الشاهد من سياق الحديث

10
00:03:43.550 --> 00:04:08.300
ان التوحيد من اعظم موجبات الغفران بل لا نيل الغفران بدون التوحيد فان غير الموحد ان مات على هذه الحال لا مطمع له في المغفرة اصلا لان الله سبحانه وتعالى

11
00:04:08.350 --> 00:04:28.550
قد قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم قال رحمه الله تعالى ولابن ابي حاتم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما

12
00:04:28.550 --> 00:04:46.100
من نفس تموت لا تشرك بالله شيئا الا حلت لها المغفرة. ان شاء الله عذبها وان شاء غفر لها ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

13
00:04:46.450 --> 00:05:11.050
نعم هذا الحديث هو بمعنى هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فان مفهوم هذه الاية الكريمة ان من مات موحدا من مات موحدا

14
00:05:11.900 --> 00:05:38.800
له حظه ونصيبه من الغفران بخلاف غير الموحد فلا مطمع له اصلا في ذلك ان مات على كفره وشركه بالله. ان الله لا يغفر  ان يشرك به ان الله لا يغفر ان يشرك به اي في حق من مات على ذلك. كما سبق البيان

15
00:05:39.400 --> 00:06:01.300
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي ما دون الشرك من الذنوب تحت المشيئة لمن يشاء يغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك لمن يشاء اي ما كان من الذنوب دون الشرك فهو تحت المشيئة

16
00:06:01.900 --> 00:06:26.650
اي ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له وان عذبه فانه لا يخلد في النار لانه لا يخلد في النار الا المشرك. نعم قال رحمه الله تعالى ولابي يعلى عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال المغفرة على العبد ما لم يقع

17
00:06:26.650 --> 00:06:42.400
الحجاب قيل يا نبي الله وما الحجاب؟ قال الاشراك بالله قال ما من نفس تلقى الله لا تشرك به شيئا الا حلت لها المغفرة من الله تعالى ان شاء الله ان ان شاء ان يعذبها وان

18
00:06:42.400 --> 00:06:58.450
شاء ان يغفر لها  ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهذا الحديث بمعنى الحديث الذي قبله

19
00:06:58.700 --> 00:07:23.500
وفيه ان الشرك والعياذ بالله حجاب من المغفرة ان يحجب صاحبه ان ينال مغفرة الله ان مات على شركه وكفره بالله سبحانه وتعالى فالشرك حجاب من المغفرة ان يحجب المغفرة عن صاحبه فلا ينالها

20
00:07:23.650 --> 00:07:49.050
ولا يكون له نصيب منها ولا مطمع له في تحصيل شيء منها ان مات على ذلك فالشرك حجاب من المغفرة وحجاب من كل خير نعم قال رحمه الله تعالى ولاحمد عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك كما

21
00:07:49.050 --> 00:08:12.150
انه حجاب من المغفرة ان ينالها صاحبه يوم القيامة فهو في الدنيا حجاب من كل خير لا ينال بشركه خيرا لان من اتخذه شريكا مع الله سبحانه وتعالى ايا كان لا يملك لنفسه

22
00:08:12.550 --> 00:08:36.550
نفعا ولا دفعا فضلا عن ان يملك شيئا من ذلك لغيره قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له

23
00:08:36.550 --> 00:09:06.950
منهم من ظهير افرأيتم قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ نعم قال رحمه الله تعالى ولاحمد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك

24
00:09:06.950 --> 00:09:34.450
لله شيئا دخل الجنة؟ نعم هذا مر معنا فيما تقدم شواهد له ومن مات لا يشرك بالله شيئا هو على حالين. اما ان يكون محققا للتوحيد فيكون دخوله للجنة دخولا اوليا اي بدون بدون حساب ولا عذاب

25
00:09:34.800 --> 00:09:54.850
او ان يكون ظالما لنفسه بالذنوب التي دون الشرك بالله سبحانه وتعالى فهذا عرظة للعذاب لكن مآله الى الجنة ما له الى الجنة فاذا قوله من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة

26
00:09:54.950 --> 00:10:19.350
اي دخلها او دخولا اوليا ان كان محققا للتوحيد او دخلها بعد تطهير ان كان ظلم نفسه بالذنوب. نعم قال رحمه الله تعالى ولابن ابي حاتم عن ابي ايوب رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان

27
00:10:19.350 --> 00:10:40.200
اخ لا ينتهي عن الحرام قال وما دينه؟ قال يصلي ويوحد الله. قال استوهب منه دينه فان ابى فابتعه منه فطلب الرجل ذاك منه فابى عليه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره. فقال وجدته شحيحا على دينه. قال فنزلت

28
00:10:40.200 --> 00:11:04.550
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم هذا الحديث في اسناده من هو منكر الحديث فالحديث غير غير ثابت وقوله يستوهب من منه دينه اي اطلب منه ان يهب منك ان يهب لك دينه. فان ابى ان يهبه فابتعه منا ان يطلب

29
00:11:04.550 --> 00:11:34.550
منه ان يبيعك دينا وهذا نوع من الامتحان نوع من الامتحان فلما طلب منه ابى وجده شحيحا على دينه اي غير مفرط في اه التوحيد ولا مفرطا في الصلاة قال فنزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

30
00:11:34.750 --> 00:11:56.450
لكن الحديث غير ثابت نعم قال رحمه الله تعالى وللطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل من علم اني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا ابالي ما لم يشرك بي شيئا

31
00:11:56.500 --> 00:12:21.350
نعم من علم ان الله عز وجل ذو قدرة على مغفرة الذنوب هذا العلم هذا العلم العظيم اذا قام في قلب العبد ان الله عز وجل يغفر الذنوب ولا يغفر الذنوب الا الله مثل ما جاء في الحديث علم

32
00:12:21.750 --> 00:12:42.900
عبدي ان له ربا يغفر الذنب. هذا العلم مهم جدا بحياة العبد استحضار هذا العلم مهم جدا في حياة العبد ان يعلم ان الله سبحانه وتعالى ذو آآ مقدرة على غفران الذنوب وانه وحده الغفار

33
00:12:43.350 --> 00:13:06.250
للذنوب وانه لا يغفر الذنوب الا الله سبحانه وتعالى هذا العلم اذا قوي في قلب العبد قوي في قلبه رجاء الغفران ورجاء الرحمة ولهذا يحتاج فعلا العبد ان يقوي في نفسه المعرفة

34
00:13:06.650 --> 00:13:30.950
بربه سبحانه وتعالى وانه غفار الذنوب وانه يغفر الذنوب ويعفو عن السيئات وانه سبحانه وتعالى لا يتعاظمه ذنب ان يغفره جل في علاه مر معنا يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي

35
00:13:31.050 --> 00:13:56.350
يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك فالله سبحانه وتعالى غفار الذنوب يغفر الذنوب ويحب المستغفرين والتوابين والمنيبين اليه سبحانه وتعالى مع انه جل في علاه غني عن العباد

36
00:13:56.850 --> 00:14:19.100
وعن توباتهم واستغفارهم وانابتهم وعبادتهم غني عن ذلك لا تنفعه سبحانه وتعالى طاعة من اطاع ولا تضره معصية من عصى بل من اهتدى فلنفسه ومن تاب فلنفسه ومن استغفر فلنفسه

37
00:14:19.550 --> 00:14:36.350
واما الله سبحانه وتعالى فغني عن العالمين يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز نعم

38
00:14:37.850 --> 00:14:55.400
قال رحمه الله تعالى ولابن مرضويه عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبركم باكبر الكبائر الاشراك بالله ثم قرأ ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما

39
00:14:55.550 --> 00:15:16.350
وعقوق الوالدين ثم قرأ ان اشكر لي ولوالديك الي المصير نعم تقدم شاهد هذا من حديث ابي بكرة ان الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور

40
00:15:16.850 --> 00:15:38.400
وهنا في حديث عمران قال الا اخبركم باكبر الكبائر الاشراك بالله ثم قرأ ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما وعقوق الوالدين ثم قرأ ان اشكر لي ولوالديك الي المصير

41
00:15:39.300 --> 00:16:10.450
وفي الاية ان الله سبحانه وتعالى قرن حق الوالدين بحقه بحق الوالدين بحقه وفي الحديث قرن عقوق الوالدين بالاشراك به سبحانه وتعالى في ذلك عظم لسان بر الوالدين حيث قرن بحق الله عز وجل على عباده

42
00:16:11.250 --> 00:16:39.450
وايضا فيه خطورة خطورة عقوق الوالدين حيث قرن بالاشراك بالله عز وجل والشاهد من الحديث ان الشرك بالله عز وجل اعظم الموبقات واكبر الذنوب نعم قال رحمه الله تعالى وللامام احمد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

43
00:16:39.500 --> 00:16:59.500
قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على الناس فقالوا يا رسول الله لا يظلم نفسه قال انه ليس الذي تعنون. الم تسمعوا ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك

44
00:16:59.500 --> 00:17:21.000
ظلم عظيم. الحديث في الصحيحين الصحابة رضي الله عنهم لماذا شق عليهم لماذا شق عليهم الامر لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

45
00:17:21.550 --> 00:17:49.350
هذه الاية لما نزلت شق الامر على الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم الحريصون على كل خير لان ما ذكر في الاية والامن والاهتداء الامن التام والاهتداء التام في الدنيا والاخرة

46
00:17:49.800 --> 00:18:11.900
هذا جعل ثمرة لمن امن ولم يلبس ايمانه بظلم اي لم يخلط ايمانه بظلم بمعنى انه لو خلط ايمانه بظلم لم يكن اهلا لهذه الثمرة. الامن والاهتداء وهم الحريصون على كل خير

47
00:18:12.700 --> 00:18:40.950
والحريصون على كل خير في الدنيا والاخرة فوجدوا مشقة عظيمة لما نزلت هذه الاية قالوا اينا لم يظلم نفسه اينا لم يظلم نفسه اي ان العباد ما منهم الا من واقع في شيء من الظلم لنفسه

48
00:18:42.750 --> 00:19:07.350
كل بني ادم خطاء لابد من تقصير لابد من هفوة قالوا اينا لم يظلم نفسه وكانوا رضي الله عنهم فهموا من الاية ان المراد بالظلم اي ظلم النفس بالمعاصي والذنوب

49
00:19:07.950 --> 00:19:31.550
اي ظلم النفس بالمعاصي والذنوب فهموا ذلك فقالوا اينا لم يظلم نفسه اينا الم يظلم نفسه فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام انه ليس الذي تعنون انه الذي ليس الذي تعنون ليس الذي فهمتم

50
00:19:32.050 --> 00:19:51.150
من قوله آآ لم يلبسوا ايمانهم بظلم اي المعاصي ليس الذي تعنون الم تسمعوا ما قال العبد الصالح اي لقمان الحكيم يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

51
00:19:51.400 --> 00:20:18.000
ان الشرك لظلم عظيم فبين عليه الصلاة والسلام ان الظلم في الاية يعنى به او يقصد به الشرك المراد به الشرك بالله سبحانه وتعالى ولهذا فان الظلم في آآ النصوص

52
00:20:19.350 --> 00:20:44.050
يطلق تارة ويراد به الشرك ويطلق تارة ويراد به ظلم النفس فيما دون الشرك اقرأ على سبيل المثال في سورة فاطر قال الله سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا

53
00:20:44.100 --> 00:21:10.850
من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها اي الثلاثة المقتصد والسابق بالخيرات والظالم لنفسه اما المقتصد والسابق بالخيرات فدخول اولي

54
00:21:11.950 --> 00:21:38.050
واما الضال النفسي فيدخل الجنة لكنه قد يتعرض لعقوبة قبل ذلك على ظلمه لنفسه لكن ما له الجنة ثم مضى السياق في ذكر ثواب هؤلاء ثم قال الله عز وجل والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها

55
00:21:38.550 --> 00:22:01.000
كذلك نجزي كل كفور وهم يصطلحون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير هل

56
00:22:01.300 --> 00:22:28.750
قوله الظالمين المعنى فيها مثل الذي تقدم ومئة فمنهم ظالم لنفسه او هو مختلف او السياق واضح ذكر اولا وراث الكتاب وذكر انهم من اهل الجنة وذكر من اصناف هؤلاء الظالم لنفسه اي بالمعاصي التي دون الكفر

57
00:22:31.050 --> 00:22:57.100
ثم ذكر القسم الاخر وهم الكفار وذكر موجب عقوبتهم الظلم فما للظالمين والمراد للظلم الكفر كما قال الله تعالى والكافرون هم الظالمون كافرون هم الظالمون فاذا قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

58
00:22:57.900 --> 00:23:23.800
اي لم يخلطوا ايمانهم بشرك سلموا من الشرك لم يخلطوا ايمانهم بشرك اي بشيء من الشرك بالله سبحانه وتعالى ثمرة ذلك وثوابه الامن التام والاهتداء التام في الدنيا والاخرة نعم

59
00:23:25.000 --> 00:23:47.100
قال رحمه الله تعالى ولابن مردويه من حديث عبادة وابي الدرداء رضي الله عنهما لا تشركوا بالله شيئا وان قطعتم او او حرقتم نعم. ولابن ابي حاتم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال اوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع خصال. لا تشركوا بالله شيئا

60
00:23:47.100 --> 00:24:01.900
وان حرقتم وقطعتم وصلبتم نعم وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رضيف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ تدري ما حق الله على العباد

61
00:24:02.300 --> 00:24:16.600
وما حق العباد على الله عز وجل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا

62
00:24:17.850 --> 00:24:37.700
قال وللبخاري عن سعيد بن المسيب عن ابيه رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب قولها اي الشاهد من الحديث الشاهد من الحديث حديث معاذ رضي الله عن قوله الا يعذب من لا يشرك به شيئا

63
00:24:38.750 --> 00:24:58.250
بثواب التوحيد والسلامة من الشرك النجاة من عذاب الله نعم قال رحمه الله تعالى وللبخاري عن سعيد بن المسيب عن ابيه رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى

64
00:24:58.250 --> 00:25:21.850
الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله ابن ابي امية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبدالله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:25:21.850 --> 00:25:40.400
تغفرن لك ما لم انهى عنك فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم فالشاهد قل لا اله الا الله احاج

66
00:25:41.000 --> 00:26:09.750
آآ احاج لك بها عند الله احاج لك بها عند الله وفي هذا ان الشفاعة لاهل التوحيد وان ادخرت واني ادخرت دعوتي شفاعة لامتي لمن لا يشرك بالله شيئا في حديث ابي هريرة قال

67
00:26:10.000 --> 00:26:33.750
احق الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه نعم قال رحمه الله تعالى والاحاديث في عظم ذنب الشرك الشرك والشدة وعيده اكثر من ان تحصى. وقد قدمنا من احاديث التوحيد

68
00:26:33.750 --> 00:27:01.350
جملة وافية عند الكلام على لا اله الا الله وغير ذلك. نعم جزى الله الشيخ رحمة الله عليه على هذا الاحسان في الجمع لدلائل التوحيد وشواهده وعنايته الدقيقة عرضها ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا

69
00:27:01.750 --> 00:27:30.650
وان يصلح لنا شأننا كله ولا الا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات وان يصلح لنا اجمعين ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي

70
00:27:30.650 --> 00:27:49.700
فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

71
00:27:49.700 --> 00:27:53.250
واله وصحبه. جزاكم الله خيرا