1
00:00:01.200 --> 00:00:24.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب

2
00:00:24.150 --> 00:00:41.900
المفرد باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثني الليث عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن لؤلؤة عن ابي

3
00:00:41.900 --> 00:01:07.700
صرنا رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اسألك غناي وغنى مولاي قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثني يحيى عن محمد ابن يحيى عن مولى لهم

4
00:01:07.700 --> 00:01:28.150
عن ابي صرمة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

5
00:01:28.250 --> 00:01:47.000
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:47.400 --> 00:02:14.350
اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم هذه الترجمة عقدها رحمه الله بهذا العنوان وجمع تحتها جملة طيبة ونخبة مباركة

7
00:02:14.400 --> 00:02:42.500
من دعوات نبينا صلوات الله وسلامه عليه وقد علمنا ان نبينا عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم وبدائع وبدائع الحكم فكان عليه الصلاة والسلام يقول الالفاظ القليلة والكلمات اليسيرة التي تجمع الخير كله

8
00:02:43.400 --> 00:03:09.600
وكان شأنه كذلك في دعائه عليه الصلاة والسلام يدعو بكلام قليل وجمل قليلة الا انها تجمع خير الدنيا والاخرة ولذا جاء عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا

9
00:03:10.050 --> 00:03:33.350
يدعو بجوامع الدعاء وقال لها كما في الحديث الذي مر معنا يا عائشة عليك بجوامع الدعاء فكان يعجبه ذلك ويتحرى ذلك بدعواته عليه الصلاة والسلام ثمان دعوات النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:33.800 --> 00:03:57.100
تمتاز بانها سالمة معصومة ليس في شيء منها خطأ او غلط او زلل او نحو ذلك بل كل دعوة دعا بها نبينا عليه الصلاة والسلام وصحت عنه فانها دعوة معصومة من الخطأ

11
00:03:57.700 --> 00:04:22.100
وسالمة من الزلل وفي الوقت نفسه جمعت دعواته عليه الصلاة والسلام المطالب العالية والمقاصد الجليلة والغايات النبيلة وخيري الدنيا والاخرة  ولهذا لا يعدل لا يعدل عنها بغيرها بل يحافظ عليها

12
00:04:22.350 --> 00:04:47.900
ويعتنى بها وتكون هي دعوة النبي عليه الصلاة والسلام ومن علامات العالم الناصح والداعية الناصح ان يدل الناس بلا دعوات النبي عليه الصلاة والسلام ومن علامات من لا نصح عنده في تعليمه

13
00:04:48.150 --> 00:05:08.300
ان يطرح دعاء النبي صلى الله عليه وسلم جانبا ثم ينشئ للناس دعوات ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان واذا علمنا معاشر الاخوة ان دعوات نبينا عليه الصلاة والسلام سالمة معصومة

14
00:05:08.600 --> 00:05:33.000
وانها جامعة للمطالب العالية والمقاصد الرفيعة فلنعلم ان دعوات غيره عليه الصلاة والسلام لا تخلو من خطأ او زلل بعضها قد يكون فيه شرك وبعضها قد يكون فيه بدعة وبعضها قد يكون فيه اخطاء

15
00:05:33.200 --> 00:06:02.000
وبعضها تكون سالمة لكنها مع سلامتها فان دعوات نبينا عليه الصلاة والسلام اتم واكمل واجمع للخير كله ولهذا ينبغي ان تتعلم دعواته عليه الصلاة والسلام وان يحرص على تعليمها للناس ونشرها بينهم فانها تجمع لهم الخير كله خير الدنيا

16
00:06:02.000 --> 00:06:24.600
وخير الاخرة ولعظم هذا المقام فان الامام البخاري رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة باب دعوات النبي عليه الصلاة والسلام ليجمع نخبة طيبة وطائفة من دعوات نبينا عليه الصلاة والسلام

17
00:06:24.900 --> 00:06:48.550
ولم يكتفي بهذه الترجمة بهذا الامر بل انه اعاد عقد هذه الترجمة كما سيأتي لاحقا بالعنوان نفسه فقال باب دعوات النبي عليه الصلاة والسلام وجمع هناك جملة اخرى طيبة من دعوات نبينا صلى الله عليه وسلم

18
00:06:50.050 --> 00:07:15.000
بدأ هذه الترجمة بهذا الحديث عن ابي صرمة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك غناي وغنى مولاي وهنا في الحديث سؤال الله تبارك وتعالى الغنى

19
00:07:16.150 --> 00:07:40.000
وسؤال الغنى ثبت عنه عليه الصلاة والسلام وسيأتي في حديث قريب عند المصنف رحمه الله تعالى فيه سؤال الله تبارك وتعالى الغنى اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى والمراد بالغنى هنا غنى القلب

20
00:07:40.350 --> 00:08:01.900
وذلك بالقناعة بما قسم الله عز وجل والرضا بما يسر والزهد فيما ايدي الناس والطمع فيما عند الله تبارك وتعالى قال اللهم اني اسألك الغنى قال اللهم اني اسألك غناي وغنى مولاي

21
00:08:02.050 --> 00:08:31.450
فهذه دعوة فيها سؤال الله تبارك وتعالى الغنى والحديث سنده فيه ضعف لجهالة لؤلؤة ولوجود شيء من الاضطراب في سنده لكن سؤال نبينا عليه الصلاة والسلام الغناء صح عنه وثبت عنه وسيأتي قريبا عند المصنف رحمه الله من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وفيه سؤال الله

22
00:08:31.450 --> 00:08:52.200
تبارك وتعالى الغنى نعم اين يا مولاي نعم قال اللهم اني اسألك غنائي وغنى مولاي هذي فيها دعوته عليه الصلاة والسلام لهذا الامر دعوته بهذا الامر لنفسه صلى الله عليه وسلم ولمولاه

23
00:08:52.750 --> 00:09:11.300
والمولى اه مولى النبي عليه الصلاة والسلام قد يكون المراد به كل من تولى النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وما كانوا وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون

24
00:09:11.850 --> 00:09:35.100
فقد يكون اهذا هو المراد؟ فتكون دعوة لعموم المسلمين وقد يكون المراد بذلك مولى من موالي النبي صلى الله عليه وسلم ومولى الرجل هو عتيقه كما سبق من مر معنا في اوائل هذا الكتاب وان الولاء يكون بالعتاقة ويكون

25
00:09:35.200 --> 00:09:55.050
بغير ذلك نعم قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا سعد بن اوس عن بلال ابن يحيى عن شتير ابن شكل ابن حميد عن ابيه رضي الله عنه انه قال

26
00:09:55.050 --> 00:10:21.700
قال قلت يا رسول الله علمني دعاء انتفع به قال قل اللهم عافني من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي وشر مني في قال وكيع مني يعني الزنا والفجور ثم اورد رحمه الله تعالى

27
00:10:21.950 --> 00:10:47.500
هذا الحديث عن شثير ابن شكل ابن حميد عن ابيه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء انتفع به هنا ايها الاخوة ينبغي ان نقف عند قول شكل رظي الله عنه للنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء انتفع به

28
00:10:48.700 --> 00:11:08.350
لو سألتكم الان اليس في مقدور شكل رضي الله عنه ان ينشأ لنفسه دعاء يدعو به ايستطيع ذلك ام لا يستطيع ليست ليس الامر بالصعب على مر يسير ان ينشئ الانسان

29
00:11:09.350 --> 00:11:30.250
سواء انشأ هو او ينشأ له غيره لكن الصحابة كانوا احرص الناس على الخير واشد الناس رغبة فيه وعناية به ولهذا تكررت الاحاديث كثيرا ان يأتي الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام

30
00:11:30.500 --> 00:11:52.050
ويطلبون منه ان يعلمهم الدعاء يطلبون منه ان يعلمهم الدعاء لو سألتكم لماذا؟ لماذا يأتون النبي؟ عليه الصلاة والسلام ويطلبون منه الدعاء. اليسوا قادرين على ان يدعو بدعوات من انفسهم ينشئونها؟ الجواب نعم قادرين

31
00:11:52.500 --> 00:12:12.250
كل واحد منهم قادر ان ينشئ اه دعوات يدعو بها. لكنهم على يقين تام وعلم راسه ان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجمع الدعاء واسلمه واكمله وافضله واعلاه شأنا واجمعه لخيري الدنيا والاخرة

32
00:12:13.350 --> 00:12:34.350
فاختاروا لانفسهم من الدعاء ما اختاره لهم نبيهم عليه الصلاة والسلام تختاروا لانفسهم من الدعاء ما اختاره لهم نبيهم صلى الله عليه وسلم لعلمهم ويقينهم انه صلوات الله سلامه عليه اولى بهم من انفسهم

33
00:12:34.500 --> 00:12:56.600
واحرصوا على انفسهم منهم واحرصوا على سعادتهم من انفسهم وهذا هو معنى قول الله تبارك وتعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم اولى بنفسك منك صلوات الله وسلامه عليه. واحرص على نفسك منك. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم

34
00:12:56.600 --> 00:13:14.300
عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فكان الصحابة رضي الله عنهم يختارون لانفسهم من الدعاء ما اختاره لهم نبيهم صلى الله عليه وسلم. الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

35
00:13:14.700 --> 00:13:33.300
وهنا ندرك ايها الاخوة كمال عقول الصحابة وتمام دينهم وعظيم حرصهم على الخير وندرك في الوقت نفسه الخلل الكبير والنقص الكبير الذي وقع فيه كثير من الناس في القرون المتأخرة عندما

36
00:13:33.300 --> 00:13:53.450
اعرضوا عن دعاء النبي عليه الصلاة والسلام واختاروا لانفسهم اما دعوات اختاروها هم او انشؤوها هم او دعوات ان شئت لهم ولم تكن هذه الدعوات في غالبها الاعم سالمة بل وجد في بعضها شركيات

37
00:13:53.550 --> 00:14:13.950
ووجد في بعضها استغاثات باطلة وجد في بعضها بدع وضلالات وجد في بعضها ظعف وقصور وخلل والسالم منها نجزم تمام الجزم ان ما دعا به النبي عليه الصلاة والسلام اسد واتم

38
00:14:14.400 --> 00:14:32.850
ولهذا ينبغي ان تكون جادة المسلم في الدعاء ان يقبل على دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وان يحرص عليه كما ما كان كذلك الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارظاهم فهذه فائدة عظيمة

39
00:14:32.900 --> 00:14:53.800
نستفيدها من قول شكى رظي الله عنه يا رسول الله علمني دعاء ادعو الله به وجاء في بعض الفاظ هذا الحديث علمني تعوذا اتعوذ بالله به فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه الدعاء فماذا علمه

40
00:14:53.900 --> 00:15:10.250
قال له قل اللهم عافني من شر سمعي وفي رواية قال له قال له قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي فسواء دعوت بهذا او دعوت بهذا كله صحيح

41
00:15:10.650 --> 00:15:34.600
وقوله اللهم عافني المعافاة ايها الاخوة ان يرزقك الله عز وجل الوقاية والسلامة من الشرور وفي كل امر تطلب فيه من الله تبارك وتعالى المعافاة فهو طلب للوقاية في ذلك الامر من الشر والنقص والخلل والفساد

42
00:15:35.150 --> 00:15:53.150
فاذا قلت اللهم عافني في سمعي فانك تطلب بهذا الدعاء من الله ان يقيك في سمعك من كل امر يسوؤك وكل امر يضرك وكل نقص يلحقك في دينك فهو دعاء يجمع

43
00:15:53.250 --> 00:16:11.500
المعافاة في السمع من الناحية الدينية والمعافاة في السمع من الناحية الدنيوية لان المعافاة تطلب للدين وتطلب ايضا للدنيا كما جاء في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك العافية

44
00:16:11.500 --> 00:16:30.300
في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي فالعافية تطلب في في الدين وتطلب في الدنيا واذا قلت في دعائك اللهم عافني في سمعي فان هذا يتناول ان يعافيك الله في سمعك

45
00:16:30.350 --> 00:16:52.900
المعافاة الدنيوية بحيث يبقى سمعك او يبقى سمعك ممتعا به يبقى لك سمعك ممتعا به فلا يلحقه ظعف ولا يلحقه عمى او نحو ذلك ويشمل ايظا المعافاة الدينية بالا يكون منك استعمال لسمعك فيما حرم الله

46
00:16:53.750 --> 00:17:15.100
فقولك اللهم عافني في سمعي يتناول هذا ويتناول هذا ان يعافيك الله في سمعك فيما يتعلق بالدنيا وان يعافيك في سمعك فيما يتعلق بالدين قال وبصري ايعافني في بصري اكتب لي المعافاة في بصري

47
00:17:15.600 --> 00:17:34.850
بان يبقى بان يبقى لي وان امتع به ابصر به المبصرات وارى بهما اباح لي تبارك وتعالى لي النظر اليه ابصر به طريقي وجادتي اقرأ به كلام ربي سبحانه وتعالى

48
00:17:34.900 --> 00:17:54.200
انظر به طريقي الى المسجد والى مصالحي الدينية والدنيوية وفي الوقت نفسه يشمل ان يعافيك الله في بصرك بان تسلم من النظر فيه الى الحرام والى ما يسخط الله تبارك وتعالى

49
00:17:54.250 --> 00:18:15.450
فهو يتناول هذا وذاك قال اللهم عافني في سمعي اللهم عافني وبصري قال ولساني والمعافاة في اللسان ايضا تتناول الامرين بان يبقى اللسان صحيحا سليما طيبا معافى وايضا ان يعافيك الله في لسانك

50
00:18:15.600 --> 00:18:33.550
بان تستعمله في الحرام وان توقى من استعماله في بان تستعمله في في الحلال وان توقى من استعماله في الحرام وما يسخط الله تبارك وتعالى فيدخل في قولك عافني في لساني حفظ اللسان

51
00:18:34.050 --> 00:18:57.050
من الغيبة من من النميمة من السخرية من الكذب من الاستهزاء من قول السوء من الفحش من البذاء فالمعافاة في اللسان تتناول ذلك كله قال ولساني وقلبي بان يعافيك الله سبحانه وتعالى بقلبك

52
00:18:57.500 --> 00:19:18.600
من الامراظ امراظ القلوب الحسية وكذلك من امراض القلوب المعنوية مثل مرض الشبهات والعياذ بالله او مرض الشهوات والعياذ بالله بان يعافيك الله عز وجل في قلبك بالا يمرض مرضا حسيا

53
00:19:19.850 --> 00:19:43.350
وايضا الا يمرض الامراض المعنوية وهي ترجع في امرين الى مرض الشبهة ومرظ الشهوة فتعافى من ذلك كله قال وعافني في قلبي قال وشر مني تعوذ امره عليه الصلاة والسلام ان يتعوذ من شر المني

54
00:19:44.000 --> 00:20:08.950
وسر المني يتأكد على الانسان ان يتعوذ بالله من شره ولا سيما عندما تكثر الفتن وتهيج في الناس وتكثر دواعي الفواحش وتكثر في الناس دواعي الفواحش واثارة الشهوات فيحتاج الانسان الى

55
00:20:09.000 --> 00:20:34.700
ان يلح على الله صادقا ان يعافيه من شر منيه والمني له شر كما يدل على ذلك هذا الحديث لانه اذا ثارت الشهوة فالانسان واندفع الانسان في الطلب لها فهذا شر عظيم ربما اوقع الانسان في فواحش محرمة

56
00:20:34.900 --> 00:20:55.250
ورذائل باطلة وامور وممارسات باطلة من لمس حرام او نظر حرام او كلام حرام او ممارسات محرمة بفعل فاحشة والعياذ بالله. وقد قال الله تبارك وتعالى ولا تقربوا الزنا. انه كان

57
00:20:55.250 --> 00:21:18.000
لفاحشة وساء سبيلا قال وشر مني المني اذا اذا ثار في الانسان وثارت فيه الشهوة ربما اندفع الى امور تسخط الله تبارك وتعالى وتغضبه سبحانه وربما اندفع الانسان الى ممارسة امور من الرذائل

58
00:21:18.250 --> 00:21:40.850
فلا يستحي من الله ولا يستحي من خلق الله تبارك وتعالى وانظروا في ثورة الشهوة كيف فعلت بقوم لوط ما فعلت حتى قال الله عز وجل في وصفهم قال ان قال تبارك وتعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون

59
00:21:41.100 --> 00:22:04.550
لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. سمى ثورة الشهوة سكرة والسكران يغيب عقله السكران يغيب عقله ويمارس امورا بلا عقل ولا حياء ولا دين ولا خجل وهكذا الانسان اذا ثارت عليه الشهوة

60
00:22:04.650 --> 00:22:29.250
وثار فيه شر المني والعياذ بالله فانه يندفع في تلمس الفواحش وطلب الرذائل وفعل امور التي تسخط الله تبارك وتعالى ولهذا ينبغي على المسلم وينبغي على الشباب خاصة في زمان كثرة الفتن ودواعي الشهوات ان يكثروا من هذا الدعاء

61
00:22:29.400 --> 00:22:51.750
الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم شكل ان يكثر من هذا الدعاء اللهم عافني في سمعي اللهم عافني من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي وشر مني او ان تقول اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي ومن شر مني

62
00:22:51.800 --> 00:23:11.450
تتعوذ بالله تبارك وتعالى صادقا او تطلب المعافاة من الله تبارك وتعالى صادقا والله عز وجل يكتب لك الفرج ويعيذك من هذه الشرور ويحفظك في سمعك ويحفظك في بصرك ويحفظك في لسانك

63
00:23:11.450 --> 00:23:37.850
يحفظك في قلبك ويحفظك ايظا في اه في في فرجك بالا تفعل حراما وتأمل هنا هذه الامور الخمسة التي ذكرت في هذا الحديث كلها لها لها جانب من الاتصال بفاحشة الزنا عند من يبلى بذلك والعياذ بالله

64
00:23:38.250 --> 00:24:03.150
فاحشة الزنا السمع لها من السمع له منها حظ والبصر له منه حظ واللسان له منه حظ والقلب له منه حظ والفرج يصدق ذلك او يكذبه قال عليه الصلاة والسلام العين تزني وزناها النظر

65
00:24:04.600 --> 00:24:27.550
والاذن تزني وزناها السمع واللسان يزني وزناه الكلام والفرج واليد تزني وزناها اللمس والقدم تزني وزناها المشي والقدم يصدق ذلك والفرج يصدق ذلك او يكذبه والفرج يصدق ذلك او يكذبه

66
00:24:28.350 --> 00:24:53.150
فهذه الحواس كلها لها اتصال ووقوع الانسان في فاحشة الزنا يبدأ اول ما يبدأ بنظرة محرمة ثم يتبع ذلك كلاما محرما ثم يتبع ذلك سماعا محرما ثم يتبع ذلك ثم يتبع ذلك شهوة تثار في القلب محرمة فيمرظ القلب

67
00:24:54.400 --> 00:25:18.350
ثم يقع الانسان والعياذ بالله في رذيلة الزنا وفي هذه الفاحشة التي حرم الله تبارك وتعالى وحول هذا الموضوع العظيم انصح كل شاب اؤكد عليه وكل شابة ان يقرأ في حياته ولو مرة واحدة كتاب الجواب الكافي

68
00:25:18.750 --> 00:25:45.150
لابن القيم رحمه الله الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فانه رحمه الله تكلم كلاما بديعا وحرر تحريرا وافيا شافيا حول هذه هذا الموضوع الخطير وحول هذا المنزلق والشهوات ودواعيها ودوافعها واسباب اثارتها وطريق الخلاص منها واثار الذنوب واخطارها

69
00:25:45.150 --> 00:26:09.000
او اظرارها على الانسان فمن قرأ هذا الكتاب ولو مرة نفعه الله تبارك وتعالى به نفعا عظيما وتقرأ هذا الكتاب وانت تطلب لنفسك دواء وشفاء وقد جمع فيه رحمه الله جمعا وافيا وبسط بسطا دقيقا في هذه المسألة التي ربما عانى منها الكثير

70
00:26:09.000 --> 00:26:37.600
بسبب غلبة الشهوات وكثرة المثيرات للفواحش والمحرمات حمانا الله اجمعين ووقانا انه تبارك وتعالى سميع مجيب قال وقال وكيع مني يعني الزنا والفجور التعوذ من شر المني اي من ان يثور

71
00:26:37.700 --> 00:26:56.350
المني في الانسان فيطلب افراغه فيذهب يفرغه في امر حرمه الله سبحانه وتعالى فيضع ماءه في زرع لا يحل له لا يحل له ان يضع ماءه فيه مما يترتب على ذلك فساد

72
00:26:57.150 --> 00:27:25.650
فظياع في في الانساب وفساد في الاعراض وانحلال في الاخلاق وفسو في الامراض الى غير ذلك من الاضرار التي تترتب والعياذ بالله على ارتكاب فاحشة الزنا. نعم قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن الحارث عن طليق ابن قيس عن عبد الله ابن

73
00:27:25.650 --> 00:27:46.750
رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اعني ولا تعن علي وانصرني ولا اتنصر علي ويسر الهدى لي. ثم اورد هنا رحمه الله تعالى هذا الحديث

74
00:27:48.050 --> 00:28:09.100
في ذكر دعوة عظيمة يدعو بها نبينا صلى الله عليه وسلم وهي قوله اللهم اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي ويسر الهدى لي وهذا الحديث هو فيه شيء من الاختصار

75
00:28:09.500 --> 00:28:40.250
لحديث ابن عباس وهو يأتي عند المصنف بعد هذا الحديث بلفظ اتم وجمل اكثر من من هذه الجمل تنتظم ما جاء هنا وجمل اخرى من جمل الدعاء عظيم  نعم قال حدثنا ابو حفص قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال سمعت عمرو بن مرة قال

76
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
سمعت عبد الله ابن الحارث قال سمعت طليق ابن قيس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يدعو بهذا ربي اعني ولا تعن علي

77
00:29:00.250 --> 00:29:21.950
وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي ويسر لي الهدى وانصرني على من بغى علي. ربي ربي اجعلني شكارا لك ذكارا لك راهبا لك مطواعا لك مخبتا لك

78
00:29:22.050 --> 00:29:54.500
اواها منيبا تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي واهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة قلبي ثم اورد رحمه الله الحديث المتقدم حديث ابن عباس بلفظ اتم يقول فيه ابن عباس رظي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:29:54.600 --> 00:30:12.300
يدعو بهذا الدعاء رب اعني ولا تعن علي الى اخر ما جاء في هذا الدعاء من جمل عظيمة واذا تأملت هذا الدعاء العظيم المبارك الذي كان به كان يدعو به

80
00:30:12.700 --> 00:30:36.950
رسولنا صلى الله عليه وسلم تجد ان هذا الدعاء يشتمل على اثنين وعشرين مطلبا. ومسألة من المطالب العظيمة والغايات الجليلة والمقاصد الكبيرة كان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل ربه

81
00:30:37.050 --> 00:31:03.050
تبارك وتعالى ان يمن عليه بذلك فالحديث فيه من المطالب العظيمة والمقاصد الجليلة اه اثنان وعشرون مطلبا ومسألة بدأها بقوله عليه الصلاة والسلام اللهم اعني وهذا المطلب الاول اللهم اعني

82
00:31:03.500 --> 00:31:23.700
وفيه طلب العون من الله سبحانه وتعالى ولم يذكر على ماذا؟ يعينه على ماذا؟ ليشمل الاعانة على كل خير وفلاح ورفعة وسعادة في الدنيا والاخرة من ذلكم ما جاء في حديث معاذ

83
00:31:23.850 --> 00:31:44.450
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فقوله هنا اللهم اعني فيه طلب العون من الله على الذكر وطلب العون من الله على الشكر وطلب العون من الله على على حسن العبادة

84
00:31:44.850 --> 00:32:04.550
ولعل هذا من اسباب بدء النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء بطلب العون فقدم طلب العون على ما سواه لان كل ما سيأتي وكل مطلب تحتاجه تحتاج فيه الى عون الله تبارك وتعالى لك

85
00:32:04.700 --> 00:32:27.950
كما قال عز وجل اياك نعبد واياك نستعين العبادة هي الغاية التي خلقنا لاجلها  الاستعانة هي الوسيلة لنيل هذه الغاية وبلوغها ولهذا بدأ به قال اعني اي امدني بعونك كن عونا لي

86
00:32:28.550 --> 00:32:55.750
لاقوم بطاعتك لاؤدي عبادتك لاقوم بشكرك ووذكرك وحسن عبادتك اعني اي كن اه كن لي معينا والله تبارك وتعالى المستعان وهو الموفق جل وعلا ومن اعانه الله هدي الى صراط

87
00:32:55.800 --> 00:33:18.000
مستقيم ومن وكل الى نفسه خاب وخسر والعياذ بالله العظيم قال اللهم قال ربي اعني وايظا هنا بدأ هذا الدعاء بقوله ربي سأل الله عز وجل بهذا الاسم ربي والرب اسم من اسماء الله

88
00:33:18.200 --> 00:33:39.000
وهو يدل على ربوبية الله ربوبية الله عز وجل لهذه المخلوقات خلقا وملكا وتسخيرا وتدبيرا وايضا الربوبية التي اختص بها بعض مخلوقاته بان رباهم على الحق وهداهم الى صراطه المستقيم

89
00:33:39.400 --> 00:33:58.700
ولهذا فان كثيرا من دعوات الانبياء في القرآن الكريم يسألون الله تبارك وتعالى بهذا الاسم ربي ربنا وقد قال العلماء او غير واحد من اهل العلم لعل السر في ذلك ملاحظتهم

90
00:33:58.950 --> 00:34:18.950
للتربية الخاصة التي من الله سبحانه وتعالى عليهم بها وحباهم بها فيتوسلون الى الله جل وعلا بذلك يتوسلون الى الله جل وعلا بذلك قال ربي اعني ولا تعن علي اي لا تعن علي عدوا

91
00:34:19.500 --> 00:34:37.250
ولا تعن علي ظالما او معتديا وهذا فيه طلب الحفظ والوقاية بان يسلمه الله عز وجل من شر الاعداء وكيد الظلمة والحاسدين والبغاة ونحو ذلك قال اللهم اعني ولا تعن علي

92
00:34:37.800 --> 00:35:00.700
وايضا يشمل قوله لا تعن علي اي لا تعن علي نفسي الامارة بالسوء بان تدفعني الى شر وسوء وفساد ولا تعن علي الشيطان بان يدفعني الى الشر والفساد ولا تعن علي قرين سوء او خليط فساد فكل ذلك يشمله

93
00:35:01.000 --> 00:35:19.800
هذا الدعاء ربي اعني ولا تعن علي وبهذا تعلم ان دعاء النبي عليه الصلاة والسلام جامع للخير كله قال ربي اعني ولا تعن علي هذان مطلبان ثم قال وانصرني ولا تنصر علي

94
00:35:20.000 --> 00:35:40.150
انصرني اي على عدوي وعلى من ظلمني وانصرني على نفسي الامارة بالسوء بان نتخلص من دعوتها لي بالسوء وانصرني ايضا على الشيطان بان اسلم من كيده وشره وهمزه ونفخه ونفثه

95
00:35:41.000 --> 00:35:57.150
قال وانصرني ولا تنصر علي اي لا تنصر علي عدوا بان تسلطه علي او ان يظلمني او ان او ان يبغي علي او ان يعتدي علي في مالي او عرضي او غير ذلك

96
00:35:57.750 --> 00:36:20.800
قال انصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي امكر لي هذا فيه طلب من الله تبارك وتعالى ان يسهل له الغلبة على الاعداء بحيلة ومكر لا يعيه العدو

97
00:36:21.150 --> 00:36:43.700
ومن طريق ومن طريق تخفى على العدو ولا يتنبه لها قال وامكر لي اي يسر لي تدبيرا ودهاء ابلغ به النصر على عدوي ولا ولا يكون لعدوي تنبه او انتباه لذلك

98
00:36:44.500 --> 00:37:07.100
قال وامكر لي ولا تمكر علي اي احفظني من ذلك وقني منه ولا تمكر عليه وعندما يكون المكر على الانسان فان هذا يقع فيه الانسان في الوبال عندما يكون المكر عليه فيستدرج

99
00:37:07.750 --> 00:37:29.400
بالنعم او بغيرها فيستمر في المساء والنعم عليه تترى ويكون بذلك مستدرجا فهو يسأل الله تبارك وتعالى ان يقيه من ذلك قال ولا تمكر عليه وايضا يتضمن قوله لا تمكر علي

100
00:37:30.000 --> 00:37:55.150
فيه طلب من الله سبحانه وتعالى ان يوفق الداعي بالا يعيا عدوه مخططاته ووسائله وتدبيراته بحيث تبلغ منه النكاية في عدوه دون علم بعدوه من عدوه بما دبر وخطط قال وامكر لي

101
00:37:55.350 --> 00:38:18.700
ولا تمكر علي قال ربي اجعلني قالوا نعم قال ويسر لي قال ويسر لي الهدى وجاء في بعظ وجاء في بعظ الالفاظ ويسر الهدى لي جاء في بعض الالفاظ في بعض المصادر ويسر الهدى لي. وهنا قال ويسر لي الهدى

102
00:38:19.100 --> 00:38:41.100
والمراد بالهدى اي الهدى الى صراط الله المستقيم وطريقه القويم كما قال الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين  وايضا يتضمن قولك يسر لي الهدى او يسر الهدى لي

103
00:38:41.200 --> 00:39:07.950
الهداية الى مصالح دنياك ومنافعك وحاجاتك في الدنيا اضافة الى انتظامه وشموله لمصالحك الدينية ومقاصدك الدينية وقراباتك الى الله تبارك وتعالى قال وانصرني على من بغى علي انصرني على من بغى علي. يقول شيخ الاسلام وهذا فيه الاعتدال في الدعاء

104
00:39:08.450 --> 00:39:26.650
حيث طلب من الله تبارك وتعالى النصر على الباغي المعتدي الظالم لم يطلب نصرا على كل احد وانما قال نصرا على من بغى علي اي من كان منه بغي وعدوان وتعد وظلم

105
00:39:27.250 --> 00:39:49.000
فهذا الذي يطلب النصر عليه قال وانصرني على من بغى علي على من بغى عليه وهذا فيه من الفائدة ان القتال لا يكون الا للمعادين وللبغاة وللمعتدين اما من ليس معتديا حتى من الكفار لا يقاتل

106
00:39:50.100 --> 00:40:14.750
لا يقاتل بل لا يتلطف به ويحسن اليه لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين قال ربي اجعلني شكارا لك شكارا صيغة مبالغة من الشكر

107
00:40:15.000 --> 00:40:39.350
اي اجعلني كثير الشكر لك سكارا لك اي اجعلني شاكرا لك معترفا بالنعمة بانها منك مكرا بالفظل وايضا اجعلني اضيف النعم لك لا الى غيرك واجعلني اتحدث بالنعم واثني عليك بها

108
00:40:39.850 --> 00:40:59.750
واجعلني ايضا استعمل هذه النعم في طاعتك وما يقرب اليك. كل ذلك من الشكر فالشكر ليس باللسان فقط بان يقول القائل الحمد لله بل هو باللسان حمدا وثناء وبالقلب اعترافا بالنعمة

109
00:41:00.100 --> 00:41:22.300
واقرارا بها وبالجوارح عملا بطاعة الله كما قال الله سبحانه وتعالى اعملوا ال داوود شكرا فالشكر يكون بالعمل ويكون ايضا باللسان حمدا وثناء ويكون بالقلب اعترافا واقرارا لله تبارك وتعالى بالنعمة والفظل

110
00:41:24.250 --> 00:41:50.350
قال اجعلني شكارا لك وذكر امورا اخرى ايظا وهنا تنتبه الى فائدة في قوله اجعلني لتستفيد من ذلك انك لا يمكن ان تكون شاكرا لله ذاكرا لله اواها منيبا الى غير ذلك من خصال الخير الا اذا جعلك الله كذلك

111
00:41:51.100 --> 00:42:09.500
الا اذا جعلك الله كذلك لان الامر بيده والتوفيق بيده والهداية بيده والعون بيده ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول

112
00:42:09.600 --> 00:42:30.550
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك لا يمكن ان تكون طالب علم ولا يمكن ان تكون عابدا ولا يمكن ان تكون مصليا ولا يمكن ان تكون صائما ولا يمكن ان تكون ذاكرا. ولا يمكن ان تكون شاكرا الا اذا جعلك الله كذلك

113
00:42:30.850 --> 00:42:54.800
ولهذا كان الصحابة يرتجزون يقولون لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا والله عز وجل يقول في القرآن الكريم ولكن والله تبارك وتعالى يقول في القرآن الكريم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان

114
00:42:56.200 --> 00:43:20.450
ويقول جل وعلا ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة ويقول جل وعلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء

115
00:43:21.500 --> 00:43:45.350
فلا يمكن ان تكون لك زكاة ولا يكون منك صلاح او استقامة الا اذا جعلك الله كذلك ولهذا هنا يقول اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك اواها لك منيبا كل شيء من ذلك لا يمكن ان تكون عليه الا اذا جعلك الله تبارك وتعالى كذلك. ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا اجمعين

116
00:43:45.350 --> 00:44:10.900
اين كذلك قال اجعلني لك شاكرا اجعلني شكارا لك جاء في بعض الفاظي هذا هذا الحديث في بعظ مصادره قال اجعلني لك شاكرا او لك شكارا في تقديم الا تقديم الجار والمجرور في كل الامور الاتية مع ان هنا اخر في جميعها

117
00:44:10.950 --> 00:44:33.200
لو تلاحظ هنا يقول اجعلني شاكرا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا لك مخبتا لك بينما جاء في بعض المصادر اجعلني لك شاكرا اجعلني لك ذاكرا اجعلني لك اواها منيبا الى اخره. وهو اولى من هنا. اولى من الصيغة التي هنا لانها

118
00:44:33.200 --> 00:45:01.650
ادل على الحصر والاخلاص لله تبارك وتعالى لان قولك اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا ابلغ من قولك اجعلني شاكرا لك لان الصيغة الاولى فيها الحصر وهي ابلغ في الاخلاص فكأنك عندما تقول اجعلني لك شاكرا اجعلني لك ذاكرا ان يكون مني ذلك لك دون سواك. مخلصا

119
00:45:01.750 --> 00:45:23.800
لك به وحدك قال اجعلني لك اجعلني شكارا لك ذكارا لك ومعنى ذكارا لك اي كثير الذكر لك والله سبحانه وتعالى امر عباده في القرآن بالذكر بالكثرة كما في قوله يا ايها الذين امنوا اذكروا الله

120
00:45:24.050 --> 00:45:51.400
ذكرا كثيرا واثنى تبارك وتعالى على الذاكرين الله كثيرا والذاكرات في قوله سبحانه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما اثنى على عليهم وامر بذكره تبارك وتعالى بالكثرة. وهنا تسأل الله تبارك وتعالى ان يعينك على ذلك. تقول واجعلني لك ذكارا اي كثيرا

121
00:45:51.400 --> 00:46:24.150
لك قال راهبا لك ومعنى راهبا اي خائفا منك اخشاك واخافك وتكون الخشية مني لك وحدك فلا تخشوهم مخشون فاياي فارهبون فمعنى قوله اجعلني لك راهبا ان يجعلني اا ارهبك واخافك واخشاك

122
00:46:24.550 --> 00:46:41.900
فيسأل الله عز وجل ان يجعله كذلك. والعبد اذا كان يخاف الله ويخشى الله تصلح اموره وتزين احواله وتستقيم حاله ويزيد تقربه الى الله سبحانه وتعالى. لان اي شيء تخاف منه

123
00:46:42.250 --> 00:47:03.300
تفر منه الا الله سبحانه وتعالى فانك اذا خفته فررت اليه واقبلت عليه كما قال سبحانه ففروا الى الله قال مطواعا لك اي اجعلني مطواعا لك ومعنى مطواعا اي ملازما لطاعتك

124
00:47:03.550 --> 00:47:31.050
محافظا على عبادتك ممتثلا لامرك وان تكون حالي دائما وابدا طوعا لامرك هذا معنى قوله مطواعا والمطاوعة هي اللين والاستجابة والانقياد هو القبول قال اجعلني مطواعا لك مخبتا لك اجعلني مخبتا

125
00:47:31.600 --> 00:47:59.100
والاخبات هو التواضع والسكينة والذل والانكسار كل ذلك من معاني الاخبات فاجعلني مخبتا لك ان يجعلني متواضعا خاضعا ذليلا خاشعا منكسرا فهذه حالة المخبتين مع الله سبحانه وتعالى قال مخبتا لك

126
00:47:59.750 --> 00:48:29.200
اواها منيبا اواها منيبا جمع بينهما اواهم منيبا وقد قال الله عن خليلي ابراهيم ان ابراهيم لحليم اواه منيب والاواه هو كثير الدعاء والضراعة والالحاح والالتجاء والبكاء والبكاء من الله سبحانه وتعالى

127
00:48:29.700 --> 00:48:53.200
فالاواه هو الذي يدعو الله ويلح عليه ويقبل عليه سائلا طالبا طامعا راجيا قال اجعلني اواها منيبا  والانابة هي الرجوع الى الله سبحانه وتعالى وانيبوا الى ربكم اي عودوا اليه وارجعوا اليه

128
00:48:54.250 --> 00:49:11.500
اتركوا المعاصي اتركوا الذنوب اتركوا الاثام واقبلوا على الله فالانابة الى الله سبحانه وتعالى هي الرجوع الى الله سبحانه وتعالى والسعي في طلب مرضاته والبعد عن كل امر يسخطه تبارك وتعالى

129
00:49:12.650 --> 00:49:36.650
قال اواها منيبا تقبل توبتي تقبل توبتي وهذا فيه سؤال الله تبارك وتعالى ان يقبل التوبة توبة العبد وكنا عرفنا فيما سبق ان اسم الله تبارك وتعالى التواب يشمل امرين

130
00:49:37.800 --> 00:49:55.900
الاول توفيقه تبارك وتعالى لعبده لان يتوب والمعنى الثاني قبوله تبارك وتعالى التوبة من عبده وهذا كله بيد الله التوفيق للتوبة بيد الله والقبول ايضا لها بيد الله تبارك وتعالى

131
00:49:56.800 --> 00:50:18.100
هنا يسأل الله يسأل الله تبارك وتعالى ان يقبل التوبة وما معنى سؤالك لله تبارك وتعالى ان يقبل التوبة اي ان يوفقك الى توبة نصوح تجمع شروط التوبة المقبولة وادابها

132
00:50:18.250 --> 00:50:35.700
فتصدر منك توبة نصوح يقبلها الله منك يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة فانت عندما تقول تقبل توبتي اي اكتب لي التوفيق لتوبة صادقة نصوح تقبلها مني

133
00:50:35.950 --> 00:50:55.900
تقبلها مني وهذا الحديث يفيد ان التوبة التي تقبل هي التوبة النصوح والتوبة لا تكون نصوحا الا بشروط ثلاثة ان يقلع عن الذنب وان يندم على فعله وان يعزم الا يعود اليه

134
00:50:56.300 --> 00:51:13.650
وان يعزم الا يعود اليه واذا كان الذنب يتعلق بحقوق الادميين فانه يضم الى ذلك شرط رابع الا وهو اعادة الحقوق الى اهلها او طلب او طلب العفو والمسامحة منهم

135
00:51:14.650 --> 00:51:37.350
قال تقبل توبتي واغسل حوبتي واغسل حوبتي وهذا فيه سؤال الله تبارك وتعالى غسل الحوبة والحوبة هي الذنب والخطيئة فيسأل الله عز وجل ان يغسل خطيئته بان يطهره وان ينقيه

136
00:51:37.550 --> 00:52:00.100
وان يزيل عنه درن الذنوب واوساخ الخطايا اغسل حوبتي ومن ذلكم ما سيأتي في الدعاء اللهم نقني من اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد

137
00:52:00.550 --> 00:52:22.600
اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ولعله سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى فقوله اغسل حوبتي اي آآ اغسلني من من الذنوب وومن الخطايا ونقني منها وطهرني منها قال واغسل

138
00:52:22.950 --> 00:52:48.700
حوبتي وهذا ايضا يتضمن التوفيق للاسباب التي تكفر الذنوب وتغسلها والذنوب تكفر وتغسل بالتوبة النصوح كما تقدم وبالمصائب المكفرة وقد مر معنا ان المصائب كفارات وايضا بالحسنات الماحية ان الحسنات

139
00:52:49.500 --> 00:53:09.550
يذهبن السيئات ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى هناك في الدنيا ثلاثة انهر من تطهر بها طهرته ومن لم يتطهر بها طهر يوم القيامة بنهر جهنم قهر يوم القيامة بنهر جهنم

140
00:53:09.800 --> 00:53:40.050
وهي التوبة النصوح والحسنات الماحية والمصائب المكفرة ثم قال واجب دعوتي واجب دعوتي اي اسألك ان تجيب دعائي وان تسمع دعائي سماع الاجابة والله تبارك وتعالى قال وقال ربكم ادعوني

141
00:53:40.500 --> 00:54:01.850
استجب لكم وقال ان ربي لسميع الدعاء يجيبه وقال واذا سألك عني واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وهنا قوله اجب دعوتي فيه ان ليس كل دعوة

142
00:54:01.950 --> 00:54:21.900
تستجاب ومر معنا قريبا الحديث الذي ساقه المصنف يستجاب لاحدكم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم او يستعجل يقول دعوت فلم يستجب لي فليست كل دعوة تستجاب وللدعوة المستجابة شروط

143
00:54:22.100 --> 00:54:45.900
ولايظا ولعدم ولعدم وللاجابة ولعدم الاجابة موانع وهناك موانع تمنع من الاجابة من اجابة الدعاء فليست كل دعوة تجاب اذا انتبه هنا قولك اجب دعوتي اي وفقني يا الله ان اكون في دعائي

144
00:54:46.150 --> 00:55:14.800
ادعو بدعوات صحيحة سليمة صادقة مخلصا فيها لك مقبلا فيها عظيم الاقبال عليك بعيدا عن موانع اجابة الدعاء بحيث تكون دعوات متقبلة فهذا المعنى ينتظمه قولك واجب دعوتي ففيه سؤال الله عز وجل التوفيق للدعاء الذي ينتظم شروط الدعاء وادابه

145
00:55:14.900 --> 00:55:39.300
وايضا يكون بعيدا عن موانع اجابة الدعاء. موانع اجابة الدعاء فقوله اجب دعوتي هذه دعوة عظيمة جامعة قال وثبت حجتي وثبت حجتي ايرزقني في حجة الثبات وهذا فيه سؤال الله عز وجل الثبات

146
00:55:40.300 --> 00:56:03.050
في الحجة فالحياة الدنيا بان يسدده الله تبارك وتعالى في لسانه وفي احتجاجه وانتصاره للحق واستدلاله له وطلبه لبراهينه ودلائله بان يكون منصورا مؤيدا معانا من الله تبارك وتعالى وايضا

147
00:56:03.250 --> 00:56:27.100
ثبت حجتي في القبر عند سؤال الملكي لان الميت اذا ادرج في قبره اتاه ملكان فيجلسانه ويقولان من ربك ما دينك؟ من نبيك فقولك وثبت حجتي ايضا يتناول تثبيت الحجة عند سؤال الملكين

148
00:56:27.500 --> 00:56:46.250
كما انه فيه التثبيت على الحجة في الحياة الدنيا والله تعالى يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء

149
00:56:48.500 --> 00:57:14.950
قال واهدي قلبي واهدي قلبي اي الى معرفتك ومعرفة دينك ومعرفة صراطك المستقيم ومعرفة نبيك الكريم عليه الصلاة والسلام وما بعث به من الحق القويم معرفة تصلح بها حالي وتزكو بها اعمالي وتطيب بها اقوالي

150
00:57:15.000 --> 00:57:34.050
ويحسن بها اقبالي عليك وهذا فيه من الفائدة ان صلاح الانسان بحسب صلاحه في قلبه من معرفة الله جل وعلا المعرفة التي تكسب الانسان خشية لله ومراقبة له سبحانه وتعالى

151
00:57:34.250 --> 00:57:54.550
وقد قال الله سبحانه انما يخشى الله من عباده العلماء قال بعض السلف من كان بالله اعرف كان منه اخوف ولعبادته اطلب وعن معصيته ابعد ولهذا كل معصية يقع فيها الانسان

152
00:57:54.750 --> 00:58:13.700
فهي فرع عن جهله بالله لان من عرف الله سبحانه وتعالى معرفة عظيمة وعرف ما له عز وجل من العظمة والجلال والكمال والكبرياء فان مثل هذه المعرفة تمنعه وتحجزه عما يسخط الله تبارك وتعالى ويغضبه

153
00:58:14.000 --> 00:58:33.450
ولهذا كل المعاصي هي نتيجة نقص المعرفة بالله نتيجة نقص المعرفة بالله ولهذا من الامور العظيمة التي تحتاج اليها ان تسأل الله عز وجل ان يهديك ان يهدي قلبك ان يهدي قلبك اي الى معرفة الله

154
00:58:33.950 --> 00:58:57.950
ومعرفة شرعه ومعرفة دينه ومعرفة نبيه ومعرفة الحق والهدى لانك اذا عرفت الحق واستبانت لك الجادة اتضح لك الطريق وسرت على سنن قويم وصراط مستقيم قال واهد قلبي وسدد لساني

155
00:58:58.800 --> 00:59:17.500
بان لا اقول بلسان الا الكلام الحق والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا وانت هنا تسأل الله عز وجل ان يسدد لسانك ومن سداد لسانك

156
00:59:18.150 --> 00:59:39.150
ان يشغل لسانك بذكر الله وتلاوة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله وتعليم العلوم النافعة كل ذلك من سداد اللسان داخل تحت قولك وسدد لساني وايضا يدخل

157
00:59:39.600 --> 01:00:01.800
تحت قولك وسدد لساني ان يقيك الله عز وجل من افات اللسان كالغيبة والنميمة والسخرية والاستهزاء والفحش والبذاء وغير ذلك فسؤالك الله تبارك وتعالى ان يسدد لسانك يتناول هذا وهذا

158
01:00:02.750 --> 01:00:28.650
قال وسدد لساني واسلل سخيمة صدري واسر سخيمة قلبي والسخيمة هي دفينة السوء وخبيئة الفساد التي تكون في القلب والعياذ بالله اي ما يكون في القلب من انحراف وغل وحقد وحسد ومرظ وغير ذلك

159
01:00:29.650 --> 01:00:51.200
قال واسلل سخيمة قلبي اي ابعد عن قلبي سخائمه وهذا يتناول كل ما في القلب من افات وامراظ واسقام فانت عندما تقول واسلل سخيمة قلبي هذا ينتظم سؤال الله تبارك وتعالى ان يبعد عن قلبك النفاق

160
01:00:52.100 --> 01:01:14.150
وان يبعد عن قلبك الغش وان يبعد عن قلبك الغل والحسد وغير ذلك من الامراض القلبية وما يكون في القلوب من دواف قال واسلل سخيمة قلبي واسلل سخيمة قلبي وقد قال الله عز وجل

161
01:01:14.300 --> 01:01:33.200
في في نعت اهل الايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وعندما يكون القلب سليما نقيا ليس فيه شيء من هذه السخائن

162
01:01:33.700 --> 01:01:59.400
او الافات القلبية فان حال الانسان تطيب ومعاملته تسكؤ تزكو واخلاقه تكون فاضلة طيبة قال وسل سخيمة قلبي وختم عليه الصلاة والسلام فهذه الدعوة العظيمة في في جملها التي تبلغ

163
01:01:59.550 --> 01:02:18.250
اثنتان وعشرون جملة ختمها بقوله اه واسلل سخيمة قلبي واسلل سخيمة قلبي ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء يدعو بهذا الدعاء

164
01:02:18.500 --> 01:02:42.650
ولهذا حري بالمسلم ان يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام بان يدعو بهذه الدعوات التي كان يحافظ عليها وهنا اقول ايها الاخوة منبها ومذكرا اليس  اقول منبها ومذكرا اليس من العيب على الانسان

165
01:02:43.400 --> 01:03:06.850
ان يكون يحفظ دعوات كثيرة ويحافظ على دعوات كثيرة وتكون معه في يده مكتوبة في كتب او اوراق ويحافظ عليها ثم يكون في الوقت نفسه مفرطا في هذه الدعوات الكاملة العظيمة التي كان يدعو بها نبينا عليه الصلاة والسلام

166
01:03:07.600 --> 01:03:25.350
واذا نظرت الى حال بعض عوام او كثير من عوام المسلمين تجد انهم يحفظون دعوات ربما كثير منها لا تسلم من خلل وزلل وفي الوقت نفسه وفي الوقت نفسه تراهم يجهلون

167
01:03:25.700 --> 01:03:49.050
دعوات النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة المأثورة عنه واذا تساءلت وقلت ما السبب اذا تساءلت وقلت ما السبب فما هو الجواب اذكر لكم قصة هنا تعرفون منها اعظم سبب لهذا الامر

168
01:03:49.750 --> 01:04:09.250
قصة حصلت معي في هذا المسجد المبارك مسجد النبي عليه الصلاة والسلام قبل سنوات كنت جالسا بعد صلاة المغرب اقرأ القرآن والى والى جنبي رجل من احدى الدول العربية مادا يديه يدعو

169
01:04:10.550 --> 01:04:30.600
مادا يديه يدعو وانا الى جنبه اقرأ القرآن ثم اخذ الرجل يبكي بكاء شديدا حتى ان بكاءه اثر فيه وعندما يكون الى جنبك رجل خاشع وباكي يؤثر فيك يؤثر فيك خشوعه وبكاؤه

170
01:04:31.700 --> 01:04:47.450
ثم رفع صوته بعد قليل بالدعاء واذا هذا البكاء وهذا الخشوع وهذه المناجاة توجه الى النبي لا الى الله توجه الى النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال والطلب لا الى الله

171
01:04:47.800 --> 01:05:02.750
ويقول في دعاء يا رسول الله الحقني يا رسول الله اريد كذا ويناجي ويطلب من الرسول الذي قال عليه الصلاة والسلام اذا سألت فاسأل فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله

172
01:05:03.000 --> 01:05:17.250
واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف

173
01:05:17.900 --> 01:05:43.250
فاذا بالرجل ينادي الرسول عليه الصلاة والسلام ويسأله ويعرظ عليه حاجاته ادركني الحقني الى اخر ذلك فالتفت عليه وتلطفت معه في الحديث وسألته اسئلة متلاحقة عن بلده وعن صحته وعن ولده وعن اخباره اردت ان يأنس ويطمئن

174
01:05:43.550 --> 01:06:01.950
وقلت له لعلك ما تعبت في الطريق ولعلك فلما انس قليلا قلت له الدعاء من اعظم الامور ومن اكرم الاشياء على الله ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. واخذت اذكر له احاديث في فضل الدعاء

175
01:06:03.150 --> 01:06:22.850
ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك انت قلت الى امر اهم قلت له الدعاء حق لله سبحانه وتعالى ليس لاحد فيه شركة الدعاء لله لا يدعى الا الله لا يسأل الا الله

176
01:06:22.900 --> 01:06:38.200
وقرأت عليه من القرآن قرابة عشر ايات تدل على ذلك منها قول الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير

177
01:06:38.450 --> 01:06:54.800
وقوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وقوله

178
01:06:54.800 --> 01:07:09.900
وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعائي سيدخلون جهنم داخرين واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. قرأت عليه ايات عديدة

179
01:07:10.500 --> 01:07:24.950
ثم انتقلت الى السنة واخذت اقرأ عليه احاديث حديثا تلو الاخر حتى انني قلت له ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا عرظت له حاجة لا يسأل الا الله واذا دعا الى مريظ يدعو الله

180
01:07:25.300 --> 01:07:40.550
واخذت اذكر له نماذج من دعواته عليه الصلاة والسلام وسؤالاته لله تبارك وتعالى ولما انتهيت وهو في كل ذلك يستمع الي بدقة وحرص وانتباه حتى فانه استدار في جلسته اليه

181
01:07:41.300 --> 01:07:57.900
واخذ يستمع الي بانتباه. لما انتهيت من ذلك كله اردت ان اطمئن هل استوعب هل فهم الكلام؟ هل هو هل ادرك هذا الامر او لا فطرحت عليه سؤالا فيه شيء من الخطأ لكنني قصدت السؤال

182
01:07:58.300 --> 01:08:16.700
قصدت السؤال لما انتهيت قلت له فهمت؟ قال نعم. قلت الكلام واضح؟ قال نعم قلت له ايش رأيك هذا سؤالي له بهذا الحرب قلت ايش رأيك اتدرون ماذا قال والله قال كلاما عجيبا كلاما فيه نور اي والله

183
01:08:17.300 --> 01:08:35.750
قال لي تقول لي ايش رأيك وان تقرأ عليه قرآن واحاديث تقول لي ايش رأيك وانت تقرأ علي ايات واحاديث في نفسي تذكرت كلمة للشافعي رحمه الله سأله مرة رجل

184
01:08:36.250 --> 01:08:55.900
وقال سأله عن مسألة فافتاه الشافعي بحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال له السائل ما رأيك انت الرجل يسأل الشاب قال ما رأيك انت؟ فغضب اشد الغضب. قال هل رأيتني خارجا من كنيسة؟ هل رأيت في يدي زجاجة الخمر؟ هل رأيتني معلقا

185
01:08:55.900 --> 01:09:12.950
على صدري اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول ما رأيك اذا جاء الحديث ليس للانسان ماذا؟ رأي لكنني طرحت هذا السؤال الخاطئ اريد ان اصل معه الى نتيجة

186
01:09:13.900 --> 01:09:30.900
فقلت له اعدت علي السؤال مرة ثانية قلت له انا سمعتك تقول في دعائك كذا وكذا وكذا وهذه الايات وهذه الاحاديث تخالف هذا الامر الذي تفعله فما رأيك انا لا لا ازال عند عند هذا الطلب

187
01:09:31.750 --> 01:09:51.300
هل هذه الايات تعرفها وتستوعبها وتعمل بها؟ ام عندك امر اخر ماذا قال قال كلام يؤلم قال كلاما يؤلم جدا قال لي يا حاج انا من بلدي كذا وكذا سمى لي بلده

188
01:09:51.450 --> 01:10:07.300
ما احد علمني الكلام هذا قال يا حاج انا من بلدي كذا وكذا ما احد علمني الكلام هذا ما احد علمه السنن ما احد علمه الدعاء الصحيح ادعية القرآن ادعية النبي عليه الصلاة والسلام

189
01:10:07.950 --> 01:10:27.450
عندهم دعاة خطباء الى اخره لكن لا يعلمونهم السنن يعلمونهم البدع لا يعلمونه هدي النبي عليه الصلاة والسلام وينشأ هذا المسكين لم يتعلم ولم يعلم الا مثل هذه الامور ولهذا قال بعض السلف قديما

190
01:10:27.550 --> 01:10:45.550
من نعمة الله على الشاب اذا تنسك ان يتنسك على يد صاحب سنة من نعمة الله على الشاب اذا تنسك يعني اذا استقام ان يتنسك على يد صاحب سنة اما الانسان اذا كان والعياذ بالله

191
01:10:45.800 --> 01:11:07.400
من اهل المعاصي واهل الفجور واهل الخمور ثم تنسك على يد صاحب طريقة باطلة من الطرقية اهل الضلال اذا تمسك على يديه ماذا سيفعل؟ واي شيء تكون عبادته ستكون عبادته اما سبحة طولها مترين او ثلاثة

192
01:11:08.450 --> 01:11:31.600
واشياي يعلمونه اياها ويلقنونه اياها ودروشة وخرافات ودعوات باطلة وخزعبلات حتى ان بعضهم مما يعلمونه الناس الا يدعوا الله عز وجل الا وصورة شيخه امامه كما اخبرني بعض من هداه الله عز وجل من هذه الامور وحماه منها

193
01:11:32.450 --> 01:11:49.150
فهنا تعرف السبب ويقولون اذا عرف السبب بطل بطل العجب او ذهب العجب فكثير من العوام مساكين ما احد علمهم لم لم يجد من يعلمه هذه الاحاديث ولهذا ينبغي على الانسان

194
01:11:49.650 --> 01:12:08.050
ان يبتعد عن كل هذه الاشياء وان يقبل على كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام الصحيحة اما اذا وجدت الشيخ عندما يعلمك دعاء يقول لك هذا جربناه وجرب شيوخنا اترك تجربته

195
01:12:08.650 --> 01:12:28.500
او يقول لك انا رأيت في المنام او الشيخ الفلاني رأى في المنام اتركه مناماته دعه نائما هو ومناماته دعه اذا رأيت الشيخ يقول لك هذا الدعاء طيب لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري او في صحيح مسلم او في النسائي او في الترمذي فخذه

196
01:12:28.500 --> 01:12:44.850
اما شخص يقول لك منامات او يقول جربنا او اشياء من هذا القبيل كل هذا ما يصلح الدين قال الله قال رسوله لو كان الدين تجارب ضاع الدين ولو كان الدين منامات ضاع الدين

197
01:12:44.950 --> 01:13:04.050
الدين قال الله قال رسوله ليس الدين مثل هذه الامور ولهذا ينبغي ايها الاخوة ان ننتبه لهذا الامر فانه من اعظم ما ينبغي ان يعتني به المسلم هذه الدعوة التي سمعناها العظيمة المباركة

198
01:13:05.450 --> 01:13:20.150
وقفت في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الاعلام العلية في مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية للبزار وهو من وهو احد تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية قال كان اكثر

199
01:13:20.150 --> 01:13:39.550
دعاء شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الدعاء كان اكثر دعاء شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الدعاء اكثر ما كان يدعو يدعو بهذا الدعاء وهو اخذه من اين من السنة اخذه من السنة من سنة النبي الكريم صلوات الله

200
01:13:39.600 --> 01:14:11.050
وسلامه عليه لعل هذه الدعوة الطيبة المباركة تكون خاتمة مجلس هذا اليوم واعيدها على اسماع الاخوة اعيدها اعادة دعاء لنا ولكم ربنا اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا ويسر الهدى لنا وانصرنا

201
01:14:11.050 --> 01:14:37.150
على من بغى علينا ربنا اجعلنا شكارين لك ذكارين لك راهبين لك مطاوعين لك مخبتين لك قواهين منيبين لك تقبل توبتنا واغسل حوبتنا واجب دعوتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل

202
01:14:37.150 --> 01:14:57.150
سخيمة قلوبنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

203
01:14:57.150 --> 01:15:02.850
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك