1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن تاب هداه. ثم اما بعد نحن اليوم باذن الله تعالى في مجلس من مجالس اعتقاد الامام الصابوني هذا الاعتقاد الذي اجمع عليه من تبعه

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
بالقبول. وفيه قال الزهري وهو محمد بن شهاب الزهري. ولد سنة خمسين وكان امام الشام وتوفي سنة مية اربعة وعشرين. قال الزهري وهو احد الذين جمعوا السنة في عهد عمر ابن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه

3
00:01:00.050 --> 00:01:32.500
وبالمناسبة اريد ان انبه الى مسألة علمية دقيقة وهي الفارق بين كتابة الحديث وجمع الحديث هناك تاريخ كبير بين كتابة الحديث وبين جمع الحديث. والذين ارادوا ان يتهموا السنة وان يسقطوا دلالتها. قالوا بان النبي عليه

4
00:01:32.500 --> 00:02:01.000
الصلاة والسلام جمعت سنته وكتبت سنته في عصر العباسيين اي بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام بقرنين من الزمان. وبالتالي لا نطمئن الى قبول روايات عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانما نقبل الاحاديث العملية فقط

5
00:02:01.050 --> 00:02:27.100
في الاحاديث العملية هي التي فعلها المسلمون ووردت الينا عن طريق اما الاحاديث القولية فانهم طعنوا فيها وطعنوا ايضا في البخاري ومسلم وفي ابي داوود وفي كل علماء السنة. واتهموهم بانهم قبل لثقوا الاحاديث

6
00:02:27.100 --> 00:02:58.400
ونسبوها الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. واستدلوا اه خبرين الخبر الاول خبر ابي سعيد ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يكتب شيء من الحديث وقال من كتب شيئا غير القرآن فليمحه. فقالوا هذا هو رسول الله عليه الصلاة

7
00:02:58.400 --> 00:03:18.750
والسلام ينهى عن كتابة الحديث ثم اتوا باثر ذكره الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ عن طارق بن شهاب وهذه او هذا الخبر في ترجمة ابي بكر رضي الله تعالى عنه

8
00:03:19.450 --> 00:03:46.100
انه امر ابنته عائشة ان تجمع كل ما كتب من الحديث ان تجمعه ثم حرقه جميعا  ثم حرقه جميعا. قالوا فهذا خبر صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من كتب شيئا غير القرآن فليمحه وهذا فعل ابي بكر رضي الله تعالى عنه

9
00:03:46.100 --> 00:04:08.150
الحقيقة ان هذه الشبهة انطلت على كثير من الناس لا سيما ان الحديث صحيح وان الخبر موجود في تذكرة الحفاظ للامام الذهبي اذا كيف وصل الينا هذا الكم الهائل من الحديث

10
00:04:08.350 --> 00:04:40.600
الجواب وهذه مسألة وان كانت علمية الا انها عقائدية ومهمة جدا جدا. الجواب ان هذا الحديث انما روي متقدما عن الاحاديث التي اذنت في الكتابة يعني هذا الحديث روي متقدما عن الاحاديث التي اذنت في الكتابة

11
00:04:40.750 --> 00:04:59.500
فمن هذه الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام في خطبة الوداع وهذه الخطبة قالها قبل ان يموت باش  قال رجل من الانصار يسمى بابي شاه يا رسول الله اكتبها لي

12
00:04:59.900 --> 00:05:25.450
فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكتبوها لابي شهد اكتبوها لا بشاة وها وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال انه لم يكن احد اكثر مني حديثا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:25.450 --> 00:05:44.550
الا ما كان من عبدالله بن عمرو. فانه كان ايه؟ يكتبه ولا اكتب كان يكتب ولا اكتب. وهذا الكلام متأخر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. للدلالة على ان

14
00:05:44.550 --> 00:06:13.550
الصحابة كانوا يكتبون الحديث ايضا عند الامام احمد باسناد رجاله ثقات وعند غيره ان عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه سئل اي المدينتين تفتح اولا رومية ام القسطنطينية؟ رومية عاصمة الامبراطورية الرومانية

15
00:06:13.550 --> 00:06:44.950
الغربي القسطنطينية عاصمة الامبراطورية آآ الرومانية الشرقية. اذا سيقوم المسلمون باذن الله بفتح اوروبا جميعا بفتح اوروبا جميعا وقد حاول ذلك العثمانيون ووصلوا الى فيينا عاصمة النمسا يعني حتة صغيرة كانوا نزلوا فين لفرنسا. ومن فرنسا الى الاندلس واستكملت الحلقة واصبح البحر المتوسط ده كله بحيرة اسلامية

16
00:06:45.500 --> 00:07:15.500
لولا غدر الرافضة الخبثاء عليه من الله تعالى ما يستحقون. فلما سئل اي المدينتين تفتح اولا؟ دعا بصندوق له حلق. والحلق جمع حلقة. اللي بنسميه بالبلد ايه مش كده؟ طيب. ففتحه ثم اخرج منه صحيفة. اخرج منه صحيفة. وقال

17
00:07:15.500 --> 00:07:43.300
بينما كنا نكتب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سئل اي المدينتين تفتح اولا فقال مدينة هرقل. يعني القسطنطينية. اذا كان الصحابة يكتبون الحديث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندما سئل رسول الله

18
00:07:43.500 --> 00:08:08.600
صلى الله عليه وسلم انكتب كل ما تقول يا رسول الله فاجازهم قال والله اني لا اقول الا ايه؟ الا حقا لا اقول الا حقا اذا هذه الاثار وهذه الاحاديث تدل على ذلك الاصل. ايضا بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام ابو جحيفة

19
00:08:08.600 --> 00:08:30.100
والحديث ايضا في الصحيح سأل عليا رضي الله تعالى عنه فقال يا امير المؤمنين ماذا ترك لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وده حديث مهم جدا ينبغي ان نحفظه لانه ضروري في الرد على الرافضة

20
00:08:30.600 --> 00:08:57.900
فقال علي رضي الله تعالى عنه والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما ترك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كتاب الله  وفهما يؤتيه الله عبدا يفهم به القرآن وما في هذه الصحيفة

21
00:08:59.250 --> 00:09:19.600
وما في هذه الصحيفة. في هناك لفظ انها كانت موجودة في جراب السيف قال وما في هذه الصحيفة فسألوا ابو جحيف وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر

22
00:09:20.350 --> 00:09:50.250
العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر. فدل ذلك على ان الاحاديث كانت تكتب صيام رسول الله وباذن رسول الله عليه الصلاة والسلام يبقى كيف يمكن توجيه حديث ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه. كيف نوجهه؟ هل نقول بانه منسوخ؟ نعم. بعض اهل العلم قالوا بنسخه

23
00:09:50.250 --> 00:10:17.550
ولكن الاولى ان نعمله ان نعمله فالقول ان الصحابة او ان الناس كانوا في اول عهدهم فخاف النبي عليه الصلاة والسلام ان تختبط الحديث بالقرآن فقال من كتب شيئا غير القرآن اي مع القرآن فليمحه

24
00:10:18.000 --> 00:10:34.450
اذا صحيفة القرآن لا يكتب فيها الا ايه؟ الا القرآن. حتى لا يختلط الامر. ممكن الناس ما بين القرآن وبين الحديث فيعتبره كله ايه؟ كله قرآن. فقال اي واحد يكتب

25
00:10:34.800 --> 00:11:03.050
حاجة مع القرآن فليمحوها. ويكون ذلك حملا طيبا. لان الاعمال اولى من الاهمال يبقى اثر ابو بكر في تذكرة الحفاظ الجواب علي من ايسر ما يكون ان هؤلاء القوم الذين ينقلون هذه الاثار اوتوا حظا عريضا حظا عريضا من التدليس

26
00:11:03.500 --> 00:11:25.500
والتدليس آآ يعني في اقل معانيه واسفل مراميك اوتوا حظا عريضا من الكذب الصراح ان انت تاخد جزء ومن الكلام وتضع الجزء الاخر. الامام الذهبي بعد ان ساق هذا الاثر قال وهذا لا يصح

27
00:11:26.400 --> 00:11:48.950
اليوم الذهب بعد ما ذكر اثر ابو بكر قال ايه وهذا ليصح. راحوا حاطين ايدهم زي اليهود زي اليهود حطوا ايدهم على كلمة لا يصح وروا الخبر بس من غير ما يذكرم حكم الامام الذهبي عليه رحمة الله. وبالتالي كفى الامام الذهبي غيره

28
00:11:48.950 --> 00:12:09.300
هناك هذا الاثر اللي حدث اذا الحديث كتب في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام وفضل الناس يكتبون الاحاديث وما الى ذلك. ولعل اقدم صحيفة جمعت هي صحيفة همام ابن منبه

29
00:12:09.900 --> 00:12:43.250
همام ابن نبي دي اقدم صحيفة مجموعة رويت لان همام ابن منبأ اخذها عن ابي هريرة وهذه الصحيفة بتمامها في مسند الامام احمد وهناك بعض المتأخرين اه جمعها وحققها فهذه الصحيفة هي اول سجل حديثي مجموع لحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. صحيفة من؟ همام

30
00:12:43.250 --> 00:13:04.750
ابن منبه مش وهمام ابن منبه تلميذ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد رواها الامام احمد في مسنده في مسند ابي هريرة الذي حدث انه في اخريات القرن الاول الهجري

31
00:13:04.950 --> 00:13:29.900
وفي عهد الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز آآ وجد ان الاثرين وجد ان الاعاجم قد دخلوا كثيرا الاسلام وامتزج العرب بغير العرب واتسعت رقعة الدولة وانتشر علماء في الامصار فخاف من اندثار السنة

32
00:13:30.000 --> 00:13:47.750
فرزقه الله تعالى فكرة ماذا؟ جمع السنة. يبقى جمع السنة كان في عهد مين؟ عمر ابن عبدالعزيز لم يكن في عهد العباسيين  وانما كان في عهد عمر بن عبدالعزيز وعمر ابن عبدالعزيز

33
00:13:47.900 --> 00:14:06.550
هو احد التابعين مش مجرد آآ امير او خليفة ليه ؟ لان عمر بن عبدالعزيز روى عن انس قال انس والله ما رأيت احدا اشبه صلاة بصلاة رسول الله من هذا الفتح. واشار الى من؟ الى عمر ابن عبدالعزيز

34
00:14:06.550 --> 00:14:33.100
من ادرك انس ادرك انس فعمر ابن عبدالعزيز لما بقى خليفة جاب اتنين ابو بكر ابن حزم وجاب الامام الزهري محمد ابن مسلم ابن شاب الزهري وامرهما ان يجمعا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبعاه وجمع حديث رسول الله عليه الصلاة

35
00:14:33.100 --> 00:14:51.450
والسلام. ولذلك نجد هنا الامام الصابون يقول قال الزهري امام الائمة كأنه يشير الى ماذا؟ الى جهده الكبير في جمع سنة النبي البشير النذير صلى الله عليه وسلم. قال الزهري امام

36
00:14:51.450 --> 00:15:16.950
والائمة وغيره من علماء الامة رضي الله عنه على الله البيان على الله البيان. اي ان الله هو الذي يبين. كقول الله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. على الله قصد السبيل اي السبيل القصد يبينها الله على الله

37
00:15:18.100 --> 00:15:36.100
على الله اي ان الله تكفل بها زي ما نقول بالبلدي انا وانت على الله. يعني ايه نمت على الله؟ يبقى ربنا يتكفل بنا. وتولانا فكذلك على الله البيان اي تكفل الله تعالى بالبيان

38
00:15:36.300 --> 00:16:05.100
فليس هناك اعظم بيانا من القرآن. قال الله ونزلنا عليك الكتاب ايه؟ تبيانا تبيانا وتبان ازاي لكل شيء وعلى الرسول البلاغ وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. تلات جملات على الله البيان على الرسول البلاغ وعلينا ماذا

39
00:16:05.200 --> 00:16:23.850
التسليم. والله جملة لو حفظناها لانتهى الموضوع لا انت الموضوع فكل ما صاح عن الله يجب ان نثبته على مراد الله وعلى مراد رسول الله عليه الصلاة والسلام ونستسلم لامر الله

40
00:16:23.950 --> 00:16:54.450
طيب آآ وهذا الخبر اخرجه البخاري تعليقا. اخرجه البخاري تعليقا في كتاب التوحيد وروى يونس ابن عبدالصمد ابن معقل عن ابيه ان الجعد ابن درهم قدم على وهب ابن منبه. وهب اخو همام. ولكن وهب هذا كان

41
00:16:54.450 --> 00:17:31.800
كان اخباريا يسأله عن صفات الله تعالى فقال ويلك يا جعد ويلك يا جعد فقال ويلك يا جعد بعض المسألة بعض المسألة انك يعني تسأل مسألة بعضها يكون شديدا اني لاظنك من الهالكين. اي اني اتيقن بهلاكك. يا جعد لو لم يخبرنا الله في كتابه

42
00:17:31.800 --> 00:17:56.150
ان له يدا وعينا ووجها لما قلنا ذلك فاتق الله. لفظ ان له يدا وعينا ووجها ده ممكن يعني دخل هذا النص في اهبات العين لله عز وجل. ثم لم يلبث جعد ان قتل وصلب

43
00:17:56.150 --> 00:18:36.200
وهذه القصة ذكرها الامام ابن كثير في البداية والنهاية  آآ الجعد احد ائمة المبتدعة احد ائمة المبتدعة وشيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله جعل اسنادا لبدعة الاعتزال  التي آآ ظهرت في زمن العباسيين وانهى ذلك الاسناد الى الجعد ابن درهم ثم الجعد ابن

44
00:18:36.200 --> 00:18:56.200
بدرهم اه يعلو اسناده الى ذلك اليهودي الذي سحر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهذه اشارة ذكية من شيخ الاسلام ابن تيمية. كأنه يريد ان يقول بان البدع العقائدية الموجودة في

45
00:18:56.200 --> 00:19:17.450
ملة اصلها من عند من؟ من عند اليهود. انتبه الى هذه المسألة. ان البدع العقائدية التي اصابت المسلمين اصلها من عند اليهود خطب خالد بن عبدالله القسري يوم الاضحى بالبصرة

46
00:19:17.550 --> 00:19:37.550
فقال في اخر خطبته وكان خالد بن عبدالله القسري هذا اميرا على البصرة. كان خطيبا مفوها وجوادا نبيلا الا انه اتهم وقتل عليه رحمة الله سنة مية ستة وعشرين تقريبا. آآ فقال في اخر خطبته

47
00:19:37.550 --> 00:20:07.550
انصرفوا الى منازلكم وضحوا بارك الله لكم في ضحاياكم. فاني مضحي اليوم بالجعد بن درهم. فانه يقول لم يتخذ الله ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكليما سبحانه وتعالى عما يقول الجعد علوا كبيرا ونزل على عن المنبر فذبحه بيده

48
00:20:07.550 --> 00:20:34.250
امر بصلبه اه اذا التهمة التي وجهت الى الجعد ابن درهم وكانت سببا في حتفه وهلاكه وعطبه انه ما انكر ما اثبته الله تعالى لنفسه انكر ما اثبته الله تعالى لنفسه. فقال انه يزعم ان الله لم يتخذ

49
00:20:34.250 --> 00:21:03.150
ابراهيم خليله ولم يكلم موسى تكليما سبحانه وتعالى عما يقول الجعد علوا كبيرا اذا تحصل مما سبق ان آآ هذه آآ الصفة آآ وهي صفة فعلية هي صفة ماذا؟ الاستواء. هذه الصفة نثبتها لله عز وجل على المعنى الذي يعرف عند العرض

50
00:21:03.150 --> 00:21:38.300
ومعنا العلو والارتفاع. قال الامام الصابوني عليه رحمة الله ويثبت اصحاب  نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل. آآ نعيم ابن حماد عليه رحمة الله

51
00:21:38.300 --> 00:22:00.200
توفى سنة متين تمانية وعشرين قال من شبه الله من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر فلا يجوز ان نقول كلام كلام الله ككلامنا

52
00:22:01.300 --> 00:22:24.800
كلام الله ككلامنا اذا هذا تجبيد. او نقول بان الله تعالى يتكلم بلسان وكذا وكذا. اذا هذه كيفية فلا يجوز ان نثبت لله تعالى تشبيها او تمثيلا يشبه به المخلوقين او يماثلهم او يثبت

53
00:22:24.800 --> 00:22:44.450
لله عز وجل كيفية لم يثبتها لنفسه. اومال يعملوا ايه؟ ويكلون علمه الى الله. اذا يمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره. واتكلمت في المرة الماضية عن مسألة الظاهر هذه

54
00:22:44.550 --> 00:23:06.900
كده الظاهر يمرون الخبر الصحيح الواردة بذكره على ظاهره. وهنا مسألة علمية مهمة جدا وهي ما هو الخبر المعتبر الخبر المعتبر لابد ان يكون صحيحا في ذاته. اتنين صحيحا في فهمه

55
00:23:07.300 --> 00:23:29.250
ما هو الخبر المعتبر هو ان يكون صحيحا في ذاته. اتنين صحيحا في فهمه. طيب صحيحا في ذاته القرآن الكريم يأتي على رأس هذه الاخبار. فمن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله ايه؟ حديثا

56
00:23:29.300 --> 00:23:53.550
ثم ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. سواء كان خبرا متواترا او خبر احاد فان مسائل الاعتقاد تثبت ايضا باخبار الاحاد اذا خبر الاحاد يثبت به امر الاعتقاد. يعني لا لا يثبت الاعتقاد ضرورة بامور التواتر. لكن اذا

57
00:23:53.550 --> 00:24:13.750
الخبر ثبت به الاعتقاد اذا صح الخبر ثبت به الاعتقاد. والمقصود بصحة الذات ان يصح ايه؟ اسنادا لابد ان الخبر الذي يثبت به الامر العقاري ده ان يكون صحيح الاسناد

58
00:24:13.850 --> 00:24:35.950
ان يكون صحيح الاسناد. اتنين لابد ان يكون صحيح الفهم ممكن يكون اية ونفهمها غلط الخوارج عندما خرجوا على الصحابة وكفروهم وقتلوهم فعلوا ذلك مستدلين بقول الله عز وجل ان الحكم الا

59
00:24:35.950 --> 00:25:02.750
لله الله اذا عندما خرجوا على الصحابة وكفروهم واباحوا دماءهم وانزلوهم منزلة دون منزلة اهل الكتاب امر عجيب جدا يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لو مر بالجماعة الخوارج دول واحد نصراني او اليهودي يسيبوه

60
00:25:02.750 --> 00:25:25.000
طب لو مر بهم صحابي يقتلوه امر عجيب هذا فعله مع عبدالله بن خباب بن الارت قتلوه وقتلوا زوجته وكانت حاملا فالذي حدث انهم استدلوا بالقرآن على فسادهم. والقرآن لا يسعفهم. ولكن اتاهم الضلال

61
00:25:25.000 --> 00:25:46.350
من ماذا؟ ليس من صحة النص ولك منين؟ من سوء الفهم ولذلك عبدالله بن عباس قعد معهم كانوا ست الاف وناقشهم نقاشهم يعني كيف تناقشهم؟ يعني فهمهم. رجع تلات تلاف واستمر تلات تلاف على ما هم عليه من ضلال

62
00:25:47.350 --> 00:26:06.500
الجماعة المعتزلة سبحان الله! استدلوا على بدعتهم في نفي الصفات بقول الله عز وجل ليس كمثله شيء هو السميع البصير. يا الهي سبحان الله! فالله سبحانه وتعالى نفى المثلية واثبت الصفة

63
00:26:07.450 --> 00:26:31.500
ما هي كده يبقى ليس كمثله شيء. هو السميع البصير ليس نفيا للصفات. وانما هذا نفي لماذا للتشبيه والمماثلة نفي للتشبيه والمماثلة. ربنا بيقول كده ليس كمثله شيء اذا لا يشبه ولا يماثله احد من خلقه. ده معنى الاية

64
00:26:32.100 --> 00:26:55.850
واثبت الصفة قال وهو السميع البصير السميع فعيل صفة مشبهة والبصير صفة مشبهة. اذا اذنت ماذا؟ الصفة. ونثى المشابهة اذا المعتزلة اوتوا من قبل ماذا من قبل ماذا والخوارج اتوا من قبل ماذا

65
00:26:56.100 --> 00:27:24.900
اذا الدليل المعتبر هو ماذا؟ ما اجتمع فيه صحة الذات وصحة الايه؟ الفهم. يبقى قال الامام الصابوني عليه رحمة الله في السلف انهم يمرون الخبر الصحيح الواردة بذكره على ظاهره بذكر الصفة على ظاهره ويكلون علمه الى الله

66
00:27:24.900 --> 00:27:49.700
احاديث اه النزول رواها جمع من الصحابة تمانية وعشرين نفس رووا احاديث النزول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل الاحاديث تدل على معنى واحد ان النزول يكون في الثلث الاخير من الليل الى ان يبزغ

67
00:27:49.700 --> 00:28:14.050
فجر اللي هو اخر الليل ده الجزء الذي ينزل فيه ربنا عز وجل. اذا احاديث النزول رواها عن رسول الله تمانية عشرين نفس اذا لا مهمز فيها ولا ملمز. ما نقدرش ان احنا نزحزح هذه الاحاديث. وصفة النزول صفة

68
00:28:14.050 --> 00:28:51.500
فعلية صفة فعلية  وتأويل النزول بنزول الملك او نزول الرحمات او نزول الامر هذا كلام لا يصح وليس عليه دليل وهو مخالف لما يدل عليه الخبر الصحيح ولذلك السلف يقولون ينزل ربنا عز وجل

69
00:28:51.950 --> 00:29:17.400
ولا يخلو منه عرشه. القيد ده مهم جدا والامام الصابوني ما ذكروش لكن قيد مهم جدا. ولا يخلو منه عرشه. ليه لان المقتضى الضعيف للعقول الضعيفة بتقول ان النزول يقتضي ماذا؟ يقتضي حركة

70
00:29:17.650 --> 00:29:41.650
ويقتضي خلو المكان الذي نزل عنه لكن هذا ليس مع الله عز وجل الا ترى القمر يعني انت دلوقتي ممكن تشوف الاخ ده قدامك وتشوف من وراك يعني مثلا انا شايفكم اذا لو لفيت كده وبصيت لي الناحية دي اشوفكم برضك ولا مش اشوفكم

71
00:29:41.850 --> 00:30:02.750
مش هتشوف طب القمر تبص كده تشوف تبص كده تشوفه. تبص كده تشوفه تخلي قفاك في وشك تشوفه برضه الله القمر مخلوق ولكن لم يخضع لمجريات الحس والعقل. مش كده ولا لأ

72
00:30:03.200 --> 00:30:20.900
الانسان لا يستطيع ان يرى الشيء من كل الجهات ولذلك بعض الحيوانات لها عيون ممكن ترى الايه؟ في جهتين متقابلتين. يعني ممكن تشوف هنا وهنا مع بعض. الاتنين دول مع بعض. لكن البني ادم

73
00:30:21.000 --> 00:30:40.700
قدام يبقى ما يشوفش ورا. لو شاف ورا ما يشوفش قدام لكن القمر وهو من خلق الله عز وجل تراه في كل شيء. ولا يخضع لعقلك ولا لتصورك فاذا كان القمر لا يخضع لعقلك ولا تصورك. فان رب القمر اعز وجل

74
00:30:41.400 --> 00:31:03.900
فان رب القمر اعز واجل فالله تبارك وتعالى لا يشبه شيء. ولا يشبه شيئا لانه من مقتضى عزة بمقتضي عزته الا يشبه خلقه والا يشبهه خلقهم. فالاحاديث الواردة في النزول احاديث كثيرة جدا

75
00:31:03.900 --> 00:31:32.300
وربما يعني ان شاء الله نعرج على بعضها بعد قليل جدا. قال الامام الصابوني وكذلك كيثبتون ما انزل الله عز وجل في كتابه. وكذلك يثبتون ما انزله الله عز اسمه في كتابه من ذكر المجيء والاتيان المذكورين في قوله كذب

76
00:31:32.700 --> 00:32:06.100
صفة المجيء وصفة الاتيان المجيء من الفعل جاء والاتيان من الفعل اتى والمجيء والاتيان  اما مجيء واتيان مطلق واما مجيء واتيان مقيد. يبقى اما مجيء واتيان مطلق واما مجيء واتيان ايه

77
00:32:06.100 --> 00:32:25.850
مقيد لما اقول لك تعال لما اقول لك تعال اذا هذا مجيء مطلق. تعال يبقى تعال في اي وقت اتصل بتليفون اجي لك اقول لك تعال يبقى تيجي النهاردة بكرة تيجي دلوقتي بعد شوية الصبح بالليل

78
00:32:26.250 --> 00:32:45.750
ده مطلق. لكن لما اقول لك تعالى الساعة تمانية اذا ده مجيء ايه مقيد. طب لو ما جاش الساعة تمانية ممكن انا ما اقابلكش ليه؟ لان انا قيدت المجيء اذا اذا اطلق الشيء كنت في سعة

79
00:32:45.800 --> 00:33:03.950
واذا قيد الشيء لم تكن في هذه الساعة. في دنيا الناس. كذلك المجيء والاتيان مطلق لقول الله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر

80
00:33:03.950 --> 00:33:30.700
هل ينظرون الا ان يا ايه الا يأتيهم الله اذا هذا اتيان مطلق غير مقيد بزمن ولا بمكان  طيب وكذلك المجيء قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا. اذا مجيء مطلق

81
00:33:30.800 --> 00:33:52.600
مش مقيد وجاء ربك والملك صفا صفا. طب قارن بين هذه الايات وبين قول الله عز وجل ولقد جئناهم بكتاب كتاب فصلناه على علم هدى. ولقد جئناهم بايه؟ بكتاب. يبقى المجيء هنا ايه؟ ربنا هو اللي جاء ولا

82
00:33:52.600 --> 00:34:07.650
ايه اللي اول ولا ايه اللي جه؟ الكتاب هو الذي جاء الذي جاء هو الكتاب. يبقى اذا اذا اتى المجيء او الاتيان بالنسبة لله عز وجل مطلقا. اذا دي صفة من صفات الله

83
00:34:08.450 --> 00:34:37.650
اذا ده صفة من صفات الله. واذا اتى مقيدا ليس صفة من صفات الله وقارن وجاء ربك والملك صفا صفا. ولقد جئناهم بايه؟ بكتاب الذي جاء هو الكتاب نعم نقرا بقى الاول تاني وكذلك يثبتون ما انزله الله عز وجل في كتابه من ذكر المجيء والاتيان المذكور

84
00:34:37.650 --> 00:34:57.650
قورين في قوله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة. وقوله عز اسمه وجاء ربك والملك صفا صفا. ثم قال الشيخ قرأت في رسالة الشيخ ابي بكر اسماعيلي. سبق ترجمته

85
00:34:58.250 --> 00:35:20.950
الشيخ بكري اسماعيلي له عقيدة تسمى بعقيدة الاسماعيلي. ذكر بعضها الى العكاء في آآ شرح آآ اصول السنة آآ قرأت في رسالة الشيخ ابي بكر الاسماعيلي الى اهل جيلان ان الله سبحانه ينزل الى السماء الدنيا

86
00:35:20.950 --> 00:35:40.950
على ما صح به الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. وقال وجاء ربك والملك

87
00:35:40.950 --> 00:36:04.900
قال الاسماعيلي ونؤمن بذلك كله. الامام اذا نقل ولم يعقب فهذا دليل الموافقة يعني لو انا نقلت نقل ولم اعقب اذا انا موافق على ذلك النقل. طيب. ونؤمن بذلك كله على ما جاء

88
00:36:04.900 --> 00:36:26.300
بلا كيف؟ الكيف هو تصور وقوع الصفة ما الكيف؟ الكيف تصور وقوع الصفة. ودي مسألة لا يمكن ان تقع من عاقل. ليه؟ لان تصور فرع العلم اتصور فرع العلم. والانسان لا يتصور شيئا يجهله

89
00:36:26.450 --> 00:36:45.800
لابد ان هو يبقى حاجة عارفها عشان يتصورها. لو حاجة مش عارفها هيتخيلها ازاي هيتخيلها ازاي ايه اللي بقى لو المسألة دخلت بقى في الاساطير يترك لعقله العنان بقى يإيه يخربط ومعهوش بقى زي مثلا العفريت مثلا ازاي

90
00:36:45.800 --> 00:37:04.950
يبقى يا اما مشقوق قد كده هوة وقرون مش عارف ايه ونقعد نتخيل ممكن لكن هذا غير صحيح اذا اتصور فرع ماذا؟ فرع العلم. ولا يمكن ابدا ان تتصور شيئا انت تجهله

91
00:37:05.200 --> 00:37:30.450
الذين يكيفون صفة الله عز وجل. اذا يتصورون كيفية الصفة. ازاي وهم لا يعلمون حقيقة الامر ازاي ما ينفعش ولذلك قالوا الكلام على الصفات فرع على الكلام فين؟ في الذات. عشان دي. طب انت عارف الذات؟ لا مش عارفها. طيب

92
00:37:30.450 --> 00:37:51.150
برضك ايه الصفات. اذا كنت لا تستطيع ان تتصور الذات فانك ايضا لن تستطيع ان تتصور ماذا الصفات. ليه؟ القاعدة تقول الكلام على الصفات فرع على الكلام في الذات جميل

93
00:37:51.900 --> 00:38:14.050
يبقى نؤمن بذلك كله. الاستواء والاتيان والمجيء والنزول كله نؤمن به. على ما جاء بلا كيف فلو شاء سبحانه ان يبين لنا كيفية ذلك فعل. لو عاوز يبين كان بين فانتهينا الى ما احكمه. لو كان ربنا اراد

94
00:38:14.050 --> 00:38:41.700
راضي بين كان بين. ولو بين ربنا كنا انتهينا الى بيان الله عز وجل وكثفنا عن الذي يتشابه كثفنا لم نخض في مثل ذلك الامر وتركنا ذلك الامر اذ كنا قد امرنا به في قوله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن

95
00:38:41.700 --> 00:39:05.900
ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. اذا الراسخون في العلم بيقولوا ايه؟ امنا به

96
00:39:05.900 --> 00:39:39.450
كل المحكمة متشابه كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب ثم ساق بسنده ودي قصة اه طريفة  آآ الى اسحاق بن ابراهيم الحنظلي آآ قال قال لي الامير عبدالله بن طاهر. عبدالله بن طاهر ده كان من اعظم امراء الدولة العبد

97
00:39:39.450 --> 00:40:12.000
ومات سنة متين واربعين آآ متين وتلاتين هجرية. وكان آآ فصيحا وقائدا بارعا وكان متسننا وكان متسننا. هذا كله مع تفقه وتأدب يعني مسألة الادب دي مهمة جدا الامير عبدالله بن طاهر بيقول له يا ابا يعقوب

98
00:40:12.800 --> 00:40:32.800
بيقول له يا ابا يعقوب اسماعيل ابن اسحاق ابن ابراهيم اللي هو مين يا اخواني؟ ابن رهوين. فالامير اه عبدالله ابن طاهر بيقول له يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا

99
00:40:32.800 --> 00:40:58.000
اه كل ليلة الى السماء الدنيا طبعا في نادي الم من تائب فاتوب عليه الا من مستغفر فاستغفر له؟ الا من ان فاستجيب له الا الى ان يرجع الفجر. ده الحديث. فالامير بيسأل اسحاق امره بيقول له ايه؟ كيف ينزل

100
00:40:58.000 --> 00:41:20.400
اسئلة عجيبة جدا. ينزل ازاي؟ وكل ليلة ينزل ازاي  فقال له اسحاق بن رهوي اعز الله الامير اعز الله الامير. ودي مسألة مهمة جدا اللي هو التخاطب مع من هو اعظم منك او اكبر منك او اسن منك. لابد

101
00:41:20.400 --> 00:41:40.400
تتخيل له من الالفاظ املاحها والطفها واهداها وافضلها وانقرها للود في قلبه تنقر الود في قلبه كده. يقول له ايه؟ اعز الله الامير. يا سلام! لأ وحلو. واحد يقول لك اعزك الله. اعز الله

102
00:41:40.400 --> 00:42:06.450
والامير لا يقال لامر الله كيف لا يقال لامر الله كيف المقصود لامر الله اللي هو ما ما اخبر الله تعالى به من صفاته لا يقال لامر الرب كيف انما ينزل بلا كيف

103
00:42:06.850 --> 00:42:28.650
انما ينزل بلا كيف. بعض الناس قالوا النزول هو نزول الرحمة او النزول ان الله تعالى يرسل ملكا فينادي طيب لو ان الرحمة المقصود بها الرحمة هل ينفع يقول في نادي ولا فتنادي

104
00:42:29.200 --> 00:42:53.550
مفترسة تنادي وبعدين من الذي امن اجابة الداعي الله ولا الرحمة سبحان الله! هل الرحمة تستجيب؟ ابدا اذا هذا كلام غير سديد. وايضا لو قلنا الملك لو قلنا الملك هل الملك الا من داء فاستجيب له

105
00:42:54.350 --> 00:43:13.400
الا من تائب فاتوب عليه الا من مستغفر فاغفر له؟ هو من الذي يغفر ويتوب؟ ويقبل التوب؟ ويستجيب الدعاء. الملك ام الرب الجليل سبحان الله! اذا هذا الكلام كلام غير دقيق

106
00:43:13.600 --> 00:43:32.450
اذا تأويل النزول على نزول الرحمة او نزول الامر او نزول الملك هذه تأويلات غير سائغة وليس عليها من دليل ولا برهان. اسحاق المروين آآ يعني امام الدنيا في زمنه

107
00:43:32.850 --> 00:43:59.300
امام الدنيا في زمن واحد العباد الزهاد وكان رأسا في العلم والعمل. وكان من اوعية الصالح قال ينزل ربنا بلا كيف انما ينزل بلا كيف خلاص. انتهت المسألة. وهذا شبيه بما ذكر جزءا منه الامام ما لك والكيف

108
00:43:59.300 --> 00:44:30.750
وماذا مجهول. مجهول يعني ايه ؟ اي مجهول عن الخلق ان يدركوه مجهول عن الخلق ان يدركون ثم حدث بعد ذلك حديث محمد ابن سلام آآ البخاري قال سألت عبدالله بن المبارك عن نزول ليلة النصف من

109
00:44:30.750 --> 00:44:50.750
تعبان هذا الاثر لو تذكرون عندما آآ قرأنا في كتاب السنة لابن ابي عاصم هذا اثر موجود فيه. نزول قول الله عز وجل في ليلة النصف من شعبان والشيخ الالباني محسن اسناد هذا الحديث. هذا الحديث له طرق

110
00:44:50.750 --> 00:45:10.750
يشد بعضها بعضا. يشد بعضها بعضا. فالامام عبدالله بن مبارك بيسأل عن نزول الرب ليلة النصف من شعبان. فقال عبدالله يا ضعيف في كل ليلة ينزل. الله! وانت شد حيلك

111
00:45:10.750 --> 00:45:33.550
في ليلة النصف من شعبان بس ده انت ضعيف جدا وطول السنة انت نايم على ضهرك شد حيلك يا ضعيف كلمة يا ضعيف فيها حث فيها تهذيب فيها تربية. ودي مسألة خطيرة جدا ان بعض الذين يجتهدون في التعامل مع الاحاديث

112
00:45:33.550 --> 00:45:50.250
اصبحت علاقتهم بالحديث علاقة جميلة جدا. ما تفهمش في الحديث الا صحيح وضعيف والروايات والاسانيد فكله جميل ولكن اين الجانب الايماني اين الجانب الايماني في الحديث ده مسألة مهمة جدا

113
00:45:50.800 --> 00:46:07.050
كان ممكن يقول له ان هذا الحديث صحيح الاسناد مثلا صححوه له وانتهت القصة. لكن هو يريد ان ينبهه الى العمل فيقول له ايه؟ يا ضعيف في كل ليلة ينزل

114
00:46:07.100 --> 00:46:32.700
فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن كيف ينزل هنا بقى المسألة كيف ينزل اليس يخلو ذلك المكان منه لان بعض الناس قالوا ان اول من قال بان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا ولا يخلو منه عرشه ابن تيمية

115
00:46:33.100 --> 00:46:51.400
وادي الكلام الصحيح. لقد سبق ابن تيمية ابن ابي زيد القيرواني في عقيدته بهذا اللفظ وهذا عبدالله مبارك يسبق الجميع في اثبات ان الله تعالى لا يخلو منه عرشه. الراجل فاهم كده

116
00:46:51.800 --> 00:47:05.550
لو انا موجود في المنصورة اذا لست في القاهرة انا موجود في القيء اذا لست في المنصورة. ادي موجود في الشغل بلاشه في البيت. انا موجود في البيت اذا درسته في الشغل. اذا يفهم من النزول

117
00:47:05.550 --> 00:47:27.100
يسمى في في الكلام بايه؟ بالنقلة في انتقال في انتقال فالراجل بيقول له ايه؟ كيف ينزل؟ اليس يخلو ذلك المكان منه؟ ذلك المكان اي ليه؟ العرش فقال عبدالله ينزل كيف شاء

118
00:47:27.750 --> 00:47:47.750
ينزل كيف شاء. ما اتكلمش في هذه المسألة. ينزل كيف شاء. وفي رواية اخرى في هذه الحكاية ان عبدالله ابن مبارك قال للرجل اذا جاءك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخضع له. الجملة

119
00:47:47.750 --> 00:48:18.200
ديت يا ريت ان احنا نحفظها. اذا جاءك الحديث عن رسول الله فاخضع له اقولها كم مرة. اذا جاءك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فاخضع له. هناك روايات كثيرة في النزول وهناك بعض المناقشات في هذه المسألة نجعلها ان شاء الله في المجلس القادم. يعني المجلس القادم ان شاء الله سيكون في

120
00:48:18.200 --> 00:48:26.900
آآ عقيدة الصابون. نسأل الله تعالى التوفيق والتيسير