1
00:00:07.600 --> 00:00:37.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام النووي رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

2
00:00:37.550 --> 00:01:03.650
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر يكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. رواه البخاري ومسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد

3
00:01:03.800 --> 00:01:22.500
وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

4
00:01:22.750 --> 00:01:47.100
فليقل خيرا او ليصمت قوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر كثيرا ما يقرن الايمان بالله بالايمان باليوم الاخر في نصوص الكتاب والسنة كقوله عز وجل ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

5
00:01:47.450 --> 00:02:09.650
وكما في هذا الحديث او لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر وانما يقرن الايمان بالله بالايمان باليوم الاخر لان الايمان بالله عز وجل حث على العمل ودافع الى العمل

6
00:02:10.150 --> 00:02:34.950
والايمان باليوم الاخر مانع من المخالفة فها هنا امران دافع ومانع فالدافع هو الايمان بالله. فالانسان لايمانه بالله يعمل العمل الصالح وهنا مانع يمنع من المخالفة وهو الايمان باليوم الاخر

7
00:02:35.050 --> 00:02:55.950
لان الانسان اذا علم ان هناك يوما اخر وانه سوف يحاسب ويجازى فانه يمتنع من المخالفة قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. اي ليقل كلاما فيه خير

8
00:02:56.700 --> 00:03:17.900
والخير في الكلام قد يكون خيرا في ذاته وقد يكون خيرا لغيره فالخيرية بالكلام نوعان ان يكون الكلام خيرا في ذاته. وذلك كقراءة القرآن وما اشتمل على ذكر الله عز وجل

9
00:03:18.100 --> 00:03:42.550
وقد يكون الكلام خيرا لا لذاته وانما هو لغيره وذلك كالكلام المباح اذا قصد به ادخال الفرح والسرور على الحاضرين والجالسين فعل هذا يقول قوله عليه الصلاة والسلام فليقل خيرا

10
00:03:42.600 --> 00:04:01.250
الخيرية نوعان خيرية في الكلام لذاته وهو ذكر الله تعالى وما اشتمل عليه والثاني ان يكون الكلام خيرا لغيره وذلك بالكلام المباح اذا قصد به ادخال الفرح والسرور والانس والمودة

11
00:04:01.350 --> 00:04:24.750
كما لو كان هناك اناس كما لو كان هناك اناس جالسون في مجلس وكلهم سكوت. فتكلم انسان بكلام مباح ليدخل الانسى والفرح عليهم فهذا الكلام من الخير لغيره. والكلام اما ان يكون خيرا

12
00:04:24.750 --> 00:04:41.350
واما ان يكون شرا واما ان يكون لا خير ولا شر. فالنبي عليه الصلاة والسلام هنا قال من كان يؤمن بالله واليوم والاخر فليقل خيرا. يعني في ذات الكلام او

13
00:04:41.650 --> 00:05:07.650
لغيره فيقول مقابل ذلك امران اي لا يقل شرا ولا يقل كلاما لا خير ولا شر وهو اللغو. فالكلام اما خير في ذاته او لغيره. واما شر في ذاته او لغيره واما كلام يكون لغوا. والمنهي عنه هو اللغو

14
00:05:07.650 --> 00:05:32.700
والشر قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره الجار هو الملاصق لبيت الانسان او القريب منه والجار قد اوصى به الشرع. ولهذا قال النبي ولهذا قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين

15
00:05:32.700 --> 00:05:53.550
احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سي يورثه

16
00:05:54.250 --> 00:06:21.200
الجار حقه عظيم قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك والجيران اربعة اقسام الاول جار قريب مسلم فله ثلاثة حقوق حق الاسلام وحق الجوار وحق القرابة

17
00:06:21.500 --> 00:06:49.650
والثاني جار قريب غير مسلم فله حقان حق الجوار وحق القرابة والثالث جار مسلم غير غير قريب فله حق واحد وهو حق الاسلام والرابع جار كافر. فله حق واحد وهو حق الجوار

18
00:06:49.800 --> 00:07:18.300
ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. الضيف هو النازل على غيره لطلب القراء. يعني طلب الضيافة والظيافة واجبة الواجب منها يوم وليلة. قال النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. قال

19
00:07:18.300 --> 00:07:38.300
وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة او يومه وليلته. وما زاد على ذلك فهو مستحب اب ولا يحل له يعني بعد ان يجلس عنده فوق ثلاث خشية ان يؤثما. فاكرام الظيف مما حث عليه

20
00:07:38.300 --> 00:07:56.050
شرع ومما جاءت به الشريعة فينبغي للمرء ان يحرص على اكرام ضيفه فهذا الحديث فيه حث وترغيب من الرسول عليه الصلاة والسلام لهذه الامور الثلاثة اولا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

21
00:07:56.050 --> 00:08:16.050
اخر فليقل خيرا او ليصمت. فاحرص على ان تزن كلامك قبل ان يخرج من فيك. وانظر ما تكلم في ما تتكلم فيه هل هو خير سواء كان خيرا لذاته او لغيره ام انه شر او انه يترتب عليه

22
00:08:16.050 --> 00:08:40.450
مفسدة فتمسك عن الكلام. كذلك ايضا مما حث عليه عليه الصلاة والسلام حث على اكرام الجار وعلى اكرام الضيف بما يقتضيه العرف. نعم الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضبن

23
00:08:40.450 --> 00:08:56.050
فردد مرارا قال لا تغضب. رواه البخاري نعم هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه من الوصايا الجامعة التي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاءه رجل

24
00:08:56.200 --> 00:09:20.200
فقال يا رسول الله اوصني والوصية هي العهد بامر هام العهد بامر هام لما قال هذا الرجل للرسول عليه الصلاة والسلام اوصني كان المتبادر ان يقول له اتق الله. ونحو ذلك لان تقوى الله تعالى هي وصية الله لعباده الاولين

25
00:09:20.200 --> 00:09:42.700
والاخرين ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام قال له لا تغضب وانما عجل الرسول صلى الله عليه وسلم عن وصية الرجل بالتقوى او المحافظة على الصلاة واركان

26
00:09:42.700 --> 00:10:05.250
باكستان لعل ذلك لعلمه عليه الصلاة والسلام ان هذا الرجل كان سريع الغضب والرسول عليه الصلاة والسلام يوصي كل انسان بما يليق بحاله وبمقامه فقال لا تغضب فردد مرارا فقال لا تغضب

27
00:10:05.600 --> 00:10:27.800
وقوله عليه الصلاة والسلام لا تغضب هذه الكلمة لها ثلاثة معان المعنى الاول من معاني لا تغضب اي لا تعرض نفسك لاسباب الغضب فاذا علمت ان ذهابك الى المكان الفلاني

28
00:10:27.850 --> 00:10:50.250
سوف يكون سببا لغضبك او ان تحدثك مع فلان سيكون سببا لغضبك فلا تذهب الى المكان ولا تتحدث مع فلان ثانيا من معاني لا تغضب اي لا تسترسل مع الغضب. ولا تنقاد معه. لان الغضب

29
00:10:50.250 --> 00:11:09.100
اذا استرسل الانسان معه فانه يؤدي به الى ما لا تحمد عقباه. بل حاول ان تكظم غيظك ما استطعت اتى الى ذلك سبيلا ثالثا من معاني لا تغضب اي لا تنفذ مقتضى غضبك

30
00:11:09.800 --> 00:11:35.750
لان الغضب يملي على الانسان امورا يندم عليها عن قرب فقد يملي الغضب على الانسان ان يطلق زوجته. تغضبه زوجته ثم يأتيه الغضب والشيطان ويقول طلقها طلقها. فيطلقها او يكون عنده موظف فيغظبه هذا الموظف فيملي عليه الغظب ان يفصله من الوظيفة ونحو ذلك

31
00:11:36.250 --> 00:12:00.550
فهذا كله من فهذا كله داخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تغضب اذا معنى لا تغضب اولا لا تعرض نفسك لاسباب الغضب ثانيا لا تغضب اي لا تسترسل في الغضب ولا تنساق معه. ثالثا لا تغضب اي لا تنفذ مقتضى

32
00:12:00.550 --> 00:12:26.550
غضبك لان الغضب يملي على الانسان امورا قد يندم عليها ولا تحمد عقباها  ولهذا من من الحكم ايها الاخوة من الحكم ان لا يتخذ الانسان قرارا وهو غضبان والا يعد وهو فرحان

33
00:12:27.150 --> 00:12:42.500
الانسان احيانا عند الفرح تأتيه نشوة. فيقول مثلا اذا نجحت في الاختبار او اذا حصلت على وظيفة ساعطيك كذا وكذا. ثم اذا تحقق الامر ندم وقد كيف اعطيك هذا المبلغ كبير

34
00:12:42.600 --> 00:13:02.600
فيندم فلذلك لا تعد احدا وانت في الفرح والنشوة والسرور. بل انتظر حتى تهدأ الامور. كذلك ايضا لا تتخذ قرارا وانت غضبان. تجد مثلا ان بعض المدرا يغضبه احد الموظفين فيدخل عليه في معاملة ونحو ذلك

35
00:13:02.600 --> 00:13:22.600
ربما لو اتخذ قرارا حال غضبه لا فصله من وظيفته. لكن لو انتظر لمدة عشر دقائق او عشرين دقيقة تجد انه يهدأ ويقول الحمدلله اني اني لم افعل كذا. الحمدلله انني لم اتخذ هذا القرار. فهذه اجعلها

36
00:13:22.600 --> 00:13:43.900
قاعدة في حياتك لا تتخذ قرارا وانت غضبان ولا تعد احدا وانت فرحان الغضب ايها الاخوة بين النبي صلى الله عليه وسلم ما هو الغضب وانه جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم

37
00:13:43.950 --> 00:14:09.950
فتنتفخ اوداجه وينتفش شعره وربما تصرف تصرفا كالتصرف المجانين. بعض الناس نسأل الله قد يأتيه الغضب فيلحقه بالمجانين من شدة ما عنده من الغضب والغضب له له دواء وعلاج سابق ولاحق. سابق ومقارن

38
00:14:10.150 --> 00:14:34.300
اما الاسباب التي تزيل الغضب، الاسباب السابقة التي تزيل الغضب، فاولا الا يعرض الانسان نفسه لاسباب الغضب فاذا كان ذهابك لموضع معين او تحدثك في موضوع معين او كلامك مع شخص معين

39
00:14:34.300 --> 00:15:08.200
تسبب غضبا لك فلا تفعل ذلك وثانيا ايضا عن يحاول ان يتحلى بالحكمة والحلم الحلم ما هو الحلم؟ الحلم هو عدم المعاجلة بالعقوبة الحلم ايها الاخوة من الصفات المحمودة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشد ابن عبد قيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة

40
00:15:08.450 --> 00:15:26.900
ما معنى الحل؟ ما معنى الحلم؟ الحلم او الحليم هو الذي لا يعاجل بالعقوبة قال ابن القيم رحمه الله في معنى اسم الحليم لله عز وجل وهو الحليم فلا يعاجل عبده بعقوق

41
00:15:26.900 --> 00:15:50.050
ليتوب من عصياني الحلم والاناة والتؤدة وعدم العجلة من الاسباب التي يتقي بها الانسان الغضب  علاج الغضب او دواء الغضب بعد حصوله له ادوية. منها اولا الاستعاذة بالله عز وجل من

42
00:15:50.050 --> 00:16:16.850
الرجيم بان الغضب من الشيطان. وقد قال الله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. ولهذا لما اختصم رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب احدهما غضبا شديدا قال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لاذهب الله عنه ما يجد

43
00:16:16.850 --> 00:16:40.800
لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثانيا من علاج الغضب الوضوء. فاذا توضأ الانسان فان وضوءه مما يسكن روعه. ويهدئ قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الغضب من الشيطان. وان الشيطان خلق من النار وانما تطفأ النار

44
00:16:40.800 --> 00:17:07.800
في الماء فاذا غضب احدكم فليتوضأ الغضب في الوضوء سبب لذهاب الغضب. لانه لان فيه تبريدا للاعضاء ثاني ثالثا من من اسباب وادوية الغضب ان يغير الانسان حاله فان كان قائما فليجلس. وان كان جالسا فليضطجع. وان كان في مكان فليفارق المكان

45
00:17:08.000 --> 00:17:34.050
المهم انه اذا غير حاله كان ذلك من اسباب اندفاع الغضب عنه ايضا من اسباب دفع الغضب ودواء الغضب ان يتأمل في الاثار السيئة والسلبية للغضب. لان غضب الانسان ربما عداه الى العدوان على الغير بقتل

46
00:17:34.250 --> 00:17:52.050
ان يعتدي عليه في ما له او يعتدي عليه في عرضه او ايضا ان يطلق زوجته او نحو ذلك. فاذا تأمل الانسان في الغضب وما يترتب عليه من المفاسد كان هذا التأمل

47
00:17:52.050 --> 00:18:10.700
التأني كان سببا في ابتعاده عن الغضب. نعم الحديث السابع عشر عن ابي يعلى شداد بن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله

48
00:18:10.700 --> 00:18:30.700
وكتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم. نعم. حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله

49
00:18:30.700 --> 00:18:52.700
كتب الاحسان على كل شيء كتب هنا اي شرع فيشمل الكتابة الواجبة والكتابة المستحبة والله تعالى شرع الاحسان على كل شيء يعني في كل شيء. قال الله عز وجل واحسنوا ان الله يحب المحسنين

50
00:18:53.150 --> 00:19:18.250
فالاحسان منه ما يكون واجبا ومنه ما يكون مستحبا. ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح تأمل هنا قال اذا قتلتم واذا ذبحتم ما الفرق بين قتلتم وذبحتم؟ نقول الفرق ان قوله فاذا قتلتم فيما

51
00:19:18.250 --> 00:19:39.750
الا يؤكل فكل حيوان لا يحل اكله يعبر عنه بالقتل واما قوله واذا ذبحتم فهو فيما يحل اكله اذا متى عبر او عبر الشارع عن الحيوان بالقتل فمعنى ذلك ان اكله محرم؟ كل

52
00:19:39.750 --> 00:19:55.900
عبر عنه بالقتل فمعناه ان اكله محرم. ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيف وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم

53
00:19:56.000 --> 00:20:13.800
المحرم اذا قتل صيدا فهذا الصيد حرام لا يجوز اكله. ولهذا عبر الله عز وجل عنه بالقتل فقال لا تقتلوا ولم يقل لا تصيدوا. اذا قوله اذا قتلتم اي فيما لا يحل اكله

54
00:20:13.950 --> 00:20:35.800
واذا ذبحتم اي فيما يحل اكله. اذا قتلتم فاحسنوا القتلة. فاذا اراد انسان مثلا ان يقتل حيوانا فانه يحسن القتلة سواء كان ذلك من الحيوانات التي امر الشارع بقتلها او ايضا من الحيوانات التي لم التي سكت الشارع عنها لكنها

55
00:20:35.800 --> 00:20:56.750
عادت فكل حيوان مؤذن فانه يقتل سواء في الحل والحرم. فمثلا لو اراد ان يقتل كلبا اذاه ونحو ذلك. فان انه يحسن قتله ولا يجوز له ان يعذبه في القتل بان مثلا يحبسه ويمنعه من الطعام والشراب. ولهذا قال النبي عليه

56
00:20:56.750 --> 00:21:18.900
الصلاة والسلام دخلت امرأة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي سقتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارظ وكون الانسان يأخذ الحيوان من هر او مثلا آآ كلب او نحو ذلك ويحبسه ويحبس عنه الطعام والشراب

57
00:21:18.900 --> 00:21:43.850
حتى يموت هذا محرم لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اذا قتلتم فاحسنوا القتلة. فاذا اردت ان تقتل حيوانا فاختر ايسر باب القتل واسهل واسرع اسباب القتل اذا كان القتل مثلا بسم اسرع اقتلوا بسم اذا كان القتل اه رصاص اقتلوا

58
00:21:43.850 --> 00:22:01.950
برصاص وغير ذلك. فالمهم ان تختار لهذا الحيوان الذي تريد ان تقتله. ان تختار له ايسر طرق القتل واسرع طرق زهوق النفس قال واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح اذا اراد ان يذبح

59
00:22:02.250 --> 00:22:23.100
شاة او اراد ان يذبح بقرة او اراد ان ينحر جزورا فانه يحسن الذبح ويحسن النحو  واحسان الذبح والنحر بان يكون موافقا للشرع. ولهذا قال وليحد احدكم شفرته. الشفرة هي

60
00:22:23.100 --> 00:22:46.150
السكين التي يذبح بها يحدها اي يمرها على الحجر او عن موسى يمرها على الحجر حتى تكون حادة ولهذا قال العلماء انه يكره للانسان ان يذبح الشاة او البقرة او البعير يذكيه ان يذبح

61
00:22:46.150 --> 00:23:08.800
بالة كالة اي مسلمة ليست حادة. لان الالة السكين اذا كانت اذا لم تكن حادة فان ذلك يؤذي حيوان لانه يبقى زمن حتى تزهق النفس ويخرج دم. قال وليحد احدكم شفرته وليرح

62
00:23:08.800 --> 00:23:40.200
ذبيحته يريح ذبيحته وذلك بان يضجعها على جنبها الايسر وان يذكيها الذكاة الشرعية ومن احسان الذبح الا يذبح البهيمة واختها تنظر بعض الناس تجد انه اذا اراد ان يذبح شاة او بعيرا يذبح البعير او يذكي البعير وينحره والاخر ينظر او الشاة تنظر هذا لا

63
00:23:40.200 --> 00:24:02.650
يجوز لان فيه ترويعا للحيوان ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان توارى البهائم وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. وذلك بان يظجعها على شقها الايسر. وان  يمسك بقوائمها عند الذبح

64
00:24:02.850 --> 00:24:21.450
واما ما يفعله بعض الناس من كونه اذا اراد ان يذبح الشاة يبرق عليها بروكا ويبقى باركا هذا خطأ بل اذا ذكيت الشاة فدعها تضطرب لان اضطرابها وحركتها اسرع في زهوق نفسها

65
00:24:22.100 --> 00:24:41.200
فهذا الحديث وفيه دليل على مشروعية الاحسان وان الاحسان مشروع في كل شيء اي عند كل شيء. سواء عند عند قتل البهيمة او عند الذكاة او غير ذلك ومنها ايضا من

66
00:24:41.400 --> 00:25:12.250
اه فوائد الحديث مشروعية احسان الذبحة. ولهذا قال اذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح واحسان الذبح كما سبق ان تكون موافقة للشرع  الذكاة ايها الاخوة لها شروط من اهم شروطها اولا اهلية المذكي

67
00:25:12.400 --> 00:25:29.700
بان يكون المذكي اهلا للتذكية يعني اخونا مسلما او كتابيا بان يكون مسلما او كتابيا فاذا دك المسلم او دك الكتاب اليهودي او النصراني فان هذه الذبيحة تحل. قال الله عز

68
00:25:29.700 --> 00:25:54.450
اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم واما ما ذكاه غير الكتاب كالمجوس والوثن فانه لا يحل. اذا الذي تحل كله دكاترة هو المسلم والكتابي اي اليهودي والنصراني للاية الكريمة

69
00:25:54.650 --> 00:26:16.200
ثانيا من شروط صحة الذكاة التسمية ان يسمي عند عند الذكاة والتسمية شرط من شروط صحة الذكاة قال الله عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق

70
00:26:16.400 --> 00:26:35.200
وقال عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل الا السن والظفر اما فعظم واما الظفر فمدى الحبشة

71
00:26:35.600 --> 00:26:57.400
فلا بد من التسمية والتسمية شرط لحل الحيوان المذكى فالحيوان اذا لم يسمى عليه فانه لا يحل. حتى ولو نسي التسمية لقول الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

72
00:26:57.750 --> 00:27:20.950
وقال عز وجل فكن امرا فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهى ردا وذكر اسم الله عليه فقل ولان التسمية شرط وجودي والشرط الوجودي لا يسقط لا عمدا ولا سهوا ولا جهلا. اي شرط وجودي لا يسقط

73
00:27:21.200 --> 00:27:42.900
فمثلا الطهارة في الصلاة لو ان شخصا صلى بغير طهارة ناسيا فهل تصح صلاته؟ الجواب لا تصح لان الطهارة شرط الوجود لكن لو صلى وعليه نجاسة ناسيا صحت صلاته لان لان التخلي عن النجاسة

74
00:27:42.900 --> 00:28:12.700
شرط عدمي وليس شرطا وجوديا اذا لابد من التسمية والتسمية ايها الاخوة التسمية في باب الذكاة تقع على عين الحيوان المذكى يجب ان تكون على عين الحيوان المذكر واما التسمية في الصيد فتقع على الالة

75
00:28:13.150 --> 00:28:38.800
اذا التسمية في باب الذكاة تكون على عين الحيوان المذكى فلو ان شخصا مثلا اراد ان يذبح شاة اراد مثل ان يذبح اضحية اضحيته فقال بسم الله والله اكبر واراد ان يذبح اضحيته. فقال له ابوه كيف تذبح اضحيتك قبلي

76
00:28:39.050 --> 00:29:01.950
فقدم اضحية ابيه ليذبحها يجب ان يعيد التسمية ولا يكتفي بالتسمية الاولى. لان الله عز وجل قال فكلوا مما ذكر الله عليه والتسمية هنا وقعت على على الشاة الاولى ولم تقع على الشاة الثانية

77
00:29:02.050 --> 00:29:25.800
اذا التسمية في الذكاة تقع على عين الحيوان المذكى واما التسمية في جانب الصيد فتقع على الالة فلو ان شخصا مثلا معه بندقية ورأى طيرا على شجرة واراد صيده. وصادف ان الشجرة فهذه فيها عشرة من الطيور

78
00:29:25.850 --> 00:29:48.800
صادها جميعا فتحل مع انه لم ينوها لماذا؟ نقول لان التسمية تقع على الالة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت سهمك وذكرت اسم الله عليه يعني على السهم. وقال عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه

79
00:29:48.950 --> 00:30:07.750
فلو ان شخصا مثلا رأى ارنبا واراد ان يصيد الارنب فصادف ان مر غزال يعني قال بسم الله واراد ان يصيد الارنب فصادف ان مر غزال فصادا فيحل الغزال انه حينما سمى لم ينوي صيد الغزال وانما نوى صيد الارنب

80
00:30:07.850 --> 00:30:28.300
اذا القاعدة ايها الاخوة التسمية في باب الذكاة تقع على عين الحيوان المذكى ولذلك لو انه قال اراد ان يذبح شاة وقال بسم الله ثم ابدل السكين بسكين اخرى لا يلزمه ان يعيد التسمية لانه سمى

81
00:30:28.300 --> 00:30:48.650
الحيوان ان في باب الصيد فلا مثال ذلك انسان مثلا معه بندقية اراد ان يصيد صيدا فقال بسم الله ثم ابدل البندقية ببندقية اخرى يلزمه ان يعيد التسمية. لان التسمية هنا وقعت على البندقية الاولى

82
00:30:48.650 --> 00:31:11.500
ولم تقع على البندقية الثانية ايضا من الاداب الذكاء انهار الدم ان ينهر الدم. وذلك بقطع الحلقوم والمريء والوديجين لقول النبي عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل

83
00:31:12.400 --> 00:31:42.150
اه توجيه الذبيحة الى القبلة هذا من الامور المسنونة. يسن لمن اراد ان يذبح شاة او ينحر بعيرا ان يوجهه الى القبلة ولكن هل هذا التوجيه الى القبلة عام في كل ذبح او في كل ذكاة. او انه خاص بما كان قربة. يعني ما يقع قربة

84
00:31:42.150 --> 00:32:11.850
لان الانسان قد يذبح الشاة اضحية وهديا وقربة الى الله ونذرا وقد يذبحها يريد اللحم فظاهر الاحاديث ان توجيه الذبيحة الى القبلة انما يسن فيما يقع قربة ولكن ظاهر كلام العلماء العموم. وانه يسن توجيه الذبيحة الى القبلة مطلقا

85
00:32:11.900 --> 00:32:28.150
حتى لو اراد ان يذبح شاة لاكلها ولحمها. اسأل الله تعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته انه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين