1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على محمد نبيه وعبده وعلى اله وصحبه من بعده اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثات هذا 2 00:00:20.050 --> 00:00:40.050 وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فقد قال الله تبارك وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. الا يعلم من خلق وهو الا 3 00:00:40.050 --> 00:01:10.050 الخبير الله سبحانه وتعالى آآ هو الذي خلق الانسان وخلق كل شيء وغرس آآ فيه النوازع الفطرية والغرائز البشرية. فالله سبحانه وتعالى يعلم مدى آآ الانسان آآ الى اشباع هذه الغرائز. من الغرائز الدفينة التي غرست غرسا 4 00:01:10.050 --> 00:01:40.050 في النفس البشرية آآ غريزة حب الاستطلاع. او الفضول. حب الاستطلاع. فالانسان اه في داخله غرس هذا الميل الى استكشاف ما غاب عن حسه. واه بعض الناس يحاولون اشباع هذه الغريزة بطريقة آآ ضارة بهم. بعضهم يهدم 5 00:01:40.050 --> 00:02:10.050 القدرات العقلية آآ والاموال ونحو ذلك ايضا فيما لا يفيد في هذا المجال. بعضهم يستثمر هذه الرغبة فيما معرفة المجهول يعمل بالسحر والكهانة والتنجيم ونحو ذلك يحاول ان يستثمر في آآ هذه الغريزة المركوزة في كل انسان. فيذهب آآ البعض الى العرافين 6 00:02:10.050 --> 00:02:30.050 الكهنة والمنجمين والفلكيين كي يشبهوا عندهم المعرفة هذا الغيب. ما الذي سرق؟ ما الذي سيحدث في المستقبل ونحو ذلك مما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فالاسلام آآ ضبط طريقة اشباع 7 00:02:30.050 --> 00:02:50.050 غريزتي حب الاستطلاع في الانسان. الله عز وجل غرس هذه الغريزة في الانسان لان لها فوائد عظيمة جدا فما كان آآ للعلم ان يتقدم العلم البشري ان يتقدم ويترقي وتتراكم الخبرات البشرية 8 00:02:50.050 --> 00:03:10.050 لولا آآ وجود هذه الغريزة في نفوس العلماء والباحثين الذين يحاولون الاستكشاف. فما هي الطاقة التي توجههم نحو استكشاف البحوث البحوث العلمية المعروفة في كل مجالات الحياة هي اه غريبة اه حب الاستطلاع 9 00:03:10.050 --> 00:03:30.050 او البحث عن لذة الاستيلاء على الاشياء عن طريق معرفة كل ما يتعلق بها. فمن ثم كانت هذه الغريزة حب الاستطلاع او الفضول او استكشاف ما غاب عن الانسان كان لها اثر علمي او كاثر ايجابي في عملية 10 00:03:30.050 --> 00:03:50.050 تقدم والبحث العلمي عبر آآ العصور. آآ الله سبحانه وتعالى آآ اشبع هذه الغريزة لماذا؟ لان يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. يعلم ان هذه من الاحتياجات التي يحتاجها كل انسان فمن سم آآ من عظمة 11 00:03:50.050 --> 00:04:10.050 في هذا الدين انه اشبع آآ هذه الغريزة بطريقة غاية آآ في المصداقية. وذلك ان يحيى الشريف اخبرنا عن اشياء كثيرة جدا مما غاب عن حواسنا. ولم يبق لدينا اي وسيلة 12 00:04:10.050 --> 00:04:30.050 علمية مادية حسية تخبرنا عن هذه الغيبيات. حقائق الوجود آآ اما آآ يعني حقائق اللي هي موجودة فعلا وصدقا وحقا ويقينا في هذا الوجود. آآ نحن كبشر وبامكانياتنا امكاناتنا المحدودة 13 00:04:30.050 --> 00:04:50.050 نستطيع فقط ان نتعامل مع تدركه حواسنا مع الاشياء التي ندركها بالحواس الخمس. وهذا نصل اليه عن طريق الخبرة البشرية تجربة والمشاهدة والاستنتاج. او مراعاة شروط الخبر الذي يصدق آآ لكن فيما يتعلق بحقائق اخرى في 14 00:04:50.050 --> 00:05:10.050 وجود اخطر واكثر بكثير جدا مما يخضع للحواس آآ جعل الله سبحانه وتعالى لنا مصدرا واحدا موثوقا بل لا اصدق منه. لا اصدق منه منه آآ نستقي هذه المعلومات القطعية اليقينية. الا وهو 15 00:05:10.050 --> 00:05:30.050 الوحي ما غاب عنا في الماضي السحيق تاريخ البشرية قصة ادم قصص الانبياء اه ومعجزات الانبياء الم الجن عالم الملائكة. آآ ما يحدث مع الانسان في داخل القبر. ما يحدث في اواخر الزمان من اشراط الساعة. آآ 16 00:05:30.050 --> 00:05:50.050 التفاصيل يوم القيامة التفاصيل آآ احوال الجنة واهلها والنار واهلها. كل هذه غيبيات. ولا سبيل الى معرفتها على وجه اليقين والجزم سوى طريق الوحي. الوحي. ولذلك يعني الله سبحانه وتعالى عد 17 00:05:50.050 --> 00:06:10.050 الذين لا يؤمنون بالانبياء والمرسلين عدهم لا يقدرون الله حق قدره. وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. فهذا من عدم تعظيم الله لانه لا يعقل ان الله عز وجل يخلق كل هذا الخلق العظيم العزيز 18 00:06:10.050 --> 00:06:30.050 الذي ينبئ عن حكمة الله وعلمه وقدرته ثم يترك الناس هملا دون ان يبعث اليهم الرسل ليعرفوهم ما غاب عنهم اه وبالذات ما يرضي الله وما يسخط الله. كي ينجو وتتوفر لهم اسباب النجاة في اه الاخرة 19 00:06:30.050 --> 00:06:50.050 فمن ثم يقول الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. اذا هناك قسم كبير من الاخبار التي جاء بها الوحش 20 00:06:50.050 --> 00:07:10.050 شريف سواء في القرآن او في السنة الصحيحة. كلها تشبع نهم الانسان في البحث وراء المجهول او الاشياء التي غابت عن حسه وهي تأتيه بالخبر اليقين. والانسان اما ان آآ يعلم بالمعاينة ان 21 00:07:10.050 --> 00:07:30.050 بنفسه واما بالخبر الذي لا يشك في صدقه. فنحن لا نعيش في كل العصور حتى ونحن لا نعيش دائما آآ فنحن آآ يعني آآ لا سبيل لان ندرك كل الحقائق بانفسنا. لكن كثير من الحقائق ندركها فقط عن طريق الخبر 22 00:07:30.050 --> 00:07:50.050 وليس هناك اصدق من خبر الوحي الشريف فيما يتعلق بما غاب عنا اه من هذه يعني الحقائق كم ينفق الناس من الاموال آآ في محاولة استكشاف الفضاء الخارجي كما يسمونه 23 00:07:50.050 --> 00:08:10.050 كم ينفقون من الاموال للبحث عن حياة في الكواكب الاخرى ونحو ذلك من هذه الاشياء. اموالا طائلة جدا. آآ لماذا؟ لاشباع هذه الرغبة حتى البشر عموما اذا اتى ذكر اي نوع من التفاصيل حقائق العالم هذا العالم الفسيح المجرات والكواكب وكذا تجد الناس 24 00:08:10.050 --> 00:08:30.050 آآ تهتم وتنجذب جدا لمثل هذه الاخبار. فالفضول آآ شيء جيد اذا كان يحث الانسان على شاف والتقدم العلمي ونحو ذلك. لكن الفضول قد يتسبب او حب الاستطلاع قد يتسبب آآ في اضرار شديدة. ولذلك 25 00:08:30.050 --> 00:08:50.050 تكون من خصائص المراهقة مثلا آآ عملية حب الاستطلاع تكون مستيقظة جدا في فترة المراهقة. لكن اذا انجرف وراء حب الاستطلاع في كل ما اه يريد ان يستكشفه فهذا اه قد يضر به احيانا اه اذا سار في غير المسار الصحيح. كذلك 26 00:08:50.050 --> 00:09:10.050 كآآ الله سبحانه وتعالى علمنا ان لهذا الفضول حدودا. هناك اشياء لا سبيل لنا الى الاطلاع على تفاصيل حتى لو كانت من المخلوقات مثلنا. ومن هذه الاشياء التي ايأسنا الشرع الشريف 27 00:09:10.050 --> 00:09:30.050 من ان نحاول ان نشبع فضولنا. آآ وحب الاستطلاع فيما يتعلق بها آآ امر هو في غاية يعني لصيق بنا الى اشد درجة. انه النفس التي بين جنبينا. انه روحنا الروح التي 28 00:09:30.050 --> 00:09:50.050 هي سر الحياة ومع ذلك حينما آآ سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الروح اتى الجواب ويسأل عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. يقول الدكتور الاشقر رحمه الله 29 00:09:50.050 --> 00:10:20.050 وتعالى لابد للباحث في امر الانسان بعد موته. من اعطاء فكرة عن الروح التي تنعم او تعذب بعد موتها. ما هي؟ وهل لها كيفية تعلم؟ وهل هي جزء من البدن ام شيء اخر غير البدن؟ فان كانت غيره فاين مسكنها فيه؟ وهل هي مخلوقة؟ وهل هي 30 00:10:20.050 --> 00:10:40.050 هي واحدة في الانسان ام متعددة؟ وهل تموت الارواح؟ وكيف موتها؟ واين مستقرها في وهل تعلم الارواح شيئا عما يجري في الدنيا من البرزخ؟ لا شك هذه كلها اسئلة كل واحد منا 31 00:10:40.050 --> 00:11:00.050 بيكون عنده رغبة في حب الاستطلاع ان يستكشفها. حتى حينما آآ يأتي ذكر الموت وما بعد الموت الغريزة موجودة في الانسان الانسان يريد ان يعرف بل ربما يصل الامر لبعض الناس انه عايز يموت عشان يستكشف. ايه اللي بيحصل؟ مع الروح بعد الموت وايه 32 00:11:00.050 --> 00:11:20.050 عالم السؤال في القبر يعني بدل ما بيكون آآ خبرا يكون معاينة وهذه اعلى درجات اليقين ها حق اليقين اليقين هذه اسئلة آآ تدور كلها في الذهن الى آآ يعني ورد ذكر 33 00:11:20.050 --> 00:11:40.050 الروح الخطير في الامر ان هي سر الحياة. يعني لو اتيت بانسان مات حديثا وانسان حي الاوضاع الاعضاء كلها موجودة كل الاعضاء موجودة لكن ما بين لحظة واخرى مجرد خروج هذه الروح يصبح انسان جمادا جمادا كاي آآ 34 00:11:40.050 --> 00:12:00.050 يعني جماد خشب شجر اي شيء لا رح فيه. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والروح المدبرة للبدن التي تفارقه بالموت هي الروح المنفوخة فيه. الروح التي هي نفخة من الله سبحانه وتعالى 35 00:12:00.050 --> 00:12:30.050 ونفخ فيه من روحه. وهي النفس التي تفارقه بالموت. وقد اخطأ الذين بين الروح والنفس واعتقدوا انهما امران مختلفان. ومن تأمل فيما سقناه في بحثنا من علم ان النفس هي التي تقبضها الملائكة. آآ اخرجي ايتها النفس كما في الحديث. وتصعد بها 36 00:12:30.050 --> 00:12:50.050 الى السماء وتعود بها الى الجسد. وهي التي تسأل وتنعم وتعذب. وهي ايضا الروح. هذه النفس هي الروح التي اذا خرجت من الجسد تبعها البصر. وذلك اذا رأيت شخصا قد مات آآ لتوه آآ تجد عينه 37 00:12:50.050 --> 00:13:20.050 شاخصة الى اعلى. لماذا؟ لان الروح اذا خرجت يتبعها بصر الانسان. كما ثبت ذلك في الاحاديث هذا المخلوق الذي به تكون الحياة. وتفقد الحياة بفقده. هذا المخلوق سمى روحا ويسمى نفسا. ولا يمنع هذا ان تطلق كل من الروح والنفس اطلاقات اخرى 38 00:13:20.050 --> 00:13:40.050 يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لفظ الروح والنفس يعبر بهما عن عدة معاني فيراد الروح الهواء الخارج من البدن والهواء الداخل فيه. الهواء اللي هو في الشهيق والزفير. يسمى روحه 39 00:13:40.050 --> 00:14:00.050 هذا استعمال لغوي موجود فهذا يطلق عليه احيانا ايه؟ الروح. ويراد بالروح البخار الخارج من تجويف القلب من سويداه الساري في العروق. دي حاجة لها علاقة بقى بالدورة الدموية. وهو الذي 40 00:14:00.050 --> 00:14:20.050 يسميه الاطباء الروح. طبعا هذا في ايه؟ في عصر شيخ الاسلام. ويسمى الروح الحيواني. فهذان المعنيين غير الروح التي تفارق آآ بالموت والتي هي النفس. ويراد بنفس الشيء ذاته وعينه 41 00:14:20.050 --> 00:14:50.050 آآ رأيت الرجل نفسه. هذه احدى ادوات الايه؟ التوكيد. ها؟ اذا اردت ان تؤكد الشيء تقول رأيته عينه او ذاته ها؟ آآ وقد يراد بلفظ النفس الدم الذي يكونوا في الحيوان هذا تعبير موجود في الفقه لما بيتكلموا بالذات على الحشرات وهذه الاشياء بيقولوا ايه؟ حكم ما له نفس سائلة 42 00:14:50.050 --> 00:15:10.050 ما له نفس سائلة وما ليس له نفس سائلة. طبعا آآ دي المقصود الايه؟ آآ دم الدم الذي يكون في الحيوان فهذان المعنيان بالنفس ليس هما معنى الروح. لكن كلمة الروح ممكن تطلق عدة اطلاقات 43 00:15:10.050 --> 00:15:30.050 كلمة النفس تطلق عدة اطلاقات كمثلا كلمة الروح تطلق على جبريل عليه السلام. الروح القدس جبريل ايضا آآ الروح ايضا من مما يطلق على جبريل نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين 44 00:15:30.050 --> 00:16:00.050 القرآن الكريم يطلق عليه روح كما قال عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا القرآن الكريم. آآ شارح الطحاوية رحمه الله تعالى يلاحظ ان الروح والنفس وان اطلقا على تلك اللطيفة الربانية. الا ان غالب ما يسمى نفسا اذا كانت الروح متصلة بالبدن. يعني النفس هي 45 00:16:00.050 --> 00:16:20.050 روح لكن لما تتأمل نصوص تجد ان اغلب استعمالات كلمة النفس اللي هي برضو الروح لكن هي يعني الروح وهي هي متصلة بالبدن تسمى نفسا. ده الغالب. يقول غالب ما يسمى نفسا اذا كانت الروح متصلة 46 00:16:20.050 --> 00:16:40.050 ابدا. واما اذا اخذت مجردة عن البدن فتسمية الروح اغلب عليها واضح؟ اذا كانت لسه متصلة بالبدن فتسمى نفسا في الغالب. في الغالب ممكن تسمى روحا. آآ اذا انفصلت عن البدن واصبحت مجردة فهي الايه 47 00:16:40.050 --> 00:17:00.050 هي الغالب ان توصف بانها هي الروح لكن الروح هي هي ايضا النفس كما ذكرنا. يقول شيخ الاسلام لكن تسمى نفس باعتبار تدبيره للبدن. وتسمى روحا باعتبار لطفه. ما شئت لطيف 48 00:17:00.050 --> 00:17:20.050 ولهذا يسمى الريح روحا. روحا. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الريح من رح الله من رح الله اي من الروح التي خلقها الله سبحانه وتعالى. هل للروح كيفية تعلم 49 00:17:20.050 --> 00:17:40.050 هل نروح لها كيفية؟ تعلم؟ يقول لما كانت الروح مخلوقة من جنس لا نظير له في عالم موجودات روح شيء آآ بديع آآ شيء متفرد آآ لا يشبه غيرهم من المخلوقات 50 00:17:40.050 --> 00:18:10.050 لما كانت الروح مخلوقة من جنس لا نظير له في عالم الموجودات فاننا لا نستطيع ان نعرف صفاته فقد عرفنا الله انها تصعد وتهبط وتسمع وتبصر وتتكلم الى غير ذلك. الا ان هذه الصفات مخالفة لصفات الاجسام المعروفة. يعني تصعد الروح او تهبط الروح. او 51 00:18:10.050 --> 00:18:30.050 او تبصر او تتكلم الى اخر ما ورد في النصوص في الوحي الشريف. آآ نحن لا نستطيع ان نعرف كيف يتم ذلك بعيدا عن لانها في حالة الوفاة بتكون منفصلة عن البدن او قد ترد الى البدن كما في الحديث. فليس صعودها وهبوطها 52 00:18:30.050 --> 00:18:50.050 وسمعها وبصرها وقيامها وقعودها من جنس ما نعرفه ونعلمه. فقد اخبرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الروح يصعد بها الى السماوات العلى. ثم تعاد الى القبر. ساعة من 53 00:18:50.050 --> 00:19:20.050 الزمن وقد اخبرنا انها تنعم او تعذب في القبر. ولا شك ان هذا النعيم على نحو مخالف لما نعلمه ونعرفه. اما استقلال الروح عن آآ البدن الحقيقة الاول من الكلام هذا آآ هو من كلام اهل البدع وآآ جدالهم وسفسطتهم لكن نمر عليه آآ بسرعة 54 00:19:20.050 --> 00:19:40.050 يعني نركز بعد ذلك على ما يعنينا. يقول يرى فريق من اهل الكلام المبتدع المحدث من الجهميات والمعتزلة ان الروح جزء من اجزاء البدن او صفة من صفاته كقول بعضهم انها النفس او الريح التي 55 00:19:40.050 --> 00:20:00.050 في البدن وقول بعضهم انها الحياة او المزاج او نفس البدن. والفلاسفة المشاؤون يوقظون بان النفس ستبقى اذا فارقت البدن. لكن يصفون النفس بصفات باطلة. فيدعون انها اذا فارقت البدن كانت 56 00:20:00.050 --> 00:20:20.050 والعقل عندهم مجرد عن المادة وعلاء المادة. والمادة عندهم هي الجسم والعقل عندهم قائم بلا لا يوصف بحركة ولا سكون ولا يتجدد له احوال البدء. وقد تخبط هؤلاء وهؤلاء في مقالاتهم 57 00:20:20.050 --> 00:20:40.050 في الروح. لان معروف ان الذي خاض في موضوع النفس والروح اساسا بعيدا عن الوحي هم مين؟ يعني الفلاسفة واهل كلام تخبط هؤلاء وهؤلاء فيما قالتهم عن الروح فاهل الكلام المبتدع المذموم الذين قالوا ان الروح 58 00:20:40.050 --> 00:21:10.050 هي الحياة او هي المزاج او هي نفس البدن انكر كثير منهم عذاب القبر. فليس هناك روح تنعم او تعذب بعد الموت. في البرزخ ورفضوا النصوص التي اثبتت ذلك الفلاسفة الذين زعموا ان الروح اذا فارقت البدن اصبحت عقلا. قالوا اذا فارقت البدن لا يتجدد لها حال من الاحوال 59 00:21:10.050 --> 00:21:30.050 لا علوم ولا تصورات ولا سمع ولا بصر ولا ايرادات ولا فرح ولا سرور ولا غير ذلك مما قد يتجدد ويحدث بل تبقى عندهم على حال واحدة ازلا وابدا كما يزعمونه في العقل والنفس. وفريق من 60 00:21:30.050 --> 00:21:50.050 الفلاسفة يصفونها بما يصفون به واجب الوجود عندهم. وواجب الوجود عندما هو من؟ هو الله سبحانه وتعالى. ويأمر لا يتصف بها الا ممتنع الوجود. فيقولون لا هي داخل البدن ولا خارجة ولا مباينة 61 00:21:50.050 --> 00:22:10.050 له ولا مداخلة له. لا متحركة ولا ساكنة ولا تصعد ولا تهبط ولا هي جسم ولا عرض. هذه وصف الايه هذا وصف العدم. والسبب الذي اوقع كلا الفريقين في هذا الخطأ انه معتمد على عقولهم وما وضعوه من 62 00:22:10.050 --> 00:22:40.050 في البحث عن امر غيبي. فالفريق الاول انكر وجود روح مستقلة عن البدن وهذا تكذيب للنصوص المتواترة وانكار لامر معلوم من الدين بالضرورة. والفلاسفة المشاؤون ومن كسب لهم اثبتوا وجود الروح مستقلة عن البدن. ولكن لما كانت هذه الروح ليست من جنس هذا البدن ولا جنس 63 00:22:40.050 --> 00:23:10.050 العناصر والمولدات منها بل هي جنس اخر مخالف لهذه الاجناس. صعب عليهم تعريفها فضاقت تعبيراتهم ومقاييسهم عن حدها وتصورها. وذكرت لكم من قبل ان علوم النفس السيكولوجي يعني النفس. آآ يعني علم. فهم بيسموها علوم النفس 64 00:23:10.050 --> 00:23:30.050 المعروف ان العلم الغربي علم الحادي ملحد ينكر الغيبيات ولا يعترف بها. فكانت موضوع علم النفس كلمة النفس حيرتهم وكانت تحرجه محراجا شديدا. وشعروا انها تتحدث عن شيء غيبي. والمفروض ان العلم الغربي ده علم ملحد لا يؤمن 65 00:23:30.050 --> 00:23:50.050 ولا بالله ويعتبرون هذا كلام غير علمي. آآ وبالتالي وبما ان النفس لا تخضع للحواس لا نراها ولا نستطيع ان لها ولا نتعامل معها كالاشياء الحسية. فهم يحرجون جدا من كلمة النفس. وان كده في تداخل بيحصل مع الاديان او الايمان 66 00:23:50.050 --> 00:24:08.150 بالغيبيات. فبعد ما احرجهم كلمة علم النفس والدوشة للصداع اللي كل شوية الناس المؤمنين دول بيقولوا الروح والنفس الغيب وهذه الاشياء خروجا من هذا الحرج وهذه الحيرة لانهم عاجزون عن معرفة اي شيء عن النفس 67 00:24:08.400 --> 00:24:32.450 فماذا فعلوا؟ الغوا كلمة سيكولوجي وحولوها الى العلوم آآ السلوكية او او آآ يعني السلوك الانساني السلوك الانساني عشان يتجنبوا كلمة النفس. لانها محتارة ويحرجون جدا اذا ثبت قصورهم وجهلهم اذا ارادوا 68 00:24:32.450 --> 00:24:51.150 اذا واتى ورد ذكر كلمة النفس او الروح. فريحوا دماغهم وقالوا ايه؟ السلوك الانساني نأتي للكلام المفيد يقول وقد هدى الله الذين استجابوا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وامنوا 69 00:24:51.150 --> 00:25:11.150 بما اخبرهم به. يعني احنا بنقول لهم يعني اصبروا شوية. كلها آآ اللي هي الا سنوات قليلة. يعني اقصى حاجة مسلا واحد هيعيش قد ايه ؟ متين سنة؟ ما بتحصلش. قل متين سنة. متين سنة وهتكتشف ان الاشياء دي حقيقة. لكن المؤلم انك 70 00:25:11.150 --> 00:25:31.150 بعد ان تفارق روحك بدنك ضاعت فرصتك. انتهت الفرصة. اخذت كل فرصة الله سبحانه وتعالى اعطاك العقل غرز يكفيك الفطرة السوية التي تدعوك التوحيد وارسل الرسل وحفظ القرآن. والصحابة جاهدوا لنقل هذا الدين ونشر هذا النور في العالمين. وآآ مع كل 71 00:25:31.150 --> 00:25:51.150 هذا انت اعربت لان الكفر انواع في كفر التكذيب كفر الجحود في كفر الاعراض. الانسان يعرض قضية الدين مش على باله اصلا. لا يبالي بها كما قال في امثال هؤلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض كل جعفري جواز. سخاب في 72 00:25:51.150 --> 00:26:11.150 الأسواق جيفة بالليل حمار بالنهار عالم بأمر الدنيا جاهل بأمر الآخرة. مشكلتنا مع الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر ايمانا آآ حقيقيا لانهم يريدون ان ينمو ذراعنا وان يقهرونا ويكرهون 73 00:26:11.150 --> 00:26:31.150 على ان نتبع مسالكهم في الحياة. وهي المسالك التي لا تنبني على الايمان بالغيب ولا على تصديق الرسول عليه السلام ولا على الشريف. وانا اتعجب في الاحداث الجارية الان مش هتكلم في التفاصيل لكن يعني انظروا الى هؤلاء الناس كيف تكلموا على 74 00:26:31.150 --> 00:26:51.150 قداسة القضاء هيبة القضاء. نزاهة القضاء. ها بيتكلموا على قضاء بشري يعتبره يعني النقص والخلل والقصور وبيعدلوا فيه كل شوية وده يفهمه بطريقة وده يغيره بطريقة ومع ذلك مع ان جهد بشري 75 00:26:51.150 --> 00:27:11.150 آآ بيتكلموا ازاي يكون اله زي ما تكون القوانين وضعية والقضاء قضاء حاجة كده فخمة والنزاهة القضاء والاعتداء على القضاء طيب يا ريت تكون الغيرة دي موجودة على مع كتاب الله. مع شريعة الله. سبحانه وتعالى. القرآن الذي لا يأتيه الباطل من 76 00:27:11.150 --> 00:27:31.150 بين يديه ولم اخاف. ما لكم لا ترجون لله وقارا. اين توقير القرآن؟ اين توقير السنة؟ ما تسمع من هؤلاء الايه ما قال الله تعالى ولا تعرفنهم في لحن القول لحن القول لا يجرأ منهم احد ان يطعن مباشرة في الشريعة. لكن 77 00:27:31.150 --> 00:27:51.150 آآ يقول لك لا دي الحدود دي آآ لما تغني جميع الناس ما يبقاش في انسان عاطل ولا فيه كذا ساعتها وبيقولوا الحدود طب ما برضو بنفس المنطق ما تلغوا قانون العقوبات بتاعة السرقة. لحد ما بقاش فيه انسان عاطل. ما تلغوا كمان القوانين بتاعتكم. ها 78 00:27:51.150 --> 00:28:11.150 على احوال قضية الشريعة قضية عظيمة جدا تستحق طبعا ان نفرضها بكلام ان شاء الله مفصل. لكن انا بتكلم على ان دي قوانين وضعية وانتم اللي عاملينها وانتم اللي ذليتونا بها وقهرتم الناس وزورتم الانتخابات وعملتم كذا وكذا وكذا في خلال ثلاثين سنة من الذل والقهر 79 00:28:11.150 --> 00:28:31.150 وجايين دلوقتي بيبكوا على القضاء يا عيني القضاء المسكين اللي بيتدبح وكل واحد عايز يعمل بطل يقول لك طب فين القداسة دي لما بيذكر القرآن الكريم اين الغيرة على كتاب الله؟ اين الغيرة على شريعة الاسلام؟ المشكلة هم عايزينا ان الاسلام ده لازم يقف على قدم المساواة 80 00:28:31.150 --> 00:28:51.150 مع كل ما يخالفه من النظم والعقائد. ودي فكرة التعددية اللي احنا ناقشناها قبل كده بالتفصيل في سلسلة طويلة. التعددية الثقافية. دي معناها خراب العالم خراب العالم انك تعتبر الاسلام مساوي للكفر وكله لازم يتساوى ولا يحصل التمييز على اساس الدين هذا هدم 81 00:28:51.150 --> 00:29:10.350 لرسالة جميع الانبياء والمرسلين. لان معناها ما فيش حق. كل واحد عقيدة اللي بيعتقدها هي الحق بالنسبة اليه ومن حقه ان ينشرها ويدعو اليها وتوفر له كل سبل يعني ايه نشرها. ولذلك كلمة المعطاني كلمة خطيرة جدا في 82 00:29:10.350 --> 00:29:30.350 غاية الخطورة تقضي على تميز التشريع الالهي والرسالة المحمدية. بل رسالة جميع الانبياء لانها كلها رسالة واحدة. لماذا لانها اه اه تعطي يعني اولا هي مادة المواطنة وده شيء ما حدش ملتفت اليه. اضيفت الى الدستور بالتزوير 83 00:29:30.350 --> 00:29:52.150 مش عارف احنا بننسى ليه بسرعة ده كلام متسجل ومتسجل كليبات على النت موجودة لحد دلوقتي ناسيين ان ان المادة دي لما اضيفت بالتزوير وكانوا مصورين تسويد البطاقات في اللجان وما حدش حضر نسينا الكلام ده كله. هي اضيفت رفع حسني مبارك مجاملة للاقباط بالذات 84 00:29:52.150 --> 00:30:13.050 عشان يمرروا له موضوع التوريث ويساعدوه فيه. فالمادة المواطنة آآ حقوق الاقليات الشريعة تكفلها لا شك في ذلك. والذين يفقهون من هؤلاء بالشريعة لان عارفين انها هيكون العصر الذهبي بالنسبة اليه. لو طبقت الشريعة الاسلامية لو لو فقهوا لكن هم لا يفقهون. طبقا لمبدأ المواطنة 85 00:30:13.050 --> 00:30:33.050 البهائي اللي هو الكافر بالله قد يلي اللي هو خارج من ملة الاسلام ومرتد الرافضي الامامي بتاع اللطم والتطبير والحسينيات وعبادة اتناشر اله مع الله والطعن في القرآن الكريم ولعن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وسب امهات 86 00:30:33.050 --> 00:30:53.050 مؤمنين الى اخر هذا الكفر البواح في دين الامامية الاثنى عشرية. او حتى دين النصيرية او حتى عبادة الشيطان. طبقا لمبدأ انا لو وجد مواطنون مصريون آآ مؤمنون بالبهائية فكلمة المنطقة تعطيهم حق انشاء احزاب آآ انشاء اماكن عبادة خاصة بهم 87 00:30:53.050 --> 00:31:13.050 الجهر بالدعوة والمطبوعات والاعلام وكله يبقى له حق زي اي مواطن اخر يدعو الناس ويزين لهم عقيدته حتى لو كانت شركية او باطلة او حتى لو كان بيعبد الشيطان. ففي ما زال في الحقيقة هم يريدون ان يسووا الاسلام بغير تسوية الاسلام بغيره هذا الغاء 88 00:31:13.050 --> 00:31:33.050 وقتل لرسالة الاسلام. وهذا لن يكون لان القرآن محفوظ وسيظل القرآن الكريم يعني يحافظ على الخط بين الابيض والاسود والنور والظلام والهدى والضلال والايمان والكفر. ولن آآ يحدث ولن يعني يتم لهم ذلك لكن آآ نحن 89 00:31:33.050 --> 00:31:51.700 طلع احيانا كثيرا دي ازالة الخط الفاصل بين الاسلام والكفر دي اكبر جريمة في حق البشرية. لان هو الانسان بيعيش فرصة واحدة لو ضاعت هذه الفرصة وانت قعدت تزين له بقى البهائية ولا القديانية ولا النصرانية ولا غيرها من الاديان. ما هو انت بتؤذي بتؤذي هذا الانسان. انت تصد عن سبيل الله 90 00:31:51.700 --> 00:32:11.700 الله عز وجل يقول ان الساعة لاتية ان الساعة اتية اكاد اخفيها. لتجزى كل نفس بما انظر للاية بقى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. دي ثمرة الايمان باليوم الاخر. بقى 91 00:32:11.700 --> 00:32:31.700 اللي يؤمن باليوم الاخر وكل تصرفاته تنبني على ترقب يوم الحساب والخوف من العذاب والرغبة في الثواب. هل ده يستوي من واحد لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر مشكلتنا مع الليبراليين والعلمانيين وغيرهم من هذه الطوائف آآ ان هم يريدون ان يستنزلوا 92 00:32:31.700 --> 00:32:43.400 الاسلام من عليائه ليقف على قدم المساواة. ما فيش حاجة اسمها دي الليبرالية. ما فيش حاجة اسمها ان في دين يقول انا الحق الوحيد ابدا. دي من اركان كان الليبرالية 93 00:32:43.900 --> 00:33:03.900 مع ان انا بقول يعني ان معظم الليبراليين عندنا معظمهم مساكين جدا غلابة. ما بنقولش ان هم كفرة ابدا. هم مش فاهمين. هي كلمة حلوة كده عجباهم ليبرالية وحرية وشوية شعائر شعارات براقة شكلها يعني يعني ايه حاجة كده مودرن كده كويسة فهم بيمشوا في كلامهم 94 00:33:03.900 --> 00:33:23.900 مش فاهمين هو مش فاهم يعني ايه ليبرالية. وطبعا في نفس الوقت مش فاهم الاسلام. لو فاهم دينه مش هيقبل هذه الافكار. فمن ضمن اركان الليبرالية آآ وهم لو صادقين يجهروا بهذا الكلام لكنهم يروغون. الحقيقة الليبرالية ليس من حق احد وليس من حق اي دين ان 95 00:33:23.900 --> 00:33:43.900 يدعي انه يملك الحقيقة المطلقة. يقولون لا توجد حقيقة مطلقة. الحقيقة نسبية. كل واحد يصنع له عقيدة وانت المفروض تحترم هذه العقيدة. هو حر فيها له حق بالنسبة اليه. فالله هو الاله عند المسلم مسلا هو الله سبحانه وتعالى ومحمد 96 00:33:43.900 --> 00:34:03.900 صلى الله عليه وسلم هو رسوله والقرآن كتابه. لكن ده حق بالنسبة للمسلم. بالنسبة لليهودي والنصراني والبهائي والقدياني الى اخره آآ هو حر يرى ان ده مش حق وفي نفس الوقت هو يرى ان دينه وما هو عليه هو حق. اذا يا جماعة بناء على هذا ابراهيم عليه السلام كان مخطئا. وكان لا يؤمن 97 00:34:03.900 --> 00:34:23.900 وطنه ايوة وكان لا يحترم حرية العقيدة لانه هدم اصنام القوم. وهكذا كل الانبياء نوحى للسلام. ازاي ينكر عليهم ويقول لهم ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوقنا الصراع. كيف الرسول عليه الصلاة والسلام يعتدي معاذ الله على حرية العقيدة ويروح 98 00:34:23.900 --> 00:34:43.900 تلتمية وستين صالة بحوالي الكعبة وهو يقول وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوق. ما فيش حق وباطل. دي معنى ويا ريتهم لما بيعملوا تعددية وعايزين يذيبوا الفوارق بين الحق والباطل. يا ريت البشرية تسعد. لكن هم يريدون السيطرة عن طريق اضعاف عقائد الاخرين 99 00:34:43.900 --> 00:35:03.900 وما رأينا من الفكر الغربي والمناهج الغربية سوى التسلط والقهر والمذابح ضد البشرية والقنابل النووية وما نلمسه يعني الغرب شاعر بانه بنقص شديد جدا امام الاسلام. العالم الغربي شعر بنقص شديد لان هو ما عندوش عقيدة. انت 100 00:35:03.900 --> 00:35:23.900 المصرية مجرد تعصب فقط عنصرية هم ورثوها. لكن في الواقع هو كاره لهذا الدين هو رافض لهذا الدين. وبالتالي لو لو تعامل مع خلال هما يكون معهم سلاح العقيدة وهو خاوي من العقيدة؟ النتيجة معروفة ان المسلمين دائما ينتصرون. لان في عقيدة. فبالتالي السلاح هو 101 00:35:23.900 --> 00:35:43.900 ان يوهي ويضعف هذه العقيدة حتى تتخلى عن السلاح الوحيد الذي يجعلك قيمة في هذه الدنيا عقيدتك فاذا عملية المساواة بين الحق والباطل افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ فهي القضية مرتبطة بايه؟ فيه اله ولا ما فيش؟ هذا الاله 102 00:35:43.900 --> 00:36:03.900 انزل القرآن ام لم ينزله؟ ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم ام لم يرسله؟ فاذا كانت شريعة الهية فالمسلم اذا شك في لحظة من اللحظات في ان الاسلام هو الحق الوحيد الوحيد وجوز مثلا تكون النجاة في النصرانية او اليهودية او البهائية الى اخره فانه 103 00:36:03.900 --> 00:36:23.900 عن دين الاسلام لا تتردد لحظة واحدة في ان دين الله هو الحق. ان الدين عند الله الاسلام. والاسلام مش ليست رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فقط الاسلام رسالة جميع الانبياء. من ادم الى محمد وبمن فيهم آآ يعني موسى 104 00:36:23.900 --> 00:36:43.900 ساوى ابراهيم واسحاق ويعقوب وهود وصالح وكل الانبياء. هم كلهم اخوة يدعون الى دين واحد. دين سماوي واحد ما فيش اذان سماوية اياكم ان تؤمنوا ان في اديان سماوية. هذا انحراف خطير مش فاهمين الناس مش فاهمة معقولة تبقى دي كلها دين سماوية ومصدرها واحد 105 00:36:43.900 --> 00:37:03.900 طب لماذا تتناقض الاديان الموجودة في الدنيا قسمان دين واحد هو الحق ودين الاسلام الذي دعا اليه جميع الانبياء والمرسلين. وكان كل نبي كلمة النجاة تنقسم لقسمين. لا اله الا الله. قسم مشترك. ثم مثلا في عهد نوح نوح 106 00:37:03.900 --> 00:37:23.900 رسول الله في عهد المسيح لبني اسرائيل عيسى رسول الله الى بني اسرائيل. موسى رسول الله الى بني اسرائيل. الى ان جاءت الرسالة الخاتمة على صاحبها افضل الصلاة والسلام فكانت كلمة النجاة الى الابد هي لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه واله 107 00:37:23.900 --> 00:37:43.900 وسلم. فالدين الحق الوحيد هو الاسلام. من شك في هذا لحظة فهو كافر لا حظ له في الاسلام. لا ينفعه ايمانه بمحمد لازم تؤمن ان هذا حق وان هذا باطل. فما يؤمن بالله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. لازم الاتنين تتبرأ من الاديان الباطلة وتثبت 108 00:37:43.900 --> 00:38:11.100 لان الحق فيه لا اله الا الله القسم الثاني اديان باطلة الدين باطلة نوعين نوع اصله سماوي ولكن ترى عليه التحريف. ونوع ارضي من صنع البشر الرابشتية والبوذية ومثل هذه الاديان. لكن باطل ينقسم الى الدين اصله سماوي ثم حرف وهو اليهودية والنصرانية 109 00:38:11.100 --> 00:38:28.250 وبعض اديان الهند يعني هناك ادلة تثبت ان لها اصل سماوي مع التحريف الذي حصل فيها النوع التاني ارضية من صنع البشر وليست اصلها سماوية. هذه هي التقسيمة. الحق واضح وموجود وادلته فالتنازل الى هذا الحد 110 00:38:28.250 --> 00:38:48.250 ان يجعلك تخسر الدنيا والاخرة. خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين. فالموضوع خطير. واللي مش عايز يعني اللي يسخر من كلامنا هذا او يريد ان يكذب بهم يقول له انت حر. انت حر. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. لكن النهاية خد فرصتك الحق نفسك. فكر. اعتبر دي 111 00:38:48.250 --> 00:39:08.250 اهم من اي قضية اخرى في حياتك كلها. احسم امرك في علاقتك مع الدين الحق. بالادلة بالبراهين ثم آآ بعد ذلك انت الذي ستحاسب كل نفس بما كسبت رهينة. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. ونخرج له 112 00:39:08.250 --> 00:39:28.250 كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك بنفسك اليوم عليك حسيبا. من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن فانما يضل عليها. يا عبادي انما هي اعمالكم ها؟ آآ اوفيكم اياها. فمن يعني فالانسان 113 00:39:28.250 --> 00:39:52.000 كان لا يحاسب الا على عمله ستحاسب هي دي القضية بسبب ايمانك باليوم الاخر لابد ان ينعكس هذا على موقفك في هذه الفرصة الوحيدة التي لم تتكرر. اي حد من العلمانيين او البرويين او دعاة كذا وكذا من الانحرافات والضلالات وكل هذه الاشياء. نحن على ثقة مائة بالمائة يقين تام لا 114 00:39:52.000 --> 00:40:13.250 انه عند الموت لو مات على هذا فسوف يندم. ويقول يا ليتني كنت متطرفا. كما كان يسمي اهل الدين واهل الايمان في الدنيا ساعتها يكتشف الحق لابد ان يكشف له الحق عند خروج روحه. لكن هل ساعات هينفع الندم؟ احنا ما بنقولش نجبر حد على شيء 115 00:40:13.250 --> 00:40:33.250 في الدين. لكن استغل الفرصة. اكبر جريمة ضد البشرية ان تسوء الاسلام بغيره. دي اكبر جريمة ان هي هدم لدين الاسلام اعتداء على اعظم حق من حقوق الانسان. اعظم حق انه يسمع عن الاسلام كما انزله الله بدون تشويه. واكبر 116 00:40:33.250 --> 00:40:53.250 جريمة يرتكبها احد وهي اقوى من جرائم الحرب والنازية والى الى اخره. ها وعدو الانسانية الى اخر هذه الالقاب. لان لما واحد بيعمل يذبحها وبيقتل ناس مظلومين خلاص هو ربنا يعاقبه شيء محدود. لكن لما يشوه الاسلام ويصد عن سبيل الله 117 00:40:53.250 --> 00:41:13.250 الناس عن هذه الفرصة ثم يموت على الكفر ويخلدون في جهنم. فيه جريمة في حق الانسان اكثر من هذا؟ فاعظم حق للانسان ان تتركه فقط يستمع الى الحق كما انزله الله. لكن اللي بيحصل يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا 118 00:41:13.250 --> 00:41:33.250 وكأن الارهاب ده حكر على المسلمين وهم ارهابيين. اذا الفلسطينيين دافعوا عن حكم هؤلاء ارهابيين متطرفين. اذا الافغان دافعوا عن بلادهم الارهابيين المتطرفين اصبح كأن حكر ما فيش ارهاب في العالم حتى لما واحد يهودي يعمل حاجة او تفجير او بتاع ما تلاقيش كلمة التطرف نادر ما 119 00:41:33.250 --> 00:41:53.250 يقول لك متطرفين يهودين يهود فعلوا كذا او كذا فضلا عنه صح. اذا اه من اكبر الجرائم من يسوى الاسلام بغيره وده الذي يحاولنا ان يستنزلون اليه في هذه الايام ضغط ليل نهار من خلال اعلام خطير اعلام آآ يعني متامر 120 00:41:53.250 --> 00:42:13.250 بحجة الرأي والرأي الاخر يمررون للامة اه افكارا تهدم ايمان الناس هدما. احيانا يكون فيها عدوان صريح على الشريعة الاسلامية وغمز ولمز ونحد القول كأن الشريعة يعني دي جاية عشان بتحس يعني كأن المسلمين عندهم نوع من السادية 121 00:42:13.250 --> 00:42:33.250 بالسعادة كده وايدي الناس تقطع والدماء تنزف والجلد ده ده ديل الايه؟ اللي يقول لك ازاعة فانزر من زمان تقول لهم ايه؟ تقول للناس احكام الشريعة الاسلامية الصارمة. الصارمة. ها استعملوا كلمة خبيثة تترك انطباعا سلبيا في 122 00:42:33.250 --> 00:42:57.750 نفوس الناس. ما هي الشريعة الاسلامية؟ ايه هي الشريعة الاسلامية؟ كيف صوروا لنا ان الشريعة الاسلامية هي يعني آآ حصروها فقط في في الناس فاهمة الشريعة ان الحدود دي الحيوط دي جزء من باب العقوبات باب كبير جدا. والعقوبات جزء آآ يسير جدا من الشريعة الاسلامية الشريعة الاسلامية هي تستعمل بمعنى عام وبمعنى خاص 123 00:42:57.750 --> 00:43:18.850 الشريعة بمعنى العام ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. كل الاسلام يسمى شريعة كل الاسلام احكام الاعتقادية والاحكام العملية والاحكام الاخلاقية. كل ما في الاسلام اي حاجة لها علاقة بالاسلام هي 124 00:43:18.850 --> 00:43:38.850 داخلة في مسمى الشريعة. فدي الشريعة الاسلامية الدين كله توحيد. كل قضايا العقيدة كل قضايا الفقه. الطهارة والصلاة صيام الزكاة والحج والمعاملات والجهاد علاقات الدولية والاحوال الشخصية والطلاق والخلع والمعاملات المالية. كل كل ما 125 00:43:38.850 --> 00:43:58.850 يتعلق بالقضايا الفقهية العملية دي تسمى شريعة. ده الاستعمال الخاص الذي شاع عند المتأخرين بعد الصدر الاول نجد الامن لا عام ولا خاص ده هم حصروها ناسوا كل الكلام ده وكأن القضية اللي عايزين نريد ان نستمتع بمنزر الدماء وهي تسيل من 126 00:43:58.850 --> 00:44:18.850 الناس قد قطعت ايديهم. عايزين نستمتع بمنزر الدم. ونشوف منظر الجميل الذي يبهج القلوب ان نلاقي الناس ماشية في الشارع ايديها مقطوعة في كل آآ يوم جمعة بعد الصلاة نلاقي هذا يرجم وهذا تقطع دي دي سعادة. المسلمين بينزروا كأن احنا آآ ناس ثديين نستمتع 127 00:44:18.850 --> 00:44:38.850 بهذا التعذيب وهذا تشويه رهيب جدا حتى للحدود. الحدود رحمة ما بعدها رحمة للبشرية. حتى بالجاني نفسه سمعت واحد اظن اسمه علاء الاسواني مسكين. يعني رجل في وجهه علامة صلاة. وآآ 128 00:44:38.850 --> 00:44:58.850 آآ يدخل في حاجة وهو مش قدها. بيتكلم على الموضوع تطبيق الشريعة كلام يضحك ثكالى. طيب لماذا انت وكل شوية يقول انا مش خصص طب ما تتكلمش لما انت مش متخصص اليس في الحديث يعني من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اليس في البيعة حديث البيعة 129 00:44:58.850 --> 00:45:08.850 بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر لمن شئت من المكره وعلى اثرة علينا وايه كمان وعلى ان 130 00:45:08.850 --> 00:45:28.850 ننازع الامر اهله. على الا ننازع الامر اهل اشمعنا يعني بتحترم التخصص في كل شيء. ابنك لو مرض والديل الكهربائي او السمكري ولا توديه مش كمان دكتور وبس ده انت بتنقي دكتور اطفال ولو فيه تخصص ادق كمان اطفال 131 00:45:28.850 --> 00:45:45.200 حالة معينة جراحة اطفال قلب اوعية دموية مش عارف ايه بتروح للمتخصص فاشمعنا في الدين نهب وكلأ مباح كل من شاء يتكلم يعني يتكلم. وبعدين يقعد يثير قضايا هو عايز يجامل الاقباط 132 00:45:45.200 --> 00:46:08.400 حجج ضد المسلمين فيقول لهم ايه؟ يقول لهم ما هو لو طبقنا الشريعة الاسلامية هيبقى آآ او اخران من غيركم ان انتم خرجتم الى اخره. ويجي مثلا في حاجة زي الشهادة وان الكافر لا تقبل شهادته على المسلم. فالمغالطة الغريبة جدا يقول ايه؟ يقول يعني لو واحد آآ 133 00:46:08.400 --> 00:46:28.400 مسلم دخل على صيدلي آآ قبطي في الصيدلية والسكينة او باي شيء فايه استولى على اموالهم وسرق الصيدلية. ولما ييجي بقى النصراني يقول المسلم ده سرقني آآ نقول له لأ اسفين مش هناخد كلامك 134 00:46:28.400 --> 00:46:48.400 فما الكافر ولا تقبل شهادته. يا ايها الذكي هو ده يسمى شاهدا ام يسمى مجنيا عليه؟ مجني عليه الفضاء الاسلامي التاريخ الاسلامي مليء وحافل بحوادث كثيرة جدا القاضي الشرعي ينتصر لليهودي ضد الخليفة. يحكم ضد الخليفة 135 00:46:48.400 --> 00:47:08.400 يعني يعني شف هو هو ما اعتقد هو يقصد هو هو بس بيدخل يعني انسان لا يعرف العون وينام نفسه في في مخاض من ولج من من بحر اللجية. فليه تدخل نفسك في حياتك كل شوية يقول الكلام يقول انا مش متخصص. اذا تشهد على نفسك انك متطفل 136 00:47:08.400 --> 00:47:32.150 في متخصصين افلى واعمارهم في طلب العلم الشرعي. فيقري القضايا اللي هي تخدم وجهة نظر الاقباط شوفوا الشريحة هتظلمكم ازاي. هل الصيدلي اللي دخل عليه المسلم ده وسرقه اسمه شاهد؟ هيشهد على نفسه؟ ولا ده مجني عليه؟ مجني عليه. الشهود بقى اللي هو الناس اللي كانت واقفة. وشافت الحادسة 137 00:47:32.150 --> 00:47:42.150 هي دي الشهور لكن المجني عليه في فرق بين المجني عليه وبين الشاهد فما تقولش لما ييجي يشهد ويقول ويقول تعالوا الحقوني ده سرقني حنقول له لأ اسفين عشان انت كافر مش 138 00:47:42.150 --> 00:48:02.150 خبري فهذا بابسط يعني القواعد العدل والانصاف انك انت آآ لا تدخل فيما لا تحسنه. يقول وقد هدى الله الذين استجابوا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وامنوا بما اخبرهم به فعلموا ان الروح جسم مخالف 139 00:48:02.150 --> 00:48:20.100 بالماهية لهذا الجسم المحسوس. يعني لازم نؤمن ان الروح احنا عندنا الجسم محسوس بنمسكه في هي عبارة عن جسم اخر مخالف في الماهية شيء لطيف. ما نقدرش نعم؟ صحيح نعم 140 00:48:20.100 --> 00:48:40.100 فالبدن موجود لكن ربنا نفخ فيه من هذه الروح. فاذا الروح مخالف للجسد في الماهية. الجسد بيتحس بيتوزن ولو ناس معينة فالروح جسم مخالف بالماهية. لهذا الجسم المحسوس. وهو جسم نوراني. علوي 141 00:48:40.100 --> 00:49:10.100 خفيف حي متحرك. ينفذ في جوهر الاعضاء. ويسري فيها سريان الماء بالوردة وسريان الدهن في الزيتون. والنار في الفحم. فما دامت هذه الاعضاء صالحة لقبول الاثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف. بقي هذا الجسم اللطيف متشابكا بهذه الاعضاء. وافادها هذه 142 00:49:10.100 --> 00:49:40.800 اثار من الايه؟ الحس والحركة والارادة. واذا فسدت هذه الاعضاء بسبب استيلاء الاخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الاثار فارق الروح البدن وانفصل الى عالم الارواح آآ سقنا آآ في آآ تضاعيف الكلام الماضي. كثيرا من الادلة تثبت التي تثبت ان الروح شيء مستقل 143 00:49:40.800 --> 00:50:02.800 عن البدن مستقل عن البدن. شيء اخر مغاير للبدن. يقول الله تعالى الله يتوفى الانفس حين اتحاد والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموتى ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. ده واضح طبعا ان الروح شيء ايه 144 00:50:02.800 --> 00:50:32.800 مختلف تماما عن البدن آآ وينفصل عنه. وقال تعالى ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم. وقال تعالى والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم وقال تعالى كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق. بلغت يعني الروح التراقي عظام الترقوة 145 00:50:32.800 --> 00:50:52.750 اللي هي وقيل من راق اما من راق يعني هل ملائكة العذاب ترقى بها ام ملائكة الرحمة من من يرقى بها الى اعلى؟ طبعا لو كانت ملائكة العذاب هتاخد الروح بس ايه توصد ابواب السماء وتغلق فترتد الى الارض 146 00:50:52.750 --> 00:51:10.650 او قيل من راق من يرقيه من يعالجه. وقيل من راق من الرقية وظن انه الفراق. اما صاحب الشأن نفسه فهو على يقين انها لحظة الفراق. لحظة الموت. فراق ايه بقى؟ فراق الروح للجسد 147 00:51:10.650 --> 00:51:35.750 ايه الفرق؟ مش فراق الاهل والاحباب ده فراق الروحي جسده. وظن انه الفراق والتفت الساق السب الى ربك يومئذ المساق وقوله تعالى فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون. ايه هي اللي بلغت الحكومة؟ الروح وهي تفارق الجسد 148 00:51:35.750 --> 00:51:59.400 ها ولذلك لما تخرج من الجسد بيفقد كل اثار الحياة. تجد البرودة ما فيش حرارة آآ بيفقد الجسم الحرارة بمعدل معين ما فيش حركة ما فيش حس الى اخره فالذي يمسك وتتوفاه الملائكة ويبلغ الحلقوم ويبلغ التراقي ويساق لابد ان يكون 149 00:51:59.400 --> 00:52:19.400 شيئا حقيقيا مخالفا للجسد. وقد سقنا الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ملك الموت يقبض الروح. وان الملائكة تضع تلك الروح في كفن من الجنة او النار بحسب فلاحها او 150 00:52:19.400 --> 00:52:49.400 فسادها. وانه يذهب بها في رحلة علوية سماوية. حيث تفتح لها ابواب السماء ان كانت صالحة وتغلق دونها ان كانت طالحة. وانها تعاد الى الجسد. وتسأل وتعذب او تنعم وان ارواح الشهداء في حواصل طير خضرة معلقة في قناديل حولها العرش وارواح المؤمنين 151 00:52:49.400 --> 00:53:09.400 خير يعلق في شجر الجنة. وان الروح اذا قبض تبعه البصر. الى غير ذلك من النصوص الدالة في في مجموعها دلالة قاطعة على ان الارواح شيء اخر غير الابدان وانها تبقى بعد مفارقة 152 00:53:09.400 --> 00:53:31.200 ابدأ ينتقل الى الكلام حول مسكن الروح في الجسد. اين مكان الروح في الجسد؟ يقول شيخ يقول الروح تسري في بدل الانسان كله تتخلل كل جزء من اجزاء بدن الانسان. اه يقول ابن تيمية لا اختصاص للروح 153 00:53:31.200 --> 00:53:51.200 بشيء من الجسد مش موجودة في مكان محدد. زي ما تكلموا مسلا في العقل. ها اللي هو في الايه؟ في الصدر ولكن تعمى القلوب التي الصدور لكن الروح آآ في جميع الجسد. فهي سارية في الجسد كما تسري الحياة التي هي عرض 154 00:53:51.200 --> 00:54:20.150 في جميع الجسد. فان الحياة مشروطة بالروح. عشان يبقى فيه حياة لابد يكون فيه ايه؟ روح. فاذا كانت الروح في الجسد كان فيه حياء واذا فارقته الروح فارقته الحياة يعني الانسان ممكن يعيش بدون يد وبدون عين وبدون اطراف. ممكن يعيش برئة واحدة او بكلية واحدة الى اخره 155 00:54:20.150 --> 00:54:37.650 لكن هل ممكن يعيش هزه الاعضاء كلها سليمة لكن لا توجد فيها روح؟ لأ ايضا اه ممنغي ان نعلمه ان الروح مخلوقة. يقول ذهب فريق من الفلاسفة الى ان الروح غير مخلوقة. بل 156 00:54:37.650 --> 00:54:58.000 قديمة ازلية يعني انها لا اول لها. معنى قديمة ازلية لا اول لها ولكنها ليست من ذات الرب. لان طبعا هيقال لهم من هذا من شأن الله. هو الاول آآ الذي لا شيء قبله 157 00:54:58.000 --> 00:55:18.000 ما هو الاول او ما يسمى في عرف اهل الكلام القديم الازلي الذي لا بداية لها. وما عاده من المخلوقات ايه؟ محدث له بداية خلق لكن هم يزعمون ان هذه الروح قديمة ازلية لكنها ليست من ذات الرب. وما قالتهم في الروح 158 00:55:18.000 --> 00:55:36.250 هي مقالتهم في العقول والنفوس الملكية ويزعم من دخل من اهل الملل فيهم انها هي الملائكة بعض الناس الذين يؤمنون بالاديان ودخلوا في صف الفلاسفة فجمعوا بين آآ بعض المفاهيم المأخوذة من الاديان ومن الجيل السماوي 159 00:55:36.250 --> 00:55:56.250 ومزجوها بالايه بكلام الفلاسفة آآ في هذه آآ الاشياء فبيقولوا ان الروح هي ايه؟ عبارة عن الملائكة. وذهب صنف اخر من زنادقة هذه الامة وضلالها من المتكلمات والمتصوفة والمحدثة المبتدعة يعني الى ان الروح 160 00:55:56.250 --> 00:56:16.250 من ذات الله. ان الروح دي معاذ الله جزء من الله. وهؤلاء كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اشر قولا من اولئك. يعني اللي بيقول ان الروح من ذات الله شر من اللي بيقولوا ان الايه؟ آآ ان الروح قديمة 161 00:56:16.250 --> 00:56:31.000 الازلية آآ لا بداية لها ثم يتحفظون ويقولون لكنها ليست من ذات الرب. لأ الفريق التاني ده من الضلال والزبدات هي جزء من الله مع هزا الله ها او هي من ذات الله 162 00:56:31.050 --> 00:56:57.450 فهؤلاء شر من هؤلاء من اولئك وهؤلاء جعلوا الادمي نصفين. نصف لاهوت وهو الروح ونصف وهو الجسد نصفه ربط ونصفه عبد نصفه رب ونصفه عبد. والحق الذي لا ينبغي ان يخالف فيه ان الروح مخلوقة. مبتدعة 163 00:56:57.450 --> 00:57:17.450 الروح مخلوقة لما نقول ونفخت فيه من روحي من روحي يعني الاضافة هنا دي اضافة تشريف كما تقول بيت الله. ناقة الله وسقياه. فهذه اضافة ايه؟ تشريف. لان الروح عضو شريف. ولذلك اذا 164 00:57:17.450 --> 00:57:48.300 الى الرب كما يوصف المسيح عليه السلام بانه روح الله. ها روح الله يعني ايه خلق بالروح التي اه خلقها الله سبحانه وتعالى ايوا نفخنا فنفخنا فيها من روح فهذه اضافة يعني تشريف. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى مدللا على على ان هذه الحقيقة حقيقة 165 00:57:48.300 --> 00:58:11.950 ان الروح لابد ان تؤمن الروح مخلوقة مبتدعة يعني محدثة لم تكن قبل خلقها شيئا. هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا يقول شيخ الاسلام روح الادمي مبدعة مبدعة يعني لم تكن من قبل ثم خلقها الله. مبدعة باتفاق سلف الامة 166 00:58:11.950 --> 00:58:31.700 ائمتها وسائر اهل السنة. وقد حكى اجماع العلماء على انها مخلوقة غير واحد من ائمة المسلمين. مثل بن نصر المروزي الامام المشهور الذي هو اعلم اهل زمانه بالاجماع والاختلاف او من اعلمهم 167 00:58:31.800 --> 00:58:51.350 وكذلك ابو محمد ابن قتيبة قال في كتاب النقط لما تكلم على خلق الروح قال النسم الارواح. قال قال واجمع واجمع الناس ان الله خالق الجثة اللي هو الجسد وبارئ النسمة اي الروح 168 00:58:51.500 --> 00:59:12.450 وقال ابو اسحاق ابن ساقلة فيما اجاب به في هذه المسألة سألت رحمك الله عن الروح مخلوقة او غير مخلوقة قال هذا مما لا يشك فيه من وفق للصواب. الى ان قال والروح من الاشياء المخلوقة. وقد 169 00:59:12.450 --> 00:59:31.000 تكلم في هذه المسألة طوائفه من اكابر العلماء والمشايخ وردوا على من يزعم انها غير مخلوقة وصنف الحافظ ابو عبدالله ابن منده في ذلك كتابا كبيرا في الروح والنفس. وذكر فيه من الاحاديث 170 00:59:31.000 --> 00:59:51.000 والاثار شيئا كثيرا. وقبله الامام محمد بن نصر المروزي وغيره. والشيخ ابو يعقوب الخراز. وابو يعقوب النهر والقاضي ابو يعلى وغيرهم وقد نص على ذلك الائمة الكبار واشتد نكيرهم على من يقول ذلك في عيسى ابن مريم 171 00:59:51.000 --> 01:00:11.050 لا سيما في رح غيره كما ذكره احمد في كتابه في الرد على الزنادقة والجهمية يبقى اذا اول دليل الاجماع. آآ وطبعا الاجماع بيكون بيتم بناء على دليل. آآ الاجماع 172 01:00:11.050 --> 01:00:30.700 انا آخذ بناء على آآ دليل قد لا نقف على عين الدليل. لكن وجود الاجماع يدل على وجود يعني الدليل الدليل الثاني بعد الاجماع الكتاب والسنة. فالادلة من القرآن والسنة على ان الروح مخلوقة كثيرة. مثل قول الله تعالى 173 01:00:30.700 --> 01:00:56.550 الله خالق كل شيء يقول شارح الطحاوية عقب استدلاله بهذه الاية الكريمة فهذا عام لا تخصيص فيه بوجه ما يبقى كل شيء سوى الله مخلوق. يعني يعني هي المسألة خالق ومخلوق. الله خالق وكل ما 174 01:00:56.550 --> 01:01:16.550 هو مخلوق. فهذا عموم في كل شيء. ولم آآ ولا يخصص بوجه من الوجوب. ومن ذلك قول الله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ هل هنا بمعنى؟ قد اتى. قد اتى على الانسان 175 01:01:16.550 --> 01:01:33.000 هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ نعم. قبل خلق ادم لم يكن الانسان شيئا مذكورا. وقال جل وعلا لزكريا عليه السلام وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا 176 01:01:33.050 --> 01:01:53.050 يعني خلق بعد ان لم يكن. والانسان اسم لروح الانسان وبدنه. والله عز وجل حينما خاطب زكريا خاطب روحه وبدنه. يقول شيخ الاسلام الانسان عبارة عن البدن والروح معا. بل هو 177 01:01:53.050 --> 01:02:13.050 الروح بالروح اخص منه بالبدن. وانما البدن مطية الروح. البدن دي الدابة اللي الروح بتايه؟ بتركبها وتتحرك بها كما قال ابو الدرداء انما بدني مطيتي. فان رفقت بها بلغتني وان لم ارفق بها لم 178 01:02:13.050 --> 01:02:37.700 تبلغني وقد رواه ابن منده وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تزال الخصومة يوم القيامة بين الخلق حتى تغتصب الروح والبدن فتقول الروح للبدن انت عملت السيئات. فيقول البدن للروح انت امرتني فيبعث 179 01:02:37.700 --> 01:03:08.650 الله ملكا يقضي بينهما فيقول انما مثلكما كمثل مقعد مشلول واعمى. دخل بستانا. فرأى المقعد فيه ثمرا معلقا هو مشلول مش هيستطيع انه يوصل ايه الشجرة فقال للاعمى اني ارى ثمرا ولكن لا استطيع النهوض اليه. وقال الاعمى لكنني 180 01:03:08.650 --> 01:03:28.650 النهوض اليه ولكني لا اراه. تكامل بقى. فقال المقعد تعال فاحملني حتى اقطفك فحمله وجعل يأمره فيسير به الى حيث يشاء. يقول له يمين شمال اطلع فوق شوية كمان ها 181 01:03:28.650 --> 01:04:02.400 في المقعد بيوجه الايه؟ الاعمى والاعمى بيتحرك والمقعد بيلتقط السبب. فقطع الثمرة فقال قال فعلى ايهما العقوبات؟ مين فيهم يتعاقب الاعمى ولا المقعد؟ قال عليهما جميعا قال فكذلك انتما يعني مش الروح بس مسؤولة ولا البدن فقط مسؤول هم الاتنين اه تعاونا على اه هذه المعصية 182 01:04:02.850 --> 01:04:23.500 يقول ذكرنا في بحثنا هذا كثيرا من النصوص عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الارواح تقبض وتوضع في كفنه وحلوط تأتي بهما الملائكة. ويصعد بها وتنعم وتعذب وتمسك في النوم وترثل. وكل هذا 183 01:04:23.500 --> 01:04:48.150 شأن المخلوق المحدث. دي صفات المخلوق. ها يقبض ويمسك ويعذب وينعم ويصعد ويهبط. ها؟ ويمسك في النوم ويرسل كل هذا من صفات المخلوق ايضا لو كانت لو لم تكن الروح مخلوقة مربوبة. لما اقرت بالربوبية. وقد 184 01:04:48.150 --> 01:05:08.150 قال الله تعالى للارواح حين اخذ الميثاق على العباد. حينما استخرجهم من ذرية ادم وهم في عالم الذر. قالوا لهم الست بربكم؟ قالوا بلى. ايه معنى بربكم؟ خالقكم. فهذا يدل على انهم مخلوقين 185 01:05:08.150 --> 01:05:28.150 خونا رواح مخلوقة الست بربكم خالقكم؟ قالوا بلى. وذلك ما قرره الله سبحانه وتعالى في قوله. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. وما 186 01:05:28.150 --> 01:05:58.150 هو ربهم فانهم مرغوبون مخلوقون. خامسا لو لم تكن الارواح مخلوقة فان النصارى لا لوم عليهم في عبادتهم عيسى. لانصار يعبدون المسيح عليه السلام. ها يقولون هو كلمة الله هو الكلمة. صحيح المسيح من صفاته انه ايه؟ وكلمته القاها الى مريم. فكلمة الله انا مش مقصود كلمة يعني هي من كلام الله 187 01:05:58.150 --> 01:06:21.100 آآ القديم الكلام اللي هو صفة من الصفات لا يشبه كلام المخلوقين. فهو المقصود ايه كلمة الله؟ انه خلق بكلمة كن فيكون. كن وآآ يعني آآ لذلك ليس من الصواب ما يقوله بعض الناس في الاشعار ونحو ذلك آآ امرك بين الكاف والنون لأ امر الله مش 188 01:06:21.100 --> 01:06:41.100 الكاف والنون في النص كده امر الله هو انما امرنا آآ لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون امر الله وكن. ما تتفلسفش في الكلام وتقعد تقول بين الكاف والنون. ما فيش حاجة بين الكاف والنون. هي كلمة كن. فالمسيح عليه السلام خلق بكلمة كن. كن فكان 189 01:06:41.100 --> 01:07:07.400 اما عادة البشر الاخرون ففي اختلاف بقى في تنوع لتظهر ليظهر شمول قدرة الله عز وجل على الخلق. آآ آآ ذكرا وهو ادم عليه السلام من الطين ثم خلق من ضلعه من الرجل حواء. ثم بث منهما رجالا كثيرا ونساء 190 01:07:07.400 --> 01:07:27.400 لان ان اصل هي السنة العادية ان كل البشر يعني ايه يولدون من اب وام ذكر وانثى. فعشان التنويع يتم بقى التوفيق كلها اه يبقى من رجل فقط او رجل فقط انثى من رجل المخلوقين من رجل وانثى 191 01:07:27.400 --> 01:07:41.500 في بقى من امرأة بلا رجل وهي مريم عليه السلام. شاء الله ان يخلق المسيح بكلمة كن بدون اب. ها فما يستعجبوش النصارى يقول لك يعني ازاي طيب ما فيش حاجة اسمها ازاي 192 01:07:41.950 --> 01:08:01.950 ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. يعني خلق ادم من من لا ذكر ولا انثى ادل على الاعجاز من خلق المسيح عليه السلام من ايه؟ من انثى بلا ذكر. هذه سنة الله حتى يكون تنوع يعني ايه في الخلق 193 01:08:01.950 --> 01:08:18.500 فالمسيح خلق بكلمة كن. فهم طبعا بيقعدوا بقى يقول لك ان في البدء كان الكلمة وكان الكلم الله له. فبيعبدوا الكلمة بيزعموا ان هي المسيح نفسه كلمة الله تجسدت والعياذ بالله. لأ 194 01:08:18.600 --> 01:08:38.600 كذلك روح الله المقصود بالله ان ان الله خلق آآ يعني روح المسيح عليه السلام ونفقنا فيه من روحنا. طيب ولو هي بقى يعني او وروح منه روح منه بيفهموها على انها ايه؟ من تبعيضية. ويريدون ان يحجوا المسلمين بذلك. هي مش روحا 195 01:08:38.600 --> 01:08:58.600 مين اللي يرد على هذا الاستدلال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه من هنا للابتداء للابتداء ان ابتدأ خلقها من الله. من الله. كذلك المسيح ابتدأ خلقه بامر من الله. فدي معنى كلمة منهم مش تقول لي تبعضية 196 01:08:58.600 --> 01:09:18.600 جزء من الله هذا الله وتعال الله عما يعني يقولون. اذا لو كانت الارواح مش مخلوقة يبقى المسيح اسلام آآ يبقى النصارى كيف نبطل عقيدتهم ها وحينئذ يكون لا لوم عليهم في عبادتهم عيسى ولا في قولهم انه ابن الله او هو الله تعالى الله 197 01:09:18.600 --> 01:09:38.600 ما يقولون. ايضا لو كانت الروح غير مخلوقة. فانها لا تدخل النار ولا تعذب ولا تحجب عن الله ولا تغيب في البدن ولا يملكها ملك الموت. ولما كانت صورة توصف ولم تحاسب ولم تعذب 198 01:09:38.600 --> 01:10:02.850 ولم تتعبد ولم تخف ولم ولم تخف ولم ترجو. ولان ارواح المؤمنين تتلألأ وارواح الكفار سود مثل الفحم آآ يتعارض مع ذلك لشبه الذين زعموا ان الروح غير مخلوقة. الذين قالوا ان الروح 199 01:10:02.850 --> 01:10:22.850 غير مخلوقة احتجوا بمثل قوله تعالى. ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي الجواب عن هذا بالوجوه. الاول ان الروح هنا ليست روح الادمية. طبعا هي الاية آآ في تفسير الاية غير 200 01:10:22.850 --> 01:10:43.150 اتفق عليه في اختلاف كبير في تفسير قوله تعالى ويسألونك عن الروح يعني المشهور بين الناس ان المقصود بها الروح اللي هي النفس لكن لأ في اختلاف في تفسير الاية الكريمة. فبعض العلماء يردون على ذلك بقولهم ان الروح هنا ليست روح الادمي. وانما 201 01:10:43.150 --> 01:11:09.900 هو اسم ملك. كما قال تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا. وقال ننزل تتنزل الملائكة والروح فيها باذن ربها وهذا قول معروف مشهور عند علماء السلف في تفسير الاية. الثاني واذا قلنا ان المراد بالروح هنا روح الادمي 202 01:11:09.900 --> 01:11:29.900 كما هو قول جمع من علماء السلف في الاية. فليس فيها ما يدل على ان الروح غير مخلوقة. من امر ربه مش معناها اه انها جزء من الله. وانما اه اه يعني هذه الاية لا تدل على انها ليست مخلوقة او انها جزء من ذات 203 01:11:29.900 --> 01:11:46.900 تعالى كما يقال آآ هذه الخرقة من هذا الثوب يبقى دي جزء من الثوب. لأ ليس هذا هو المراد من كلمة قوله تعالى قل الروح من امر ربي. بل المراد 204 01:11:46.900 --> 01:12:18.350 الروح من امر ربي انها تنسب الى الله. لانها بامره تكونت. او لانها بكلمته كانت والامر في القرآن يذكر ويراد به المصدر تارة ويراد به المفعول تارة اخرى زي الخلق الخلق خلق يخلق خلقا يبقى دي مصدر. لكن لما تقول هذا خلق الله. يبقى المقصود ايه 205 01:12:18.350 --> 01:12:40.300 هذا مخلوقات الله. يراد بها اسم الايه؟ المفعول. هذا هو المخلوق الذي خلقه الله. هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق النبي من دونه واضح؟ الامر نفس الشيء كلمة الامر احيانا تستعمل بمعنى المصدر كما آآ يعني آآ يعني آآ واحيانا 206 01:12:40.300 --> 01:13:00.300 بها الايه؟ المفعول اي الشيء المأمور به. كقوله تعالى مثلا اتى امر الله فلا يعني المقصود هنا امر الله المأمور به. ويمكن ان يقال ايضا ان لفظة من في قوله تعالى 207 01:13:00.300 --> 01:13:27.000 قل الروح من امر ربي لابتداء الغاية. ابتداء الغاية يعني يبدأ خلقها من الله. ومعلوم ان ان من تأتي ببيان الجنس كقولهم هذا باب من حديد وتأتي لابتداء الغاية في قولهم خرجت من مكة. تقدر الخروج من مكة. فقوله من امر ربي 208 01:13:27.000 --> 01:13:47.900 ليس نصا في ان الروح بعض الامر ومن جنسه بل هي لابتداء الغاية اذ كونت بالامرين وصدرت عنه وهذا هو معنى جواب الامام احمد في قوله وروح منه حيث قال وروح منه يعني من امره 209 01:13:47.900 --> 01:14:07.900 كان الروح من امره كان نوح. كقوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه بدأ خلقها من اه بقول الله ونظيره قوله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. فاذا كانت المسخرات 210 01:14:07.900 --> 01:14:25.600 نعم من الله ولم تكن بعض ذاته بل منه صدرت لم يجب ان يكون معنى قوله في المسيح وروح منه انها بعض ذاته. الشبهة الثانية قوله تعالى في ادم عليه السلام ونفخت فيه من روحي 211 01:14:25.800 --> 01:14:45.800 قال لي يبقى نروح يبقى نروح ايه؟ ليست مخلوقة ليست محدثة. لان الله نسبها اليه ونفخت فيه من روحي. وقال في عيسى فنفخنا فيه فنافقنا فيها من روحنا. فقالوا قد اضاف الله الروح الى نفسه وقد اجاب عن هذه الشبهة شارح 212 01:14:45.800 --> 01:15:17.350 بقوله ينبغي ان يعلم ان المضاف الى الله تعالى نوعان. صفات لا تقوم كالعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر. فهذه اضافة صفة الى موصوف بها فتقول علم الله كلام الله قدرة الله حياة الله هذه كلها صفات لله عز وجل. كذا 213 01:15:17.350 --> 01:15:36.600 ما ورد في الصفات كالوجه واليد ونحو ذلك على ما يليق بالله سبحانه وتعالى. فدي صفات لا تقوم بانفسها واضح؟ لكنها من باب اضافة صفة الى موصوف. فالله واحد لكن هذه ايه؟ صفات متعددة لله عز وجل. النوع الثاني 214 01:15:36.600 --> 01:16:03.450 اللي هو المضاف الى الله تعالى اضافة اعيان منفصلة عن الله عز وجل. تضاف اليه اعيان لكنها ليست ايه؟ آآ من باب يعني اضافة السقة الى الموصوف كالبيت كان دخول المسجد ايه؟ بيت الله. بيت الله. هل هذه من صفات الله؟ ولا دي اضافة اعيان منفصلة عن الله سبحانه وتعالى 215 01:16:03.450 --> 01:16:23.450 فبيت الله هذه اضافات تشريف. ناقة الله وسقياها. اضافة ايه؟ تشريف. ها آآ مثلا آآ عبد الله العبد كلمة العبد سبحان الذي اسرى بعبده ليلا وانه لما قام عبد الله 216 01:16:23.450 --> 01:16:48.900 يدعوك وان كنتم في ريب من الزنة على عبدنا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده اضافة تشريف. مش معناه ان العبد جزء من الله تعالى مثلا آآ الرسول ها آآ رسول الله اضافة تشريف مش معناها الرسول يبقى جزء من الله ها 217 01:16:48.900 --> 01:17:10.800 الروح نفس يعني آآ الشيء. آآ فروح الله نفس الشيء اضافة شيء منفصل عن الله سبحانه وتعالى وقال عز وجل وطهر بيتي للطائفين بيت الله هذه اعيان منفصلة عن الله. فهذه اضافة مخلوق 218 01:17:10.800 --> 01:17:41.750 الى خالقه لكن لكنها اضافة تقتضي تخصيصا وتشريفا يتميز بها المضاف الى غيره ثم يتكلم عن انواع النصوص يقول اخبرنا الحق ان النفوس ثلاثة انواع النفس الامارة بالسوء. قال تعالى ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. والنفس اللوامة قال تعالى 219 01:17:41.750 --> 01:18:11.750 فلا اقسم بالنفس اللوامة والنفس المطمئنة. وهي التي قال فيها يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. وليس المراد ان لكل انسان ثلاثة نفوس. والا بمراد ان هذه صفات واحوال لذات واحدة 220 01:18:11.750 --> 01:18:31.750 اذا غلب على النفس هواها بفعلها للذنوب والمعاصي فهي النفس الامارة بالسوء. والنفس اللوامة هي التي تذنب سميت لوامة لانها تلوم صاحبها على الذنوب. ولانها تتلوم. تتلوم يعني تتردد بين فعل 221 01:18:31.750 --> 01:18:58.000 بالخير والشر. والنفس المطمئنة هي التي تحب الخير والحسنات وتريدها. وتبغض الشر والسيئات وتكره ذلك وقد صار ذلك لها خلقا وعادة وملكة يقول شارح الطحاوية بعد ان ذكر انواع النفوس والتحقيق انها نفس واحدة لها صفات. وطبعا هذا الكلام بيتصادم مع كلام 222 01:18:58.000 --> 01:19:18.000 اه فيه اه مكونات الشخصية الانا والانا الاعلى والايه والهوا كلام آآ بتوع كان نابز ونبات القنب يعني فخلينا نركز على الكلام المفيد الان يعني. لكن ربما مات وقت اخر 223 01:19:18.000 --> 01:19:42.700 ننتقد في النظرية بكاملها بتاعة الرجل يعني كان المفروض كان ملحد هو اصلا يهودي لكنه ملحد ويعتبر التدين عصابة مرض فالتحقيق انها نفس واحدة لها صفات. فهي امارة بالسوء فاذا عارضها الايمان صارت لوامة 224 01:19:42.700 --> 01:20:02.700 تفعل الذنب ثم تلوم صاحبها. وتلوم بين الفعل والطبع. فاذا قوي الايمان صارت مطمئنة. السؤال هل تموت النفوس؟ يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والارواح مخلوقة بلا شك. وهي لا تعدم ولا 225 01:20:02.700 --> 01:20:24.100 لا تفنى ولكن موتها بمفارقة الابدان. وعند النفخة الثانية تعاد الارواح الى الابدان يقول شارح الطحاوية واختلف الناس هل تموت الروح ام لا؟ فقالت طائفة تموت لانها نفس وكل نفس 226 01:20:24.100 --> 01:20:54.100 ذائقة الموت. واذا كانت الملائكة تموت فالنفوس البشرية اولى بالموت. وقال اخرون لا الارواح فانها خلقت للبقاء. وانما تموت الابدان. قالوا وقد دل على ذلك الاحاديث الدالة على نعيم الارواح وعذابها بعد المفارقة الى ان يرجعها الله في اجسادها. والصواب ان يقال 227 01:20:54.100 --> 01:21:14.100 آآ النفوس تموت لكن ما هو موت النفوس؟ موتها هو مفارقتها لاجسادها وخروجها منها فان اريد بموتها هذا القبر فهي ذائقة الموت. النفس ذائقة الموت معنى انها ايه؟ تفارق الجسد 228 01:21:14.100 --> 01:21:34.100 وان اريد انها تعدم وتفنى بالكلية فلا هي لا تموت بهذا الاعتبار بل هي باقية بعد خلقها في نعيم او في عناء. وقد اخبر الله سبحانه وتعالى ان اهل الجنة لا يذوقون فيها الموت الا 229 01:21:34.100 --> 01:22:04.100 موتة الاولى. ما هي الموتة الاولى؟ مفارقة الروح للجسد. آآ اين مستقر الارواح في البرزخ يقول ارواح العباد في البرزخ متفاوتة في منازلها. وقد استقرأنا النصوص الواردة حدث في ذلك فافادتنا التقسيم التالي. اولا ارواح الانبياء. وهذه تكون في خير المنازل في 230 01:22:04.100 --> 01:22:24.100 على عليين في الرفيق الاعلى. وقد سمعت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر لحظات حياته وقد خير خير لان الانبياء يخيرون قبل موتهم. هل تبقى معهم في الارض ام آآ تذهب الى الرفيق الاعلى 231 01:22:24.100 --> 01:22:49.550 هو الله او الملأ الاعلى. فقال ايه؟ سمعت الجواب فقط هي لم تسمع السؤال طبعا الملائكة تخاطب الرسول عليه السلام. تخيره فاجاب قائلا بل الرفيق الاعلى تقول عائشة فعلمت انه ايه؟ يعني لم يخترنا نحن. صلى الله عليه وسلم. فمعنى اللهم الرفيق الاعلى معناها ايه 232 01:22:49.550 --> 01:23:09.550 ان منزل الارواح الانبياء تكون في اعلى عليين في الرفيق الاعلى. النوع الثاني من منازل الارواح في البرزخ ارواح الشهداء وهؤلاء احياء عند ربهم يرزقون. قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا 233 01:23:09.550 --> 01:23:29.550 بل احياء عند ربهم يرزقون. وقد سأل مسروق عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن هذه الاية. فقال انا قد سألنا عن ذلك فقال صلى الله عليه وسلم ارواحهم في اجواف طير خضر. لها قناديل 234 01:23:29.550 --> 01:23:59.550 معلقة بالعرش تفرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى تلك القناديل. هذا رواه مسلم في صحيحه. وهذه ارواح بعض الشهداء. هذا في حق بعض الشهداء. ها وليس كل الشهداء لان من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة. بسبب ايه؟ الدين الدين بدين 235 01:23:59.550 --> 01:24:19.550 عليه كما في المسند عن عبدالله بن جحش. طبعا كلمة جحش وحمار ونحو ذلك. العرب ما كانوا يتحاشون من تسمية بايه؟ ان البشر يعني بهذه الاسماء. جحش وحمار وكذا. آآ ممكن كل حمار يعبر به عن صفة الايه؟ القوة. ما يقصدش طبعا البلاء ده 236 01:24:19.550 --> 01:24:35.100 او نحو ذلك فهذا في الجاهلية لم يكونوا يتحاشون مع اطلاق هذه يعني الاسماء لكن هو الواحد مش هيغير اسم ابيه. والسنة تعاملت مع مين؟ اسم مين؟ اسم الشخص نفسه 237 01:24:35.250 --> 01:24:49.050 لكن هل ينفع يغير اسم جده مسلا؟ عشان كده في اوائل صحيح البخاري ايه؟ في ورقة ابن نوفل ابن عبدالعزى ابن عم خديجة فقال ايه ابن عبد العزى؟ وهو اسم غلط 238 01:24:49.200 --> 01:25:09.200 ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغير اسماء مين؟ الصحابة اذا يغير اسم الصحابي نفسه بيبقى نسبة كما هو ها؟ طيب دي عشان كده توجد الاسماء دي يا الباب نجحش عياض ابن حمار الى نحو ذلك. المهم في المسند عن عبدالله بن جحش رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم 239 01:25:09.200 --> 01:25:29.200 فقال يا رسول الله ما لي ان قتلت في سبيل الله؟ قال الجنة. فلما ولى قال الا الدين اضرني به جبريل انفا. استدرك جبريل ذكره وقال قل له الا الدين. فالشهادة تغفر كل ذنب الا الدين 240 01:25:29.200 --> 01:25:51.900 فالحل ايه بقى؟ الحل ان اولياء الميت يتحملونهم هذا الدين وينقلوه الى ذمتهم او يعني يسدد مباشرة النوع الثالث من الارواح بعد النبيين والشهداء ارواح المؤمنين الصالحين. فانها تكون طيورا تعلق في 241 01:25:51.900 --> 01:26:11.900 في شجر الجنة. ففي الحديث الذي يرويه عبدالرحمن بن كعب بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما نسمة المسلم اي روح المسلم انما نسمة المسلم طير يعلق في شجر الجنة حتى يرجعها الله الى جسده يوم 242 01:26:11.900 --> 01:26:36.650 يوم القيامة. وهذا رواه احمد والفرق بين ارواح المؤمنين وارواح الشهداء ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر. تسرح متنقلة في رياض الجنة. طبعا لما تقول يعني حواصل طير الخدش حراري ان الواحد يتصور آآ حواصل طير زي بتاعة الدنيا. الجنة ليس فيها من الدنيا الا 243 01:26:36.650 --> 01:26:56.650 الاسماء آآ ومش كده وبس يعني الجنة مهما حاولت ان تتخيل حسنها فهي افضل مما تخيله كما جاء في الحديث اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر 244 01:26:57.050 --> 01:27:17.300 نعم يقول الفرق بين ارواح المؤمنين وارواح الشهداء ان ارواح الشهداء في حواصل طير الخضر تسرح متنقلة في رياض الجنة. وتأوي الى قناديل معلقة في العرش. اما ارواح المؤمنين فانها في 245 01:27:17.300 --> 01:27:37.300 الوافي طير يعلق ثمر الجنة ولا ينتقل في ارجائها. لا يتجول في الجنة. وكون ارواح المؤمنين في اجواف طير يعلق شجر الجنة لا يشكل عليه الحديث الاخر الذي يرويه ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى 246 01:27:37.300 --> 01:27:57.300 صلى الله عليه وسلم وفيه ان الملائكة تقبض روح العبد المؤمن وترقى به الى السماء. فتقول الملائكة ما اطيب هذه الريح التي جاءتكم من الارض. فيأتون به ارواح المؤمنين. فلا هم اشد فرحا من احدكم بغائب 247 01:27:57.300 --> 01:28:27.300 يقدم عليه. فيسألونه ماذا فعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟ فيقولون دعوه فانه كان في غم الدنيا فيقول قد مات. اما اتاكم؟ قالوا ذهب به الى امه الهاوية يعني ارواح المؤمنين اللي هي التي تنعم هذه لما ييجي واحد لسه ميت جديد بقى عايزين يتابعوا الاخبار حصل ايه في الدنيا ماذا فعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟ فبيسألوا 248 01:28:27.300 --> 01:28:47.500 واحد يعني مات من زمان فيقول الله هو ما جاش معكم فيعرفوا ان هو ذهب به الى امه الهاوية والعياذ بالله فان روح المؤمن تلتقي بارواح المؤمنين في الجنة. طبعا هذا عالم له سننه وله قوانينه نحن لا نعرف عنها 249 01:28:47.500 --> 01:29:07.500 شيئا. لا نستطيع تصوره فما تربطش ما تطبقش القوانين الحسية في الدنيا على احوال البرزخ او احوال يوم القيامة. يعني مثلا الرسول عليه الصلاة والسلام في قبره الشريف ونحن نؤمن انه في اعلى عليين فاكرين الحديث بتاع جابر ابن سمرة اما فاشار لي ان انظر فنظرت الى 250 01:29:07.500 --> 01:29:29.950 فاذا قصر مثل الربابة السحابة عالي جدا. قلت ما هذا؟ قال ايه في اخر الحديث؟ هذا منزلك قلت دعاني ادخل منزلي. قال انه بقي لك عمر لم تستكمله فان استكملته اتيت منزله. فالرسول 251 01:29:29.950 --> 01:29:49.950 سلامة والانبياء في اعلى عليين. في الجنة في الرفيق الاعلى. لكن هذا لا يتصادم مع اه انه اذا سلم عليه اه مسلم يعني وهو يزور القبر الشريف الا رد الله عليه روحه فيرد عليه السلام. هذا غير. ايه الربط بقى بين الارواح فوق 252 01:29:49.950 --> 01:30:09.950 وان روح الرسول عليه الصلاة والسلام ترد الى جسده فيرد عليه السلام الله اعلم. كيفية؟ هذا لا يخضع لقوانين الحس. الله اعلم بكيفية ذلك كلهن. اما النوع الرابع فهي ارواح العصاة. آآ سبق ذكر بعض النصوص التي تبين يعني ما 253 01:30:09.950 --> 01:30:29.950 تلاقيه العصاة من العذاب. فمن ذلك ان الذي يكذب الكذبة تبلغ الافاق يعذب بكلوب من حديد. يدخل في صدقه حتى يبلغ قفاه. والذي نام عن الصلاة المكتوبة يسبق رأسه بصخرة. والزناة 254 01:30:29.950 --> 01:30:59.950 الزوالي يعذبون في ثقب مثل التنور. ضيق اعلاه واسفله واسع. توقد النار من تحته والمرابي يسبح في نهر من دم. وعلى الشط من يلقمه الحجارة. وقد ذكرنا الاحاديث التي تتحدث عن العذاب الذي لم يكن يستنزه من البول. والذي يمشي بالنميمة بين الناس. والذي غل من النميم من 255 01:30:59.950 --> 01:31:19.950 غنيمتي ونحو ذلك. اذا دي ارواح العصاة آآ تلاقي آآ العذاب في البرزخ. اما الخامس من انواع الارواح فهي ارواح الكفار. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النسائي بعدما وقف حال المؤمن الى ان يبلغ 256 01:31:19.950 --> 01:31:39.950 مستقره في الجنة ذكر حال الكافر. وما يلاقيه عند النزعة. وبعد ان تقبض روحه جاء فيه تخرج منه كان ريح حتى يأتون به باب الارض فيقولون ما انتن هذه الريح حتى يأتون به ارواح الكفار 257 01:31:39.950 --> 01:31:59.250 قد يقال سقت من النصوص ما يدل على ان الارواح تعاد الى الابدان. ثم تسأل وبعد ذلك ينعم المؤمن ويعذب الكافر فكيف تقول بعد ذلك ان نسمى نسم المؤمنين في الجنة ونسب الكفار في النار 258 01:31:59.250 --> 01:32:14.350 حاول ابن حزم ان يضاعف الاحاديث التي تذكر اعادة الروح الى البدن في القبر. ولكن ليس الامر كذلك فان ما ضاعفه ابن حزم وهو حديث زادان عن البراء حديث صحيح 259 01:32:15.200 --> 01:32:35.200 وهناك احاديث كثيرة صحيحة متواترة تدل على عود الروح الى البدن كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول شيخ الاسلام في التوفيق بين النصوص في هذا وارواح المؤمنين في الجنة. وان كانت مع ذلك قد تعاد الى البدن. يحصل نوع من الاتصال بالبدن. كيف لا ندري 260 01:32:35.200 --> 01:32:56.200 كما انها قد تكون في البدن ويعرج بها الى السماء كما في حال النوم. هل اللي نايم بيفقد الحياة تماما؟ ولا تبقى فيه حياة؟ وبيتنفس ويتحرك ويحس وكل شيء لكن ممكن وهو نايم ايضا تعرج روحه الى السماء كيف لا ندري 261 01:32:56.300 --> 01:33:19.950 اما كونها في الجنة ففيه احاديث عامة. وقد نص على ذلك احمد وغيره من العلماء واحتجوا بالاحاديث المأثورة العامة واحاديث خاصة النوم وغيره ثم ذكر بعض هذه الاحاديث التي سقناها من قبل واورد حديث ابي هريرة الذي رواه ابن حبان وغيره والذي يذكر فيه ان المؤمن يرى بعد السؤال 262 01:33:19.950 --> 01:33:39.950 مقعده من الجنة ومقعده من النار لو كان كافرا قال ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ويعاد جسده كما بدأ وتجعل نسمته في نسم طيب وهي طير وهي طير تعلق في شجر الجنة. وفي لفظ وهو طير 263 01:33:39.950 --> 01:33:55.050 امر يعلق في شجر الجنة. وفي لفظ ثم يعاد جسده الى ما بدأ منه. فالروح كما يدل عليه الحديث تعاد الى جسدي بعد الرحلة الى السماء. ثم تسأل في القبر 264 01:33:55.200 --> 01:34:14.800 ثم تكون طيرا يعلق بشجر الجنة الى ان يبعث العباد. ومع كونها في الجنة فانه يبقى لها تعلق جسد كحال الانسان في النوم. فانها تجول في ملكوت السماوات والارض مع ان لها تعلقا بالجسد 265 01:34:15.050 --> 01:34:35.050 وفقه هذا مبني على معرفة ان الروح مخالفة للاجساد. وللمعهود من حال المخلوقات الدنيوية. يقول شيخ الاسلام بعد ان ذكر ان مستقر ارواح المؤمنين الجنة ومع ذلك مع ان هي في الجنة تستقر في الجنة ومع ذلك 266 01:34:35.050 --> 01:34:57.350 اتصل بالبدن متى شاء الله ذلك وهي في تلك اللحظة لمنزلة نزول الملك وظهور الشعاع في الارض والانتباه النائم آآ هنا بقي سؤالان آآ مهم ان نختم بهما الكلام ان شاء الله تعالى. السؤال الاول هل العذاب في البرزخ 267 01:34:57.350 --> 01:35:18.700 على الروح ام على البدن ام على الروح والبدن الفرق الاسلامية اخلت في هذا الموضوع على اقوال. القول الاول مذهب اهل السنة والجماعة ان الروح منفصلة عن الجسد. ومتصلة به 268 01:35:19.050 --> 01:35:39.050 منفصلة ومنفصلة احيانا تكون متصلة واحيانا تكون ايه؟ منفصلة عن النجاسة. يقول شيخ الاسلام. العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعا باتفاق اهل السنة والجماعة. تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن 269 01:35:39.050 --> 01:36:03.450 معذب متصلة بالبدن. والبدن متصل بها فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعين كما يكون للروح مفردة عن البدن القول الثاني وهو قول كثير من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم الذين ينكرون النعيم والعذاب في البرزخ مطلقا. ينكرون 270 01:36:03.450 --> 01:36:25.800 باب القبر ونعيم القبر والسر في ذلك انهم ينكرون وجود رح مستقلة عن الجسد. فالروح عندهم هي الحياة. ولا تبقى الروح في نظرهم بعد الموت فلا نعيم ولا عذاب حتى يبعث الله العباد. قال بذلك بعض المعتزلة والاشاعرة كالقاضي ابي بكر. وهذا قول 271 01:36:25.800 --> 01:36:44.550 لا شك في بطلانه خالفه ابو المعالي الجويلي. وقد نقل غير واحد من اهل السنة الاجماع على ان الروح تبقى بعد فراق البدن وانها منعمة او معذبة. القول الثالث قول الفلاسفة 272 01:36:44.650 --> 01:36:59.750 الذين يرون ان النعيم والعذاب على الروح وحدها وان البدن لا ينعم ولا يعذب. وقد قال بهذا القول من اهل السنة ابن ميسرة وابن حزم. القول الرابع قول من قال من علماء الكلام 273 01:36:59.750 --> 01:37:22.250 ان الذي ينعم ويعذب في القبر البدن وحده. وقال بذلك طائفة من اهل الحديث منهم ابن الزاهوني السؤال الاخير طبعا سؤال مهم جدا ولا شك آآ انه داخل في قضية حب الاستطلاع او الفضول المغروس في كل انسان. فما من 274 01:37:22.250 --> 01:37:45.900 احد آآ حينما يرزق بمصاب شديد كموت ابنه او ابيه او انسان عزيز عليه يبقى دايما مشغول بايه هل هو بيحس بنا هل هو يحس بنا؟ طبعا دعوكم من العقائد المخرفة ان بعض الناس تيجي فراشة كده ذهبية وتدخل تنجذب للضوء يقول لك دي روح 275 01:37:45.900 --> 01:38:04.650 جدك فلان جاي تزورنا يعني. يعني هل معهد هيروحه انت لو خبطتها كده خبطة هتموت هل معقول فهذه خرافات يعني دعونا من هذا الكلام يقول ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الميت يسمع قرع نعال اصحابه 276 01:38:05.050 --> 01:38:23.850 بعد وضعه في قبره حال انصرافهم فعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم وهذا في صحيح مسلم 277 01:38:25.000 --> 01:38:44.450 ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاثة ايام من معركة بدر على قتلى بدر من المشركين فنادى رجالا منهم فقال صلى الله عليه وسلم يا ابا جهل ابن هشام يا امية ابن خلف يا عتبة ابن ربيعة 278 01:38:44.450 --> 01:39:07.850 يا شيبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني قد وجدت ما وعدني ربي حقا. فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله كيف يسمع انى يجيب وقد جيفوا. دول اصرار وايه؟ جيفن ميتة 279 01:39:07.950 --> 01:39:38.400 فهيجاوبوك كيف يجيبونك فكيف يسمعونك قال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا. ثم امر بهم فسحبوا فالقوا في قليب بدر ساق شيخ الاسلام ابن تيمية جملة من الاحاديث تدل على ان الموتى يسمعون. ثم قال فهذه النصوص وامثالها 280 01:39:38.400 --> 01:39:55.850 تبين ان الميت يسمع في الجملة كلام الحي. يعني مش شرط يسمع كل التفاصيل. لكن الاحاديث في احوال معينة زي امضى بعد الدفن واذا تولى عنه رفاقه فانه ايه؟ يسمع قرع نعاله. كل واحد منا 281 01:39:56.000 --> 01:40:17.150 سوف يعني هذا الشيء الذي يسمعه الان كخبر سوف يأتي يوم فعلا يسمع قرع آآ نعال مشيعيه من صرفه اه مثلا بعض العلماء قالوا ان الانسان حين حينما يزور المقابر يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين الى اخر الدعاء المعروف ها 282 01:40:17.150 --> 01:40:39.150 فطبعا ده فيه خطاب فقالوا ان ظاهر هذا الخطاب انهم يسمعونه حينما يلقي عليهم السلام. ها والبعض بيتمسك بظاهر الاية انك لا تسمع الموتى لكن الظاهر انك لا تسمع الموتى هنا المقصود بالموتى مين؟ الكافر الكفار. ويتكلمن عن هذا من قبل بالتفصيل 283 01:40:39.600 --> 01:40:53.950 عموما العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى له اعتقد في سورة النمل في كتاب اضواء البيان بحث مفصل في قضية سماع الموتى. هو ممن يميل الى انهم يسمعون في ناس كتير بتتبسط قوي لما تعرف انهم يسمعوه 284 01:40:54.450 --> 01:41:13.350 لان الفضول فيه فضول الواحد عايز يعرف كان ابنه او اباه او اخاه او قريبه او صديقه الحبيب كيف اتى الموت وفرقهما؟ فدايما عنده حرص شديد انه عايز ايه يجلس فضوله ماذا يحدث؟ اه لهذا يحس بنا ام لا يحس بنا؟ نعم 285 01:41:15.200 --> 01:41:35.200 يقول شيخ الاسلام فهذه النصوص وامثالها تبين ان الميت يسمع في الجملة يعني مش كل شيء لكن في الايه؟ في الجملة يسمع كلام الحي ولا يجب ان يكون السمع له دائما. بل قد يسمع في حال دون حال. كما قد يعرض للحي. فان 286 01:41:35.200 --> 01:41:53.350 لو يسمع يسمع احيانا خطاب من يخاطبه. وقد لا يسمع لعارض يعرض له وقد اجاب شيخ الاسلام على اشكال من يقول ان الله نفى السماء عن الميت في قوله انك لا تسمع الموتى. فاذا كان الله 287 01:41:53.350 --> 01:42:16.450 قال انك لا تسمع الموتى فكيف تزعمون ان الموت يسمعون؟ فقال وهذا السمع سمع ادراك ليس يترتب عليه جزاء يعني سمع الموتى سمع ادراك آآ لا يترتب عليه زات. آآ 288 01:42:17.050 --> 01:42:36.400 ولا هو السمع المنفي بقوله تعالى انك لا تسمع الموتى. لان زي ما قلنا الموتى هنا هم الايه؟ الكفار ناقشنا ذلك بالتفصيل في آآ في الكلام على آآ ان لا اله الا الله حياة. ها؟ والكفر موت 289 01:42:36.400 --> 01:42:57.250 انك لا تسمع الموت يعني هم الكفار احياء وهم يسمعونك. السماع الحسي الادراك لكن هل هو سماع يستجيب او يفهم ويعقل ومثل الذين كفروا كمثل الذي ايه؟ ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء 290 01:42:57.250 --> 01:43:15.200 يعني لو واحد اتى كده للمعلقات السبع وقاعد يقرا القصيدة على بقرة او جاموسة او آآ فرس او نحو ذلك وبيسمع ام لا يسمع هو يسمع الايه؟ اصواته. لكن هو يفهم معنى القصيدة اللي انت بتقراها عليه 291 01:43:15.550 --> 01:43:31.250 ما فيش ما يقدرش يفهم لكن هو بيسمع سماع مجرد ان فيه اصوات لكن هو مش فاهمها لان ليس عنده عقل فكذلك الكافر الكفار مع الرسل والانبياء اذا سمعوهم يسمعون سمع مثل سماع البهائم كمثل الذي ينعق يعني ومثل الذين كفروا يعني ايه 292 01:43:31.250 --> 01:43:52.100 مع رسلهم كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. ترفع صوتك لشخص لا يفهم الكلام. ويسمع سمن سماع وادراك واستجابة. لكن اسمع الصوت فقط من غير ما يفهمه كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء 293 01:43:53.500 --> 01:44:17.850 نعم صم بكم عمي فهم لا يعقلون. صم بكم عم. هم بيسمعوا كحس فيه احساس. لكن يفهم الكلام فالمقصود بالسماء سم سم سماع الايه؟ الاستيعاب والفهم والانتفاع والاستجابة والقبول فقوله تعالى انك لا تسمع الموتى المراد بذلك سمع القبول والامتثال. فان الله جعل الكافر كالميت. لا الذي لا يستجيب 294 01:44:17.850 --> 01:44:37.850 لمن دعاها وكالبهائم التي تسمع الصوت ولا تفقه المعنى. فالميت وان سمع الكلام وفقه المعنى فانه لا يمكنه اجابة الداعين. ولا امتثال ما امر به. او امر به ونهى عنه. فلا ينتفع بالامر والنهي. كذلك 295 01:44:37.850 --> 01:44:55.000 كافر يشبه الميت فانه لا ينتفع بالامر والنهي كمثل ايه؟ الميت وان سمع الخطاب وفهم المعنى كما قال تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اللي هو سماه الايه؟ القبول والاستجابة 296 01:44:55.950 --> 01:45:15.950 وقد جاءت النصوص دالة ايضا على ان الميت مع سماعه يتكلم. فان منكرا ونكيرا يسأل اله. فالمؤمن يوفق للجواب الحق. والكافر والمنافق يضل عني الجواب. ويتكلم ايضا في غير سؤال منكر 297 01:45:15.950 --> 01:45:35.950 ونكير وكل هذا مخالف لما عهده اهل الدنيا من كلام. فان الذي آآ يسأل ويتكلم الروح وهي التي تجيب وتقعد وتعذب وتنعم وان كان لها نوع اتصال بالجسد. وقد سبق القول 298 01:45:35.950 --> 01:45:55.000 ان بعض الناس قد يسمعون الكلمة من الميت. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسمع من هذا شيئا كثيرا فبعض الناس يعني اذا لم تكن اه البشر العاديين يعني ان لم تكن هلوسة سمعية فممكن يحصل نوع من الايه 299 01:45:55.300 --> 01:46:16.350 المصطلح ايه اللي بنستعمله ما حدش كان صوفي قبل كده؟ ها كشف بعض هذه الغابات كشف الكشف جميل قد يحصل الناس تحكي اشياء ويكون صادقا انه كان يمر بقبر فسمع مثلا كذا. فاذا لم يكن عنده مشكلة 300 01:46:16.350 --> 01:46:36.350 اه مرض بيبقى في عنده بقى الاو السمعية او بصرية ونحو ذلك. وانسان سليم ها اه فطبعا هذا يدل على اه ان نوع من الكشف قد تكشف بعض هذه الاشياء لمن شاء الله عز وجل من خلقه لكن ليس الكشف دليلا شرعيا كما ناقشنا ذلك من قبل بالتفصيل. اقول قولي هذا 301 01:46:36.350 --> 01:46:56.350 واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة. اربعة سبعة 302 01:46:56.350 --> 01:47:10.800 ستة خمسة اثنان وتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته