بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس التاسع من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة
الشافعية عند باب الاذان والاقامة. وكنا قد تكلمنا في الدرس الماضي عن الصلاة وحكم الصلاة وحكم من جحد الصلاة وحكم من من ترك الصلاة تكاسلا وتكلمنا عن الاوقات التي حددها الشارع لصحة الصلاة وايضا تكلمنا عن الاوقات التي
شارع عن الصلاة فيها وتكلمنا ايضا عن احكام الصلاة الفائتة وجواز ان الانسان المفترض يصلي خلف انسان متنفي ويوم ان شاء الله نكمل مع حضراتكم باب الاذان والاقامة. الاذان لغة معناه الاعلام
ومنه قول الله سبحانه وتعالى واذان من الله ورسوله اي اعلام من الله ورسوله. وقال الله سبحانه وتعالى واذن في الناس بالحج اي اعلمهم بالحج والاذان اصطلاحا وشرعا هو عبارة عن ذكر مخصوص
شرع للاعلام بصلاة مفروضة. ذكر مخصوص يعني ليس اي ذكر وانما هو الذكر المعروف الذي سيأتي معنا الان شرع الله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم شرعه للاعلام بصلاة
مفروضة وليس جميع الصلوات وانما الاذان لا يشرع الا للصلاة المفروضة فقط. وحكم الاذان والاقامة ان الاذان والاقامة مشروعان بالكتاب والسنة وهما من خصائص هذه الامة وليس الاذان والاقامة بفرض وانما هم
سنة فاذا صلى الانسان بازان والاقامة فقد اصاب السنة. وازا ترك الازان والاقامة فعند ازن يكره له لكن الاذان والاقامة سنة. والدليل على سنيتهما وعلى مشروعيتهما من الكتاب والسنة. ان الله سبحانه وتعالى قال وازا نودي للصلاة
وقال تعالى وازا ناديتم الى الصلاة نودي الى الصلاة اي اذا اذن بالصلاة. وايضا السنة ما رواه ما لك بن الحويرس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ازا حضرت الصلاة فليؤزن لكم احدكم. فهزا الحديس رواه الامام البخاري ومسلم ففيه دلالة على ان الاذان والاقامة
مشروعان وايضا الامة اجمعت على ان الاذان والاقامة مشروعان للصلوات الخمس فقط اللي هي الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. ولا الازان ولا الاقامة لغير الخمس بلا خلاف. سواء كانت هزه الصلاة منزورة يعني الانسان قال لله عليه مسلا اني اصلي اربع ركعات مسلا بعد العصر. هزه لا يشرع لها
والاقامة. ولا صلاة الجنازة ولا سنة وسواء سنة لها الجماعة كصلاة العيدين والكسوفين والاستسقاء ام لا كصلاة الضحى. وانما هزه ينادى عليها بصفة معينة كما سيأتي معنا الان. والاذان والاقامة سنة لكل لكل انسان. سواء كان في الحضر او في السفر
سواء كان في الحضر او في السفر والانسان ازا كان مسافرا يسن له ايضا ان يؤذن وان يقيم. طب الان صفة الازان الازان له صفة حددها الشارع. وهي في معظمه مثنى والتكبير في اوله اربع. وهي
الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمد محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. هزه هي صفة الازان كما جاء في حديس ابي محزورة. لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني الازان فمسح النبي صلى الله عليه وسلم على مقدم رأسه وعلمه الازان. واما صفة الاقامة فهي ان يقول الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله
طيب الان ننتقل الى شرائط الاذان تمام شرائط الازان. يشترط في الازان للصلاة اول شيء دخول وقت الصلاة. دخول الوقت. فما يصح الازان ولا يجوز قبل دخول الوقت يعني ما ينفع ان الانسان يؤزن للناس قبل ان يدخل الوقت. هزا لا يجوز الا الفجر. يجوز للانسان ان يؤزن قبل الوقت
واذن مرة ثانية عند دخول الوقت. والدليل عليه ما رواه آآ سيدنا آآ آآ بلال رضي الله تعالى عنه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ان بلالا يؤزن بليل
يعني بالليل فكلوا واشربوا حتى يؤزن ابن ام مكتوم. فهزا يدل على دوام زلك من سيدنا بلال ومن سيدنا عبدالله بن مكتوم. والنبي صلى الله عليه وسلم اقره علي ولم ينهاه عنه فثبت جوازه. فيجوز للانسان ازا كان بيؤزن للناس ان يؤزن قبل الفجر مسلا
نصف ساعة او بساعة وايضا يؤزن ازا دخل الوقت الامر الساني من شروط الازان الترتيب بين كلمات الازان. الانسان لابد ان ياتي بالاذان مرتبا كما كنا. الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. فمثل له قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله لا يصح. لابد ان يأتي بالصفة بالترتيب على هزه الصفة
المعروفة لدينا طيب الان ننتقل الى شروط وصفات المؤزن. المؤزن زات نفسه له شروط. اول شرط الاسلام فلا يصح الاذى من الكافر لانه ليس من اهل العبادات. فلو ان انسانا كافرا اذن فهزا الازان ملغي وهو
ولا يشرع ازانه ولا يعتد بازان الكافر الشرط الثاني العقل فيفترض في المؤزن ان يكون عاقلا فلا يصح الازان من المجنون ولا من المغمى عليه ولا من السكران لعدم تمييز هؤلاء
الشرط السالس وهو الذكورة يعني يشترط في المؤزن ان يكون زكرا او فلا يصح ازان المرأة للرجال. واما ازا كانت المرأة تؤزن للنساء او هم مجموعة من النساء او كانت تصلي لوحدها فتخفض صوتها حتى يسمعها من يحضر فقط ولا يشرع لها رفع
الصوت. الشرط الرابع وهو التمييز. يشترط في الانسان المؤزن ان يكون مميزا. ليه صفة الاذان اما الانسان اللي هو غير يعني غير مميز الطفل الصغير خمس ست سنوات فهزا غير مميز. فازا اذن فلا يعتد بازانه. واما البلوغ
فليس بشرط اهم شيء الانسان ازا كان مسلا عمره سبع سنوات تمان سنوات تسع سنوات يميز الازان ويعرف ان هزا الازان فعند ازن هزا يشرع له او يصح ازانه. اما غير المميز فلا يصح ازانه. طيب
الان ننتقل الى سنن الاذان كل ازاني اخوة هي اربعة عشر اول سنة من هزه السنن النية النية مندوبة الا انه يشترط عدم الصارف لها. فلو قصد تعليم غيره لا يعتد به. يعني مسلا واحد بيأزن من اجل ان يعلم انسان صفة الازان
فهذا الاذان لا يعتد به في الصلاة ثانيا من السنن الطهارة. يعني يسن للانسان ان يؤذن وهو على طهارة. وهو على طهارة. فان اذن وهو الى غير طهارة سواء من حدث اصغر او حدث اكبر فعين اذ يصح اذانه الا ان الافضل ان يؤزن على طهارة
السنة الثالثة وهي العدالة. يعني يشترط في الانسان ان يكون عدلا اي يستحب ان يكون عدلا. لانه امين على المواقيت لكن لو فرضنا ان انسانا فاسقا اذى. فعندئذ يصح اذانه مع الكراهة لان العدالة ليست من شروط صحة الاذان وانما هي من سنن
يعني الامر الرابع وهو حسن الصوت لابد يعني يستحب الانسان ان يكون صوته حسن نديا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لعبدالله بن زيد لما رأى رؤية الازان في المنام
قال فقم مع بلال فالقه علي ما رأيت فليؤذن به فانه اندى منك صوتا. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطى هزه المهمة لمن هو يستحقها وهو سيدنا بلال رضي الله تعالى عنه لان صوته كان عزبا يعني وكان صوته نديا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
لسيدنا عبدالله بن زيد قم فالقها على بلال فانه اندى منك صوتا. ولانه ابلغ في الاعلام وهزا مع كراهة والتطريب وهزه الاشياء. وانما يكون الصوت جيد وحلو وخلاص. ايضا السنة الخامسة ان يجعل اصبعيه في اذنيه. تمام؟ وايضا
ان يعني يستدير بهزا يعني يشن ايضا ان يجعل اصبعيه في اذنيه حال الازان كما كان يفعل ابو جحيفة كما روى جحيفة ان بلالا اذن ووضع اصبعيه في في اذنيه. يفعل هكزا او هكزا. تمام
طيب الامر السادس القيام واستقبال القبلة. يعني يسن للانسان ان يؤزن وهو قائم. فان اذن وهو قاعدا صح ازانه مع الكراهة. وايضا يستحب ان يستقبل القبلة عند الاذان وازا ازن لغير لغير القبلة فان ازانه صحيح لكن مع الكراهة
ايضا يستحب التسويف في صلاة الفجر. التسويف في صلاة الفجر يعني ايه ؟ يعني يقول ازا كان صلاة الصبح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي محزورة. فازا كان
صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. يعني يسن للتثويب في اذان الفجر وهو ان يزيد المؤذن عبارة الصلاة خير من النوم مرتين بعد الحي علتين يعني حي على الصلاة حي على الفلاح ثم يقول الصلاة خير من النوم ولا يشرع الا في ازان الفجر فقط
ايضا يستحب الالتفات. يعني ايه الالتفات؟ الانسان يلتفت عن يمينه. تمام؟ ويلتفت عن يساره وهو يؤذن. تمام؟ بالاخص ازا قال آآ حي على الصلاة حي الفلاح وآآ عند آآ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ايضا يستحب للانسان المؤزن ان يكون
بالغا يستحب للانسان ان يكون بالغا. فان اذن الصبي صحة. الصبي ازا كان صغيرا صح ازانه الا انه يكره والافضل ان يؤزن بالغ عاقل. ايضا يستحب الترجيع يعني ايه الترجيع؟ الترجيع هو ان يأتي المؤذن بالشهادتين سرا. يقول اشهد ان لا اله الا
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان ثم يرفع بها صوته. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. يعني هزا اسمه الترجيع في
يعني ان يأتي بالشهادتين سرا ثم بعد ذلك يرفع بهما صوته. وايضا يسن ايضا الموالاة بين الاذان. تمام؟ يعني يأتي كلمات الازان متوالية. يعني مسلا قل اشهد ان لا اله الا الله
وقعت شوية كتار وبعدين يقول اشهد ان محمدا رسول الله. يعني الافضل ويستحب الموالاة بين كلمات الازان. ايضا يستحب ايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان والدعاء. يعني يسن لكل من مؤذن وسامع ومستمع ان يصلي ويدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من الاذان او
اقامة لقوله صلى الله عليه وسلم ازا سمعتم المؤزن فقولوا مسل ما يقول يعني هنا الان يستحب ان نقول مسل ما يقول. ثم صلوا علي. النبي صلى الله عليه وسلم بيأمرنا ايضا ان احنا نصلي عليه. فانه من صلى علي صلاة صلى الله بها
ثم سلوا الله لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. فيستحب للانسان ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وان يسأل الله سبحانه وتعالى
النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ وسيلة. طيب ايضا يستحب عند الحي هلا يعني مسلا ايه حي على الصلاة حي على الفلاح ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله
لما رواه ابو رافع رضي الله تعالى عنه انه كان ازا ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ازا سمع المؤزن قال مسل ما يقول حتى ازا بلغ حي
على الصلاة حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. وايضا يسن ان يقعد بين الايه؟ بين الاذان وبين الاقامة يسن ان ان يقعد بين الازان وبين الاقامة
طيب الان آآ ما يشرع له الاذان من الصلوات هل الاذان مشروع لجميع الصلوات؟ ام لصلوات محددة قلنا يا اخوة ان الاذان والاقامة سنة وهما مشروعان للصلوات الخمس فقط ولو كانت فائتة. يعني الصلوات الخمس حتى لو انسان فاتته
يشرع له ان ايه؟ ان يؤزن ويقيم حتى لو فاتته الصلاة. لما رواه مسلم عن جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه. قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
عيدين غير مرة ولا مرتين بغير ازان ولا اقامة. يبقى الان لا يشرع الا لصلوات الخمس. فسواء كانت العيدين او صلاة الكسوف او الخسوف او كل هذه فلا يشرع لها الازان وانما يقول الصلاة جامعة. تمام؟ يعني ينادي لهزه الصلاة سواء مسلا صلاة كسوف خسوف استسقاء
لا يؤزن وانما يقول الصلاة جامعة لما رواه البخاري ومسلم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما انه قال لما الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة. تمام؟ نودي ان الصلاة جامعة ولم يشرع الاذان
طيب الازان للفوائت الانسان اذا جمع اذا فاتته صلاة او ازا جمع بين صلاتين تمام؟ الانسان ازا فاتته صلاة او ازا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. فازا فاتته صلاة يشرع له ان يؤزن وان يقيم. لماذا؟ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الامام
عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وتأخروا ولم يصلوا الصبح حتى طلعت الشمس. فالنبي صلى الله انتقل بهم الى مكان ثم امر بالاذان والاقامة سم صلوا الصبح. فهذا دليل على مشروعية الاذان والاقامة للصلاة
الفائتة. واما ازا تعددت الفوائت يعني مسلا فرضنا ان هو آآ فتوى خمسة آآ فروض مسلا او شيء. فانه يؤزن ويقيم لكل صلاة عند السادة الشافعي يعني يؤزن ويقيم للظهر. ثم يؤذن ويقيم للعصر. ثم يؤذن ويقيم لكزا. وان اذن للاولى واقام للثانية فلا بأس عند السادة الشافعية. يعني ازا
اه اذن للظهر سم اقام صلى الظهر سم يقيم للعصر سم يقيم للمغرب سم يقيم للعشاء هزا ايضا جائز ولا يوجد فيه اشكال واما الاذان للصلاتين المجموعتين فان جمع بين صلاتين في وقت اولاهما كمن جمع بين الظهر والعصر مسلا في عرفة او بين المغرب والعشاء في
مزدلفة فانه يؤزن للاولى ويقيم. سم يقيم للثانية فقط. يعني الان الناس مسلا الانسان ازا كان مسافر او ازا كان جماعة بيجمعوا الصلاة سواء كان في عرفة جمع الزهر والعصر في عرفة او المغرب والعشاء في مزدلفة او نحن ازا كنا مسافرون صلينا جماعة
واقيم للاولى واقيم للثانية فقط. لمازا؟ لما رواه الامام مسلم عن جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بعرفة بازان واقامتين ثم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بازان واحد واقامة
فهذا دليل على ان السنة ان يؤذن للاولى ويقيم ويقيم للثانية ولا يؤزن للثانية. طيب الاذان في مسجد صليت فيه جماعة. فرضنا ان احنا رحنا مكان لقينا الناس دول صلوا اذنوا واقاموا الصلاة وصلوا. فجاء قوم اخرون او مجموعة من الناس
سواء كان هزا المسجد مسجد حي او غيره او مسجد متروك او يعني يتركه الناس على الطرقات ام لا. فهل يشرع لي من اتى بعدهم ان يؤزن ويقيم نعم لما رواه انس بن مالك انه دخل مسجدا قد صلوا فيه. فامر رجلا فازن واقام فصلى بهم جماعة. الا انه يثنى ان يعني
يخفض صوته قليلا حتى لا يكون مسل الازان الاول الان ننتقل الى شروط وجوب الصلاة. عندنا وشروط الصلاة تنقسم الى شروط وجوب وشروط صحة والشرط هو يا اخوة هو ما يلزم من عدمه العدم
ما يلزم من عدمه العدم. زي مسلا الطهارة شرط في صحة الصلاة. فلا يصح ان اصلي الا ازا كنت متطهر. تمام؟ طيب. ما الفرق بين الركن والشرط الركن هو ما كان داخلا في مهية الشيء
ولا ولا يصح هذا الشيء الا به. والشرط هو ما كان خارجا عن مهية الشيء ولا يصح هذا الشيء الا به. مثال الطهارة شرط في صحة الصلاة. صح؟ فالطهارة بتكون قبل الصلاة ولا ولا في اثناء الصلاة. بتكون قبل الصلاة ولابد من استمرارية الطهارة الى انتهاء
الصلاة فده اسمه الشرط هو ما يكون قبل شيء ولا يصح الشيء الا به ولابد من استمرارية الشرط الى نهاية الصلاة. اما الركن مسلا زي الركوع السجود فهزا داخل في قلب الصلاة ولا تصح الصلاة الا بها. فهزا هو الفرق بين الركن والشرط ان الركن ما كان داخلا في
قلب الصلاة مسلا. واما الشرط فهو ما كان قبل الايه؟ الصلاة كالطهارة والركن والشرط لابد منهما حتى تصح الصلاة طيب الان عندنا شروط وجوب الصلاة. شروط وجوب الصلاة اول شرط الاسلام
فلا تجب الصلاة على الكافر. الكافر الاصلي لا تجب عليه الصلاة. لانها لا تصح منه في حال كفره. ولاننا لو كنا ان الصلاة على واجبة لوجب عليه ازا اسلم ان يقضي ما فاته في اسناء كفره. تمام؟ وانما الكافر ليس مخاطب بالصلاة
هو يجب عليه ان يسلم فرض عليه الاسلام لكن فرضنا انه مسلا لم يسلم الا وعمره مسلا ستين سنة. هل نقول له انت يجب عليك ان تقضي كل هزه الصلوات التي فاتتك في حال الكفر؟ لأ. فالاسلام
شرط لوجوب الصلاة. طيب طب اما المرتد الانسان فرضنا آآ الانسان كمسلم سم ارتد والعياز بالله واعده سنة سم عاد الى الاسلام هل يجب عليه ان يقضي هزه هزا العام
او هزه الفترة التي لم يصلي فيها؟ نعم يجب عليه ان يقضي تغليظا عليه. تغليظا عليه. طيب الشرط الساني العقل يشترط لوجوب الصلاة وايضا لصحة الصلاة ان يكون الانسان عاقلا فلا تجب الصلاة على المجنون. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل. ولان مدته تطول يعني مدة جنون قد تطول سنة واتنين وعشرة. فازا آآ افاق هل يعني ازا الزمناه ان هو يقضي كل هزه الصلوات مرة سانية فهزا فيه اشكال. ايضا
وكزلك لا تجب الصلاة على من زال عقله باغماء او عته او سكر او مرض مباح تمام؟ يعني مسلا ازاي انسان مسلا اغمى عليه او انسان شرب دواء فطلع ان هو مسكر فزهب عقله. فهزا ازا
فات وقت الصلاة يعني مسلا فرضنا ان هو اغمى عليه قبل الظهر ولم يفق الا بعد العصر. فعند ازن لا تجب عليه صلاة الظهر تمام وكزلك ازا شرب او ازا اغمى عليه يعني زهب عقله بشيء مباح. ازا زهب عقله بشيء مباح. لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وعن
مجنون حتى يفيق فهذا نص في المجنون وقياس الانسان المغمى عليه وغيره قياسا على المجنون. اما من زال عقله بمحرم كانسان شرب خمر وهو يعلم انها خمرة او تناول دواء لغير حاجة. وهو لا يحتاجه فزهب عقله. فعند ازن يجب عليه القضاء ازا افاق لانه زال عقله بمحرم فلم يسقط عنه
الصلاة الشرط السالس البلوغ فلا تجب الصلاة على الصبي. فلا تجب الصلاة الصلاة على الصبي سواء كان صبي او صبيا. حتى يبلغها. ولا يلزمهما قضاء ما فاتهما في في حال الصبا. يعني مسلا فلان آآ صبي او صبية بلغوا عن سن خمستاشر سنة مسلا. فلا يلزموا ان يقضوا ما فاتهم في حال الصغر
وان لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث وعن الصبي حتى يبلغ. تمام؟ ولاننا لو اوجبنا القضاء عليه لشق هزا الاسلام يعني يعني يزيل او يلغي كل شيء فيه مشقة على الانسان. مشقة غير محتملة. لكن يجب على ولي الصغير
الصغيرة ان يأمرهما بالصلاة وهم ابناء سبع سنوات وان يضربهما على تركها ازا بلغ الى سن عشر سنوات. لقول النبي صلى الله الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبعة واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهما في المضاجع. يعني ازا كانوا بيناموا جنب بعض
بعد سن العشر سنين خلاص كل واحد ينام على سرير منفصل. طيب ايضا من شروط صحة الصلاة وجوب الصلاة النقاء من الحيض والنفاس. يعني يشترط للمرأة يعني المرأة الحائض او المرأة ازا كانت نفساء هزه لا يجب عليها الصلاة. تمام؟ لا
لا تجب علي الصلاة ولا تصح منها كما سيأتي ان شاء الله سبحانه وتعالى. ايضا سلام سلامة الحواس. يعني ايه سلامة الحواس؟ المقصود بسلامة الحواس هنا ان يكون الانسان سميعا
بصيرا يعني يسمع ويبصر. لا يسمع ولا يبصر وهو آآ حتى لو كان يتكلم فلا تجب عليه الصلاة. تمام ازا كان يسمع ويبصر بعد التمييز يعني عرف الصلاة وعرف كل شيء سم بعد زلك حصل زهب سمعه وبصره معا. الاتنين معا. تمام؟ اما ازا زهب سمعه فقط
او بصره فقط فتجب عليه الصلاة. اما ازا زهب السمع والبصر معا او اتولد هكزا فلا تجب عليه الصلاة. تمام؟ لانه هو لا يدرك لا انسان لم ولم يسمع كيف ان هو يفهم ان هزه صلاة. ايضا
بلوغ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تجب الصلاة على من لم تبلغه الدعوة. كأن نشأ في شاه الجبل او في مكان بعيد. او علم ان في اسلام هو اسلم. لكن مسلا لم يعلم ان الصلاة واجبة
تمام؟ ولا يعرف كيفية الصلاة. والمقصود ان تبلغه آآ ان تبلغ الانسان الدعوة الاسلامية على وجهها الصحيح. تمام؟ ما تقولش مسلا انسان سمع ان هو مسلم فعند ازن ان هو آآ سمع عن الاسلام فعند ازن يجب اسلم فعند ازن يجب عليه الصلاة وهزه الاشياء هو لا يعلم حتى لو هو اسلم ولا يعلم وجوب
الصلاة فلا تجب عليه الصلاة. تمام؟ فلابد ان تصل اليه كيفية الصلاة الصحيحة. او قلت له مسلا ان الصلاة واجبة عليك. وبعدين سافر ولا عاد يعرف يعني كيفية الصلاة ولم يبحث ولم يعرف كيفية الصلاة. ثم بعد عشرة اعوام بعد ما اسلم جه لواحد شيخ آآ فلاقهم لا بيصلي فقال له ايه ديت؟ قال له
الصلاة قال له طب انا كنت مسلم وما كنتش باصلي. فعين ازن لا يجب عليه في هزه الحالة ان يقضي هزه الصلوات. لابد ان يأتي يعني في الصلاة وكيفيتها والوضوء
كيفيته ثم بعد زلك تجب عليه الصلاة الان ننتقل الى شروط صحة الصلاة. الاولانية دي شروط وجوب الصلاة. فلا تجب على على الصغير. لكن مسلا ازا صلى الصغير تصح صلاته. معي زي هنا الان سنتكلم عن شروط صحة الصلاة. شروط صحة الصلاة. شروط صحة الصلاة عندنا اول شيء لابد ان يكون الانسان
كن طاهرا من الحدس. وهزه تسمى الطهارة الحكمية. يعني ايه؟ يعني مسلا يكون ليس عليه حدس ازهر ولا حدس اكبر. فلابد ان يكون الانسان لان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا ازا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وان كنتم جنبا فاطهروا. وقال
النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة بغير طهور. تمام؟ فهزا الحديس نص على ان الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة فلا تصح بغير طهور اما بالماء واما بالتيمم
وسواء كانت الصلاة فرض او نفل او صلاة جنازة او سجود شكر او سجود تلاوة الامر التاني او الشرط الثاني من شروط صح الصلاة الطهارة من النجس. يعني يشترط ان هو ما يكونش على بدنه نجاسة ولا على ثوبه نجاسة ولا على المكان
الذي سيصلي فيه نجاسة. كما تكلمنا عن هذا في كتاب الطهارة. لان الله سبحانه وتعالى قال لنبيه وثيابك فطهر. فهذا دليل على وجود طهارة الايه؟ الثياب. وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة. وازا ادبرت فاغسلي عنك الدم
وصلي فثبت الامر باجتناب النجاسة. والامر بالشيء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي الفساد. واما طهارة المكان فان فان الله سبحانه وتعالى قال وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. وايضا
النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الاعرابي لما بال في المسجد امر بصب الماء على بوله. تمام؟ والمقصود بطهارة المكان ان يكون الحيز الذي سيصلي فيه الانسان طاهرا. يعني مسلا
طلبنا اننا في مكان نجاسة لكن مكان المصلية مسلا اللي انا ساصلي فيه هزا طاهر حتى لو كان جنبي يا نجاسة من على اليمين والشمال او من امام او من الخلف. اهم شيء الحيز
ساصلي فيه هزا لابد ان يكون طاهرا وما عداه لا يشترط فيه الطهارة. ايضا الشرط الثالث هو ستر العورة يشترط لصحة الصلاة ان يكون الانسان سافرا لعورته. فلا يجوز لاحد ان يصلي عريانا وهو قادر على ما يستر به عورته
لما روت عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. فهذا الحديث نص على وجوب ستر العورة. ازا انكشفت عورة المصلي لا تصح صلاته. سواء
صورة المنتشف ام قل. وسواء طال زمن الانكشاف او قل. يعني مسلا فرضنا الانسان عورته زهرت العورة التي ستأتي معنا الان زهرت حتى لو لحزة واحدة. تمام فعند ازن بطلت ايه؟ صلاته. طيب
ما هو حد العورة حد العورة بالنسبة للرجل هي ما بين السرة والركبة يعني ما بين الصورة في حد زاتها ليست بعورة والركبة في حد زاتها ليست بعورة وانما ما بين السرة والركبة عند السادة الشافعية هو العورة لما رواه الامام احمد في مسنده عن
جرهل ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه قد كشف عن فخذه فقال يا جرهى غط فخذك فان الفخذ عورة. وهزا نص من النبي صلى الله عليه وسلم على وجوب ستر الفخذ فدل زلك على ان الفخز ايه؟ من العورة. ولقوله صلى الله عليه وسلم ما تحت الصرة ما تحت آآ السرة الى الركن
عورة وسواء في هزا سواء كان الانسان حرا او عبدا. لان النص ورد مطلقا والسر في حد زاتها والركبة في حد زاتها ليست هي من العورة. تمام؟ السرة في حد زاتها ليست عورة والركبة ليست من عورة وانما ما بينهما هو العورة
واما عورة المرأة الحرة فكلها عورة الا الوجه والكفين. المرأة ازا صلت ومسلا شعرها باين او جزء من ايديها باين او قدمها باين او اي شيء باين من غير الوجه والكفين
فان صلاتها تكون باطلة عند السادة الشافعية ايضا الامر الرابع من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة يعني يشترط للانسان ازا اراد ان يصلي يشترط ان يستقبل القبلة. هزا مع القدرة. الانسان ازا كان قادر على استقبال القبلة. فاستقبال القبلة شرط
من شروط صحة الصلاة. لان الله سبحانه وتعالى قال فولي وجهك شطر المسجد الحرام. والاستقبال لا يجب يغير الصلاة. يعني الانسان ازا كان ماشي فلا يجب عليه ان يستقبل القبلة. فتعين ان يكون فولي وجهك شطرا للمسجد الحرام اي في اسناء الصلاة. وايضا
قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل المسيء في صلاته في اه ازا لما امره قال واستقبل القبلة ثم كبر. استقبل القبلة ثم كبر. ثم الفرض في حق القريب هو اصابة عين الكعبة
تمام الانسان ازا كان عند الكعبة ويراها فعند ازن لابد ان يصلي في الى عين الكعبة. واما الانسان ازا كان بعيدا فالاصل هو يصيب عين الكعبة لكن لما كان هزا يشق على الانسان. فعند ازن هو مأمور ان يتجه قدر الايه؟ قدر المستطاع
طيب والقادر على يقين القبلة كما قلنا لابد له ان يستقبل عين القبلة ولا يجوز له الاجتهاد. تمام؟ الانسان ازا عارف ان هزه القبلة فلا يجوز له اما فرضنا اني انسان كان في مكان وهو عاجز عن استقبال القبلة ولا يعلم اتجاهه. فعند ازن ازا كان من اهل الاجتهاد يتعين عليه ان يجتهد مسلا يقول
والله ان انا مسلا في احنا في البلد ديت والله لما الشمس كانت بتشرق انه كان المسجد بتاعنا مسلا في المكان الفلاني. والله بتشرك بهزه الطريقة او بيكون الشمس في هزا الوقت
كزا يبقى القبلة في هزه الناحية وهكزا يعني يحاول يجتهد الى ان يصل الى اتجاه القبلة فازا وجد انسان عاقل آآ آآ عدل فعند ازن ازا قال له ان القبلة في هزه الجهة فعندئز يلزمه ان يستعمل آآ ويتجه الى القبلة
طيب يجوز للانسان ان يترك القبلة في موضعين عند شدة الخوف فرد مسلا ان القبلة هكزا. والعدو هكزا فانا ازا صليت هكزا العدو الان ممكن يأتي ويقتلني. فعند ازن ازا عند شدة
فعند ازن يجوز عدم استقبال القبلة. وايضا عند النافلة على الراحلة في السفر. يعني يجوز للانسان ان يصلي صلاة غير متجه للقبلة ازا كان على راحلة في السفر. خامسا الامر الخامس من شروط صحة الصلاة العلم بدخول وقت الصلاة
يعني يشترط للانسان كي تصح صلاته ان يدخل وقت الصلاة. فان لان الله سبحانه وتعالى قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوفا اي فرضا مؤقتا بوقت فلا يجوز اداء الصلاة قبل الوقت
ولان الله سبحانه وتعالى قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. وايضا حديس جبريل تقدم معنا في الدرس الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني صلى خلفه وصلى سيدنا جبريل بهذه الصلوات في هذه الاوقات
طيب فرضنا الانسان ازا غلب على زنه دخول الوقت مسلا ما معهوش ساعة في مكان آآ مسلا غلب على زني ان الفجر دخل او ازا غلب على زنه ان قد دخل او المغرب قد دخل او شيء. فعندئذ يصلي يجوز له ان يصلي ازا غلب على زنه. فازا تبين له بعد زلك ان الوقت لم يكن قد دخل فعند ازن
يجب عليه اعادة تلك الصلاة. طيب عندنا الان الصلاة تنقسم الى اقوال وافعال. تمام؟ وتنقسم هزه الاقوال والافعال الى اركان وسنن الى اركان وسنن. والسنن منها سنن ابعاد ومنها سنن هيئات
فان شاء الله سبحانه وتعالى في الدرس القادم نتكلم عن آآ تقسيم الصلاة من حيث الافعال والاقوال ونتكلم عن اركان الصلاة وسنن الصلاة هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته