حدثنا اسحاق فبلغ ابا قرة انه كان بين حذيفة وسلم ان شيء فاتاه يطلبه فاخبر انه في مقالة له. فتوجه اليه فلقيه فيه بعد المية يا ابا عبد الله ما كان بينك وبين حذيفة؟ قال يقول سلمان وكان الانسان عجولا. فانطلقا حتى اتى يا درسا سلمناه
السلام عليكم. ثم الينا بقرة فدخل فاذا بمعط موضوع على باب عند رأسه وعند رأسه ثم يعني اذا قال اذا النمط موضوع على باب وعند رأسه لبنات لبنات لبنات المعروفة حاليا التي مثل الحجارة
قالوا واذا قرطاط يعني مثل السرج وقال اجلس على فراش مولاتك التي تمهد لنفسك اي تمهد لنفسك او تمهد لنفسها نعم وعند رأس لبنات مذاق ماذا قال اجلس على فراش مولاتك التي تماثلني لنفسها ثم انشأ يحدثها قال ان حذيفة كان يحدث باشياء كان يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضبه لاقوام فاوفى امواتا فاوتى فاسألوا عنها فاقول حذيفة ابا حذيفة اعلم بما يقول واكرم ان تكون دعاء دعاء دعاء دعاء وبين اقوام فاوتي حذيفة فقيل عفوا هنا. قال فاوتي فاوتى فاسألوا
كذا؟ نعم. فاقول حذيفة اعلم بما يقول واكره ان تكون ضرائب بين اقوام. فاتي بعدها فاوتي حنيفة. فاوتي على كل حال فابى حذيفة ها او فأوتي حذيفة فقيل واوتي بعد احسن
عندك كوتشية ها؟ كوتشية احسن بقى نعم فقيل لهم انا سمع ما يصدق قولا يكذبك بما تقولون فجاءني حذيفة وقال يا سلمان فقلت يا حذيفة ابن ام حذيفة لا تنتهين او لاقتلن فيك الى عمر. فلما خوفته اليوم قد قال رسول الله
فاجعلها عليه صلاة. يعني في غير كله يعني ما يستحق السمع. لانه في نفسه مؤمن او صالح نعم هذا فيه دلالة على انه ان كان غير ذلك استحقها. نعم. حدثنا حدثنا ابن ابي شيبي بن عقاب حدثنا يحيى بن عيسى عن العمل
عشان حبيبنا سعيد بن جبير بن عباس قال قال عمر رضي الله تعالى عنه اخرجوا بنا الى ارض قومنا فخرجنا ما كنت انا وابي المقام في مؤخر الناس قال الصحابة فقال ابينا اللهم اصرف عنا اذاها فلحقناهم وقد ابتلت رحالهم فقالوا ما اصابكم والذي اصابنا؟ قلت انه دعا الله عز وجل ان يصرف عنا
باب الخروج هذا الشاهد فيه قال اخرجوا بنا الى ارض قومنا يعني اهل البادية كانهم خرجوا في البر نعم باب الخروج الى الضيعة قال حدثنا مع هشام خذ لي وكان لي صديق
فقلت ولا تخرج بنا الى النحل فخرج وعليه خميسة له. حدثنا عنها. قال باب الخروج الى الضياع يعني عن المزاهب حدثنا محمد فنظر اصحابه الى فضحكوا من ساقيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تضحكون الميزان من احد. يعني دقة ساقيه دقيق كان فيه قصر رضي الله عنه وفي ساقيه دقة ظاهرة نعم باب للمسلم مرآة اخيه حدثنا اخبرني ابن وهب قال حدثنا ابراهيم
عن كثير من زيدان عن الوليد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن مرأة اخيه والمؤمن اخو المؤمن يكف ضيعته يعني اجود نعم حدثنا
قال نطعمه مثل هذه من جهنم ما كسي برجل مسلم فان الله يكسوه من جهنم وما قام برجل مسلم مقام رياء وسمعة فان الله عز وجل يقوم به مقام يا ايها
سمعة يوم القيامة. قال من اكل بمسلم اكلة فان الله يطعمه مثل جهنم ومن كسي برجل مسلم فان الله عز وجل يكسوه من جهنم هذا يعني واحد ذهب الى شخص
وقال له ان فلان يتكلم فيك ولا فيك كذا او الى اخره هذا الاحمق ثاني جاز له الكلام ذا هل كان صحيح النمام هذا جاؤه عطاه مثلا كساه كسوة ولا اعطاه شيء من الماء
يقول النبي صلى الله عليه وسلم فنأخذ مثلها في جهنم نسأل الله العافية لو ان المجتمع كانت هذه وظيفته هذه شغلته كما يحصل بعض المدراء بعض المدراء يكون احمق فيكون مسؤول
وزير ولا مدير ولا مدير قسم ولا مدير دائرة ولا فيأتي وبسم الله اول ما يجي بزعمه هو لاجل الله عز وجل يبدأ يتجسس على الموظفين واذا سألته وراك تصنع هذه الصنيعة؟ قال حتى نشوف مكسب ولائنا اللي هو له ولاء لنا ولا على كأنه خليفة المسلمين يكسبوا الان
وهو موظف يا شيخ في المرتبة الرابعة يعني بس حطوه على رئيس فراشين وحطوه رئيس قسم رئيس دائرة على الحدود في البر هذا قبيح. هذا هالاشكال هؤلاء يعني الذين يشيعون في الامة مثل هذه يعني التصورات يعني
يقع فيهم هذا الحديث قال هناك من مسلم اكلة فان الله يطعمه مثلها من جهنم. نعم. باب ما لا يجوز من والمزاح حدثنا لا يأخذ احدكم متاع صاحبه لعبا كثيرا
وانا اتمنى سفيان عن ابي مسعود الانصاري انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اني اني اني فحمل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال من دل على خير
قال الباب ماذا يجوز من اللف والمزاح؟ قال لا يأخذ احدكم متاع صاحبه لاعبا وجدا. فاذا اخذت معصص هذا جاءت به جاء في رواية تفسيره بانه في السفر. بان هذا في السفر والظاهر والله اعلم ان سبب ذلك ان السفر مظنة القلة
فالانسان يكون عنده متع قليل فيأتي انسان ويوقعه في الحرج. يقول لا هذا تراي باخذه. ويصير ما عنده الا هو وهو محتاج اليه فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يراعي مشاعر الناس. حتى ما ينتبه الانسان حتى في الامر الدقيق شعور الناس ايضا محفوظ. بحفظ الشريعة لهم. فنهى
ان ان يأخذ هذا سواء جاد ولا مازح معهم حتى المزاح فيه مثل هذا قد يوقع اخاك المسلم في حرج. نعم باب العفو والصفح عن الناس حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال احدثنا خادم الحرب عن
مسمومة رحمه الله ذكر في العفو والصفح عن الناس. ذكر هذا الحديث العظيم الذي هو في الشاة المسمومة. انت لو كنت واحد في هذا الصنيع الذي جاء بشاة مسمومة واراد ان يعطيك اياه. ما كنت تصنع
تطلب تعويض ترفع عليه قضية ما تنتهي صلى الله عليه وسلم ليس كذلك ليس انه عفا لا شوه دقة الراوي في الوصف قال فقيل يا رسول الله فقيل الا نقتلها
فقال لا شوفوا الكلمة اللي بعدها قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله. اللهات اين هي فيها اللحمة المتدلية هذي في في اخر الفم. اليس كذلك؟ واول الحلق. هو يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قلنا نقتلها
قال لا افتح لسانه بسرعة لا لا تقتلون. فالانسان اذا قالها بشكل مستعجل ماذا يصنع يفتح فمه اكثر. ويقول انا رأيت هات النبي صلى الله عليه وسلم. هذا معنى الحديث
طبعا هذا يا اخواني في مسألة في قضية العفو ما يكون الا بعد دربة طويلة انا اذكر ان واحد من مشايخنا جاءه احد طلبة العلم ورفع صوته ورفع يده عليه. يعني مهوب لابس من بعيد قال له انت تتبسم
يعني وهذا طبعا لو هو واحد منا يمكن انه يغضب. هذا طالب يتكلم ما يستحي هذا. كان تبي له مكان. لكن سبحان الله هذا ما يكون الا برياضة رياضة الانسان بكثرة العفو تنتج عندك هذه باذن الله عز وجل اللي هي العفو عن الناس حتى
من شدة العفو انك بسرعة تجيب. قال انا لا تقول ولا شي هذا هذا معنى قوله فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. حدثنا محمد وسلامي قال حزنى ومعاذ
يعني خبث في نفسه وسوء في نفسه. قال واعرض عن الجاهلين اذا حصل هذا منك كله ثم بعد ذلك جاء واحد من بعد واساء قالوا اعرض عن الجاهلين. حدثنا محمد قال اخبرنا محمد الفضيل ابن غزوا عن ابن عمر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا ولا تعسروا واذا غضب احدكم فليسكت. فهل انبساط الى الناس طيب على كل حال يعني سنستوي الفائدة ها هنا قال هنا حديث ابن عباس هذا علموا ويسروا ولا تعسروا واذا غضب احدكم
فليسكت ها نبي واحد من الاخوان جزاه الله خير يقول لنا يعني الشريعة عالجت الغضب والله اعلم انها في يمكن خمسة مواطن هذا واحد انه اذا غضب احدكم فليسكت البقية يمكن قد يكون ستة انا ما ادري يعني الظاهر والله اعلم انها خمسة
احسنت اذا كان قائم يجلس واذا كان جالسا يضطجع. طيب ها ايه اللي هو الكف يعني الكف عن غضب احسنت جزاك الله خير. ايضا ها الوضوء احسنت الوضوء وش باقي عندنا؟ احسنت وهذا اعظم اللي هو حديث سليمان في البخاري اعظم
وفي علاج الغضب واصح شيء في هذا الباب هو حديث سليمان المسرد الذي في البخاري اللي قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال له اني اعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يكين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وهل هذا؟ طيب ما شاء الله هذي خمسة في غيرها هذا صحيح. هذا قد روي عن بعض السلف لكنه ليس مرفوعا لكنه قد روي عن بعض السلف انه يشرب الماء. وبعضهم ورد في رواية ابي
في احدى اظنها نسخة من الاعرابي قال فليغتسل فسر به الشيخ الكريم اللي هو بانها جمرة وانما تطفئ النار. ما شاء الله طيب نعم اللي هو تغيير الحال اللي هو قاله الاخ الكريم ها اللي هو اذا كان قائما يسمى تغيير الحال
يعني هم يقولون في علم النفس يعني لا تخرج من المكان الذي انت فيه. يعني لاجل الغضب يعني تقول سيارة ولا تقود دباب ولا تقود اي شيء. يعني لا تصنع هذا. لان الانسان في هذه الحالة في شدة الغضب يعني قد يتصرف تصرفا
يعني نعم. السلام عليكم. يعني خبث في نفسه وسوء في نفسه. قال واعرض عن الجاهلين. اذا حصل هذا منك كله ثم بعد ذلك جاء واحد من بعد قالوا اعرضوا عن الجاهلين. حدثنا محمد وسلامه قال اخبرنا محمد الفضيل ابن غزوا عن ميت عنتر موسى
ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا ولا تعسروا واذا غضب احدكم فليسكت. ما من انبساط الى الناس خيرا على كل حال يعني سنستوي الفائدة ها هنا قال هنا حديث ابن عباس هذا علموا ويسروا ولا تعسروا واذا غضب احدكم
فليسكت ها نبي واحد من الاخوان جزاه الله خير يقول لنا يعني الشريعة عالجت الغضب والله اعلم انها في يمكن خمسة مواطن هذا واحد انه اذا غضب احدكم فليسكت المواضع البقية يمكن قد يكون ستة انا ما ادري يعني الظاهر والله اعلم انها خمسة
احسنت اذا كان قائم يجلس واذا كان جالسا يضطجع. طيب ها ايه اللي هو الكف ايه الكف عن الغضب احسنت جزاك الله خير. ايضا ها الوضوء احسنت الوضوء وش باقي عندنا؟ احسنت وهذا اعظم اللي هو حديث سليمان في البخاري اعظمه
في علاج الغضب واصح شيء في هذا الباب هو حديث سليمان المسرد الذي في البخاري اللي قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال له اني نعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجب. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
طيب ما شاء الله هذي خمسة في غيرها ها هذا صحيح هذا قد روي عن بعض السلف لكن ليس مرفوعا لكنه قد روي عن بعض السلف انه يشرب الماء وبعضهم
ورد في رواية ابي داوود في احدى اظنها نسخة من الاعرابي. قال فليغتسل وفسرها بما فسر به الشيخ الكريم اللي هو بانها جمرة وانما تطفئ النار. ما شاء الله طيب نعم
اللي هو تغيير الحال اللي هو قاله الاخ الكريم ها اللي هو اذا كان قائما يسمى تغيير الحال يعني هم يقولون في علم النفس يعني لا تأخذ من المكان الذي انت فيه. يعني لاجل الغضب يعني تتم
سيارة هنا تقود دباب ولا تقود اي شيء. يعني لا تصنع هذا لان الانسان في هذه الحالة في شدة الغضب يعني قد يتصرف تصرفا يعني نعم. السلام عليكم. باب الانبساط الى الناس. حدثنا محمد السوداني قال احدثنا كذلك نعم. اللي هو من احسن ما يكون
تغيير البيئة تغيير البيئة في المكان الذي يكون فيه الانسان بس مو في حال الغضب لكن في تغيير البيئة اذا كان الانسان طبيعته وفي يعني غضوب وهذا اللسان الغضوب مما يشحذه على على الغضب البيئة التي
هذا احسن له ينتقل عن البيئة هذي دليلها حديث الرجل احسنت الذي قتل تسعة وتسعين نفسا اليس كذلك قال هل لي من توبة يقولها للعابد؟ قال لا ما لك توبة. قال بسم الله. راحوا البحر. وكمل به المئة
لانه على طول ما قال لذا بسم الله راح بعد مباشرة ما يبي له شي بعد. اعوذ برب الفلق هذا العالم حرس قال انا نصيحة تخلو عن هذه البلد. الحديث معروف في الصحيح نعم. على كل حال صار عندنا التعوذ والوضوء وتغيير البيئة. وتغيير الحال
والسكوت الذي هو ساقه المصنف في هذا الحديث. نعم. احسن الله اليك باب الانبساط الى الناس حدثنا عن محمد بن سلمان قال حدثنا فضيحة بن سليمان قال هلال بن علي عن عطاء قال لقيت عبدالله بن عمرو
عاصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم التوراة في القرآن النبي انا ارسلناك شهيدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمؤمنين انت عبدي ورسوله سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع
صيادي السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله تعالى حتى يقيم به منة او جاء به ان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها اعيننا عمياء حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا عبدالعزيز
هذه الايام وذكر مثله يعني يقصد ان هذه الاية يا ايها الناس هذه وان كانت موجودة في القرآن لكن ترى نحوها موجود او او نظيرها موجود او مثلها او هي بمعناها في التوراة. وعلى كل حال التوراة كما تعرفون حرف منه
يعني اهم شيء حرف منه وصف النبي صلى الله عليه وسلم وخبره حتى قد ورد في يعني اشياء من التوراة والانجيل بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما روى هذا الحافظ ابن عساكر في
يعني اخبار طويلة في سيرة عمر رضي الله عنه. في تاريخه نعم حدثنا عبد الله موسى يقول يقول هذا الحديث يعني انظروا الى يعني عظمته في التربية تربية الخلق قال انك اذا اتبعت الريبة في الناس وفي اللفظ الاخر
الامير الذي على الناس ان الامير الذي على المعصية المسؤول عنهم وهذا على كل حال شامل يعني كل من ولاه الله عز وجل مسؤولية فلذلك بعض الناس يعني انا اسمع من بعض
يعني الاخوة يقول يعني ينبغي للانسان انه يتفقد دائما ويبحث في جوال ولده جوال زوجته زوج جوال بنته في اجهزتهم في غرفهم حتى يعني ينتبه للامر يعني قبل يعني ان يقع
وهذا الحقيقة من حيل الشيطان التي يعني يعبث بها في عقول بعض الجهال انظروا الى هذا الحديث العظيم قال ان انك اذا اتبعت الريبة في الناس افسدتهم طيب انت فحصت في في جوال ابنك ولا جوال بنتك وعلمت بنتك ماذا كنت تصنع
ولن تحبك بعد اليوم اذا انت صادق فعلا في التربية ينبغي ان يكون هذا قبل على الطاعة وعلى الخير. بعض الناس مثل العسكري عسكرية عنده اذا شاف المشكلة حتى يحلها بالطريقة دي
وينك يا اخي؟ وانت ربي عالخير والهداية وعلى الصلاح وعلى التقوى ما يمكن يصنع لان هذا يحتاج الى جهاد يا شيخ كف كفين وانتهى الموضوع. هذا مو بصحيح ولاجل ذلك اذا اراد الانسان ان يعرف خطأ بعض اخواننا في حتى بعض التربويين في هذا تعال وسأل هذا السؤال قل له اعظم الناس
تربية اعظم مربي مر على البشرية او اعظم حزمة او مجموعة من المربين مروا على البشرية منهم؟ ها لا في خير منهم يا شيخ في خدمة الصحابة الانبياء عليهم الصلاة والسلام هل رأيت انت في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتتبع ازواجه ولا بناته ولا اولاده
الرجل اذا قال لبنته شوفي يا امس وين راحت السوق وين جت وين الام تقول لولدها ها ابوك وين راح له؟ وش سوى؟ وش خلى انتم تتوقعون الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا
الصحابة رضي الله عنهم في اشرف يصنعون ذا كان هذا خطأ والذي دعا اليه بعض التربويين بكل اسف من هذا هو جهل يعني لو كان هذا الانسان فرق بين الصورتين بين صورة قبلية وصورة بعدية قلنا صحيح. الصورة القبلية هل احنا نتكلم
انه قبل ذلك وش يسوي؟ يروح يبحث فيما عنده. هذا اول شيء في الكراهة يحصل بينك وبين زوجتك واهلك. تستخونه يعني كأنه لو كانوا عندك صالحين ولا فيهم خير ابدا ما بحثت في في معي
هذا خطأ فادح. انظروا الى العلة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم. قال انك اذا اتبعت الريبة هذا من الذيبه يا شيخ والتجسس اخص من الذيب تروح تلاحق زوجك مرة بالتليفون مرة تحط جهاز ومرة ومرة تطلع ومرة تجي وهي ما سوت شي المسكينة من ذا الاجواء. وعكسها الزوجة
والرجل ما سوى شيء بالحلال اجمله. هذا ايضا خطأ لكن اين كلامك هذا ينبغي ان يكون؟ يكون في اذا رأيت شيئا انت اذا ابسطت شيء حتى اذا ابصرت شيء حتى هذا له ليس علاج واحد له عدة علاجات في السنة
فهذا الانسان الذي رأى شيئا فعلا انت من باب الموافقة رأيت ان ولدك معه رسائل قبيحة ولا غرامية ولا صور ولا اشياء خبيثة ولا تعال قل له قل في الموضوع كذا كذا كذا كذا وعالجه
اعالجه بعلاج اشمل ما هو علاج جزئي. تمسكه وتصفقه ولا تضربه ولا تجي والا تمسك وتودي دار الاحداث. تحل تبي تحل القضية من اصلها. الحياة جهاد يا اخواني مع الاولاد. ولا سيما في هذه الازمنة. يعني اه
كون الانسان يستخون زوجته وبنته وولده هذا خطأ خطأ فادح الحقيقة. ومن روج لهذا من اهل التربية؟ ما ما عرف العلاج النبوي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع هذا مع ازواجه. ولا كان يصنعه مع اولاده ولا بناته ولا اصحابه رضي الله عنهم. بل انه جاء الى رجل
وكان خارج المدينة فرأى رجلا وامرأة الا ان الرجل لما حس بالنبي صلى الله عليه وسلم ابعد عن المرأة. فقال الى اين انت يا فلان يسأله قال له يا رسول الله ظل لي بعير فانا اتبعه
رجل حديث عاهد باسلام صلى الله عليه وسلم سكت ما قال له يا الخسيس ما مسكه وصرخ جني يعني التغافل من شيم الكرام كما قال الثوري ويعني بعض السلف المقصود في مثل هذه الامور ان كون الانسان يستخون من
من ولاه الله امرهم في قسم ولا في جهة ولا في هذا خطأ فادح خطأ كبير ولا يعبث لي الشيطان في قلب الانسان يقول لا والله انا الامر قبل. هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم قال لك ها. ان اتبعت الريبة في الناس افسدتهم. نعم
حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا حاتم عن معاوية بن ابي مجرد عن ابيه قال سمعت ابا هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده جميعا رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارقه قال فرقي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم باب التبسم حدثنا علي ابن عبد الله قال ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت الا توجه بوجهي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخلوا من هذا الباب رجل من خير ذي يمني على وجهه مسحات ملك فدخل جرير. حدثنا
احمد بن عيسى قال حزن عبدالله بن ابي قال اخونا عمرو بن الحارث ان ابا النضر حدث عن سليمان ابن حسين عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
ضاحكا صلى الله عليه وسلم قالت وكم اذا ترى غيما او ريحا ارث في وجهه فقاتل رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيمة رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رأيته غرفت في وجهك الكراهة
قال يا عائشة ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب عذب قوم بالريح فقد رأى قوم عذاب فقالوا هذا عريض ممطرنا يؤمنني نعم مني يؤمنني هل هذه احدى الروايتين واصلها يؤمنني او يؤمنني
ها طيب باب الضحك حدثنا سليمان اسماعيل بوزكريا قال حدثنا ابو رجاء عن برده عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي الله عليه وسلم اقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب. حدثنا محمد بشار قال حدثنا ابو بكر حنفي وقال حدثنا عبد الحميد
ابراهيم ابن عبدالله ابن حنين ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبطلوا الضحية فان كثرة الضحك تميت القلب حدثنا موسى قال حدثنا قال والذي نفسي بيده
الله عز وجل عندنا هنا قال لما تقنت عبادي؟ ها قنطوا هذا نعطيها الجائزة والان اثبتوا انكم لستم عرب ها اي نعم الماء استفهامية ليست حرف جزم اللام حرف جر ما استفهامية حذفت عليه
طيب. نعم هذي يستاهل الجائزة الشيخ محمد. نعم نقف على الباب طيب. باب اذا اقبل اقبل جميعا الله اكبر