1
00:00:00.950 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم ايه تمام يلا الصلاة على النبي سطح كام يا شيخ اه خمس مئة واثنين وثلاثين يلا بسم الله احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:21.100 --> 00:00:35.500
اللهم اجعل ما نكرهه ونتعلمه ونتعلمه خالصا لوجهك الكريم يا رب العالمين لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال المصنف رحمه الله باب الصم في السفر وغيره

3
00:00:36.750 --> 00:00:52.650
اي غير الصوم في السفر اي غير الصوم في السفر من قضاء رمضان والنذر وتأجيل الفطر والنهي عن الوصال ونحو ذلك نعلم ان اكثر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم جعلوا السفر نوعين نوعا يختص بالسفر الطويل

4
00:00:52.900 --> 00:01:05.200
في قصر الصلاة والفطر في رمضان والمسح على الخفين ثلاثة ايام والجمع بين الصلاتين وحد السفر الطويل بيومين معتدلين بسير الاثقال ودبيب الاقدام كما تقدم في كتاب الصلاة في القصر

5
00:01:06.050 --> 00:01:23.800
وذكر الحافظ رحمه الله تعالى اه في هذا الباب احد عشر حديثا طيب هنا مسألة وهي هل الاقصد في كلام الفقهاء رحمهم الله اذا علقوا حكما على السفر ان يقال هذا كلام عام

6
00:01:24.500 --> 00:01:47.700
تشمله الشفرة الطويلة والقصير ولا نقول السفر اذا اطلق يراد به السفر الطويل تحديدا  وش تقولون الظهر الطويل انه هو الذي تعلقت به الرخص طيب ما وش فيه من مسائل

7
00:01:47.750 --> 00:02:07.400
ها؟ ولا يعني خلنا نشوف الان ايش فيه من مسائل معلقة على السفر الطويل والقصير جميعا ولا السؤال وطبعا نعكس السؤال هذا على حسب على كل حال ما هو ما المسائل التي تعلق بمطلق السفر

8
00:02:07.900 --> 00:02:41.350
سواء كان طويلا او قصيرا شيخ الدعاء الصلاة الراحلة يمين الدعاء كيف اه دعاء  جيد. طيب الصلاة على الراحلة صح التنفل على الراحلة احسنت صحيح كذلك سقوط النوافل الرواتب اقصد

9
00:02:43.500 --> 00:03:15.700
زين هذا فائدة انا ما ادري يعني يخير انهم يقولون يخير المسافر بين  كذا نصه التخفيف ما ادري والله. هذا هذا اسمه في علم صادرة على المطلوب   مم  هذا هو محل البحث انه هل هو موجب التخفيف او لا

10
00:03:18.350 --> 00:03:36.450
طيب على كل حال جيد لو تنظر النقاش والله مع المشايخ بعض المشايخ قالوا له الاصل في الاحكام التي يذكرها الفقهاء ويقولون في السفر انها تشمل السفر الطويلة والقصير تمام؟ الا ما خصوه بسفر القصر

11
00:03:37.300 --> 00:03:55.600
وفيه عبارة عن ابو الخطاب يدخلون الاصحاب الاحكام التي ترتبط بالسفر الطويل اربعة للكورونا هاي المسح على الخفين وظاهرها ان ما عداه لا يختص بالسفر الطويل. على كل حال مسألة

12
00:03:56.200 --> 00:04:15.900
يعني للبحث يعني ليس في عندي انا جواب واضح من المسائل ايضا التي لا تختص بالسفر الطويل سفر المرأة بدون محرم انه ممنوع في السفر الطويل والقصير نعم يلا مشي

13
00:04:16.400 --> 00:04:27.150
احسن الله اليكم الحديث الاول عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة ابن عمي الاسلمي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام

14
00:04:27.500 --> 00:04:47.400
قال ان شئت فصم وان شئت فافطر  ايش في من سائل في الحديث في التخيير شيخنا ان شئت فصم وان شئت فافطر نعم هاي التخيير او الاباحة والاباحة نوعان. اباحة منصوصة من الشعر واباحة

15
00:04:47.550 --> 00:05:11.350
صحابي باحة عقلية يسميها معظم استصحاب الاصل وهذا من ايد النوعين هذا بالنص يا شيخ محمد يقول اه وان اتى التخيير في الاباحة بالاصل او ما النص قد اباح احسنت

16
00:05:11.650 --> 00:05:33.350
اصحاب المراقي في المراقي قال انه الاباحة العقلية ليست من الاباحة الشرعية وش البيت يقول ولا ما في اصحاب المرارة اليوم اللي موجودين كده ايهما؟ موجودين موجودين يلا اي شاهد اخر لنفس هذه المسألة لان

17
00:05:33.750 --> 00:05:52.600
يقول اه تعليق امرنا بالاختيار جوازه الرؤية يا سلام اكمل صلاة الذليل العقلي جواز احسنت اما الاباحة العقلية عند صاحب المرق قال هذه لا تدخل في الاحكام الشرعية فليست الشرعية او كذا البيت

18
00:05:54.150 --> 00:06:16.000
بالعكس نقطتين عكسها ها ايش يقول قال لباحث نريد بها خطاب في شرعية والا فعقلية تسمى شرعية بمعنى التقرير او الاذن ممتاز ايه ذكرها في وش قال فليست الشرعية او

19
00:06:16.850 --> 00:06:38.800
وما ادري باحث العقلية فليست الشرعية   هذه كذلك مثل ما ذكر الشيخ مسألة تعليق الامر بالاختيار ميتين في مختصر التحرير موجودة يالاه كله يصح تعليق امر باختيار مكلف في وجوب وعدم

20
00:06:40.600 --> 00:06:57.250
مم ايوا يا شيخ انا يقول وما من البراءة الاصلية قد اخذت فليست الشرعية احسنت ما من البراءة الاصلية قد اخذت فليست الشرعية زين نعم. وفي المختصر قال وتسمى شرعية باعتبار الاقرار والاذن. لكن على كل حال هذه ليست

21
00:06:57.300 --> 00:07:18.850
يعني المراد هنا ان قصدنا النوع الثاني تمام اه غيره شيخنا في كانه حذف حداشر استفهام من اصومه في السفر ما احسنت انصوم. صح يلاه زيد والشقة الجواز حذفها ذات الاستفهام في اللغة

22
00:07:19.500 --> 00:07:51.650
ما في سلفية عاد هذي ما وصلت اه هذي ما وصلتها انا      هل يقال هنا نعم ايش السؤال شيخ وفي احد من اصحاب الهدية عنده بيت ولا شيء  وما بوقف الا الفيديو للاستفهام

23
00:07:52.600 --> 00:08:22.900
لا اظن ذلك مم  مم طيب ايوه يا شيخ عبد الكريم آآ قل هنا يا شيخ آآ هل يقال هنا ان فيه آآ امر بعد حب  ما اظن فيه امر بعد حظر

24
00:08:24.700 --> 00:08:43.700
وارد على صيام الفرض ومن نفله  هذا اللي يمكن ان يقال فيه حفظك الله ترك الاستفسار في مقام الاحتمال اه. تمام؟ ينزل منزلة العموم في المقاعد. فيقال لما سأله ااصوم في السفر

25
00:08:44.750 --> 00:09:03.550
قال ان شئت فصم ان شئت فافطر يعم ذلك الفرض والنفل لان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم ثم قال وش يقول في الكوكب وان تركه للاستفصال يجعله كالعموم مثل مقال وش يقول في المراقي

26
00:09:04.250 --> 00:09:31.600
نزل لنا تركه العموم في اقوالي قيام الاحتمال في الافات والمجمل المسقط الابتدائي ايه نعم وانت قلت لنا ابيات الشيخ عبد الكريم في البرماوي ايه ايش هي اه للشافعي ترك استفصال ينزلك العموم في المقالي لكن له وقائع الاحوال ذا تطرق للاحتمال فيها اكتست ثوبا من الادمان

27
00:09:31.600 --> 00:09:48.900
فطلقت بالاستدلال والجمع شيخنا والجمع قال شيخنا في الاولى لفظ وذي فعل فهذا الاولى زيد آآ يعني هنا يا شيخ آآ حتى وان كان يريد النافلة او الفرض نقول العبرة باللفظ

28
00:09:50.350 --> 00:10:10.700
لفوا النبي صلى الله عليه وسلم ولا حتى لو ايش حتى لو اراد مثلا فرض او اراد النفل   السائل من اين لنا ان نعرف ماذا اراد وهذا هو هذا اصلا يعني ترك الاستفصال

29
00:10:11.000 --> 00:10:29.900
في مقام الاحتمال اصلا هو مبني على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل فاطلق الجواب اه تمام ما تكلم عن واقعتك المحددة المعروفة نعم في مقام الاحتمال. يعني هو محل السؤال انه في احتمال

30
00:10:30.000 --> 00:10:52.800
محل القاعدة. طيب بسم الله الا ذكر اي تفضل. اه كنت اسأل آآ هو هنا دل على الاباحة كيف نوجهه على الكراهة   او فيما يأتي. اعد اقول هذا الحديث دلت على الاباحة فقط

31
00:10:52.950 --> 00:11:11.850
لم تدل على الكراهة نعم. نعم صحيح سيأتي تعارض خلي اذا جاء حديث ثاني نتكلم عن الجمع شيخنا تفضل يا شيخ قد نقول في في جواز سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لما فيه مصلحة

32
00:11:13.400 --> 00:11:30.600
نعم هذا لا شك حديث دال على جواز سؤال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا معنى قطعي في الشريعة. ما في كيف انا اي نعم شيخ تفضلي. قول عائشة رضي الله عنها كان كثير الصوم. وكثير الصيام

33
00:11:31.350 --> 00:11:46.300
نعم هل له تأثير في الحكم انه يقال ان شئت فصم شئت يعني هل يقال انه من لم من لم يفك كثيرا الصيام في الحضر مم ليست مع اهل التخيير

34
00:11:51.500 --> 00:12:06.900
والله اللي يبدو لي انها جملة معترضة ليست من باب الاماء والتنبيه الى العلة يعني وصف للصحابي ما ما يبدو لي ان يعني اه هم يقولون ان في الايماء والتنبيه لاقتران الحكم بوصف

35
00:12:07.100 --> 00:12:20.400
لو لم يكن ذلك للحكم علة لذلك الوصف لكان بعيدا عن الفصاحة لكن مثل هذا ما ما هو بعيد عن الفصاحة ابدا انه يعني بيان سبب السؤال وليس سبب الجواب

36
00:12:21.350 --> 00:12:42.050
بالسؤال يعني ولا يظهر لي انه يكون من باب الايماء والتنبيه الى العلة والعلم عند الله ونقول ان كثير الصيام وانا اقول ان كثير الصيام يا شيخنا له قوة على الصيام في السفر بخلاف من لم يكن من عادته الصوم

37
00:12:44.200 --> 00:12:59.850
اعد الشيخ ما نقول ان الذي كثير الصيام في الحظر يكون له قوة في الصيام في السفر بعكس الذي لا يصوم فلا يكون لك قوة في السفر على السيارة. مم جيد هذا ممكن يصلح هذا في الاستعمال

38
00:13:00.100 --> 00:13:20.450
هذا يمكن ان يقال فيه ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يمكن يمكن ان يقال فيه العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص الشباب الله اعلم ان هذا نعم انا سمعت الشيخ

39
00:13:20.650 --> 00:13:50.450
نقول قد يقال العبرة بعموم اللفظ اه لا بخصوص السبب  من اين هذا ان خصوص السبب يعني سائل كثير الصوم  شيخنا يقال هذا امر وامر بعد السؤال هو امر بعد السؤال بس انه اغنى عن ذلك هو اقوى منه قوله ان شئت

40
00:13:51.550 --> 00:14:08.700
يعني انت تقول امر بعد السؤال لا يحمل على الوجوب لكن اقوى من هذا في ترك الحمل على الوجوب قوله ان شئت فلا يحوجنا الى هذه المسألة الخلافية يعني الامر بعد السؤال هل يحمل على الاباحة او على الوجوب هذا محل خلاف معروف عند الاصوليين

41
00:14:09.550 --> 00:14:28.550
ولكن قولنا ان شئنا اي مسلم قولوا ان شئت فصم وان شئت فافطر اقوى واوضح في الدلالة على الاباحة فهي خارج محل النزاع يعني يمثلون لها بايش هي فيها الرسالة عن الثوب من لحوم الغنم

42
00:14:28.750 --> 00:14:50.350
يتوضأ على كل حال ان شئت لو لم تكن جوابا في السؤال فهي دالة على عدم الوجوب ما في شك. احسن الله اليكم شكرا نرحب بالشيخ شيخنا هو حتى في الحديث الاخر هو يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه يجد قوة يعني في الصيام في السفر

43
00:14:50.700 --> 00:15:14.550
وانه سلم لي رخصة من الله مم هذا حديث اخر غير حديث حمزة بن الاسلمي. في رواية ثانية مسلم  نشوفه الآن نشوفه الآن. اه تأتي الروايات نعم  باش في مسألة هنا

44
00:15:14.900 --> 00:15:36.400
الصحابي ولا ما هو مرسل الصحابي واللي ما يقال فيه مرسل صحابي محتمل على كل حال طيب ان عن عائشة ان حمزة وش حكم ان ان في في الرواية تظن ان حكم الذنب

45
00:15:37.200 --> 00:16:06.350
وحكمه ان   احسنت ولا قطع عينك هالبرد يجي يبينا نوصله في التخريجة كذا تمام طيب يلا اتفضل شيخ عبد الكريم  في ان نعني يفرقون في من ناحية اه في بعض الروايات مثل هذي لو كانت عن

46
00:16:06.800 --> 00:16:22.200
آآ ما تدل على انها شاهدت القصة لا تدل صراحة لكن انت تدل صراحة ناشدت القصة او يعني اذا كان لم يعاصر هذا يعتبر انه مرسل منقطع يعني في هذا

47
00:16:23.500 --> 00:16:41.450
اكيد اكيد احسنت ما هو معاصر وعلى كل حال مو اشترط صحابي ما في اشكال ايه وش يقولوا عدوا ولا ذا ايش يقول الصحابي ها ما الذي ارسله الصحابي؟ حكم الوصل الى الصواب؟ هذا شيخنا؟ ايوا

48
00:16:41.600 --> 00:16:55.750
احسنت احسنت خلطت بينه وبين ما اعد ما فسره الصحابي وافعل انت محمول على الاسباب طيب تمام. بين العراق وطلعت انوار. محمد ما شاء الله برضو يحفظ طلعة انوار عشان نقارن بياناتنا

49
00:16:55.950 --> 00:17:19.350
من هو حمدي لطيف ايه طلعوا لنا هذي الامور حتى ما نتركه الله يجزاك خير زين تمام يجيك الدور يا شيخ محمد  طلع ايه يقول عندي مشوار  الله يعينه اسلام في كونه

50
00:17:20.850 --> 00:17:37.300
يلا تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم. انا عشت الصديقة ام المؤمنين رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو بن عوين بن حارث اسلمي نسبة الى احد اجدادي وهو اسلم من اقصى رضي الله عنه وروى عنه ابن محمد وعائشة وعروس ابن الزبير وغيرهم مات سنة احدى وستين ولو ثمانون سنة

51
00:17:37.500 --> 00:17:48.200
هو معدود في اهل الحجاز روي له تسعة احاديث في مسلم فحديث انه كان يصوم الزهر قال حمزة الاسلامي للنبي صلى الله عليه وسلم اني اصوم في السفر. وفي لفظ

52
00:17:48.350 --> 00:18:04.350
سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر وكان هذا في عموم شوف كيف حل الشارع الحديث ما جعله من باب الاستفهام انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني اصوم

53
00:18:05.450 --> 00:18:28.700
هذا هذا طيب ماشي  احسن الله اليكم آآ في لفظه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر هذا في عموم شيخنا  وكان حادث هذا احسن الله اليكم. وكان حمزة هذا كثير الصيام

54
00:18:28.900 --> 00:18:43.950
وفي لفظ اخر عنها ان حمزة ابن عمر الاسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحديث السابق ولمسلم منها حديث انه كان يصوم الدهر فيه فائدة هذا مسألة اصولية

55
00:18:44.350 --> 00:19:04.800
يعني فيه فائدة فقهية الحديث وهو وش حكم صيام الدهر على المذهب ما يجوز يا شيخ في بعض في بعض الايام لابد من الفطر مثل يوم الفطر ويوم هو هو المقصود صيام الدهر دون الايام الممنوحة

56
00:19:05.250 --> 00:19:22.700
يعني المراد مسألة صيام الدهر عندهم دون الايام الممنوعة اما اذا دخل الايام الممنوعة على اشكال انه حرام لكن صيام الدهر دون مع فطرته الايام الممنوعة الاباحة يا شيخ ولا

57
00:19:24.700 --> 00:20:00.950
وانا مرت عليه في النذور بالسنن ما اذكره مرة ثانية نذور ايش حكم النذر يعني اي نعم قالوا يفي به   اني الان ماني ماني مستحبر الصراحة وش قالوا فيه  تبي تستدل بهذا على اقرار النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:20:02.550 --> 00:20:24.850
والله ما يعني اذا علم به النبي صلى الله عليه وسلم بيصلح مستدل بين الفلاحة ما ادري والله حتى قدامي  قدامي الآن باب قال ولا يكره صوم الدهر في الشرح المنتهى

59
00:20:26.450 --> 00:20:51.950
صوم الدهر ان لم يترك ان لم يترك به حقا ولا خاف منه ضررا ولا صام ايام النهي ثلاث شروط. مم  ان لم يترك بي حقا ولا خاف منه ضررا ولا صام ايام النهي

60
00:20:53.700 --> 00:21:22.650
لا هنا في الاقناع ويجوز صوم الدهر ولم يكره ايه زين نفس الابر ونفس الشروط لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم. منهم ابو طلحة  بمعنى اسرد الصوم الذي في السؤال هذا

61
00:21:24.000 --> 00:21:51.700
من الزين هذا يصبح اه يعني نعم ان قرار النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه في الاقناع ذكر الشروط ولا ما ذكره  ايش قال  قال آآ اذا لم يترك به حقا ولا خاف ضررا ولم يصم هذه الايام فان صام فقد فعل محرما

62
00:21:51.850 --> 00:22:26.300
شيخنا اي نعم شيخ الكشاف وان نذر صياما صيام الدهر لزيما ايوه عشان  كبقية النذور وان افطر كفر فقط اي بلا قضاء. بغير صوم لان الزمن  صحيح هو طبعا ليش بلا قضاء هنا؟ لانه لا يتصور

63
00:22:26.600 --> 00:22:41.900
لان قضاءها في يوم اخر اخلال بندر صوم الدهر واضح نادر يصوم العمر كله فلو افطر منها يوما نقول اقظي مكانه يوما اليوم الذي سيأخذه لقظاء يوم سابق هو سيترك فيه

64
00:22:43.050 --> 00:23:02.150
صوم النذر من فلا يتصور فيه القضاء واضح قال ولا يدخل رمظان ويومنا ايه ما تدخل من نهي وايام رمضان ما تدخل للشرع مستغرب تواصل الوراسة اي نعم طيب مشي

65
00:23:02.300 --> 00:23:19.950
تفضل شيخنا نستدل بالاقرار هنا يا شيخ اسرد الصوم اقرار النبي صلى الله عليه وسلم  شيخة وين رأى النبي فعلا او سمع قولا ولم ينكر فدا مما اتبع ان كان لا يخفى عليه عادة وان يكن يخفاه فلا يشاد

66
00:23:21.300 --> 00:23:37.950
تقرأها النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ايش يا شيخ محمد؟ هذا محمد مو معنا طيب اهل النظم الصغير ولا المرابي فيدل اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على الجواز ولا الاستحباب

67
00:23:39.050 --> 00:24:07.300
اقراره دل على الجواز ما شا الله ما شا هذا من اي منظومة ما شا الله  تفضل يا شيخ سيقول يقول في الملاقي فالصمت للنبي عن فعل علم به جواز الفعل منه قد علم

68
00:24:07.900 --> 00:24:32.500
مهم عقد سواء المراقي وش يقول الصمت للنبي عن فعل علم به جواز الفعل منه قد فهم  طبعا هذا في بيت واحد نفس المعنى نظمه صاحب المرتقى في بيته فعل منه ان يكن في العادة

69
00:24:32.700 --> 00:24:49.400
وان رأى النبي سمع قولا ولم ينكر فدم متبع كان لا يخفى عليه هذا وليكن يخفى فلا يفعل والنبي من الصغير نظمه في شطر بيت على الجواز لكن لكنه لم يأتي بالقيد يعني صاحب النبوة الصغير

70
00:24:49.850 --> 00:25:02.450
تفضل يا شيخ في المختصر الرومانسي اذا سكت عن انكار امر بحضرته او زمنه من غير كافر هذا الزمن علم به دل على الزمن الزلمة هذي ما ذكرت في ولا

71
00:25:04.050 --> 00:25:19.150
لا لانه يقصد انه في فيما سبق. يعني الاخبار السابقين يعني ما ما تدخل في الباب او زلزمني من غير كافر نفسه لو حصل لو فعل احد المسلمين شيئا ولم ولم

72
00:25:19.600 --> 00:25:40.950
يعلم به النبي صلى الله عليه وسلم لكن كان في زمنه ولم ينكر عليه  التقييد بالغير كافر  انه الغير كافر هو هذا اللي ما هو موجود بسم الله. الله يحفظكم

73
00:25:41.150 --> 00:25:53.150
اي تفضل شيخ يا شيخنا الله يحفظكم مسألة اقرار النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم. طيب يا شيخ في حديث اخر انه قال صام من صام لبث حديث عبد الله بن عمرو

74
00:25:54.350 --> 00:26:22.300
نعم لا لا صامنا فيهن الفضل ممكن  فصام من صام الابد ولا ان هو قال له بلغني انك تسد الصوم يعني نص النبي صلى الله عليه وسلم اه هو الان عندنا لدى تعارض دليلين اجمعين الجمع. من يجمع بينهما فيقال من من اقر

75
00:26:22.300 --> 00:26:38.550
رواه النبي صلى الله عليه وسلم على صوم الدهر اقره على حالة يتحقق فيها الشرط وهو انه لا يترك حقا ولا يخاف ضررا ولا صام ايام النهي ونقول من الادلة الدالة على النهي

76
00:26:38.850 --> 00:26:58.400
اما ان تحمل على من يخاف الظرر او على اه من يترك حقا او على من يصومه مع ايام وبهذا يجتمع الامرين والله اعلم  اي نعم وهذا تخصيص القول بالفعل بالاقراء. تفضل يا شيخ

77
00:26:59.300 --> 00:27:20.950
ما يجوز في الصوم ذكروا صوم الدهر وجمعة فقط وهذا الجمعة بالصيام  فالشيخ عدو يقول يوم جمعة منفردة. ايه مم. فالشيخ عبود يقول وصوم يوم جمعة منفردة وان يؤدي الى الصيام قلت اعلنت قص جمعة ورد نهي

78
00:27:21.050 --> 00:27:51.300
وجاء لا صام من صام الابد مم هذا ايه ما شاء الله مفتوح الجهاز  مم وما وماتوا وما تبري نفسك المسكين من ميلها لمذهب المدينة قد مالت وهي بجدة ولكن شوقنا

79
00:27:51.700 --> 00:28:29.200
الشيخ للامة في غير باب الاعتقاد رحمه تفضل شيخ عبد الكريم احسن الله اليك شيخنا ان نقول هذا تخصيص لعموم موجوب الصوم اي اي شيء تقصد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم اي في السفر وان شئت فافطر يعني نستفيد منه نعم صحيح هذا تخصيصه لكن هذا تخصيص وارد في القرآن ايضا

80
00:28:29.650 --> 00:28:44.000
من كان منكم مريظا او على ما في احسن الله اليكم قال يا رسول الله اني رجل اسود الصوم افصوم في السفر قال صلى الله عليه وسلم مجيبا له ان شئت فصم وان شئت فافطر بهمزة قطع وعند مسلم من رواية ابي مرويح عن حمزة

81
00:28:44.250 --> 00:28:54.250
من امر الاسلامي رضي الله عنه قال يا رسول الله اجد القوة على الصيام في السفر فهل علي جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه

82
00:28:54.600 --> 00:29:19.500
وهذا ربما بهمزة القطع افطر شاهدها في اللامين  احسنت نعم   آآ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله من اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. وهذا ربما اشعر بان

83
00:29:20.100 --> 00:29:47.450
الصوت قطع باش باش تواصل تسمح لنا الشيخ بس يكمل عبد الكريم عشان ما يقطع البث الا احنا مخلصين الحديث. اه  الله يحفضك وهادو ربما اشعر بانه سأل عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تترك في مقابلة الواجب

84
00:29:47.550 --> 00:30:07.100
واصلح من هذا ما رواه ابو داوود والحاكم من طريق محمد ابن حمزة ابن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه وانه ربما صادفني في هذا الشهر يعني رمضان وانا واجدني ان اصوم اهون علي من ان اؤخره فيكون دينا عليه

85
00:30:07.650 --> 00:30:19.050
فقال اي ذلك شئت يا حمزة وبهذا تعلم ما في كلام في دقيق العيد من القصور حيث قال وربما استدل به من يجيد صوم رمضان في السفر فمنع الالة من حيث ما ذكرنا

86
00:30:19.400 --> 00:30:37.500
يعني من عدم التصريح بانه صوم رمضان من عدم دلالته على كون صوم رمضان على كون صام رمضان لان الحديث بعض يحسه بعضا باجتماع طرقه فاعلم تعلم الدلالة منه الظاهر والله اعلم ان كلمة لان الحديث

87
00:30:37.750 --> 00:30:52.050
هذه من كلام السفارين وان رقم ستة هذا المفروض يوضع بعد كلمة كونه صوم رمضان لانه هذا يناقض الكلام. يعني كيف يقول لي تعلم ما في كلام بالدقيقة العيد من نظر

88
00:30:53.050 --> 00:31:17.600
بقوله ربما اشعر منه رقم ستة هذي رقم ستة هذي المفروض ما توضع بعد لانه توضع قبل لانه هكذا اظن وما انا من المستجدين سلام عليكم  في تفضل كان الشيخ

89
00:31:18.950 --> 00:31:44.900
من اللي كان عنده سؤال او مداخلة هو شيخنا ليس قوله وهو ربما اشعر بانه سأل الى ان قالوا بهذا تعلم هو يقول وبهذا تعلم ما في كلام بن دقيق العيد من القصور

90
00:31:45.850 --> 00:32:16.600
اذا كان التعليل ينقض ينقض يبين به قصور قصور الكنس رجعت ايوه الى قولي كون صوم رمضان ما يحسن تبسم  وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى بيكلمك ها