بسم الله الرحمن الرحيم ايه تمام يلا الصلاة على النبي سطح كام يا شيخ اه خمس مئة واثنين وثلاثين يلا بسم الله احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اجعل ما نكرهه ونتعلمه ونتعلمه خالصا لوجهك الكريم يا رب العالمين لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال المصنف رحمه الله باب الصم في السفر وغيره
اي غير الصوم في السفر اي غير الصوم في السفر من قضاء رمضان والنذر وتأجيل الفطر والنهي عن الوصال ونحو ذلك نعلم ان اكثر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم جعلوا السفر نوعين نوعا يختص بالسفر الطويل
في قصر الصلاة والفطر في رمضان والمسح على الخفين ثلاثة ايام والجمع بين الصلاتين وحد السفر الطويل بيومين معتدلين بسير الاثقال ودبيب الاقدام كما تقدم في كتاب الصلاة في القصر
وذكر الحافظ رحمه الله تعالى اه في هذا الباب احد عشر حديثا طيب هنا مسألة وهي هل الاقصد في كلام الفقهاء رحمهم الله اذا علقوا حكما على السفر ان يقال هذا كلام عام
تشمله الشفرة الطويلة والقصير ولا نقول السفر اذا اطلق يراد به السفر الطويل تحديدا وش تقولون الظهر الطويل انه هو الذي تعلقت به الرخص طيب ما وش فيه من مسائل
ها؟ ولا يعني خلنا نشوف الان ايش فيه من مسائل معلقة على السفر الطويل والقصير جميعا ولا السؤال وطبعا نعكس السؤال هذا على حسب على كل حال ما هو ما المسائل التي تعلق بمطلق السفر
سواء كان طويلا او قصيرا شيخ الدعاء الصلاة الراحلة يمين الدعاء كيف اه دعاء جيد. طيب الصلاة على الراحلة صح التنفل على الراحلة احسنت صحيح كذلك سقوط النوافل الرواتب اقصد
زين هذا فائدة انا ما ادري يعني يخير انهم يقولون يخير المسافر بين كذا نصه التخفيف ما ادري والله. هذا هذا اسمه في علم صادرة على المطلوب مم هذا هو محل البحث انه هل هو موجب التخفيف او لا
طيب على كل حال جيد لو تنظر النقاش والله مع المشايخ بعض المشايخ قالوا له الاصل في الاحكام التي يذكرها الفقهاء ويقولون في السفر انها تشمل السفر الطويلة والقصير تمام؟ الا ما خصوه بسفر القصر
وفيه عبارة عن ابو الخطاب يدخلون الاصحاب الاحكام التي ترتبط بالسفر الطويل اربعة للكورونا هاي المسح على الخفين وظاهرها ان ما عداه لا يختص بالسفر الطويل. على كل حال مسألة
يعني للبحث يعني ليس في عندي انا جواب واضح من المسائل ايضا التي لا تختص بالسفر الطويل سفر المرأة بدون محرم انه ممنوع في السفر الطويل والقصير نعم يلا مشي
احسن الله اليكم الحديث الاول عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة ابن عمي الاسلمي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام
قال ان شئت فصم وان شئت فافطر ايش في من سائل في الحديث في التخيير شيخنا ان شئت فصم وان شئت فافطر نعم هاي التخيير او الاباحة والاباحة نوعان. اباحة منصوصة من الشعر واباحة
صحابي باحة عقلية يسميها معظم استصحاب الاصل وهذا من ايد النوعين هذا بالنص يا شيخ محمد يقول اه وان اتى التخيير في الاباحة بالاصل او ما النص قد اباح احسنت
اصحاب المراقي في المراقي قال انه الاباحة العقلية ليست من الاباحة الشرعية وش البيت يقول ولا ما في اصحاب المرارة اليوم اللي موجودين كده ايهما؟ موجودين موجودين يلا اي شاهد اخر لنفس هذه المسألة لان
يقول اه تعليق امرنا بالاختيار جوازه الرؤية يا سلام اكمل صلاة الذليل العقلي جواز احسنت اما الاباحة العقلية عند صاحب المرق قال هذه لا تدخل في الاحكام الشرعية فليست الشرعية او كذا البيت
بالعكس نقطتين عكسها ها ايش يقول قال لباحث نريد بها خطاب في شرعية والا فعقلية تسمى شرعية بمعنى التقرير او الاذن ممتاز ايه ذكرها في وش قال فليست الشرعية او
وما ادري باحث العقلية فليست الشرعية هذه كذلك مثل ما ذكر الشيخ مسألة تعليق الامر بالاختيار ميتين في مختصر التحرير موجودة يالاه كله يصح تعليق امر باختيار مكلف في وجوب وعدم
مم ايوا يا شيخ انا يقول وما من البراءة الاصلية قد اخذت فليست الشرعية احسنت ما من البراءة الاصلية قد اخذت فليست الشرعية زين نعم. وفي المختصر قال وتسمى شرعية باعتبار الاقرار والاذن. لكن على كل حال هذه ليست
يعني المراد هنا ان قصدنا النوع الثاني تمام اه غيره شيخنا في كانه حذف حداشر استفهام من اصومه في السفر ما احسنت انصوم. صح يلاه زيد والشقة الجواز حذفها ذات الاستفهام في اللغة
ما في سلفية عاد هذي ما وصلت اه هذي ما وصلتها انا هل يقال هنا نعم ايش السؤال شيخ وفي احد من اصحاب الهدية عنده بيت ولا شيء وما بوقف الا الفيديو للاستفهام
لا اظن ذلك مم مم طيب ايوه يا شيخ عبد الكريم آآ قل هنا يا شيخ آآ هل يقال هنا ان فيه آآ امر بعد حب ما اظن فيه امر بعد حظر
وارد على صيام الفرض ومن نفله هذا اللي يمكن ان يقال فيه حفظك الله ترك الاستفسار في مقام الاحتمال اه. تمام؟ ينزل منزلة العموم في المقاعد. فيقال لما سأله ااصوم في السفر
قال ان شئت فصم ان شئت فافطر يعم ذلك الفرض والنفل لان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم ثم قال وش يقول في الكوكب وان تركه للاستفصال يجعله كالعموم مثل مقال وش يقول في المراقي
نزل لنا تركه العموم في اقوالي قيام الاحتمال في الافات والمجمل المسقط الابتدائي ايه نعم وانت قلت لنا ابيات الشيخ عبد الكريم في البرماوي ايه ايش هي اه للشافعي ترك استفصال ينزلك العموم في المقالي لكن له وقائع الاحوال ذا تطرق للاحتمال فيها اكتست ثوبا من الادمان
فطلقت بالاستدلال والجمع شيخنا والجمع قال شيخنا في الاولى لفظ وذي فعل فهذا الاولى زيد آآ يعني هنا يا شيخ آآ حتى وان كان يريد النافلة او الفرض نقول العبرة باللفظ
لفوا النبي صلى الله عليه وسلم ولا حتى لو ايش حتى لو اراد مثلا فرض او اراد النفل السائل من اين لنا ان نعرف ماذا اراد وهذا هو هذا اصلا يعني ترك الاستفصال
في مقام الاحتمال اصلا هو مبني على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل فاطلق الجواب اه تمام ما تكلم عن واقعتك المحددة المعروفة نعم في مقام الاحتمال. يعني هو محل السؤال انه في احتمال
محل القاعدة. طيب بسم الله الا ذكر اي تفضل. اه كنت اسأل آآ هو هنا دل على الاباحة كيف نوجهه على الكراهة او فيما يأتي. اعد اقول هذا الحديث دلت على الاباحة فقط
لم تدل على الكراهة نعم. نعم صحيح سيأتي تعارض خلي اذا جاء حديث ثاني نتكلم عن الجمع شيخنا تفضل يا شيخ قد نقول في في جواز سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لما فيه مصلحة
نعم هذا لا شك حديث دال على جواز سؤال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا معنى قطعي في الشريعة. ما في كيف انا اي نعم شيخ تفضلي. قول عائشة رضي الله عنها كان كثير الصوم. وكثير الصيام
نعم هل له تأثير في الحكم انه يقال ان شئت فصم شئت يعني هل يقال انه من لم من لم يفك كثيرا الصيام في الحضر مم ليست مع اهل التخيير
والله اللي يبدو لي انها جملة معترضة ليست من باب الاماء والتنبيه الى العلة يعني وصف للصحابي ما ما يبدو لي ان يعني اه هم يقولون ان في الايماء والتنبيه لاقتران الحكم بوصف
لو لم يكن ذلك للحكم علة لذلك الوصف لكان بعيدا عن الفصاحة لكن مثل هذا ما ما هو بعيد عن الفصاحة ابدا انه يعني بيان سبب السؤال وليس سبب الجواب
بالسؤال يعني ولا يظهر لي انه يكون من باب الايماء والتنبيه الى العلة والعلم عند الله ونقول ان كثير الصيام وانا اقول ان كثير الصيام يا شيخنا له قوة على الصيام في السفر بخلاف من لم يكن من عادته الصوم
اعد الشيخ ما نقول ان الذي كثير الصيام في الحظر يكون له قوة في الصيام في السفر بعكس الذي لا يصوم فلا يكون لك قوة في السفر على السيارة. مم جيد هذا ممكن يصلح هذا في الاستعمال
هذا يمكن ان يقال فيه ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يمكن يمكن ان يقال فيه العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص الشباب الله اعلم ان هذا نعم انا سمعت الشيخ
نقول قد يقال العبرة بعموم اللفظ اه لا بخصوص السبب من اين هذا ان خصوص السبب يعني سائل كثير الصوم شيخنا يقال هذا امر وامر بعد السؤال هو امر بعد السؤال بس انه اغنى عن ذلك هو اقوى منه قوله ان شئت
يعني انت تقول امر بعد السؤال لا يحمل على الوجوب لكن اقوى من هذا في ترك الحمل على الوجوب قوله ان شئت فلا يحوجنا الى هذه المسألة الخلافية يعني الامر بعد السؤال هل يحمل على الاباحة او على الوجوب هذا محل خلاف معروف عند الاصوليين
ولكن قولنا ان شئنا اي مسلم قولوا ان شئت فصم وان شئت فافطر اقوى واوضح في الدلالة على الاباحة فهي خارج محل النزاع يعني يمثلون لها بايش هي فيها الرسالة عن الثوب من لحوم الغنم
يتوضأ على كل حال ان شئت لو لم تكن جوابا في السؤال فهي دالة على عدم الوجوب ما في شك. احسن الله اليكم شكرا نرحب بالشيخ شيخنا هو حتى في الحديث الاخر هو يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه يجد قوة يعني في الصيام في السفر
وانه سلم لي رخصة من الله مم هذا حديث اخر غير حديث حمزة بن الاسلمي. في رواية ثانية مسلم نشوفه الآن نشوفه الآن. اه تأتي الروايات نعم باش في مسألة هنا
الصحابي ولا ما هو مرسل الصحابي واللي ما يقال فيه مرسل صحابي محتمل على كل حال طيب ان عن عائشة ان حمزة وش حكم ان ان في في الرواية تظن ان حكم الذنب
وحكمه ان احسنت ولا قطع عينك هالبرد يجي يبينا نوصله في التخريجة كذا تمام طيب يلا اتفضل شيخ عبد الكريم في ان نعني يفرقون في من ناحية اه في بعض الروايات مثل هذي لو كانت عن
آآ ما تدل على انها شاهدت القصة لا تدل صراحة لكن انت تدل صراحة ناشدت القصة او يعني اذا كان لم يعاصر هذا يعتبر انه مرسل منقطع يعني في هذا
اكيد اكيد احسنت ما هو معاصر وعلى كل حال مو اشترط صحابي ما في اشكال ايه وش يقولوا عدوا ولا ذا ايش يقول الصحابي ها ما الذي ارسله الصحابي؟ حكم الوصل الى الصواب؟ هذا شيخنا؟ ايوا
احسنت احسنت خلطت بينه وبين ما اعد ما فسره الصحابي وافعل انت محمول على الاسباب طيب تمام. بين العراق وطلعت انوار. محمد ما شاء الله برضو يحفظ طلعة انوار عشان نقارن بياناتنا
من هو حمدي لطيف ايه طلعوا لنا هذي الامور حتى ما نتركه الله يجزاك خير زين تمام يجيك الدور يا شيخ محمد طلع ايه يقول عندي مشوار الله يعينه اسلام في كونه
يلا تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم. انا عشت الصديقة ام المؤمنين رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو بن عوين بن حارث اسلمي نسبة الى احد اجدادي وهو اسلم من اقصى رضي الله عنه وروى عنه ابن محمد وعائشة وعروس ابن الزبير وغيرهم مات سنة احدى وستين ولو ثمانون سنة
هو معدود في اهل الحجاز روي له تسعة احاديث في مسلم فحديث انه كان يصوم الزهر قال حمزة الاسلامي للنبي صلى الله عليه وسلم اني اصوم في السفر. وفي لفظ
سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر وكان هذا في عموم شوف كيف حل الشارع الحديث ما جعله من باب الاستفهام انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني اصوم
هذا هذا طيب ماشي احسن الله اليكم آآ في لفظه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر هذا في عموم شيخنا وكان حادث هذا احسن الله اليكم. وكان حمزة هذا كثير الصيام
وفي لفظ اخر عنها ان حمزة ابن عمر الاسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحديث السابق ولمسلم منها حديث انه كان يصوم الدهر فيه فائدة هذا مسألة اصولية
يعني فيه فائدة فقهية الحديث وهو وش حكم صيام الدهر على المذهب ما يجوز يا شيخ في بعض في بعض الايام لابد من الفطر مثل يوم الفطر ويوم هو هو المقصود صيام الدهر دون الايام الممنوحة
يعني المراد مسألة صيام الدهر عندهم دون الايام الممنوعة اما اذا دخل الايام الممنوعة على اشكال انه حرام لكن صيام الدهر دون مع فطرته الايام الممنوعة الاباحة يا شيخ ولا
وانا مرت عليه في النذور بالسنن ما اذكره مرة ثانية نذور ايش حكم النذر يعني اي نعم قالوا يفي به اني الان ماني ماني مستحبر الصراحة وش قالوا فيه تبي تستدل بهذا على اقرار النبي صلى الله عليه وسلم
والله ما يعني اذا علم به النبي صلى الله عليه وسلم بيصلح مستدل بين الفلاحة ما ادري والله حتى قدامي قدامي الآن باب قال ولا يكره صوم الدهر في الشرح المنتهى
صوم الدهر ان لم يترك ان لم يترك به حقا ولا خاف منه ضررا ولا صام ايام النهي ثلاث شروط. مم ان لم يترك بي حقا ولا خاف منه ضررا ولا صام ايام النهي
لا هنا في الاقناع ويجوز صوم الدهر ولم يكره ايه زين نفس الابر ونفس الشروط لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم. منهم ابو طلحة بمعنى اسرد الصوم الذي في السؤال هذا
من الزين هذا يصبح اه يعني نعم ان قرار النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه في الاقناع ذكر الشروط ولا ما ذكره ايش قال قال آآ اذا لم يترك به حقا ولا خاف ضررا ولم يصم هذه الايام فان صام فقد فعل محرما
شيخنا اي نعم شيخ الكشاف وان نذر صياما صيام الدهر لزيما ايوه عشان كبقية النذور وان افطر كفر فقط اي بلا قضاء. بغير صوم لان الزمن صحيح هو طبعا ليش بلا قضاء هنا؟ لانه لا يتصور
لان قضاءها في يوم اخر اخلال بندر صوم الدهر واضح نادر يصوم العمر كله فلو افطر منها يوما نقول اقظي مكانه يوما اليوم الذي سيأخذه لقظاء يوم سابق هو سيترك فيه
صوم النذر من فلا يتصور فيه القضاء واضح قال ولا يدخل رمظان ويومنا ايه ما تدخل من نهي وايام رمضان ما تدخل للشرع مستغرب تواصل الوراسة اي نعم طيب مشي
تفضل شيخنا نستدل بالاقرار هنا يا شيخ اسرد الصوم اقرار النبي صلى الله عليه وسلم شيخة وين رأى النبي فعلا او سمع قولا ولم ينكر فدا مما اتبع ان كان لا يخفى عليه عادة وان يكن يخفاه فلا يشاد
تقرأها النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ايش يا شيخ محمد؟ هذا محمد مو معنا طيب اهل النظم الصغير ولا المرابي فيدل اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على الجواز ولا الاستحباب
اقراره دل على الجواز ما شا الله ما شا هذا من اي منظومة ما شا الله تفضل يا شيخ سيقول يقول في الملاقي فالصمت للنبي عن فعل علم به جواز الفعل منه قد علم
مهم عقد سواء المراقي وش يقول الصمت للنبي عن فعل علم به جواز الفعل منه قد فهم طبعا هذا في بيت واحد نفس المعنى نظمه صاحب المرتقى في بيته فعل منه ان يكن في العادة
وان رأى النبي سمع قولا ولم ينكر فدم متبع كان لا يخفى عليه هذا وليكن يخفى فلا يفعل والنبي من الصغير نظمه في شطر بيت على الجواز لكن لكنه لم يأتي بالقيد يعني صاحب النبوة الصغير
تفضل يا شيخ في المختصر الرومانسي اذا سكت عن انكار امر بحضرته او زمنه من غير كافر هذا الزمن علم به دل على الزمن الزلمة هذي ما ذكرت في ولا
لا لانه يقصد انه في فيما سبق. يعني الاخبار السابقين يعني ما ما تدخل في الباب او زلزمني من غير كافر نفسه لو حصل لو فعل احد المسلمين شيئا ولم ولم
يعلم به النبي صلى الله عليه وسلم لكن كان في زمنه ولم ينكر عليه التقييد بالغير كافر انه الغير كافر هو هذا اللي ما هو موجود بسم الله. الله يحفظكم
اي تفضل شيخ يا شيخنا الله يحفظكم مسألة اقرار النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم. طيب يا شيخ في حديث اخر انه قال صام من صام لبث حديث عبد الله بن عمرو
نعم لا لا صامنا فيهن الفضل ممكن فصام من صام الابد ولا ان هو قال له بلغني انك تسد الصوم يعني نص النبي صلى الله عليه وسلم اه هو الان عندنا لدى تعارض دليلين اجمعين الجمع. من يجمع بينهما فيقال من من اقر
رواه النبي صلى الله عليه وسلم على صوم الدهر اقره على حالة يتحقق فيها الشرط وهو انه لا يترك حقا ولا يخاف ضررا ولا صام ايام النهي ونقول من الادلة الدالة على النهي
اما ان تحمل على من يخاف الظرر او على اه من يترك حقا او على من يصومه مع ايام وبهذا يجتمع الامرين والله اعلم اي نعم وهذا تخصيص القول بالفعل بالاقراء. تفضل يا شيخ
ما يجوز في الصوم ذكروا صوم الدهر وجمعة فقط وهذا الجمعة بالصيام فالشيخ عدو يقول يوم جمعة منفردة. ايه مم. فالشيخ عبود يقول وصوم يوم جمعة منفردة وان يؤدي الى الصيام قلت اعلنت قص جمعة ورد نهي
وجاء لا صام من صام الابد مم هذا ايه ما شاء الله مفتوح الجهاز مم وما وماتوا وما تبري نفسك المسكين من ميلها لمذهب المدينة قد مالت وهي بجدة ولكن شوقنا
الشيخ للامة في غير باب الاعتقاد رحمه تفضل شيخ عبد الكريم احسن الله اليك شيخنا ان نقول هذا تخصيص لعموم موجوب الصوم اي اي شيء تقصد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم اي في السفر وان شئت فافطر يعني نستفيد منه نعم صحيح هذا تخصيصه لكن هذا تخصيص وارد في القرآن ايضا
من كان منكم مريظا او على ما في احسن الله اليكم قال يا رسول الله اني رجل اسود الصوم افصوم في السفر قال صلى الله عليه وسلم مجيبا له ان شئت فصم وان شئت فافطر بهمزة قطع وعند مسلم من رواية ابي مرويح عن حمزة
من امر الاسلامي رضي الله عنه قال يا رسول الله اجد القوة على الصيام في السفر فهل علي جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه
وهذا ربما بهمزة القطع افطر شاهدها في اللامين احسنت نعم آآ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله من اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. وهذا ربما اشعر بان
الصوت قطع باش باش تواصل تسمح لنا الشيخ بس يكمل عبد الكريم عشان ما يقطع البث الا احنا مخلصين الحديث. اه الله يحفضك وهادو ربما اشعر بانه سأل عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تترك في مقابلة الواجب
واصلح من هذا ما رواه ابو داوود والحاكم من طريق محمد ابن حمزة ابن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه وانه ربما صادفني في هذا الشهر يعني رمضان وانا واجدني ان اصوم اهون علي من ان اؤخره فيكون دينا عليه
فقال اي ذلك شئت يا حمزة وبهذا تعلم ما في كلام في دقيق العيد من القصور حيث قال وربما استدل به من يجيد صوم رمضان في السفر فمنع الالة من حيث ما ذكرنا
يعني من عدم التصريح بانه صوم رمضان من عدم دلالته على كون صوم رمضان على كون صام رمضان لان الحديث بعض يحسه بعضا باجتماع طرقه فاعلم تعلم الدلالة منه الظاهر والله اعلم ان كلمة لان الحديث
هذه من كلام السفارين وان رقم ستة هذا المفروض يوضع بعد كلمة كونه صوم رمضان لانه هذا يناقض الكلام. يعني كيف يقول لي تعلم ما في كلام بالدقيقة العيد من نظر
بقوله ربما اشعر منه رقم ستة هذي رقم ستة هذي المفروض ما توضع بعد لانه توضع قبل لانه هكذا اظن وما انا من المستجدين سلام عليكم في تفضل كان الشيخ
من اللي كان عنده سؤال او مداخلة هو شيخنا ليس قوله وهو ربما اشعر بانه سأل الى ان قالوا بهذا تعلم هو يقول وبهذا تعلم ما في كلام بن دقيق العيد من القصور
اذا كان التعليل ينقض ينقض يبين به قصور قصور الكنس رجعت ايوه الى قولي كون صوم رمضان ما يحسن تبسم وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى بيكلمك ها