1
00:00:00.400 --> 00:00:24.350
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الله جل وعلا في سورة الحج والبدنة جعلناها لكم من شعائر الله

2
00:00:24.500 --> 00:00:49.400
لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون البدن جمع بدنة وهي الابل وهذا المشهور عند اهل العلم

3
00:00:49.500 --> 00:01:13.700
وقال بعض اهل العلم البدن البدن هي الابل والبقر البدن هي الابل والبقر قولان لاهل العلم والمشهور ان البدنة هي الابل وقيل لها بدنة وذلك لضخامة بدنها لكبر بدنها وايظا ولسمنها

4
00:01:14.300 --> 00:01:43.250
فقيل لها البدن والبدن جعلناها لكم من شعائر الله يمتن الله عز وجل على عباده انه جعل لهم البدن وهي النوق او غيرها خلقها لهم وجعلها من شعائره وهو انه جعلها تهدى الى بيته الحرام

5
00:01:43.500 --> 00:02:02.900
بل هي افضل ما يهدى كما قال تعالى لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد  آآ ويقول وهذا قول ابن كثير ويقول ابن جرير رحمه الله

6
00:02:03.050 --> 00:02:25.200
ابن جرير الطبري قال قوله من شعائر الله اي من اعلام امر الله الذي امركم به في مناسككم في مناسك حجكم اذا قلدتموها او اذا قلدتموها وجللتموها واشعرتموها علم بذلك

7
00:02:25.250 --> 00:02:42.200
وشعر انكم فعلتم ذلك من الابل والبقر فهي بعض شعائر الله ومن هنا تبعيضية من شعائر الله يعني من بعض شعائر الله وقد مر معنا بالامس الكلام على الشعائر وان الاصل في الشعيرة العلامة

8
00:02:43.150 --> 00:03:04.550
لكن تطلق على اوامر الله كلها وبعضهم يخصها بمناسك الحج وكذلك من شعائر الله هنا البدن جعلها الله جل وعلا من شعائره من اعلام دينه التي تذبح في الحج التي تذبح يذبحها التي تهدى الى البيت

9
00:03:04.850 --> 00:03:23.000
ولهذا اهدى النبي صلى الله عليه واله وسلم في عام حجة الوداع مائة بدنة  ثلاث وستون جاء بها من المدينة وجاء علي رضي الله عنه بسبع وثلاثين منها من اليمن

10
00:03:23.500 --> 00:03:42.300
فهي مش عائل الله من علامات دينه من معالم دينه في الحج وهو الهدي الى البيت. قال والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير اه قبل ان نتجاوز

11
00:03:43.150 --> 00:04:11.350
ذلك آآ نذكر مسألة وهي عن كم تجزي البدن؟ البدنة تجزئ عن كم نقول بدنة سبعة اجزاء. الجمهور على ان البدنة الناقة والبقرة كل واحد منهم كل واحدة منهما تجزء عن سبعة

12
00:04:12.250 --> 00:04:28.650
اللي هو يدل على هذا الحديث الذي في مسلم من رواية جابر ابن عبد الله وغيره قال امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نشترك في الاضاحي البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة

13
00:04:29.550 --> 00:04:54.150
وهذا قول الجمهور وهو الاظهر لقوة دليله وجاء عن الظحاك وجاء عن اسحاق بن راهوية وغيره ايضا انه قال البقرة تجزء عن سبعة والبعير عن عشرة وقد ورد في ذلك حديث في مسند الامام احمد

14
00:04:54.400 --> 00:05:12.100
وسنن النسائي وهو حديث ابن عباس قال اكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر النحر فاشتركن في البعير عن عشرة والبقرة عن سبعة لكن تكلم اهل العلم في اسناد هذا

15
00:05:12.200 --> 00:05:37.400
الحديث. ثم قال جل وعلا لكم فيها خير قال ابن كثير اي ثواب في الدار الاخرة قال ابن كثيرين وقال ابن جرير الطبري رحمه الله لكم فيها خير قال المراد

16
00:05:37.900 --> 00:06:00.750
قال اي ذلك الخير هو الاجر في الاخرة بنحرها بالصدقة بها وفي الدنيا الركوب اذا احتاج الى ركوبها وفي الدنيا الركوب اذا احتاج الى ركوبها يعني لكم فيها منافع في الدنيا وفي الاخرة

17
00:06:00.850 --> 00:06:32.800
وهذا هو ما لخصه آآ ابن كثير بقوله اي ثواب او ابن كثير اتصل على احد القولين قال اي ثواب في الدار الاخرة   قال الشوكاني في تفسيره قال لكم فيها خير اي منافع دينية

18
00:06:32.900 --> 00:06:58.850
و دنيوية وهو الذي اشار اليه آآ الحافظ اه ابن جرير في الكلام الذي بسطناه عنه قريبا. قال جل وعلا لكم فيها خير. اه اورد المؤلف هنا حديثا اه رواه

19
00:06:59.350 --> 00:07:18.800
ابن ماجة والترمذي وحسنه الترمذي وظعفه الالباني وغيره من اهل العلم وهو حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الى الله

20
00:07:19.000 --> 00:07:36.750
من اراقة دم وانه ليأتي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع من الارض فطيبوا بها نفسا هذا الحديث تكلم اهل العلم عليه

21
00:07:37.950 --> 00:08:01.400
الاظهر والله اعلم آآ ظعف الحديث وان كان بعض اهل العلم اه قال تحسينه لان آآ فيه سليمان ابن يزيد ولهذا لما قال الذهبي فصحيح الاسناد تعقب لما قال الحاكم

22
00:08:01.500 --> 00:08:28.250
في مستدركه صحيح الاسناد تعقب الذهبي بقوله قلت سليمان واهن وبعضهم تركه وكذلك يتعقبه المنذر في الترغيب فقال رووه كله من طريق ابي المثنى وهو واه وقد وثق وقال البغوي عقب ايراده لهذا الحديث ظعفه ابو حاتم اه نعم بعد ذكره. الراوي قال ظعفه ابو حاتم

23
00:08:28.250 --> 00:08:48.250
جدا فالحديث ضعيف لكن لا شك ان ان هذه قربة عظيمة وهو الذبح ويكفي ان الله سبحانه وتعالى امر بها واخبر انها من شعائر دينه واوجبها على من حج آآ متمتعا او قارنا وكلما

24
00:08:48.250 --> 00:09:08.150
زاد العبد فيها فهو خير وافضل. ولهذا اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مئة بدنة اه  اغناء اهل مكة واهل يعني ولي الاحسان من اجل الاحسان الى اهل آآ بيت الله لاهل الحرم

25
00:09:08.650 --> 00:09:37.450
قال جل وعلا فاذكروا اسم الله فاذكروا اسم الله عليها صواف اه  اي المراد فاذكروا اسم الله عند ذبحها فاذكروا اسم الله عليها يعني حينما تذبحونها اذكر اسم الله قائلين بسم الله

26
00:09:37.600 --> 00:09:55.950
والله اكبر. ولهذا اورد آآ ابن كثير بعض الاحاديث وان كانت لا تخلو من ضعف فمنها اه  حديث وهذا حديث صحيح في الحقيقة حديث جابر رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي

27
00:09:56.100 --> 00:10:18.300
قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اه عيد الاضحى فلما انصرف اتى بكبشين اتى بكبش فذبحه وقال اللهم فقال بسم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعن من لم يضحي

28
00:10:18.400 --> 00:10:39.100
وعمن لم وعن من لم يضحي من امتي فهذا الحديث صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم يسمى الله وكبره سمى الله وكبره وهذا دليل على اه دليل على ان هذا هو التكبير

29
00:10:39.450 --> 00:10:53.850
يعني هذا هو ذكر الله هذا ذكر اسم الله عليه والحديث صحيح الاسناد اه صححه الالباني وغيره وايضا صححه الحاكم قبل ذلك فالحديس صحيح الاسناد وان كان هناك من ضعفه

30
00:10:53.950 --> 00:11:12.750
وايضا صححه الذهبي اقر اقر الحاكم على تصحيحه آآ اذا ويذكر اسم الله عليه النبي يفسر القرآن لتبين للناس ما نزل اليهم فالنبي بين القرآن للناس. فقوله هنا فاذكروا اسم الله عليها صواف

31
00:11:12.950 --> 00:11:31.150
يعني قولوا بسم الله والله اكبر هذا من ذكر الله هذا من ذكر اسم الله ولابد في الذبيحة ان ان يسمى الله جل وعلا لابد من التسمية سواء كانت هديا او اضحية

32
00:11:31.300 --> 00:11:55.300
او غيرها اه ومما اورده اه الحافظ ابن كثير اه ما رواه محمد بن اسحاق  اه عن ابن عباس عن جابر قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين في يوم عيد فقال حين وجههما يعني الى القبلة وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض

33
00:11:55.300 --> 00:12:26.350
مسلمة وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله  رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول آآ المسلمين اه يعني تلا الاية فلا الاية في سورة في اخر سورة

34
00:12:26.450 --> 00:12:54.650
اه الانعام  و اورد ايضا ابن كثير لكن هذا الحديث نعم هذا الحديث اه في سنده ضعف اه ضعفه اه الالباني في ضعيف ابن ماجة وضعيف ابي داود آآ ثم قال

35
00:12:55.350 --> 00:13:27.750
جل وعلا  اه واذكروا اسم الله عليها صواف اي والابل صواف. ما معنى صواف؟ او البدن قالوا معنى صواف  يعني مصطفة قدماها مصطفة قدماها يعني مصفوفة تصف تصف قدماها آآ تصف اقدامها وتعقل يدها اليسرى

36
00:13:28.550 --> 00:13:48.250
يعني تصف اقدامها تجعل اقدامها يديها ورجليها قريبة من بعضها و اه تعقل يدها اليسرى تثنى وتقف على ثلاث ثم تنحر او يطعن في لبتها حتى تسقط على اه جهتها

37
00:13:48.350 --> 00:14:12.900
اليسرى ولهذا قال جمع من اهل العلم قالوا مصفوفة اقدامها معقولة واحدة وتنحر قائمة فتكون صافة على ثلاثة ارجل. ولهذا في الصحيحين عن ابن عمر انه اتى على رجل قد اناخ بدنته وهو ينحرها

38
00:14:13.050 --> 00:14:34.400
فقال له ابعثها قياما مقيدة سنة ابي القاسم رضي الله سنة ابي القاسم صلى الله عليه واله وسلم ورضي عن ابن عمر والحديث في الصحيحين وايظا صح عند ابي داوود عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدن معقولة اليسرى قائمة على ما

39
00:14:34.400 --> 00:14:57.100
من قوائمها  كذلك ايضا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اه من حديث جابر ان النبي في حجة الوداع اه نحر بيده ثلاثا وستين بدنة جعل يطعن جعل يطعنها بحربة في يده

40
00:14:57.200 --> 00:15:12.200
وقال نحو ذلك اه جمع من اهل العلم آآ ولهذا قال ابن كثير او اورد ابن كثير عن ابن عباس قال فاذكروا اسم الله عليها صواف قال قياما على ثلاث قوائم معقولة يدها

41
00:15:12.200 --> 00:15:29.800
معقولة يدها يدها اليسرى يقول بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك وكذا روي روى مجاهد وعلي بن ابي طلحة والعوفي عن ابن عباس نحو هذا اه اذا هذا معنى صواب يعني انها

42
00:15:30.150 --> 00:15:50.450
اه تقرب اه قوائمها من بعضها آآ ثم تعقل يدها اليسرى ثم يطعن في ربتها حتى تسقط لانها لو كانت غير لو كانت غير صواف مفرقت الاقدام ما تسقط لكن اذا كان اقدامها قريبة

43
00:15:50.500 --> 00:16:20.300
فانها مجرد ان تطعن اه تميل الى جهتها اليسرى والى شقها الايسر فتسقط على الارض ويكون هذا ايسر في آآ ذبحها. النحر يكون للابل الخاصة وهو الصفة التي ذكرنا اه تعقل يدها اليسرى وهي قائمة ويطعن في لبتها. واما ما سواها من البقر والغنم وغيرها فانها تفجع

44
00:16:20.350 --> 00:16:42.600
تفجع على شقها اه والايسر ويجعل وجهها الى اه القبلة اه قال جل وعلا فاذكروا اسم الله عليها صوافا فاذا وجبت جنوبها ومعنى وجبت يعني سقطت وسكنت على الحركة وقيل وجبت

45
00:16:42.700 --> 00:17:05.850
اي وقعت جنوبها الى الارض بعد النحر اي نعم وجب الجنون يعني سقطت وجبت سقطت ومنهم الحديث اذا وجبت الشمس يعني اذا سقطت وغابت وهذا فيه دليل على عدم يعني العجلة

46
00:17:06.100 --> 00:17:26.550
آآ في الاخذ منها حتى انها تموت تماما ولا يجوز الاستعجال عليها واخذ شيء منها بل تترك حتى تسقط على جنبها وتموت تزهق نفسها لانه لو اخذ منها شيء وهي لم تمت

47
00:17:26.600 --> 00:17:45.800
فان هذا لا يجوز ولهذا جاء في حديث مرفوع اه رواه آآ الثوري في جامعه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تعينوا النفوس ان تزهق ولا تعجلوا النفوس

48
00:17:46.400 --> 00:18:12.250
ان تزهق ومع النفوس يعني نفس البهيمة اذا جئت كالبهواء لا تؤجروها حتى تزهق وتخرج روحها ولهذا مما يستنكر الحقيقة ما يفعله بعض الجزارين انه مجرد ما يذكي الذبيحة يقوم بكسر رقبتها هذا خطأ

49
00:18:12.900 --> 00:18:34.850
لا يزال فيها بقية حياة ينتظر عليها ويمهلها حتى تموت يمهلها حتى تموت وهذا الحديث وان كان في سنده ضعف لكن ثبت ما يدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:18:35.200 --> 00:18:56.300
قال يعني اذا اراد احدهم ان يذبح ذبيحته فليحد شفرته وليجهز وكذلك جاء في الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح

51
00:18:56.350 --> 00:19:15.100
وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ولا يجوز ان يأخذ منها شيئا قبل آآ آآ ان تزهق نفسها تماما وتسكن حركتها. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة

52
00:19:15.750 --> 00:19:35.100
كما رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي وصححه فما ابينا من حي فهو ميتة فيترك اه حتى تترك البدن او غيرها الذبيحة حتى تسكن ويعني تنتهي الحياة منها وعند ذلك يأكل منها

53
00:19:35.100 --> 00:19:57.700
يعني يأخذ منها ولهذا قال فاذا وجبت جنوبها العلماء استدلوا بانه ليس مجرد النحر بل حتى تسقط على جنوبها بل قال بعض العلماء العلماء حتى يضع الجزار بعد ان يسلخها يضع جنوبها على الارض يعني بعد ان يقطع جنوبها بعد ان يقطع جنبها ويضعها على

54
00:19:57.700 --> 00:20:17.250
الارض. قال جل وعلا فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر اولا اختلف العلماء في القانع على اقوال والخلاف لا يكاد يكون يعني فيه اه يعني لا يترتب عليه كبير لا لا يترتب عليه شيء كبير

55
00:20:17.500 --> 00:20:31.650
فمنهم من قال ان القانع وهذا قول ابن عباس قال المستغني بما اعطيته وهو في بيته هذا قانع هو فقير لكن ما يذهب الى الناس  لو اتيت واعطيته شيء ببيته ما خرج ولا ذهب يسأل الناس

56
00:20:32.000 --> 00:20:48.800
والمعتر قال هو الذي يتعرض لك ويلم بك ان تعطيه من اللحم ولا يسأل هذا هو المعترض يعني يتعرض لك في طريقك يعني يفهمك اه مروره امامك وبقربه منك انه يسأل

57
00:20:49.250 --> 00:21:07.700
دون ان يتكلم هو جاء ايضا عن ابن عباس انه قال القانع هو المتعفف المتعفي يعني فقير لكنه متعفف ولا يسأل الناس معتر قال هو السائل يعني يأتي يسأل الناس يقول اعطوني

58
00:21:09.800 --> 00:21:25.650
وبعضهم عكس جاءني عن ابن عباس ايضا في رواية وعن انس ابن مالك ان القانع هو الذي يقنع اليك ويسألك والمعتر هو الذي يعتريك يتضرع ولا يسألك وهذا لفظ الحسن

59
00:21:26.350 --> 00:21:46.450
وبعضهم يعني قال غير هذا قال زيد بن اسلم القانع المسكين الذي يطوف والمعتر الصديق والضعيف الذي يزور وقال مجاهد ايضا جارك الغني الذي يبصر ما يدخل بيتك والمعتر الذي يعتريك من الناس

60
00:21:47.000 --> 00:22:06.300
وقيل عنه ان القانع هو الطامع والمعتر هو الذي يغتر بالبدن بالبدن من غني او فقير قال ابن جرير الراجح ان القانع هو السائل. لانه من اقنع بيده اذا رفعها للسؤال. والمعتر من الاعتراف وهو الذي يتعرض

61
00:22:06.300 --> 00:22:31.200
في اللحم فالحاصل ان القانع والمعتر يعني كلام اهل العلم يدل على ان كلا منهما محتاج وفقير لكن احدهما يسأل الناس ويطلب والاخر لا يتعفف لكن يتعرض لك ويمشي امامك ويأتي اليك يعني كأنه يقول اريد شيئا مما عندك

62
00:22:31.300 --> 00:23:06.100
اه واختلف العلماء في نوع في في حكم الامر بقوله فكلوا منها هل يعني هذا الوجوب قال بعضهم بالوجوب ومر معنا الكلام اه في ذلك فقال بعضهم بالوجوب فقالوا لان هذا امر والامر يقتضي الوجوب والله جل وعلا يقول فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر

63
00:23:06.550 --> 00:23:25.000
وذهب واستدلوا على هذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم  ذبح مئة بدنة وامر بكل بدنة من كل بدنة منها ببضعة اي قطعة لحم وجمعت وضعت في قدر فطبخت واكل منها وشرب من مرقها

64
00:23:25.200 --> 00:23:40.250
صلى الله عليه واله وسلم وذهب الجمهور الى ان الاكل منها سنة وليس بواجب فان تيسر له الاكل الحمد لله وان لم يتيسر فلا شيء عليه. لا شيء عليه في ذلك

65
00:23:40.350 --> 00:23:57.450
وهذا هو الاظهر والله اعلم وقالوا ان الامر هنا آآ هو ان الامر هنا جاء بعد النهي عن ذبحها حتى يبلغ الهدي محله قالوا فالامر بعد النهي يرجع الى اصله

66
00:23:57.550 --> 00:24:20.300
فان كان قبل النهي حلال صار حلالا وان كان قبل النهي واجبا صار واجبا. ومنه قوله جل وعلا واذا حللتم فاصطادوا ليس المعنى ان كل من احل من احرامه لابد ان يصيد صيدا لكن المراد احل لكم الصيد بعد ان حرمه عليكم في حال الاحرام

67
00:24:21.200 --> 00:25:00.400
آآ  تنازع العلماء في الاضحية آآ اولا في حكم الاضحية فقال بعضهم ان الاضحية واجبة قال ان الاضحية واجبة والى هذا ذهب ابو حنيفة ومالك الثوري قالوا تجب على على من ملك نصابا

68
00:25:00.650 --> 00:25:15.600
وزاد ابو حنيفة اشتراط الاقامة ايضا يعني يملك نصاب ويكون مقيما واحتجوا بما رواه الامام احمد وابن ماجه اه بإسناد رجاله كلهم ثقات كما يقول ابن كثير عن ابي هريرة مرفوعا

69
00:25:15.700 --> 00:25:49.400
من وجد سعة فلم يضحي فلا يقربن مصلانا وهذا الحديث اه استنكره الامام احمد قال ابن كثير على ان فيه غرابة واستنكره احمد ابن حنبل ظعفه ابو داوود النسائي  وقال الترمذي الصحيح انه

70
00:25:49.550 --> 00:26:21.800
موقوف على ابي هريرة. موقوف على ابي هريرة. يعني صحيح موقوفا. لكن ليس مرفوعا ليس مرفوعا وبعض اهل العلم يعني يصححه يصححه ويقول انه صحيبي مجموع طرقه اه شواهده و

71
00:26:23.250 --> 00:26:54.300
ممن يعني ذهب الى تصحيحه آآ الشيخ الالباني في ظعيفي آآ نعم في في صحيح ابي داوود في صحيح الترمذي وايضا صححه في مشكلة بتخريج مشكلة الفقر وكذلك بصحيح الجامع

72
00:26:54.550 --> 00:27:10.450
وقال انه حسن انه حسن وبعضها. نعم وعلى كل حال الحديث فيه خلاف فعلى كل حال لا يصلح ان يحتج به لا يحتج لا يصلح ان يحتج به على الوجوب

73
00:27:11.900 --> 00:27:35.700
احتجوا ايضا بما رواه الترمذي عن ابن عمر قال اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة سنين يضحي رواه الترمزي فقال الذين يقومون بعدم الوجوب هذا يدل على السنية ونحن نقول بالسنية لكن المسألة مسألة الوجوب هل هو واجب ام لا

74
00:27:36.200 --> 00:27:53.100
وذهب الشافعي واحمد بانه لا تجب الاضحية. قالوا بل هي مستحبة لما جاء في الحديث ليس في المال حق سوى الزكاة وقد سقط وقد تقدم ايضا اه انه صلى الله عليه وسلم ضحى عن امته

75
00:27:53.250 --> 00:28:15.400
فاسقط ذلك وجوبها عنهم يعني لو كان واجبا لضحى كل واحد ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا عن من لم يضحي من امتي محمد  قال ابو شريحة كنت جارا لابي بكر وعمر فكان لا يظحيان خشية ان يقتدي الناس بهما

76
00:28:15.800 --> 00:28:31.350
والقول الثالث قال بعض الناس ان الاضحية اه سنة كفاية يعني فرض كفاية. اذا قام بها واحد من اهل دار او محلة سقطت عن الباقين لان المقصود بها اظهار الشريعة

77
00:28:31.400 --> 00:28:48.450
يعني فلو ان انسانا ذبح في قرية او في مدينة يكفي. وهذا قول بعيد فهي اما واجبة واما سنة مطلقا وقد اه جاء او اي روى الامام احمد واهل السنن

78
00:28:48.650 --> 00:29:06.300
آآ عن مخنف ابن سليم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعرفات على كل اهل بيت في كل عام اضحاك وعتيرة هل تدرون ما العتيرة هي التي تدعونها الرجبية

79
00:29:06.800 --> 00:29:35.600
الاثيرة يعني شاة تذبح في رجب ولكن هذا الحين تكلم العلماء في اسناده تكلم العلماء باسناد هذا الحديث وان فيه ظعف اه   اذا قال واطعموا القانع والمعتر  كذلك سخرها لكم

80
00:29:36.150 --> 00:30:02.100
طيب اه هناك بعض المسائل تتعلق بالاضحية آآ نؤجل الكلام اه عليها في درس الغد او في درس ان شاء الله في درس درس الاحد القادم لكن قوله كذلك سخرناها لعل لكم لعلكم تشكرون. يقول ابن كثير يقول تعالى من اجل هذا سخرناها لكم اي ذللناها لكم

81
00:30:02.100 --> 00:30:22.100
سخرنا لكم البدن القوية سخرنا لكم قال اي ذللناها لكم اي جعلناها منقادة لكم خاضعة ان شئتم ركبتم وان شئتم حلبتم وان شئتم ذبحتم كما قال تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها

82
00:30:22.100 --> 00:30:45.100
مالك وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون اذا الله جل وعلا سخر لنا هذه اه الانعام وهذه البهيمة  واحلل لنا اكلها وامرنا باطعام القانع والمعتر

83
00:30:45.350 --> 00:31:09.550
كل ذلك تسهيل منه آآ لعباده لاجل ان يشكروه على هذه النعمة. لان الله جل وعلا يقول ولئن شكرتم لازيدنكم ولئن شكرتم لازيدنكم فهذا فيه امر للشكر. قال الطبري يقول وهكذا سخرنا البدن لكم ايها الناس

84
00:31:09.700 --> 00:31:25.850
يقول لتشكروني على تسخيرها لكم وعلى غير ذلك من المنافع التي جعلها الله جل وعلا في البدن والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله رسوله نبينا محمد