طيب يا مشاري. افتحه التمرين فتحتوه. السؤال يقول ما الشرط المختل في العلة الاتية؟ الان هذا يتعلق بدرس العلة وشروط العلة لا تنسوها ايش شروط العلة الانضباط. الانضباط. اثنين. الظهور. ثلاثة
فالدوران قلنا غالب في العلم ما هو شرط قال الناظم وكم تدور ما هو دايما تدور علتها انضباطها الظهور ها علته انضباطها الظهور لا تبطلوا الاصل. الثالث ان لا تعود العلة على الاصل بالابطال. خلونا نشوف هذه
اقيس وننظر في العلة. ايش الخلل الموجود في العلة؟ يقول يجوز الفطر لمن شق عليه الصوم قياسا على جوازه للمسافر للمشقة اي واحد يقول لك يتعب الصيام ممكن يفطر طبعا هذي لا قيسه كلها راح يكون فيها خلل الغالب
فاظح بس نبغى نعرف لماذا ما هو الخلل ما هو الشرط المقتد؟ يجوز الفطر بمن شق عليه الصوم اي واحد يتعب من الصوم يفطر قياسا على من؟ على المسافر الان نبغى نركز على ايش؟ العلة للمشقة مو المشقة الان في حذف قياس العلة ولا لا؟ اول شي استخرجوا العلة ما هي العلة
المشقة صح؟ طيب ايش المشكلة في التعليل بالمشقة؟ ما هو الشرط المختلف ما هو الشرط المختلف؟ الانضباط. الانضباط. احسنت. المشقة وصف يختلف والله وفلان يمكن يشق عليه وفلان لا يشق عليه وفلان ثمان مشقة ليس لها معيار دقيق الاسلام
معيار دقيق لايش؟ لحسابها. اذا فمشكلة الانضباط غير متحقق. وغالبا يا شيخ غالبا الاشياء غير المنضبطة الاوصاف غير المنضبطة ركزوا معنا الله يرضى عليكم. الاوصاف غير المنضبطة يعلق الشرع الحكم ليس بالوصف نفسه بل
بل بمظنة الوصف مثلا جواز الفطر علق بالمرض. علق بالسفر لم يعلق بالمشقة ان السفر لماذا اجيز الفطر في السفر؟ الحكمة انه السفر غالبا مظنة المشقة لكن الشرع ما علق الحكم بالمشقة وعلقها بالسفر ولذلك لو سافر سفرا
ما في مشقة سافر بس مرتاح الدرجة الأولى في الطيارة وسكن بفندق خمسة نجوم يقدر يفطر ولا لا؟ يفطر يجوز ان يفطر لأن الشرع علق الحكم بايش؟ بالسفر. واضح؟ اذا هنا مشكلة في تعديل بعلة غير منضبطة. طيب بين مسلك العلة فيما
ما يأتي الان سالك العلة وتثبت العلة بالمسالك اجماعنا نص وغير ذلك الصبر والتقسيم والمناسبة والشبر والدوران وصاحبه العلماء على ان علة المنع من قضاء الغضبان هي انشغال قلبه. من وين اخذنا العلة؟ اجمع
العلماء صح؟ من وين اخذناه يا شيخ؟ الاجماع اذا المسلك الاجماع ممتاز قال الله عز وجل ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي
لاحظ رح حط ركز على كلمة كي. كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم هذه التعليل هنا باي انواع العلة؟ النص الصريح يا شيخ كي لا يكون لاحظت صريحه كقوله
من اجلي او ان او بالفائدات وصلي. هذا صحيح كي للتأليف. يعني هذا الحرف كي وظع في لغة العرب للدلالة على واضح مشان ولا لأ؟ طيب. اذا هذا نص صريح. قال الله عز وجل الزانية والزاني فاجري
كل واحد منهما مئة جلدة ان قرن الحكم بوصف جاء عنبه وسمه الامام هذا وصفه الزاني والزاني علق ايش؟ رتب عليه حكم وهو فاجلدوا كل واحد منهم. ترتيب الحكم على وصف يثبت علية ذلك الوصف باي مسلك
الامام والتنبيه احسنت ان قرينا الحكم بوصف جاء علل به وسمه الامام. اذا ما علة الجلد هنا فاجلدوا ما علة الجلد ها يا شيخ لماذا يوجد؟ هزار الزنا العلة هي كونه زاني او زاني واضح
شباب اذا مو واظح شي قولوا لي يا شيخ ما حنا بفاهمين. تمام. طيب. اللي بعده. جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى تدخلوا ليلا اي عشاء. لكي تمتشط الشعثة وتستحق المغيب
الان واحد جاي من برا البلد انتم معي جاي من برا البلد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل على اهل بالسابق الواحد ما يدرون اهله متى جاي. ما في جوال ولا في شي. صح ولا لا
وهو جاي للبيت قال امهلوه حتى تدخلوا ليلا حتى تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة تدري ان زوجها جاي تستعد واضح طيب يبقى السؤال كيف عرفنا العلة؟ لماذا يمهل؟ لماذا ينتظر؟ العلة ما هي؟ لكي تمتشط الشعثة. من وين اخذناها
من لفظة لكي وفي رواية مسلم امهلوا حتى ندخل ليلا كي تمتشط الى اخره. هذه العلة عرفت باي مسألة يا شيخ؟ النص الصريح كي وبناء على ذلك لو واحد يوصل الى المدينة في الظهر
دق على اهله قال تراني الظهر ان شاء الله اوصل استعدي وتجهزي عندها خظر يقول انتظر لا تدخل الا في الليل ولا نقول الحكم يدور مع علته وجودا وعدما؟ يقدر يدخل في النهار
ها خلاص عندك خبر ما يتحقق العلة واضح ولا لا؟ ايوة اذا هذا النص الصريح. في الحديث اللي بعده قال انما جعل الاستئذان من اجل البصر. رواه البخاري. العلة ما هي؟ لماذا شرع الاستدان؟ من اجل
المسلك اللي عرفنا به العلة ما هو؟ من اجل ها ابا رباه من اجل صريح ولا دوران ولا ايماه وتنبيه. انت كذا افهمها لما واحد يقول لك حصل كذا من
من اجل كذا هذا الكلام صريح في العلة ولا ما هو صريح؟ صريح في بيان السبب ولا ما هو صريح؟ صريح من اجل قال الناظم صريحه كقوله من اجلي او انه بالفائدة وصل. اذا هذا النص الصريح. مسلك العلة هنا النص الصريح. انتم تذكرون ما معنى مسلك العلة ولا ما تعرفوا مسلك العلم
ما معنى كلمة مسلك العلة اصلا؟ الطريق الذي عرفنا به العلة ومسلك العلة ما دل على علية النص متى؟ علية الشيء متى كما حصل ومسلك علتي ما دل على علية الشيء متى ما حصل اذا هنا نص صريح من اجل صريحه
قوله من اجلي او ان او بالفاء ذات وصية. الحديث اللي بعده عن حمزة ابن ابي وسيد الانصاري عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء استأخرن فانه ليس لكم
انت حقوقنا الطريق عليكن بحفات الطريق هذا مرة واحد قال لي يقول لي انه المرأة ما تسوق السيارة واذا سادت في السيارة تمسك خط المسار اليمين. عشان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش
انه ليس لكن ان تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. تحققن الطريق يعني تمشين في وسط الطريق. فيقول الواحد اذا كان انت تسوق ما تمسك الخط مسار الاوسط تروح مسار اليمين او اليسار
صحيح هذا الكلام ما هو بصحيح ليش؟ ليش العلة؟ لانه هذي من فوائد القياس العلة تخصص قالت في وقد تخصصوا وقد تعمموا لاصلها لكنها لا تخرم. العلة قد تعود على اصلها بالتخصيص. عند كثير من اهل العلم
فهنا العلة لماذا قال عليكن بحافة الطريق؟ ايش العلة؟ ها؟ فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال اذا عندنا حكم وهو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. وعندنا وصف وهو اختلط الرجال مع النساء
الطريق فما هي العلة التي لاجلها امرت المرأة ان تمشي في طرف الطريق؟ عدم الاختلاط وهل هذا متحقق في اللي تسوق في وسط الطريق؟ لا هي بسيارتها لحالها ما هو متحقق واضح ولا لا؟ اي نعم. اذا طيب السؤال الان فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اقترن الحكم اللي هو قول الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام استأخرن اقترن بوصف اللي هو الاختلاط. تمام؟ قرن حكم بوصف. اذا مسلك العلة هنا ما هو؟ الرماؤ والتنميل. ان قرن الحكم بوصف جاء عن للبه وسمه الايمان
طيب الحديث القاتل لا يرث. عندنا حكم وهو قوله لا يرث. منعه من اهل الارث صح؟ اقترن بوصف وهو كونه قاتلا هذا ايش هو اذا العلة في عدم التوريث هو
القتل العلة في عدم التوليثية القتل هذا ماذا يسمى يا شيخ؟ مسلك لا اقتران الحكم بالوصف الامام الطبي ان قرن الحكم بوصف جاء عن وسمه الايماء. اللي بعده اجمع العلماء على
للولاية على الصغير في المال بكونه صغيرا. مش مسلك العلة يا شيخ؟ اجمع العلماء. اجماع مسلك الاجماع. ماشي اللي بعده عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها. لانه
واول من سن القتل لانه اول من سن القتل ها ايش العلة اللي خلت ابن ادم هذا اللي هو قابيل يتحمل الذنوب لانه اول. اذا العلة كونه اول من سن الشيء. وهذا دليل على ان الذي يسن كما في الحديث الاخر. من سن سنة سيئة فله وزرها
من عمل بها الى يوم القيامة واضح؟ هم ايش فشل اه نص صريح ولا اه امام وتنبيه الاقرب والله اعلم انه نص صريح الله تعالى اعلم. لانه ان نص صريح سبق معنا في قول الناظم صريحه كقوله من اجل او ان
او بالفاء ذات وصف خلاص طيب الحديث اللي بعده عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام اكل منه وبعث بفضله الي. وانه بعث
الي يوما بفضلة لم يأكل منها لان فيها ثوما فسألته حراما هو قال لا ولكني اكرهه من اجل في ريحه. ما العلة في كراهة الثوم؟ الريح. معنى هذا لو طبخ الثوم وما عاد باقي فيه رائحة
يكره؟ ايه حكم يدور معرفة وجودنا وعندنا؟ والحكومة علته يدور ان تنعدم ينعدم المذكور طيب السؤال الان ولكني اكرهه من اجل ريحه. عرفنا العلة باي مسألة؟ بالنص الصريح كلمة من اجل اليست كلمة موضوعة في اللغة العربية للدلالة على التعليم والسببية صح ولا لا؟ صح ولا مو صح يا شيخ؟ اذا هذا نص صريح
صريحه كقوله من اجلي او ان او بالفائدات وصفي. اللي بعده الاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعم الا ان يكون ميتة او دما مسبوحا او لحم خنزير فانه رجس. ما العلة في تحريم هالاشياء
انه يسر. اقترنت التعليل فان هذا صريح لا صريح في حقوق قوله من اجلي او ان او بالفاء ذات وصله. هذه بالفاء ذات وصل فان وهي اقوى من مجرد ان يا ابا رباع ركز معنا انشفها تسبح
اذا هذا نص صريح. احسنت اللي بعده يا شيخ قال ولا تيأسوا من روح الله. الاية في سورة يوسف. ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم
كافرون انه ان وان خليناها ايش؟ نصليها. ان هنا النص الصريح. صريحه كقوله من اجله او ان او بالفائدة اصول فنستفيد من هذه الاية ان العلة من منع الاياس من رفع الله ان هذا الامر لا يعمل الا القوم الكافرون وتستفيد من هذا فائدة
كل شيء من خصائص الكفار لا يعمله الا الكافرون لا تعمل لا تتشبه بالكفار والظابط في ذلك الشيء الذي لا يفعله الا الكافرون. من خصائص الكفار لا يجوز للمسلمين. ها لا لا يقدم المسلم عليه. واضح
اي نعم اذا هذا النص الصريح. وفي فائدة هنا ايظا فائدة حلوة شوف يا شيخ هذه الاية ذكرها الله على لسان من؟ على لسان سيدنا يعقوب. يا بني اذهبوا وتحسسوا من يوسف واخيه. ولا تيأسوا من روح الله
هل يصح لنا ان نحتج بكلام من قول عن الانبياء السابقين؟ هذي وش اسمها في اصول الفقه الادلة المختلفة عليها مرت معنا لا الدنيا مختلف فيها. ان تستدل بكلام الانبياء السابقين بقصة موسى بقصة يوسف بقصة يعقوب بقصة يا شيخ
شسمه هذا الدليل المختلف فيه شرع من قبلا احسنت وشرع من مضى لنا دليل ان لم يخالف شرعنا الجليل واضح طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم سهى فسجد سجدتين
قبل ان يسلم ثم يسلم. سها في السجود السجدتين. سها في السجدة. هذا الكلام سها فسجد. عندنا حكم وهو السجود ومقترن بوصفه والسهو اذا ما علة سجوده صلى الله عليه وسلم
ما علة سجوده؟ السهو. طيب كيف عرفنا العلة؟ كيف عرفنا ان السهو هو العلة؟ باي مسلك؟ الاماء والتنبيه احسنت لانه اقترن الحكم بوصف حكم وهو السجود اقترن بوصفه الشرط. ان قرن الحكم بوصف جاء علل به وسمه الايماء
خلاص اللي بعده يا شيخ قال الله عز وجل استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله. استغفر لهم ولا تستغفر لهم. تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله
الباء الباء بس ما ادري هذي الباء لما دخلت على ان لكن الباء في الاصل هي من الظاهر قال والظاهر التعليل فيه رجح كاللام او كالباء حيث اتضح فهذه اقرب ان تكون من باب الظاهر لكن يحتاج مراجعة اذا اقترنت الباء بان هل تكون من الصريح الله اعلم الان نشوف ان شاء الله
عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر حتى تطلب الناس من اجل ان ذلك يحزنه. من اجل ان يحزنه
اذا ما علة النهي عن التناجي؟ من اجل اي علة النهي عن التناجي ما هي يا شيخ؟ الا تحزن الاخر انت اثنين تسولفون سرا قدام واحد. يحزنه ولا ما يحزنه؟ العلة انه يحزنه. هذه العلة عرفت باي مسلك
نص الصريح من اجل صريحه كقوله من اجلي او ان او بالفائدة وصفى. يقاس تحريم القضاء حال الحزن على القضاء حال الغضب الشديد. بجامع تشوش الذهن فالعقل ها هنا الكلام عن العلم
العقل يدرك المصلحة من منع القاضي من القضاء حال الغضب وهي كونه مؤدي لتشوش الذهن المؤدي الى عدم النظر الصحيح في الواقع. لاحظ هنا كلمة فالعقل يدرك المصلحة اذا بجامع تشوه الذهن فالعقل يدركه المصلحة. هذا نقول فالعقل يدرك المصلحة. احنا نشير لاي مسلك
منه سالك العلة يا شيخ اللي قلناه المسلك هذا معناه ان العقل يدرك المصلحة اي المسالك مسلك المناسبة احسنت مسلك المناسبة مسلك المناسبة قلنا مثل ايش الاسكار لو جبنا وراء ما هم مسلمين قلنا لهم الشريعة تحرم الاسكار تتوقعون ليش؟ بيقول لك ليش؟ لانه يذهب ان الشريعة تحرم من تتوقعون ليش؟ بيقول لك الاسكار لانه يذهب العقل
شيء مدرك بالعقل ولا شيء ما هو مدرك بالعقل؟ مدرك هذا المناسبة اللي بعده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل ينتف شعره ويدعو ويله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك
قال وقع على امرأته في رمضان قال اعتق رقبة. اذا عندنا وصف وقع على امرأته في رمظان اقترن بحكم اعتق رقبة. ما هذا بحكم ما علته؟ ليش ليش يعتق رقبة؟ لانه جامع في نهار رمظان صح؟ اقتران الحكم بالوصف
الحكم بوصف جاء علل به وسنه الامام سئل عن بيع الرطب بالتمر قال اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم. قال فلا اذا رواه ابو داوود. لاحظ الحكم فلا اذا يعني لا تبيعوا الرطب بالتمر. اقترن بوصف وهو سؤاله صلى الله عليه وسلم اشار الى الوصف بالسؤال. اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا
ونعم قال فلا اقترن الحكم وهو منع بيع الرطب بالتمر. بوصف وهو كونه ينقص اذا يبس. فدل على ان العلة ايش؟ لماذا يمنع من بيع الرطب بالتمر لانه ينقص اذا يبس فيؤدي الى عدم التماثل. هذه العلة عرفت باي مسلب
الاماء والتنبيه ان قرن الحكم بوصف جاء عن لنبه وسمه الامام. لاحظ السؤال اللي بعده ركزوا لي فيه يا شباب العصير قبل ان يوجد الاسكار. حلال ولا موب حلال؟ عصرنا العنب ونبغى نشرب. حرام؟ حلال بالاجماع
طيب لما حدث الاسكار صار فرض حرام. بالاجماع. لما زال الاسكار وصار خلن صار حلال حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام نعمل ادام الخلق اذا الخل حلال. فدار التحريم مع الاسكار وجودا وعدما. فدل على انه العلة. وش المسلك اللي استخدمها
دوران احسنت احسنت مسك الدوران احسنت طيب اللي بعده كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر الصلاة اذا سافر ويتم اذا اقام. فدل على ان السفر هو علة القصر. سافر قصر اقام اتم سافر قصر اقام اتم
دوران احسنت لانه القصر دار مع السفر وجودا وعدما. طيب اللي بعده ان يقول في قياس اشتراط الطهارة لمس شريط القرآن عن اشتراطها في المصحف الورقي. علة اشتراط الطهارة لمس المصحف الورقي ان ما كونه
ورقيا او كون الحروف فيه بالرسم العثماني او كون الحروف فيه ظاهرة او احتواؤه على ايات القرآن والثلاثة الاولى غير صحيحة ليش غير صحيحة؟ يقول لك اما الورى الورق يا خي وصف طالب فيه. كان اصلا في السابق ربما يكتبون المصاحف على الجلود. اذا الورق ما هو بمعتبر. او كون الحروف مكتوبة بالرسم العثماني
ايضا هذا هو وصف غير معتبر. هذا وصف غير معتبر. طيب لو كتبت بخط اخر يعني طريقة الكتابة ليست هي مؤثر. او كون الحروف فيه ظاهرة طيب يقول لك لا ما هو وصف الحروف ظاهرة ما هو وصف مؤثر لماذا
لانه لو واحد كتب يعني مرئيا لو واحد كتب بخط صغير ما يرى الا بالنظارة ها هل هذا مصحف؟ نعم مصحف كونه خط صغير. اذا ما كل هذه الاوصاف ما ما استقامت. طبعا هنا نحن دائما في اصول الفقه
نحقق المسألة الفقهية نتكلم عن مثال نتكلم عن مثال بغض النظر عن صحة الكلام فقهيا ماشي طيب فلما بطلت العلل الثلاثة الاولى تعين ان تكون العلة الاخيرة هي الصحيحة وهي احتواؤه على القرآن. ايش الطريقة اللي استخدمناها هنا
اختبرنا جبنا واحد اثنين ثلاثة اربعة اختبرنا ايوا الصبر والتقسيم. السبر والتقسيم اخذنا الاوصاف الممكنة واختبرناها واحد واحد لم بطلت كلها ما بقي الا واحد صح تعين ان يكون هو العلة مسلك ايش؟ الصبر والتقسيم مسلك الصبر
اللي بعده يقول ان يقول في قياس الذرة على البر في الربوية بحثت في اوصاف البر او عن اوصاف فما وجدت ما يصلح علة للربوية في بادئ الرأي الا والقوت والكي. لكن الطعم والقوت لا يصلحان لذلك عند التأمل فيتعين الكيد. ايش سوى هنا؟ جمع
الاوصاف واختبرها واحد واحد ولم يبقى معه واحد كلها ما صلحت الا واحد الصبر والتقسيم يا شيخ ما تذكرون المثال حق عاصمة راوندا يا شيخ؟ تذكرون ولا لا؟ ما هو كان سبر وتقسيم؟ اي نعم اذا هنا
الصبر والتقسيم ان يقول في قياس الايقاعات على المعازف بحثت في اوصاف المعازف فلم اجد ما يصلح للتحريم. الا كونها الة. عندنا الان نبي نجربها واحد واحد كونها الة او كونها مما يصدر صوتا او كونها مما يريح الاعصاب او كونها مطربة بصوتها وكلها باطلة ما عدا الاخير فيتعين كونه
يقول اما كونها لا يا اخي الالات فيه الات كثيرة يجوز استعمالها. القلم اله ولا ما هو الة؟ ويجوز. اذا كونه الة ما هو عنده. او كونها مما يصدر صوتا
طيب الماء في البحر يصدر صوت. العصافير تصدر صوت. هل هي حرام؟ اذا هذا باطل. او كونها مما يريح الاعصاب. يقول لك الموسيقى تريح الاصابع عندنا احنا ما نسلم يمكن بالعكس تتعب الاعصاب لكن الله اعلم. لكن هل كونه يريح الاعصاب؟ علة للتحريم؟ لا. اشياء كثيرة تريح الاعصاب
جائزة اذا ما هي او كونها مطربة بصوتها. والله يا اخي يمكن. هذا ما ما عندنا شيء يبطله. بس كلها بطلة وما عاد باقي الا هذا. فيكون هو احسنت هذا الصبر والتقسيم هذا الصبر والتقسيم
الايقاعات الناشئة بالاصوات الطبيعية مترددة بين صوت الانسان وبين صوت المعازف وهي اشبه بصوت المعازف فتلحق به لا الشبع احسنت. لاحظ ليش الشبه؟ انتوا عارفين ليش الشبه؟ لانه نظرنا في شيئين
سوينا مقارنة فلما كان يشبه هذا اكثر من هذا لحقناه هذا هو ايش؟ الشبه. واضح؟ اي نعم. الصبر والتقسيم والمناسبة والدوران وصاحبه خلنا نشوف ايش طلع لنا في التصحيح ايه نعم
عرض النتيجة الله يستر يا شيخ. استغفر الله واحد عشرين من واحد وعشرين وش اللي فيه خطأ ذلك بانهم ايه ايش هو يقول لنا الصيح ها خلاص اذا لعله نص صريح الله اعلم. انزين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله