1
00:00:03.600 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله باب صفة الحج والاحرام الحج هو الركن الخامس من اركان الاسلام وبفضل الله عز وجل ان من حجه فلم يرفث ولم يفسق ولدته امه

2
00:00:22.850 --> 00:00:39.550
سيرجع مغفورا ذنبه وصحيفته بيضاء ومن اسباب مغفرة الله لذنب الحاج ان يكون على وفق ان يكون الحج على وفق ما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم لذلك قال

3
00:00:39.850 --> 00:01:05.550
لتأخذوا عني مناسككم وما لفظ خذوا عني مناسككم فلم يرد اي حديث بهذه اللفظة وانما لتأخذوا عني مناسككم. كما في صحيح مسلم  اطول عبادة بدنية في الاسلام الحج قال واذكروا الله في ايام في ايام

4
00:01:05.850 --> 00:01:30.000
فزمن الحج ايام فمثلا الصوم يبتدأ من طلوع الشمس للغروب الصلاة من التكبير الى التسليم الزكاة بالدفع اما الحج من حين الاحرام ويستمر اياما ومن احرم بعرفة يلزم عرفة ويوم العيد

5
00:01:30.300 --> 00:01:53.550
اليوم الثاني من العيد واليوم الثالث من العيد ان كان متعجلا وان كان ايضا متعجلا وان كان متأخرا الاحرام فهي عبادة طويلة لذلك قال شيخ الاسلام وعلم وعلم المناسك ادق ما في العبادات. قال لذلك بعث النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:53.850 --> 00:02:16.850
ابا بكر في الحج وافقه الصحابة يحتاجون الى السؤال وسبب دقة المناسك وكثرة اسئلة الناس وطول العبادة هذا اليوم كذا وهذا يفعل في هذه الليلة كذا ويرتكب هذا محظورا كذا لطولها. فلطولها

7
00:02:17.150 --> 00:02:41.200
كان دقيقا ولطولها تكثر اشكالات الناس ولطولها يرتكب بعض الناس محظورا من محظورات الاحرام فيسألون عنها لذلك بوابة المصنف بابا كما يقال باب صفة الحج ليكون مغفورا من فعل ذلك لمات به النبي عليه الصلاة والسلام

8
00:02:41.450 --> 00:03:00.000
قال ودخول مكة يعني صفة دخول مكة. وسيأتي قال عن جابر رضي الله عنه قال حج النبي صلى الله عليه وسلم فخرجنا معه هذا حديث جابر هو حديث هو ام المناسك في الاحاديث

9
00:03:00.250 --> 00:03:19.700
وانفرد به مسلم دون البخاري وذكر فيه صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم مطولة فهو عمدة الاحاديث وامها في الحج وسبب ايراد جابر رضي الله عنه في هذا الحديث

10
00:03:19.950 --> 00:03:36.200
ان محمد بن علي للحسين علي بن ابي طالب يعني حفيد علي بن ابي طالب. اه حفيد الحسين علي بن ابي طالب قال اتيت اتينا الى الى جابر رضي الله عنه

11
00:03:36.500 --> 00:03:59.150
ومعنا رفقة وقد كبر سنه يعني جابر وكف بصره  قال فلما جلسنا عنده فقال من القوم؟ فلما اتى الي يعني لما اتى الي في تعريف نفسه فقلت انا محمد بن علي بن حسين

12
00:03:59.400 --> 00:04:21.400
فقال ادن مني قال فدنوت منه ففتح ازار الاعلى. ثم ازاري الذي ثم ازار الذي دونه يعني الزرار قال فوظع كفه على صدري ورحب بي لانه من ال البيت قال فلما صلينا ثم اذن ثم صلينا

13
00:04:21.650 --> 00:04:43.100
فقال قال فاتيناه فسألناه كيف حج النبي صلى الله عليه وسلم كرهات الحديث الله عنه وارضاه وهذا يدل على ان الشباب من السلف يحرصون على العلم. فذهبوا ويحرصون على اهل العلم ومجالستهم وسؤالهم

14
00:04:43.400 --> 00:05:01.300
هؤلاء الشباب ذهبوا الى جابر رضي الله عنه يسلم عليه ويسأله عن صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم وجابر حج مع النبي عليه الصلاة والسلام. ذلك وصف حجته. فقال حج النبي صلى الله عليه وسلم فخرجنا معه. يعني

15
00:05:01.300 --> 00:05:22.150
قصد الحج فخرجنا معه واذن فيه بالحج يعني نادى انه سوف يحج وهذه حجة النبي صلى الله عليه وسلم الوحيدة في الاسلام يعني بعد اه الهجرة هي حجة النبي صلى الله عليه وسلم الوحيدة بعد الهجرة فلم يحج قبلها

16
00:05:22.350 --> 00:05:41.550
وحج النبي عليه الصلاة والسلام قبل الهجرة كان يعرض نفسه على القبائل في الحج. وكما تعلمون بيعة العقبة الاولى والثانية كانت في الحج فكان يحج عليه الصلاة والسلام لكن لا كحج المشركين من اعلان الشرك

17
00:05:41.700 --> 00:06:04.500
التوحيد وهذه حجة الوداع. قال حج النبي صلى الله عليه وسلم واعلمنا يعني بالخروج فخرجنا معه وخرجوا معه وخرج النبي صلى الله عليه وسلم لخمس باقين من ذي القعدة. يعني خرج في خمسة وعشرين ذي القعدة. من المدينة

18
00:06:04.800 --> 00:06:22.500
ثم ذهب الى ذي الحليفة وجلس فيها يوما كاملا مع الليلة. يعني صلى في ذي الحليفة خمس صلوات وصلى هناك ينتظر الناس يأتون اليه ليحجون معه ثم سار بعد ذلك في اليوم السادس والعشرين من ذي القعدة

19
00:06:22.800 --> 00:06:43.250
ووصل الى مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة. يعني مكث في الطريق ثمانية ايام  هذا هو سير الدواب والرواحل كل يوم تقطع اربعين كيلو مترا ثمانية ايام في اربعين كيلو متر

20
00:06:43.700 --> 00:07:07.200
تساوي مسافة الوصول الى مكة قال حج النبي صلى الله عليه وسلم فخرجنا معه حاجين قاصدين الحج. قال حتى اذا اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس اتوا الى ذي الحليفة بير علي. ومكث فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ونام فيها وكان يقصر الصلاة فيها ليتجاوز البنيان

21
00:07:07.500 --> 00:07:30.200
وكانت حينئذ خارج المدينة وكان يقصر الصلاة قال فولدت اسماء بنت عميس  كانت في هذا الزمن في حدث الوداع زوجة لابي بكر فولدت له ابنه محمدا يعني اسماء بنت عميس

22
00:07:30.250 --> 00:07:48.850
ولدت لابي بكر محمد بن ابي بكر وكانت قبل ذلك هي الاسباب بنت عميس تحت جعفر فلما قتل جعفر بن ابي طالب تزوجها ابو بكر رضي الله عنه فلما مات ابو بكر رضي الله عنه تزوجها

23
00:07:48.950 --> 00:08:08.800
علي بن ابي طالب فولدت اسماء وهي في ذي حليفة فاتت النبي وسألته ماذا تصنع؟ فقال اغتسلي دل على ان الحائض والنفساء تغتسل حتى ولو كانت على في حال الحيض والنفاس وقال اغتسلي واستثري

24
00:08:09.450 --> 00:08:30.900
يعني اذا اغتسلتي وضعي على مكان خروج النفاس فرقة ونحو ذلك لان لا يلوث الملابس قال واحرمي يعني حتى ولو كانت عليك وحتى ولو كان عليك النفاس قال وصلى النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:31.050 --> 00:08:51.350
يعني الظهر فلما وصلى نسلم الظهر ثم ركب ناقته القصواء القسوة وتسمى العطباء في اسم لناقة النبي صلى الله عليه وسلم. وصل القصوى لغة مقطوعة الاذن. لكن ناقته على عليه الصلاة والسلام ليست مقطوعة الاذن

26
00:08:51.600 --> 00:09:10.450
وكان اسمها القصبة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها. قال ثم ركب ناقته القسواء ثم ركب القسوة حتى اذا استوت به على البيداء. يعني صار البيداء الصحراء يعني صلى

27
00:09:10.550 --> 00:09:35.650
نركب الجمل فلما سار قليلا قال اهل بالتوحيد يعني رفع صوته بالاهلال بالتلبية ما هي التربية؟ قال لبيك اللهم لبيك يعني اجابة لك يا رب بعد اجابة الان اجيبك في الحج ويا رب لو امرتني بامر اخر اجيبك

28
00:09:35.800 --> 00:09:58.150
كان عبد مطيع لك لبيك اللهم يجيبك يا رب اجابة بعد اجابة وانا اجيبك بعد اجابة وانا موحد لا شريك لك ولا اشرك بك ان الحمد لماذا؟ لان الحمد والنعمة لك فانت المحمود

29
00:09:58.450 --> 00:10:17.500
والنعمة الفضل والاحسان بيدك وما بكم من نعمة فمن الله ان الحمد والنعمة لك لا شريك لك لا يشركك يا رب احد والحمد ولا في الوحدانية وهذه التلبية جمعت أنواع التوحيد الثلاثة

30
00:10:17.750 --> 00:10:38.200
لبيك اللهم اللهم التوحيد الوهية لبيك لا شريك لك الوهية ان الحمد انت المحمود يا رب. هذا فيه اسماء وصفات اثبات صفة الحمد لله واسمه الحميد ان الحمد والنعمة الاثبات

31
00:10:38.400 --> 00:10:56.950
فعل من افعال الله وهو النعمة انزال النعم من الله الى العبيد لا شريك لك فيها ربوبية والالوهية وما تقدم في عدة مسائل. المسألة الاولى قولوا حج النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:10:57.150 --> 00:11:17.000
فخرجنا معه يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم لملازمة النبي صلى الله عليه وسلم وكل امر يأمرهم به يتبادرون الى امتثالهم حتى ولو الامر من بعيد مرهم غزوة تبوك خرجوا. وامرهم في حجة الوداع وخرجوا

33
00:11:17.300 --> 00:11:36.950
قال حج النبي وسلم فاخرجنا معه حتى اذا اتينا ذا الحليفة دل على ان ميقات اهل المدينة الحليفة فولدت اسماء بنت عميس فقال له وسلم اغتسل يدل على ان الاغتسال مسنون

34
00:11:37.000 --> 00:12:01.000
لكل من اراد الدخول في النسك فاذا كانت النفساء الممنوعة من الطواف مستحب لها الغسل باب اولى من لم يمنع من الطوف ويدل هذا الحديث ايضا على ان مر على ان المرأة الحائض والنفساء

35
00:12:01.250 --> 00:12:19.800
تحرم كما يحرم الرجل تماما حتى لو كانت عليه العادة او النفاس فلو قال لك شخص ان زوجتي حاضتك. كيف تحرم؟ تقول تحرم كأنه لم يأتها شيء غير الا تطوف بالبيت حتى تطهر

36
00:12:20.100 --> 00:12:34.800
قال واحرمي دل على ان المرأة النفاس تحرم كالرجل وكالمرأة التي لم يأتيها العذر قال وصلى النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان احرام النبي وسلم وافق بعد صلاة

37
00:12:35.050 --> 00:12:54.800
ولا يشترط ذلك. يعني ليس لسنة اي ليس للاحرام سنة وانما ان وافق ان وافق انه بعد فريضة ماذا يستحب لانه وافق ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام واذا كان الشخص

38
00:12:55.050 --> 00:13:08.500
قال انا اريد ان اصلي ركعتي الوضوء مثلا او الضحى ان كان في زمن الضحى ثم بعد ذلك احرم لاني اريد ان يكون احرامي بعد الصلاة اقول ما في بأس

39
00:13:08.750 --> 00:13:24.750
اما شخص بعد العصر قال ولا اريد ان تكون ركعتي الضحى وانما ركعتي الاحرام ليس الاحرام صلاة واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك نقول وافق انه بعد الصلاة احرم. بعد صلاة فريضة ايضا

40
00:13:25.000 --> 00:13:41.450
قال وصلى ثم ركب القصواء حتى استوت بها البيداء هل دل على ان السنة ان الشخص اذا فرغ من مما هو من مقدمات الاحرام الاغتسال و ولبس المخيط ونحو ذلك

41
00:13:41.850 --> 00:13:58.150
اذا ركب السيارة مثلا يهل يعني يلبي ولا يكون التلبية مثلا في المسجد او وهو راكب وهو ذاهب الى السيارة يريد ان يركب وانما اذا ركب وتحركت به السيارة وهو قريب من الميقات يلبي

42
00:13:58.450 --> 00:14:19.450
وقولوا هلا بالتوحيد يدل على ان المقصود الاعظم من الحج هو تطهير الانسان من الشرك واعلان التوحيد ويدل ذلك قول ابن عباس اه قول جابر اهل النبي بالتوحيد المقصد من الحج التوحيد

43
00:14:19.750 --> 00:14:37.750
والذي يضاعف الحسنات هو قوة توحيد الشخص والذي يجلب له كل شر الشرك لذلك في طول هذه العبادة العظيمة يهل بالتوحيد من قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الى اخره

44
00:14:38.000 --> 00:14:58.600
كانت هذه هي تلبية النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسمع بعض الصحابة يلبون بشيء زائد ولا ينكر عليهم. لكن الافضل ان يلبي الشخص بتلبية النبي ولو زاد بتلبية غيره وقل ما في بأس. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على ذلك. ومن زاد مما ورد عن بعض الصحابة

45
00:14:58.850 --> 00:15:17.650
فلا بأس لان الاقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم على ذلك رحمه الله حتى اذا اتينا البيت استلم الركن لا زال المصنف رحمه الله يسوق حديث جابر عن عبدالله رضي الله عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:15:17.950 --> 00:15:41.450
ويذكر هنا صفة الطواف والسعي قال جابر رضي الله عنه حتى اذا اتينا البيت استلم الركن اتينا البيت يعني دخلنا الى المسجد الحرام وصلنا الكعبة استلم الركن المراد بالركن هنا الركن

47
00:15:41.700 --> 00:16:09.250
المراد الحجر الاسود وسمي ركنا لانه احد اركان البيت وهو اشرفها واعظمها وهذا الركن هو الحجر الذي كان يرتقي فوق ويرقى فوقه ابراهيم عليه السلام ليضع بقية احجار الكعبة فكان اسماعيل عليه السلام يعطي

48
00:16:09.600 --> 00:16:35.550
الحجارة لابيه ابراهيم وابراهيم فوق هذه فوق ذلك الحجر يضع الحجار في بناء البيت وقال استلمه الاستلام هو المسح باليد وجاء من حديث عمر بن الخطاب في صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه قبل الحجر وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلك

49
00:16:35.550 --> 00:16:58.100
فدل على ان الاستلام يشمل ايضا التقبيل ولا يشرع تقبيل اي حجر او شجر من باب التعبد سوى الحجر الاسود والتقبيل هنا ليس من باب التبرك ان هذا لا يجوز

50
00:16:58.200 --> 00:17:19.300
حجر وانما من باب التأسي والاقتداء والتعبد فقط قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. لانه حجر لا ينفع ولا يضر قال فمشى افرمل ثلاثة ثم مشى اربعا فرمل ثلاثا الرمل

51
00:17:19.350 --> 00:17:42.350
هو سرعة الخطى مع تقاربها سرعة المشي مع تقارب الخطى يعني ما يمشي سريعا وانما الخطى تكون متقاربة وهذه الصفة تكون في اول ما يقدم الشخص على البيت سواء لطواف القدوم بالنسبة

52
00:17:42.600 --> 00:18:02.650
للحج سواء كان مفردا ام قارنا او في طواف العمرة سواء كان في تمتع مع الحج او بانفراد السنة اذا قدم الشخص اول ما يقدم الى الكعبة يرمل ثلاثا والحكمة في ذلك

53
00:18:02.800 --> 00:18:23.200
لان المشركين لما قدموا الى الكعبة اول ما قدموه ودخلوا المسجد الحرام بعد الصلح قال المشركون يقدم عليكم اليوم اهل يثرب قد وهنتهم حمى يثرب يعني ضعاف حزام وجلسوا المشرفون

54
00:18:23.550 --> 00:18:46.550
اه على جبل المروة ليسخروا بضعف المسلمين بسبب الحمى التي اصابتهم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالرمل غيظا للمشركين ليروا انهم على قوة وانهم ليسوا ضعفاء واستمرت هذه السنة. الاسلام يحب اظهار القوة

55
00:18:46.650 --> 00:19:06.750
وينهى عن الضعف المؤمن القوي خير واحب الى الله من مؤمن ضعيف. وفي كل خير. قال ثم مشى اربعا يعني ديار اشواط ثم يمشي اربعة اشواط مشيا معتدلا قال ثم اتى المقام فصلى

56
00:19:07.050 --> 00:19:26.200
المراد المقام ومقام ابراهيم وهو الحجر لحظة المقام إبراهيم هو الحجر الذي كان يبني عليه الكعبة والحجر الاسود ليس هو الذي كان يبني عليه ابراهيم لا. الحجر الاسود اه قيل انه نزل من الجنة

57
00:19:26.250 --> 00:19:39.550
كما في سنن الترمذي قال حديث حسن صحيح ووضعه ابراهيم في هذا المكان يعني في الركن مقام ابراهيم فهو الحجر الذي كان يبني عليه. وكان يبني عليه على تلك الحجر

58
00:19:39.850 --> 00:19:56.650
ابراهيم لما علا البنيان واسماعيل يناوله ذلك. وقيل ان هذا الحجر كان يتطاول بابراهيم عليه السلام ان يرفع ابراهيم وبقيت قدما ابراهيم عليه السلام اثارها في ذلك الحجر ولا زالت

59
00:19:56.900 --> 00:20:25.650
وجعله الله عز وجل تلك الاثار مكانا يصلى فيها بعد ان يطوف الطائف وهذا من باب الوفاء لابراهيم عليه السلام وكان مقام ابراهيم قريبة من جدار الكعبة سم اعيد يعني ابعد عن الكعبة يسيرا كما هو الان. والا وهذا من باب المصلحة. يجوز ذلك يعني ابعاده والا كان هو قريبا من جدار

60
00:20:25.650 --> 00:20:51.750
محاديا لنفس المكان الذي عليه النبي عليه الصلاة والسلام وصلى عند مقام ابراهيم امتثال لامر الله. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وصلى فيه ركعتين وفي صحيح مسلم قرأ قل هو الله احد وقل ايها الكافرون عند النسائي العكس. قرأ قل ايه والكافرون وقل هو الله احد

61
00:20:52.000 --> 00:21:15.150
وهذه الركعتان تابعتان للطواف فكلما ما طاف يصلي ثم بعد ذلك قال ثم رجع الى الركن فاستلمه يعني ان السنة ان الشخص يستلم الحجر ايضا الاسود بعد الركعتين يعني استلم الركن في بداية الطواف

62
00:21:15.500 --> 00:21:38.550
ويستلمه بعد ان انتهي من ركعتين قال ثم خرج من الباب فدخل الصفا كان الحرم فيه ابواب وكان للصفا باب والى الان تعرف علاماته كانت جدارا ثم باب هذا الباب يؤدي الى الصفا

63
00:21:38.850 --> 00:22:05.800
لانه لم يكن الصفا تابعا في بنيانه للطواف وان كان مستقلا بعيدا بينه وبين اه الحرم السابق سوق سيخرج المصلي فيخرج للطائف من باب الصفا ثم تأتيه اسواق وبنايات ثم بعد ذلك يأتيه الصفا والمروة

64
00:22:06.200 --> 00:22:23.150
وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من الباب من باب الصفا فلما دنا من الصفا يعني من جبل الصفا في اصله يعني البياض والنقاء فلما دنا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله

65
00:22:23.250 --> 00:22:39.300
هذا السنة والسنة الا يكمل الاية وانما يقتصر على ما اقتصر عليه النبي ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به وهو الصفا قبر المروة وابدأ من باب الخبر

66
00:22:39.700 --> 00:22:55.650
عند النسائي لكن بسند شاذ في رواية شاذة ابدأوا بما بدأ الله به على سبيل الامر. لكن الرواية هذه شاذة في صحيح مسلم ابدأ بما بدأ الله به يعني يخبر

67
00:22:55.650 --> 00:23:17.800
بدأ الله به قال فرقى الصفا رقي الصفا صعد على جبل الصفا حتى رأى البيت بالبيت الكعبة وكان في السابق ليس بينهما شيء. يعني بين الصفا والكعبة فمن صعد فمن صعد جبل الصفا يرى الكعبة

68
00:23:18.250 --> 00:23:39.100
قال فرقي فرقي حتى رأى البيت فاستقبل القبلة نتوجه الى الكعبة فكبر فوحد الله وكبر في رواية ورفع يديه وفي رواية واثنى على الله عز وجل كما في السنن ثم قال

69
00:23:39.600 --> 00:23:56.750
لا اله الا الله وحده لا شريك له. يعني السنة انه يصعد الصفا واتوجه مستقبل القبلة ويرفع يديه لا يشير الطواف اذا وجد الركن اليماني او الحجر الاسود. وانما يرفع يديه كالداعي

70
00:23:56.950 --> 00:24:15.300
ويرفع يديه ويوحد الله لا اله الا الله وحده لا شريك له على كل شيء قدير. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده

71
00:24:15.300 --> 00:24:34.500
نبي نصر عبده واظهار دينه ونصر عبده الى محمدا صلى الله عليه وسلم حتى دانت له القبائل وانتشر دينه في في الافاق قال ونصر الاحزاب وحده المراد بالاحزاب يعني في غزوة الاحزاب لما تجمعوا

72
00:24:34.600 --> 00:24:55.850
غزو النبي صلى الله عليه وسلم ونسأل الله الاحزاب سوف نسأل الله عز وجل المؤمنين على الاحزاب وحده يعني بدون قتال المؤمنين. وذلك بالريح والملائكة. قال سبحانه الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا

73
00:24:56.050 --> 00:25:22.250
وجنودا لم تروها وكفى الله المؤمنين القتال. فكان النصر من عند الله وحده كما قال سبحانه وما النصر الا من عند الله احزاب لم يفعل المسلمون شيئا لهزيمة المشركين. وانهم هو وانما من جنود الله بالريح والملائكة. ولو هزم الاحزاب وحده

74
00:25:22.600 --> 00:25:41.600
قال جابر ثم دعا بين ذلك قال مثل ذلك ثلاث مرات. يعني وهو رافع وهو رافع يداه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده

75
00:25:41.600 --> 00:25:51.350
ثم يدعو ثم يعيد لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجاز وعده ونصر عبده وهزم احزاب وحده ويدعو

76
00:25:51.650 --> 00:26:03.100
نعيد مرة ثالثة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم ينزل

77
00:26:03.150 --> 00:26:19.900
فيقول هذا الدعاء لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله شيء قدير ثلاث مرات والدعاء يكون مرتين اثنتين يقول الذكر مرة ويدعو ثم يقول هذا الذكر

78
00:26:20.200 --> 00:26:42.300
يدعو نقول هذا الذكر وينزل الذكر ثلاث مرات والدعاء يقوله مرتين اثنتين ولا يشير مطلقا الى الكعبة بيديه كتكبيرة الاحرام وانما يرفع يديه اه رفع الداعي الى الله سبحانه قال ثم نزل الى المروة

79
00:26:42.600 --> 00:27:02.950
نزل من الصفا متوجها الى المروة قال حتى انصبت قدماه. وفي رواية حتى اذا انصبت قدماه الوادي سعة فاذا صعد مشى يعني اذا نزل من الصفا يأتي بعد ذلك وادي

80
00:27:03.300 --> 00:27:26.500
والان معالم الوادي ذهبت واصبحت جميع السعي مستويا. والا في الاصل جبل ثم يمشي ثم وادي  ثم ينتهي الوادي ثم يستوي الطريق كانت ام اسماعيل اذا مشت اذا نزلت مع الوادي

81
00:27:26.800 --> 00:27:47.350
من طبيعة الانسان مع النزول يسرع  تسرع ايضا حتى تصعد ففي الوادي هذا يسعى سعيا شديدا يعني يجري جريا شديدا وهذا خاص بالرجال دون النساء. لا تنكشف العورات. فاذا قيل ما الحكمة في الجري

82
00:27:47.400 --> 00:28:06.400
كان وادي هاجر كانت تجري حتى يسهل عليها الصعود وهي تجري وبقيت السنة هذه باقية فسعى النبي سعيا شديدا كما سعت هاجر عليه السلام قال ثم صعد فصعد فاذا صعد الوادي

83
00:28:06.700 --> 00:28:28.450
الان الوادي لا يوجد له سوى علامات خضراء في الاعلى. وهو الذي يسميه العلماء الميل الاخضر العلامة الخضراء على بداية الوادي والعلم الثاني على نهاية الوادي فيسعى ما بين الميلين. قال

84
00:28:28.700 --> 00:28:50.300
فصعد ثم مشى المروح يعني مشيا معتدلا. لا جري فيه ففعل في المروة مثل ما فعل في الصفا كان يقول ابدأ بما بدأ الله به ان الصفا يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به

85
00:28:50.550 --> 00:29:08.450
اه ثم اذا رقى المروة يستقبل الكعبة فيكبر الله فيكبر الله يحمده ويثني عليه ويرفع يديه ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده

86
00:29:08.700 --> 00:29:31.500
الى اخره ثم يدعوه ثم يعيد ذلك ثلاث مرات قال وذكر الحديث يعني وذكر بقية الحديث ان من كان اه مهلا بعمرة العمرة ومن كان مقارنا في حجه بقي على حجه الى يوم التروية كما سيأتي

87
00:29:31.750 --> 00:29:58.750
صعود الجبل وصعود الجبلين وهو الصفا وهما الصفا والمروة سنة الواجب هو ما بين ما طرف الجبل وطرف الجبل فقط اما الصعود فسنة يعني وانت تسعى اذا ارتفع بك الان ارتفعت بك الاحجار الى الاعلى

88
00:29:59.050 --> 00:30:24.000
هذا الصعود سنة ما يلزمك ان الله يقول فلا جناح عليه ان يطوف بهما بين الصفا المروانية ان الصفا والمروة حج البيت واعتمر فلازم ان يتطوف بهما يعني بين الصفا وبين المروة. ما يلزمها الصعود. لهذا مثلا فمن كان في الادوار العلوية لا يلزمه

89
00:30:24.300 --> 00:30:44.250
اه ان يسير خلف هذا المنحنى الدائري ومن لو وصل الى اول الدائري يكفيه ويعود هذا المنحنى فوق الجبل وكذا من كان في الدور السفلي لا يلزمه الصعود وانما اول ما ترتقي به الاحجار

90
00:30:44.700 --> 00:31:14.650
يكون هنا قد وقف عند اول المسعى. وسيأتي ان شاء الله بانه في في الطواف يسن الاضطباع وهو ان يضع اه الطرف زاره آآ كطرف ردائه الايمن تحت ابطه يظهر الكتف الايمن ويخفي الكتف الايسر. يعني مثل هكذا لو كان هذا الرداء يجعله هكذا. واذا انتهى

91
00:31:14.900 --> 00:31:38.850
من الطواف يغطي كتفيه ليصلي ركعتين وكتفاه مغطيتان وكل طواف يسن فيه الاضطباع هذا ممن كان يلبس اللحى ممن يلبس الاحرام وليس المقصود الطواف النافلة فقط الذي لا سعي بعده

92
00:31:38.950 --> 00:31:57.600
اذا يسن في الطواف الاضطباع ويسن الرمل لطواف القدوم او العمرة في مفردها. واذا لم يتيسر له الرمل للزحام مثلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم. الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد

93
00:31:58.050 --> 00:32:21.600
استغفرك واتوب اليك ربنا خليفة اذا كان الشخص في الطيارة في مطار المدينة متى يلبي    ركب الطيارة يبغى يروح لجدة  اول ما تطير الطيارة يلبي كذا الى الميقات قريب من المطار

94
00:32:22.000 --> 00:32:39.050
المطالب في سرعة الطائرة يعني  واذا زاد الشخص في التلبية ولم تؤثر هذه التلبية من الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام كان يقر الصحابة ولن يأتي احد مثل ما اتى به الصحابة وقربه النبي عليه الصلاة والسلام به من الالفاظ التلبية

95
00:32:39.250 --> 00:32:52.700
ما اتوا به والنبي صلى الله عليه وسلم يقرهم عليه اكمل مما ستأتي به نعم اليوم اكثر اجرنا او افظل تشييع جنازة او حضور مجلس العلم لا شك حضور مجلس العلم افضل

96
00:32:53.100 --> 00:33:16.350
كما نص على ذلك اهل العلماء بعضهم يرى العلم افضل. بعضهم يقول الجهاد ثم العلم وطلب العلم افضل أنواع الجهاد شاهد بجسدك تجلس عند المسجد  وتعمل ذهنك بالحفظ والمراجعة وتلين قلبك وحاجة الناس العلماء اشد

97
00:33:16.750 --> 00:33:36.000
ممن يجاهد ببدنه لذلك اذا مات عالم يفقد اكثر من اذا مات رجل غير عالم. حتى ولو في ساحة الجهاد هل تقرأ الاية في المروة؟ نعم. الصحيح انها تقرأ قال ففعل النبي وسلم في المروة مثل ما فعل في الصفا

98
00:33:36.850 --> 00:33:54.900
يقول ما مقدار الدعاء الذي الذي بعد الذكر في الصفا والمروة ادع بما شئت فهو من من مواطن اجابة الدعاء يقول وعكس السعي هل يصح؟ يعني بدأ بالمروة يكون يكون الشوط الاول ملغي

99
00:33:55.250 --> 00:34:09.600
بدايته من الصفا يقول الاصطباع في الشاي ما حكمه؟ الاضطباع فقط في العمرة استغفر الله واتوب اليك يقول ما الدعاء الذي يقول في الطواف اذا جاء الحجر الاسود يشير بيده ام لا

100
00:34:09.650 --> 00:34:30.250
اه لم يثبت يثبت فيها دعاء في الطواف سوى ما بين الركنين وهو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فقط ما في زيادة عليه. ربنا اتدني حسنة واخرة حسنة وقنا عذاب النار. واذا قرأ واذا دعا به الشخص

101
00:34:30.350 --> 00:34:48.300
لما وصل الركن اليماني اكرره وهو لم يصل بعد الى الحجر الاسود يكرره حتى يصل الى اه الحجر الاسود كالرمل في انه في ثلاثة الشواط الاولى لا الاتباع في الجميع في جميع الاشواط

102
00:34:48.600 --> 00:35:04.800
يقول اذا حاذ الحجر الاسود وشرب يده ام لا اي نعم اذا حاج هذا الحجر الاسود يشير بيده اه يتوجه للحجر ويشير بيديه يقول الله اكبر. اما في البداية فيشير بيديه الثنتين

103
00:35:04.900 --> 00:35:29.800
تكبيرة الاحرام اما الركن اليماني ليس فقط يمسحه مسحا واذا لم يتيسر له المسح ما يشير اليه هل ركعتي هل ركعتا الطواف تشترط خلف المقام؟ لا ثبت بعض الصحابة ان يصلي انه كم يصليها في بيته؟ ما في بأس. لو صلى لها في اي جهة من

104
00:35:30.200 --> 00:35:49.400
اي جهة او في اي مكان يصح سوف في المسجد الحرام او في بيته  وكيف كيف بنيت الكعبة كاملة من جميع الجهات اذا كان المقام لا لا يدري او لم ما فهمت ابراهيم او ما ادري

105
00:35:49.700 --> 00:36:14.100
المهم بنيت الكعبة ابراهيم عليه السلام بنى الكعبة على اربعة قواعد تمام القاعدة القاعدتان الجنوبية سواء الغربية وهو الركن اليماني او الشرقية ما فيها نزاع. هذا هو مكانها القاعدة الشمالية

106
00:36:14.300 --> 00:36:38.550
لما قصرت النفقة لقريش لم يجدوا مالا حلالا ليبنوا به الكعبة فبنوا حتى وصلوا الى المكان الحالي الان والبقية اختلف عليهم اين المقام موضعا هذا هذي المساحة العريظة لا يعرف اين اساس

107
00:36:38.900 --> 00:37:05.750
الدقة الاساس الشمالي. سواء الغربي او الشرقي تجد فيه انحناء وليس الحجر الاسود او الحجر الركن اليماني مستطيلة هذا فيه انحناء لا يعرف بالضبط لكن زادوا يسيرا   قطعا للشك بعد البيت

108
00:37:06.000 --> 00:37:25.700
يقول هل يمسح وجهه بعد استلام مرور الحجر او مع الركن؟ لا وسلم كما سيأتي اه اذا كان في زحام المحجن بالعصا يضع الحجر الاسود يمسحه شئت يقول هل يشرع ان يشير المعتمر بيده بعد ركعة الطواف بداء التقبيل؟ لا

109
00:37:26.000 --> 00:37:46.800
يوجد طيب في الركن اليماني والملتزم  لمن يمسح لا يتعمد الانسان مسحه. لانه محرم يقول هل يوجد دليل يدل على الموالاة لا بد منها في الطواف عندنا مولات بين الطواف والسعي والموالاة بين كل شوط. تصور في الطواف وفي السعي

110
00:37:47.650 --> 00:38:05.650
بالنسبة لموالاة بين الاشواط الاصل فيها التتابع سبعة اشواط الا اذا تعب الشخص شق عليه لا يخرج من الطواف يبقى في جانبه سيدة ازالت عن المشقة يكمل الطواف لو ان ولو ان شخصا

111
00:38:05.850 --> 00:38:21.600
اشواط ثم بعد ذلك ذهب الى منزله يأكل او شيء نقول اعيد فلابد في موالاة لكن لا يشترط المولات بين الطواف والسعي. لو شخص طاف الظهر ثم ذهب الى بيته

112
00:38:21.900 --> 00:38:46.850
وبعد العشاء اتى وسع يصح لا يستوطع بين الطواف والسعي. هذا نسك وهذا نسك. مثل لو سعى ما يلزم مباشرة ان يحلق او يقصر هذا نصك وهذا نسك استغفر الله واتوب اليه. يقول هل صحيح ان الحجر الاسود كان ابيض فسودته ذنوب بني ادم؟ قال عنها الترمذي حديث حسن صحيح

113
00:38:47.150 --> 00:39:04.550
كان ابيظا نقيا فلما نزل الى الارض سودته خطايا بني ادم الصلاة في حجر إسماعيل بالنسبة لركعتي الطواف السنة خلف المقام ومن صلى في اه حجر اسماعيل فهو في الكعبة

114
00:39:04.850 --> 00:39:24.300
من صلى في حجر إسماعيل فمعناه أنه صلى في الكبر الحجر  الكعبة استغفر الله واتوب اليك يا رب يقول هل يكبر عند مسح الركن اليماني نعم هو يمسح الله اكبر. يقول ما حكم الوقوف على باب الكعبة

115
00:39:24.400 --> 00:39:42.050
للدعاء وهناك من يروى ان يسلم وهنا تسكب العورات. الحديث ضعيف لكن اه قصد السائل الملتزم الملتزم ثبت عن بعض الصحابة الوقوف ان يسلم ووقف لكن وقف ابن عباس وغيره وقال ابن عباس الدعاء فيه مستجاب

116
00:39:42.650 --> 00:40:05.700
ولا يشرع ان يضع الرجل او المرأة جسده على شيء من اجزاء الكعبة سوى الملتزم مثلا الجهة الغربية ما يجوز. وكذا مثلا تحت الميزاب ما يجوز فقط ومستثناة الملتزم تقريبا خمسة اذرع

117
00:40:06.200 --> 00:40:29.550
هذا  مكان الالتزام  وكان في السابق اه محفور تحت قرابة نصف متر يعني يقف الشخص ملتزم بالكعبة. والان اصبح مستويا به هل السعي الشديد في بطن وادي يكون في كل شوط؟ نعم

118
00:40:30.100 --> 00:40:45.300
يقول حتى ان كان المتمتع هل يسعى سعيا شديدا وفي ثيابه؟ نعم كل من يسعى يعني كل من عليه السعي سواء عليه ملابس الاحرام ام لا يسعى سعيا شديدا الوادي

119
00:40:46.650 --> 00:41:08.150
يقول ما اجر الصلاة دخل الكعبة مات فيها فضل لكن النبي عليه الصلاة والسلام دخل فيها وصلى الركن والمقام بين الحجرين يعني بين الحجر الاسود والحجر الركن الايماني الصلاة في المكان الذي يسمى حجر إسماعيل يعتبر كالصلاة والكعبة لا. يعتبر الصلاة في الكعبة

120
00:41:08.450 --> 00:41:26.500
جزء من الكعبة  يقول هل عن من صلى في الحجر ينحجر اسماعيل ان يستقبل البيت؟ لا وانت في حجر اسماعيل اي مكان تتوجه اليه يصح لا تصلي على الكعبة يصح. مستدبر الكعبة يصح

121
00:41:26.900 --> 00:41:45.450
شرق يصح غرب يصح الكعبة يقول هل يشير بيده عند محاذاة الحجر الاسود؟ نعم. ان يسلم قالوا فكلما حاذ الحجر اشار اليه والمراد بالاشارة يعني يتوجه اليها يتوجه ما يشيره

122
00:41:45.800 --> 00:42:03.750
عاليسار لا ويتوجه بالحجر والشير استغفر الله واتوب اليه يقول هل يشير الحجر الى الشوط الاخير نعم العموم كلما حاذ كلما حاذ الحجر اشار اليه استغفر الله واتوب اليك يا رب

123
00:42:04.050 --> 00:42:21.400
يقول هل تجوز الصلاة على سطح الكعبة سطح الكعبة هذا لباس حتى لو هدمت الكعبة كما في اخر الزمان فيصلون يصلي المسلمون على جهتها وكملوا هدمت مثل جدار الكعبة للترميم او غيره

124
00:42:21.650 --> 00:42:39.100
يصلي المسلمون على الجهاد لازم اتوجه للحجر نفسه حتى لو قلع هذا الحجر اوتي بحجر اخر اي نعم مقصود الجهة. الله يقول فولي وجهك شطر المسجد الحرام من كان في الطواف بعيد من الحجر الاسود هل يشتري بيده اليمنى فقط مع التكبير؟ ام يشرب اليدين

125
00:42:39.450 --> 00:43:01.600
الشوط الاول يرفع  يديه بقية الاشواط يرفع اليد اليمنى ويكبر يقول هل تصح الفريضة داخل الحجر على الصحيح تصح وما صح نافلة صح فرضا يقول كيف علم جابر رضي الله عنه دعاء النبي اذا كان الدعاء

126
00:43:01.650 --> 00:43:20.450
السر افضل قد يكون سمع الدعاء بس ما نقله الامام يقول هل في الشوط الاخير في السعي اه مثل الاشارة الحجر الاسود في الشوط الاخير. نعم. يعني يدعو اربعا في السعي

127
00:43:20.800 --> 00:43:35.800
الصفا مروة صفا مروة صفا مروة. صفاء ومروة حربا على الصفا وغربا على المروحة نقول هل المقصود باستقبال الكعبة للصلاة ذات الكعبة من جهة الان لا ترى الكعبة بالنسبة للمروة

128
00:43:36.100 --> 00:43:49.500
في السعي للبنيان. اما اذا كان مثلا في السطح ويرى الكعبة اذا استطعنا ما استطاع الجهاد يقول اذا صلى الرجل في المسجد الحرام هل ينظر الى الكعبة ام الى موضع السجود

129
00:43:49.850 --> 00:44:07.200
ما اعرف حديث صحيح ان النبي والسلام اذا صلى يضع النظرة الى السجود وفي السنن النسائي الكبرى قال باب نظر المصلي الى الامام والسدال قال كيف كنتم تعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:44:07.300 --> 00:44:23.500
وقال الصحابي باظطراب لحيته كان الصحابة ينظرون للامام ما في بس لو شخص وهو يصلي ينظر للامام وهو يصلي ما في بأس وانما يقول اهل العلم ينظر للسجود لانها لقطع الخواطر

131
00:44:23.700 --> 00:44:30.050
والمشاغل ونحو ذلك البصر لكن لو هو يصلي ينظر الجدار امامه فيه بأس