1
00:00:01.100 --> 00:00:18.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله باب دخول مكة اي باب صفة دخول مكة للمعتمر او الحاج

2
00:00:18.450 --> 00:00:40.500
وان شئت قلت باب دخول مكة باب صفة دخول مكة للمحرم ويذكر ايضا رحمه الله في هذا الفصل صفة الطواف و صفة السعي وحيث ان مكة مشرفة فكان النبي عليه الصلاة

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.950
التعظيم ان يؤتى من اعلى الاشياء من كل جانب لذا ذكر مصنف رحمه الله كيف يدخل مكة اذا كان محرما فقال يدخل من اعلاها قال يسن ان يدخل من اعلاها

4
00:01:01.200 --> 00:01:24.050
والمراد والمراد بالدخول من اعلى مكة ما كان في الجهة الشرقية منها  جنوب المسعى وهو من جهة جنوب المسعى في مكان يسمى كدا بالفتح وهي اعلى مكة والسيل ينحدر منها

5
00:01:24.300 --> 00:01:46.750
والدليل على ذلك في الصحيحين النبي عليه الصلاة والسلام دخل من الثانية الحديث الاخر دخل وهو والدخول من اعلاها سنة بالاتفاق وهو من تعظيم بيت الله الحرام ولما ذكر رحمه الله من اين يدخل مكة

6
00:01:47.000 --> 00:02:09.450
اذا وصل الحرم ذكر بعد ذلك من اين يدخل الى الحرم فقال والمسجد  دخول المسجد هاي الحرام من باب بني شيبة وباب بني شيبة شرق الكعبة بين الحجر ومقام إبراهيم

7
00:02:09.700 --> 00:02:30.050
وليس له الان وجود وسمي بعد ذلك بباب السلام وليس له ايضا وجود والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اتى المسجد دخل من باب بني شيبة ليكون اسهل له في الطواف لانه بالقرب

8
00:02:30.100 --> 00:02:49.050
من الحجر الاسود ولما ذكر رحمه الله من اين يدخل الى الحرم ذكر بعد ذلك اذا رأى الكعبة ماذا يقول؟ قال واذا رأى الحرم او الكعبة يرى من بعيد فاذا رآه

9
00:02:49.300 --> 00:03:15.200
الحرم باب الاوراق الكعبة من بعيد رفع يديه وقال ما ورد مما ورد قوله عليه الصلاة والسلام اللهم انت السلام ومنك السلام وحينا بالاسلام مما ورد  اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا

10
00:03:15.450 --> 00:03:35.950
الى اخره ورفع اليدين وذكر دعاء عند رؤية الحرم والكعبة لا يصح في ذلك حديث فيرى الحرم او الكعبة لا يشرع له لا يشرع ليس هناك ذكر مشروع ولما ذكر رحمه الله

11
00:03:36.100 --> 00:03:56.900
انه رأى الحرم ودخله ماذا يصنع بعد ذلك؟ هل يصلي تحية المسجد ام ماذا قال ثم يطوف اي لا يصلي تحية المسجد وانما يطوف لان النبي عليه الصلاة والسلام لما وصل الى البيت توظأ ثم طاف

12
00:03:57.150 --> 00:04:21.750
رحمه الله صفة اللباس صفة لباس الاحرام للطواف قال مظطبعا والاصطباع ان يجعل نصف ردائه تحت منكبه الايمن ويجعل طرفي الرداء على منكبه الايسر ما هو هذا الطواف الذي يطوفه

13
00:04:21.850 --> 00:04:44.000
لا يخلو ان كان للعمرة اما ان يكون العمرة او للحج ان كان العمرة قال ويبتدئ المعتمر طواف العمرة اي لا يطوف طواف نافلة فليجعله طواف عمرة لفعل النبي عليه الصلاة والسلام بذلك

14
00:04:44.250 --> 00:05:10.850
لذلك واما في الحج وقال والقارن والمفرد للقدوم وهذا الطواف للقارن والمفرد سنة لو ذهب الى عرفة ولم يطفه لا شيء عليه والفائدة منه امران الامر الاول نبتدأ الحاج مناسك الحج

15
00:05:11.150 --> 00:05:31.550
طواف البيت بالطواف على البيت والفائدة الثانية انه ان طاف ثم سعى فسعي الحج الذي يبدأ في يوم النحر يسقط عنه والدليل على ذلك هو فعل الصحابة رضي الله عنهم

16
00:05:31.650 --> 00:05:54.300
انهم اذا قدموا للحج مفردي قارنين او مفردين ابتدوا بالعمرة وسبق لكم ان القارن والمفرد كلاهما سواء في النسك سوى القارئ يزيد الذبح ذبح شاحن ولم يذكر المصنف رحمه الله

17
00:05:54.500 --> 00:06:20.300
المتمتع ماذا يفعل لان ولم يذكره لان المتمتع اول فعله هو العمرة لذا تجري احكام العمرة عليه لانه عمره ولهذا فقوله والمعتمر يبتدأ المعتمر طواف العمرة سواء كانت عمرة مفردة

18
00:06:20.500 --> 00:06:42.050
وعمرته متمتعا بها الى الحج رحمه الله فيحاذي الحجر الاسود بكله لما ذكر رحمه الله صفة دخوله الى المسجد الحرام لمن اراد لمن اراد الطواف ذكر بعد ذلك صفة الطواف

19
00:06:42.250 --> 00:07:11.850
وبدأ وبدأ من اين يبدأ الطواف وقال عن بداية الطواف فيحاذي الحجر الاسود بكله، اي انه يبدأ الشوط الاول من الطواف من الحجر الاسود. واذا بدأ فيه فيسن ان يحادي ان يتوجه

20
00:07:12.100 --> 00:07:33.600
الى الحجر الاسود بكله اي بجميع بدنه ان يلتفت بجميع البدن متوجها الى الحجر الاسود ولما جاء ذكر الحجر الاسود ذكر بعد ذلك ما هي الافعال التي يشرع فعلها عند الحجر الاسود

21
00:07:33.950 --> 00:08:02.000
والا النبي عليه الصلاة والسلام ايضا  بعد ركعتي الطواف توجه الى الحجر وقبله والذي يشرع عند الحجر الاسود اربع صفات رحمه الله منها ثلاث صفات الصفة الاولى قال يستلمه ويقبله

22
00:08:02.150 --> 00:08:24.900
يعني يستلمه بيده ثم يضع فما هو على الحجر الاسود ويقبله لفعل النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. لذلك والصفة الثانية قال فانشق اي التقبيل قبل يده ان يمسح الحجر بيده

23
00:08:25.100 --> 00:08:48.050
يقبل ذلك بيده والصفة الثالثة قال فان شق اللمس لم يستطع الوصول الى الحجر قال اشار اليه يعني يرفع يده اليمنى للاشارة اليه الوصية الرابعة المصنف ان كان معه شيء

24
00:08:48.300 --> 00:09:12.800
ونحوها يلمس بها الحجر ثم يقبل تلك العصا وجميع هذه الصفات الاربع في صحيح مسلم ولما ابتدأ بالحجر الاسود وفعل احدى تلك الصفات قال في بداية الطواف قال ويقول ما ورد

25
00:09:13.100 --> 00:09:31.000
هاي في بداية الطواف من ذلك بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وصديقا بكتابك واتباع لسنة رسولك. عليه الصلاة والسلام ولم نرد في ذلك حديث صحيح لكن بدأ به او بالبسملة والتكبير لا بأس

26
00:09:31.250 --> 00:09:49.700
فلمالك رحمه الله بدأ من الحجر وقال ما ورد كيف يطقك اين يجعل الكعبة قال ويجعل البيت ان يساره ولما جا له عن يساره ماذا يفعل؟ قالوا ويطوف سبعة يعني سبعة اشواط

27
00:09:50.000 --> 00:10:12.550
قال يرمل يهرول والمراد بالهرولة سرعة الخطى مع تقاربها قال يرمل في هذا الطواف اي ما سبق ذكره طواف العمرة او طواف القدوم للقارن والمفرد قال يرمل ثلاثا يعني ثلاثة اشواط

28
00:10:12.850 --> 00:10:35.700
ان تيسر له ذلك ولم يتيسر له ذلك الا بالبعد عن الكعبة البعد يكون هنا افضل يحيى سنة ثم يطوف اربعا يعني لا يهرول الاربعة الاشواط وذلك لان لان كفار قريش لما اتى المسلمون

29
00:10:35.850 --> 00:11:07.050
ودخلوا مكة جلسوا على جبل مروة وقالوا يأتيكم يأتوكم يأتيكم المسلمون قد وهنهم حمى يثرب. يعني فيهم مرظ وكسل امرهم ان فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام  اربعا لاظهار القوة ودرء الشبهة التي القوها من ضعف المسلمين

30
00:11:07.300 --> 00:11:30.100
ثم بقيت تلك سنة دائمة ولما ذكر صفة الطواف انه سبعا قال يستلم الحجر الاسود او ما سبق من الصفات السابقة قال والركن اليماني يمسح عليه مسحا فقط من غير تقبيل

31
00:11:30.350 --> 00:11:47.450
وايضا لا يشير الى الركن اليماني اذا حاذاه قال كل مرة اي في كل شوط الدليل على هذه الصفات الطواف ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك منه ما هو في حديث جابر

32
00:11:47.700 --> 00:12:07.450
رضي الله عنه حجة النبي عليه الصلاة والسلام ومنها وفي غير ذلك لما فرغ المصنف رحمه الله من ذكر صفة الطواف اعقبه بعد ذلك في مبطلات الطواف وذكر رحمه الله

33
00:12:07.700 --> 00:12:28.100
سبعة مبطلات تبطل الطواف المبطل الاول قال ومن ترك شيئا من الطواف اي لم يطف سبعة اشواط بين طافت ثلاثة مثلا او اربعة لم يصح طوافه لان النبي عليه الصلاة والسلام

34
00:12:28.350 --> 00:12:54.650
سبعة اشواط وقال لتأخذوا عني مناسككم والمبطل الثاني قال او لم ينوه اي لم ينوي الطواف وهو يسير وهو يمشي لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات فمجرد الطواف اي المشي على الكعبة

35
00:12:54.900 --> 00:13:20.950
هذه عبادة عظيمة يشترط لها النية والناقض والمبطل الثالث قال او نكسه اي نكس الطواف بان جعل البيت عن يمينه ويطوف وهذا مبطل بالاجماع النبي والنبي عليه الصلاة والسلام قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

36
00:13:21.000 --> 00:13:47.150
والمفطر الرابع والاو طاف على السادة روان استاذ روان والجدار القصير المبني اسفل الكعبة حماية للجدار وذكر رحمه الله ان ذلك مبطل على على اعتبار النشادة روانة من الكعبة والقول الثاني

37
00:13:47.300 --> 00:14:08.500
لو طاف على الشاذروان يصح طوافه لان السادة روان خارج عن الكعبة ووضع من باب الحماية جدار الكعبة الى هذا القول ذهب شيخ الاسلام رحمه الله وهو القول الراجح والمفطر الخامس

38
00:14:08.750 --> 00:14:35.500
رحمه الله او جدار الحجر اي لو طاف على جدار حجر اسماعيل بطل طوافه لان الجدار من الكعبة والقول الثاني ان جدار الحجر خارج الكعبة ووسعوه احتياطا من طاف عليه لم يفسد حجه

39
00:14:35.600 --> 00:15:02.350
لم يبسط طوافه والا في الحجر في اصله هو من الكعبة لما هدم المشركون الكعبة ارادوا بناءها التبس عليهم من ناحية الشمال فلما قصرت عليهم النفقة وسعوا الحجر احتياطا والناقد والمبطل السادس

40
00:15:02.650 --> 00:15:27.800
قال او عريانا اي لو طاف وهو عن عورته يبطل طوافه والعلة في ذلك قالوا لانه لان الطواف مشبه بالصلاة فيجب فيه من ستر العورة كما يجب  الصلاة القول الثاني

41
00:15:27.850 --> 00:15:44.150
ان هذا القياس مع الفارق والمقصود من الطواف هو والمقصود من هذه العبادة هو الطواف على الكعبة حتى لو حتى لو كان عريانا والى هذا القول ذهب شيخ الاسلام رحمه الله

42
00:15:44.400 --> 00:16:06.150
مع وجوب ستر العورة حال الطواف لكن لو طاب يصح لو طاف عريانا يصح والمبطل السابع قال اوع نجسا لو كانت في لو كان على ثوبه او بدنه نجاسة او

43
00:16:06.350 --> 00:16:27.750
احدث لو حدثا اصغر يبطل حجه او يبطل طوافه على هذا القول يجب ان يزيل النجاسة عن بدنه وثوبه ويجب عليه ان يرفع الحدث فلا يطوف الا متوضئا اخوي ابن عباس رضي الله عنهما

44
00:16:28.100 --> 00:16:52.400
الطواف صلاة الا انه اذن فيه بالكلام والاكل والقول الثاني انه لا يشترط له الطهارة فلو طاف وهو غير متوضئ  ولو طافوا عليه نجاسة يصح طوافه والى هذا القول ذهب ابن القيم رحمه الله وشيخ الاسلام قال ابن القيم

45
00:16:52.550 --> 00:17:09.250
وليس في اشتراط الطهارة نص او قياس صحيح وهذا هو القول الراجح لذا قال المصنف رحمه الله عن مبطلات السبع قال لم يصح اي طوافه سواء كان طواف القدوم او

46
00:17:09.300 --> 00:17:32.950
طواف الافاضة او طواف الوداع او طواف نافلة ولما ذكر رحمه الله صفة صفة الطواف ومبطلاته قال بعد ذلك اي بعد ان اتم الطواف ثم يصلي خلف المقام ركعتين ثم يصلي

47
00:17:33.100 --> 00:17:54.150
نافلة وليس وجوبا خلف المقام المراد به مقام ابراهيم والله عز وجل جعل لبناء الكعبة بانه الذي بناه هو ابراهيم اية يطلع عليها الناس وهي موضع قدم قدميه وهو يبني الكعبة

48
00:17:54.450 --> 00:18:15.800
قال سبحانه فيه اي في انا البيت الحرام ايات بينات واضحة اعلن الذي بناه ابراهيم من هذه الايات مقام ابراهيم المكان الذي قام على الصخرة وهو يبني الكعبة عليه السلام

49
00:18:16.100 --> 00:18:41.800
وهذا المقام كان ملتصقا الكعبة ثم اخر ثم الصق بالكعبة ثم يصلي ركعتين لقوله سبحانه واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. والنبي عليه الصلاة والسلام الطواف صلى ركعتين والقول الثاني ان ركعتي الطواف واجبة

50
00:18:42.050 --> 00:19:02.800
وهذا هو اظهر في الدليل للاية السابقة. ولفعل النبي عليه الصلاة والسلام قال لتأخذوا عني مناسككم ولا يشترط  مصلى تلك الركعتان في خلف خلف المقام ان تصلى تلك الركعتان خلف المقام

51
00:19:02.900 --> 00:19:18.300
فلو صلى في اي ناحية من المسجد الحرام صح بل لو صلى في بيته صح كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ويسن ان يقرأ في الركعة الاولى قل ايها الكافرون الركعة الثانية قل هو الله احد

52
00:19:18.550 --> 00:19:38.450
ولم يرد في تلك السورتين نصب الطواف لكن قياسا على ركعتي الفجر لذلك الله اعلم وصلى الله وسلم اجمعين في احد صفوفه الدراسية ثم تعين في وظيفة الذي يستلمه شبهة حرام اذا تاب

53
00:19:38.700 --> 00:19:52.300
الله عز وجل قبل توبة الكفار كذلك مثل هذه المعاصي هذه المعصية من تاب يتوب الله عليه يقول هل الافضل قول لا حياء في العلم ان الحياء شعب من الايمان

54
00:19:52.500 --> 00:20:15.700
العلم من اعظم شعب الايمان نريد تعريف مبسط المحسنين والمتقين والمحسنين المحسن يشمل على امرين تحقيق مرتبتي الاحسان  نفع الناس الاحسان اليهم والمتقين بيني وبينه عذاب الله فعل الطاعة وترك المعصية

55
00:20:15.850 --> 00:20:44.300
والمبسوطين يعني العادلين  لا يحب الرجل عادة مع زوجته مع ولادة مدرس مع طلابي مديرنا المطافي وهكذا الفحشاء مثل ما ذكرنا لكم الفاحشة الامر المستعظم المستقبح  يدخل فيه الزنا يدخل فيه السرقة يدخل فيه

56
00:20:44.500 --> 00:21:08.200
البخل اه الله عز وجل يقول الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء مرض الفحشاء هنا باتفاق المفسرين البخل امر مستقبل اذا فعل معصية كبيرة  مرتبة الاحسان ان تعبد الله فليتكن تراه فانه يراك

57
00:21:08.250 --> 00:21:30.950
نعم طيب يا عز الدين كيف الاصطباع ورني المستفيد المسلم للطبع اصلا يقول النبي عليه الصلاة والسلام وهو الطبع حتى الوضع كيف الاضطباع. افسخ غترتك ايوا ايوة صحيح ايوة طيب وين الطرفين

58
00:21:31.250 --> 00:21:52.300
قلنا اجعل نصفه تحت منكبه الايمن صح وين النص لا احنا بالبداية صفة الاضطباع ان يجعل نصف الرداء تحته منكبيه الايمن  ثم اجعل طرفين على منكبه الايسر كيف؟ ورني النص شلون النص

59
00:21:52.600 --> 00:22:20.600
اول شي النص نص نصه وشلون النص  نص لحام نزله ايوا بعدين  الطرفين هادا وهادا كلاهما على  لو  هذا ريدا تمام النص  وانا النص هنا. تمام؟ اجي على تحت سم

60
00:22:20.700 --> 00:22:45.600
طرفي هذا طرف الكتف والطرف الثاني عليك مو لازم هذا لا لو طرف هذا هنا والثاني هنا  والحكمة في ذلك لان كانوا كفار قريش  يسخرون بالمؤمنين في ضعفهم  هذه صورة للطباع من صور الشجاعة

61
00:22:45.850 --> 00:23:05.050
فلو قاتلوهم قاتلوهم. فلو قاتل الكفار المسلمين فالمسلمون على استعداد القتال. فبدأ فاستمرت هذه السنة على مكة في زمننا مثل ما قلنا لكم هذا المسعى مقابل الكعبة مقابل باب الكعبة

62
00:23:05.500 --> 00:23:28.800
المسعى غرب شرق المسعى فضاء هذا هو على مكة وبن شيبة كان اول صورة قديمة  اسفل يعني كان الرواق هكذا  في الارض هو اسفل بدرجة واحدة شكله اعلى وعليه زخارف كثيرة

63
00:23:29.050 --> 00:23:48.650
لكنه ازيل سنة ان تيسر ولا الانسان على نيته ليش كنا اعلى واسفل العلو شوفوا المقياس اه السيل المطر اين يذهب من هنا لهنا هذا اعلو هذا السؤال سيل مكة ينزل في بحر جدة

64
00:23:48.900 --> 00:24:06.050
مكة كذا في واد واد غير ذي زرع اهو هي وادي اعلاها الذي عنده قصور الملكية. اعلى بدي انزل الى جدة والكعبة هي بالظبط في وسط الوادي ذلك الى الان

65
00:24:06.200 --> 00:24:28.200
قواعد ابراهيم عليه السلام في الطرف الكامل الجهة الجنوبية للكعبة الحجر بين الركن والحجر الاسود  موعد ابراهيم وهنا الى الحجر ما فيه قواعد. الحجر ما فيه وهنا ايضا عليه ابراهيم عليه السلام وضع

66
00:24:28.250 --> 00:24:45.650
حجارة كاعناق الابل طولها حوالي متر ونص وسط الكعبة. في ذات السيل ما ينزل وسطه ويزيل هذي القاعدة لا يرتفع السيل هنا وثم يسير الكعبة في اصلها عند وذكر ابن كثير رحمه الله

67
00:24:45.900 --> 00:25:06.050
وصل مكان الكعبة دوحة. يعني مكان مرتفع والوادي هنا وهنا بنيت الكعبة يقول ما هو اسم مقرب باب الباب باب بني شيبة الان وجهة المسعى  الى الان باب بني شيب لكن ليس هو المكان

68
00:25:06.150 --> 00:25:19.350
كل الطباع السنة بكامل الطواف ام في بعض اشواطه في الطواف لذلك قال ثم يطوف اذا اراد ان يصلي تحية المسجد وتحية الطواف من اراد ان يصلي ركعتي الطواف يغير رداءه

69
00:25:19.500 --> 00:25:41.850
ويغطي كتفيه ما معنى قاعة ابراهيم حجارة كبيرة بوصفها في عهد الوليد عهد الزبير الكعبة ذكر ذلك الشمهودي رحمه الله الوفاء الوفاء مرضا جدد الكعبة وحفر وجد قواعد ابراهيم فاشهد

70
00:25:42.100 --> 00:26:04.000
من كان حاضرا من التابعين قال اعلم هذه قواعد ابراهيم. يعني بناه كما هو وحفروها ايضا قبل حوالي عشرين سنة او اقل حتى وصل قواعد ابراهيم ووجدوها تجديد الكعبة حول عشرين سنة حفروا ست امتار تقريبا. حتى خرجت لهم هذه القواعد

71
00:26:04.250 --> 00:26:21.450
ايضا القواعد التي على الاساس يعني اذا اراد ان يبني بنا لازم يضع شيء عريض هذا ابو عريظ هو قاعدة. ثم حجارة صغيرة  لذلك ما يقول اذ يرفع القواعد من البيت واسماعيل

72
00:26:21.550 --> 00:26:46.150
ثقيل الحجارة اثنان يحملونه  السلام. وهما يحملانها يدعون دعا دعياء الله  ان الله يبعث رسولي يتلو القرآن. هذا اهمية القرآن وشرفه. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمه

73
00:26:46.350 --> 00:27:03.750
انتم ثمرة دعوة ابراهيم. لما دعا ان الله يبعث محمد صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن ويعلمه يعلم الناس الدين. وانتم تنشرون هذا العلم النبوي علم المرسلين يقول تحية البيت الطواف لمن كان من اهل مكة

74
00:27:04.000 --> 00:27:28.250
من طاف بالبيت من صلي ركعتي تحية المسجد وانما الطواف يغني عن تحية المسجد اسألك يا عبد الله الكعبة مربعة ولا مستطيلة الان مربع كذا مع الحجر  تقريبا سطعشر متر

75
00:27:28.500 --> 00:27:53.350
في ثمانية تقريبا اثنعشر متر في ثمانية ستطعش متر   سلمان لا بسألك لماذا الطواف على الكعبة يسار الجنب الايسر تطوف  ايه فعلا لكن ايش فيه من الحكم؟   لان الارض تدور هكذا

76
00:27:53.600 --> 00:28:09.600
الجهة الشمالية يطوفون كما تدور الارض. لكن في جنوب الكرة جنوب افريقيا وغيرها العكس  اليميني مع الطواف هذا يدوخ الانسان مع المشي كثرة الطواف لكن يمشي نفس الدوران ما يضر

77
00:28:09.900 --> 00:28:35.150
لذلك الخيل والحيوان اجا لونها يسار كده كان في شمال الكرة الارضية كانت سباقات في جنوب الكرة الارضية يمين مثل ما تدور في الخيل كذلك الابل يقول ما الفرق بين السنة والسنة المؤكدة؟ السنة المؤكدة يعني قريبة من الوجوب. سنة اكد عليها

78
00:28:35.300 --> 00:28:58.500
مثل السواقة بالسواك او السواك عند كل صلاة    مصطفى يحفظ طيب عطني وش اللي يختلف من حرم مكة والمدينة بما انك غايب انت وقت حرام يوم الاربعاء بس ما في مشكلة

79
00:28:58.550 --> 00:29:26.150
الجزاء   اول شيء الجزاء المدينة ما فيها ومكة فيها. اثنين يجوز للعالم يقطع العلف البهايم ثلاثة  يعني تعيين حدود المدينة قصك فيها اختلاف مكة  باقي اللقطة  لا تلتفتوا اخواتها بخلاف المدينة

80
00:29:26.400 --> 00:29:45.050
تنفير الصيد في الجميع وين جب العير يا  كبير ما في غيره يقول ما في الا جنوب المدينة جبل الا هو الكبير جهة قبلة الحرم تخرج الحرم وتنظر في جبل هذا هو عيره

81
00:29:45.300 --> 00:30:14.200
على اختلاف هل يجوز الشخص يطوف وهو راكب ومتعاف هنا غير مريض دليل   مثلا اسألك شخص هل يجوز شرعا انه يوضع الة تنقل آآ من من يطوف القطار نحو بعيد عن الكعبة يسيرا تقول نعم يجوز

82
00:30:14.400 --> 00:30:38.400
كذلك وهو الساعي ايضا ركب كذلك عند رمي الجمار  يقول هل الصحيح ان الحجر الاسود من الجنة وهو ابيض لكنه كثرة الذنوب صار اسودا في سنن الترمذي الحجر الاسود نزل ابيض من اللبن

83
00:30:38.650 --> 00:31:00.100
بس هودته خطايا بني ادم. قال الترمذي حديث حسن صحيح والحجر الاسود الان ليس فيه سبع قطع فقط في في نفس مكان التطبيل القرامطة لم يبقى منه حين عدو لهذه الانقطاع

84
00:31:00.400 --> 00:31:19.550
نصوص صغيرة خضر القنبلة ووزعوها على مكان التقبيل ليس كله من الحجر الاسود من خصائص الحجر الاسود انه اذا وضع في ماء لما اعادوه قرامطة حتى يتأكد اهل السنة منه. فوضعوه في ماء

85
00:31:19.800 --> 00:31:38.200
الحجر الاسود لا يسقط فيما بينما يطلق عليه يرتفع كل ما تضعه في الماء يرتفع ما معنى الافقية؟ الافقي غير مكة سكان مكة ما شرحناها يرموا الافقية من من كان خارج مكة واتى. اما اهل مكة لا يأمنون

86
00:31:38.500 --> 00:31:55.550
هل محاذاة الحجر في كل شوط؟ نعم في كل شوط الحجر وتشير اليه الحكم اليماني ما حكمه سنة فتوى التكبير عند بداية الشوط الاول والثاني هل يعيد ذلك تكبير سنة

87
00:31:55.750 --> 00:32:14.200
واصلا حتى لو سكت وهو يطوف يعني لم يتلفظ بشيء يصح طوافه لكن لو اه يعني الاصل هو ذكر الله والدعاء. مثل ما قال شيخ الاسلام في الطواف زكر الله والدعاء

88
00:32:14.450 --> 00:32:32.650
هل يجوز المشي في المطار والمسعى بالحذاء اذا اذا كانت نظيفة ما في بأس صلى وعليه حذاء. باب اول المشي من الطواف او السعي. لكن بشرط ان تكون القاهرة ولدها

89
00:32:32.850 --> 00:32:51.850
يحصل منها وسخ المكان يقول هل يشير اليه بيدينا او بايد واحدة كما ذكرنا بيد واحدة الحجر الاسود من غير طواف نعم النبي لما الطواف ذهب الى حجر وخب له ثم ذهب الى المسعى

90
00:32:52.050 --> 00:33:17.400
يقول هل يكون الرمل الطواف الذي يعقبه السعي فقط نعم وهو اللي ذكره مصنف  هاي جزء المسح المسح للاحرام هل يقبله مقبلة لكن  يعني يجب ان نعلم ان التقبيل الحجر ليس من باب التبرك به

91
00:33:17.600 --> 00:33:37.800
وطلب النفع والطور هذه شرك وانما نقبله محبة لله وتعظيما لله فقط واحتراما لهذا الحجر الاسود واحتراما له وللمسلم قبة له لا نعتقد بلا نفع ولا ظر ولا بركة ما تاخذه تمسحه للبدن

92
00:33:38.000 --> 00:33:52.900
اطلب البركة هذا شرك كذلك اللي لو شخص تمسح بالكعبة يمسح البدن يطلب البركة والشفاء هذا شرك للتبرك لا ينقسم الى قسمين تبرك اصغر واكبر لا وانما هو شرك اكبر والعياذ بالله

93
00:33:53.150 --> 00:34:15.400
مثل العالمين في الصفا والمروة بالزات قال ثم يسعى سعيا شديدا. حديث جابر هرولة ليست الهرولة ليست جري سريع المحرم يجوز ان يقبل الحجر الاسود الان وفيه طيب لكن لا يتعمد شم الطيب يقبله ويذهب

94
00:34:15.700 --> 00:34:37.500
هناك دعاء بين والحجر نعم كان النبي يقول ربنا حسنة وقنا عذاب النار ولا يزيد الادعية التي تقال يكرره ربنا حتى يصل الى الركن حتى يصل الى الحجر الاسود عبد الله بسألك بسألك

95
00:34:37.700 --> 00:35:03.300
لو في منسك دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني الثالث اصلح لو فيه كتابة دعاء الشوط الاول تفتح دعاء الشوط الثاني يصلح  والاحسن نتركه نترك الليلة ما ورد عن وكونك تقيد الطائف بهذي الادعية فقط ولا يزيد عليها خطأ. وبعض الادعية فيها نظر وبعضها فيها تعدي

96
00:35:03.400 --> 00:35:17.750
الدعاء اهتداء بالدعاء المشروع الانسان يذكر الله يدعو بالجنة بالرحمة وهكذا تقبل الرجل حجر الاسود يريد ان يتبرك به هذا شرك اكبر ام اصغر مثل ما ذكرنا هذا شرك اكبر

97
00:35:18.100 --> 00:35:45.900
من تبرك بشجر وحجر. سواء حجر اسود او غيره ونحوهما رفع البلاء او دفعه. وقوله تعالى رأيتم الملاك والعزى عندك احدث بواقد الليثي  باب بني شيبه وين الحين   في دار الكعبة وش يقول؟ ماذا يقول؟ هل في حديث صحيح

98
00:35:46.150 --> 00:36:15.250
اذا رأى الكعبة هل في حديث صحيح يقوله على البيت  وغيره يدخل    هل اذا دخل المسجد  يلزم ان يصلي ركعتين ثم يطوف ولا يطوف ويغنيه عن   الطواف  يعني السنة هنبدأ بالطواف

99
00:36:15.450 --> 00:36:40.550
القادم والمفرد والمتمتع    قل ما معنى نكسه؟ نكسه يعني طوف بالعكس هو ناسي الكعبة اليسار له يطوف يمين يقول ماذا يوجد داخل مقام ابراهيم موضع قدميه الصخرة نزلت بقدم ابراهيم فبقي اثر قدميه في الصخرة

100
00:36:40.800 --> 00:36:57.200
من نظر فيها يظهر فيها اثار قدمي ابراهيم عليه السلام يقول صلينا امام مقام ابراهيم هل يصح لا لو تصلي خلف مقام ابراهيم امام مقام ابراهيم. يصح ان هذا اصلا هو موضعه الاصلي

101
00:36:57.500 --> 00:37:15.050
منتصف الكعبة. صخرة ملتصقة بالكعبة باثار ابراهيم ثم ابعدوا هذه الصخرة في الخلف. ثم قدموها ثم اخروها طواف المشركين عند البيت مثل ما ذكر الله عز وجل عنهم كان الصلاة عند البيت الا بكاء وتصدية

102
00:37:15.200 --> 00:37:41.250
تاني صفير وتصفير  كان اذا وفد الى البيت الناس يخلعون ملابسهم يقولون انها متلطخة بالسيئات صحيح البخاري ومسلم فيأتي الحمص  قريش فيدفعون اليهم ثيابهم من غير ثمن النساء تعطي النساء ملابس والرجال هكذا يطوفون بها ثم يعيدونها

103
00:37:41.400 --> 00:38:07.150
فجاء الاسلام بستك العورات وبالذكر حال الطواف اول من طفى ستة اشواط وليس وذهب الى الرياض مثلا وتذكر ماذا عليه شوط كان الصحابة شوطين  من خلال شروط الطواف يشمل المسعى طواف الوداع

104
00:38:07.400 --> 00:38:31.200
اصل المسعى خارج المسجد الحرام بعيد كان عنه هنا ثم يدخلون في اسواق وشوارع ثم يفصلون الى المسعى فيطوفون بين الصفا والمروة ثم ادخل يعني المسعى لا يشترط فيه طهارة اصلا. هنا المشي كان على التراب

105
00:38:31.400 --> 00:38:43.650
بيوت وغيرها حتى يعرف انها ليس مقصود به كما هو مقصود عند الكعبة يقول يستدل اصحاب القول الاول بمسألة الطهارة والطواف قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وهي حائضة

106
00:38:43.850 --> 00:39:05.800
في البيت حتى تدخلين. ماذا يرد عليهم؟ هذا حدث اكبر  ما يشترط له ركعتين مثل ما ذكرنا لكم الراجح ان الوجوب ليس به صارف الوجوب وفي حديث لا يطوف بيت عريان للنهي

107
00:39:05.950 --> 00:39:25.800
تفليس البطلان. في عندنا تحريم احنا قلنا لكم مع وجوب ستر العورة البطلان شي ولا مثله من رأى وجوب ستر العاتقين في الصلاة يوم سترها نقول يجوز ويأثم فيجب عليه ستر العاتقين لكن ليس من شروط صحة الصلاة

108
00:39:26.100 --> 00:39:43.600
قول ابن عباس طوف صلاة لماذا لا نأخذ به؟ لانه موقوف على الصحابي والله يقول قد كان لك في رسول الله اسوة حسنة وسلم نعم توضأ وطاف   في اصله سير

109
00:39:43.850 --> 00:40:03.600
عبادة سيئة فقط يقول هل يكبر في نهاية الشوط السابع  هذه المسألة مبنية على هل يكبر في بداية كل شوط او يكبر كلما حاذ الحجر الاسود في اول الشوط اواخره

110
00:40:03.800 --> 00:40:21.750
الذي يظهر النصوص والله اعلم كلما حذاه حتى لو انتهى  هذا القول لا فشيخ ابن باز رحمه الله نحط بنهاية الشوط السابع نكبر ما هي صيغة التكبير في الشوط الاول وكذا بقية الاشواط

111
00:40:22.000 --> 00:40:47.200
لو ما استقبله ما في شي سبع اشواط السنة يستقبله ويكبر  اندعم لا بأس يعني ما في نص ما اعرف نص المسلم دعا بعد تلك الركعتين ومتى يتظلع من ماء زمزم يعني قصده يشرب حتى

112
00:40:47.450 --> 00:41:08.250
من ماء زمزم. الامر واسع يعني قبل بعد يقول ما هو تظل بماء زمزم ما في حديث صحيح  في مشروعية التظلع في حديثنا ظعيفة ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتطلعون ماء زمزم. التضلع يعني يشرب

113
00:41:08.350 --> 00:41:31.850
كثير زمزم حتى يحس يشعر بان الماء وصل الى طلوع صدره  كبر الشخص بعد المحادثة ما في بس لكن اهم شي ان الانسان في بداية الطواف وهذي حجر اسود وينوي؟ ما ينوي بعد ما يتعدى الحجر مسعود

114
00:41:32.000 --> 00:41:36.850
هذا سنة الذي هو التكبير بمحاذاته