1
00:00:00.400 --> 00:00:23.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن احمد الله تعالى واشكره تعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:23.050 --> 00:00:43.050
وامامه وصفوته من خلقه صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد مجلسنا التاسع من مجالس مدارستنا لكتاب

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.050
زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا اليوم الخميس السابع من شهر جمادى الاولى سنة اربع واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلوات الله

4
00:01:03.050 --> 00:01:23.050
وسلامه عليه. مغتنمين من بركة هذه الليلة الشريفة ليلة الجمعة. بكثرة صلاتنا وسلامنا على امامنا نبينا وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما نرجو ان تضاعف لنا به الصلوات عشرا. وما يرفع الله تعالى

5
00:01:23.050 --> 00:01:43.050
لنا بها ذكرى وما يجعلها لنا عنده ذخرا فان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم غنيمة وشرف اجر وذخر لصاحبه يوم يلقى ربه بصلاة على نبيه صلى الله عليه بها عشرا. كما اخبر صلوات الله

6
00:01:43.050 --> 00:02:03.050
وسلامه عليه. وقد وقف بنا الحديث في مقدمات المصنف رحمه الله وفصول الكتاب المتتابعة التي ارادها بين يدي حديثه عن ضرورة واهمية والحاجة الى حاجة كل مسلم الى الوقوف على هدي رسول الله صلى الله عليه

7
00:02:03.050 --> 00:02:22.500
وسلم والاستنان به والتمسك بهديه والاخذ بطوق النجاة في بحر الحياة المتلاطمة امواجها. هذا الحديث من رحمه الله ذو صلة بما تقدم منذ صدر الكتاب. سائلين الله لنا ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد

8
00:02:22.650 --> 00:02:45.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله فصل

9
00:02:45.300 --> 00:03:05.300
ومن ها هنا يعلم اضطرار العباد فوق كل ضرورة الى معرفة الرسول وما جاء به. وتصديقه فيما اخبر طاعته فيما امر فانه لا سبيل الى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الاخرة الا على يدي الرسل

10
00:03:05.550 --> 00:03:32.100
ولا سبيل الى معرفة الطيب والخبيث على التفصيل الا من جهتهم ولا ينال رضا الله ولا ولا ينال رضا الله البتة الا على ايديهم. هذا من المصنف رحمه الله اتصال بما سبق له من الحديث فيما مضى من مجلسنا المنصرم وهو كلام المصنف رحمه الله عن منهاج الحياة للعبادة

11
00:03:32.100 --> 00:03:52.100
وان عنوان سعادة العبد او شقائه مرتهن باختياره لنفسه الطريق اما طيبا واما خبيثا ولما تقدم في كلام المصنف في المجلس المنصرم ما دلت عليه النصوص الشرعية ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيب

12
00:03:52.100 --> 00:04:12.200
كما دل عليه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما انطق وتنطق به انت في كل صلاة اذ تقول في تشهدك التحيات لله والصلوات والطيبات. فالطيبات لله والله طيب لا يقبل الا طيب

13
00:04:12.200 --> 00:04:32.200
وتقدم ان الطيبات بمعناها الاعم يدخل فيها الاعتقادات الطيبة والاعمال والاقوال. وكلمة التوحيد والايمان وسائر الطيبات فالله لا يقبل الا طيبا. وبنى على ذلك المصنف رحمه الله قاعدة السعادة. ومنهاج العبد للحياة

14
00:04:32.200 --> 00:04:51.550
فالعبد الطيب لا يليق به الا طيب. وهذه هي السعادة سعادة العبد ان يكون طيبا بمصطلح الشريعة لا يقبل ولا يليق به الا طيب. ولا يأتي الا طيبا ولا يصدر منه الا طيب ولا يلابس الا طيب

15
00:04:51.550 --> 00:05:12.850
ولما كانت ابواب الطيب في الحياة متعددة. فان اعظم ابواب الطيب التي تطلب بها الحياة طيبة والتي تحصل بها سعادة العبد في الحياة اعظم ابواب الطيب في الحياة شرع الله سبحانه وتعالى

16
00:05:12.850 --> 00:05:38.250
الطيب المطهر الذي اختاره سبحانه وتعالى لعباده. والسبيل الذي ارتضاه الله جل جلاله لعباده مسلكا لهم في الحياة. وهو الهادي الطيب الطاهر ابي القاسم صلى الله عليه وسلم باختصار يا قوم سعادة الحياة هي في طرق ابواب الطيب في الحياة

17
00:05:38.350 --> 00:06:01.600
والمدخل الاعظم لطيب الحياة شريعة الله التي جاء بها رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. فلا يعرف الطيب ومن الخبيث الا من هديه وسنته. صلى الله عليه وسلم ولا يدل العباد الخير من الشر الا بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند ربه عز وجل

18
00:06:01.750 --> 00:06:19.200
اذا فهمت ذلك ادركت معنى كلام المصنف في صدر هذا الفصل قال ومن ها هنا يعلم اضطرار العباد فوق كل ضرورة الى معرفة الرسول وما جاء به. وتصديقه فيما اخبر به وطاعته

19
00:06:19.200 --> 00:06:39.200
فيما امر صلى الله عليه وسلم فانه لا سبيل الى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الاخرة الا على يدي الرسول هذه قاعدة يا امة الاسلام من اراد السعادة وبحث عن مسالكها واراد ان يعيش في اكنافها

20
00:06:39.200 --> 00:06:58.550
طريق لذلك ان يتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقال هذا يا كرام على الاجمال وعلى التفصيل اما على الاجمال فلان الهداية التي يستدل بها العباد على الرجوع الى مساكنهم ومسكن ابيهم ادم عليه السلام

21
00:06:58.550 --> 00:07:24.100
في جنة هي مرتهنة بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهيك القصة من اولها لما خلق الله ابانا ادم عليه السلام  اين اسكنه الجنة وخلق له حواء فكانت زوجه في الجنة وكان في نعيم. وكنا سنكون نسلا لابينا ادم عليه السلام خلقا من خلق الله في الجنة

22
00:07:24.500 --> 00:07:39.200
الا ان الله اراد لحكمة بالغة امرا سوى ذلك فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وولي عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكا

23
00:07:39.200 --> 00:07:59.200
كي او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. جاء العتب الالهي وناداهما ربهما. الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان

24
00:07:59.200 --> 00:08:18.350
شيطان لك ما عدو مبين. جاءت التوبة. قال ربنا ظلمنا انفسنا. وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قبل الله توبة ابينا ادم عليه السلام وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى

25
00:08:18.650 --> 00:08:38.650
لكن القرار الذي جاء بعد ذلك لبقية حياة بني ادم على ظهر الارض. قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو. ولكم في الارض مقر ومتاع الى حين. متى يأتي هذا الحين؟ اذا حانت الساعة وقامت القيامة وانتهت الدنيا وبدأت حياة الاخرة

26
00:08:38.650 --> 00:08:56.700
سنرجع الى القصة من بدايتها الى اين كان يفترض ان نكون جميعا الى الجنة لانه دار ابينا هناك مسكنه مسكن ابي وابيك ادم عليه السلام في الجنة ارأيت لو ان دارا لابيك

27
00:08:56.800 --> 00:09:20.900
فقدتها ولم تدري عنها منذ سنين. وكان ملكا ثريا يملك قصورا واموالا. ثم اكتشفت بعد ان لابيك من المساكن والقصور والاملاك ما انت وريثه احق به فهل تفرط فيه بالله؟ ابدا والله ستعود اليه لانه حق لك لا تريد التفريط فيه

28
00:09:20.950 --> 00:09:43.650
فاولاد ادم وذريته عليه السلام عاشوا حياتهم على الارض وكانت المعركة المستمرة بين الشيطان وذريته وادم عليه السلام وذريته والله عز وجل ما تركنا للشيطان فريسة ولا تركنا نهبا لابليس واعوانه بل قال لنا سبحانه ان الشيطان لكم

29
00:09:43.650 --> 00:10:03.650
عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير اسمع الى الاعلان الذي اعلن للبشرية لما حانت لحظة الهبوط الى الارض. قال اهبطا منها جميعا. بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى من اين

30
00:10:04.300 --> 00:10:21.400
من الله سبحانه فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. هذا الطريق الاول ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. هما طريقان لا ثالث لهما

31
00:10:21.600 --> 00:10:40.500
اما اتباع الهدى الذي ياتي من اين من الله واما تركه والاعراض عنه واستدباره فسيكون لا محالة الخيار الثاني ومن اعرض عن ذكري فكل من لم يتبع الهدى فهو معرض

32
00:10:41.400 --> 00:10:55.750
معرض ما في طريق بينهما ولا خيار ثالث هو اما اتباع واما اعراض. لان الله قال فمن اتبع قال ومن اعرض فليس هناك طريق ثالث هو اما اتباع واما اعراض

33
00:10:56.000 --> 00:11:16.000
ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى الى اخر الايات. انتبه معي الان. قال فاما يأتين لكم مني هدى فمن اتبع هداي. اتباع الهدى الذي يأتي من الله هو الدليل والطريق الذي يعود بنا الى مسكن ابينا ادم

34
00:11:16.000 --> 00:11:41.900
عليه السلام في الجنة والاعراض عنه تضييع للطريق وترك لمفاتيح المساكن والقصور ومن اعرض فان له معيشة ضنكا. فهي طريقان الى ثالث لهما. اما اتباع فاهتدى فعودة الى الجنة ونعيمها ومساكنها وقصورها. او اعراض واستدبار فسيكون الضلال والغواية

35
00:11:41.900 --> 00:12:02.000
وضياع الطريق الذي سيوصل اصحابه الى الهاوية. الى جهنم الى العذاب وبئس المصير ومن هنا انقسمت الخليقة الى قسمين. فريق في الجنة وفريق في السعير قال الله هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن فانقسمت الخليقة

36
00:12:02.100 --> 00:12:31.350
فخلقت الجنة لاصحابها والنار لاربابها وجاء الابتلاء وكانت الحياة السؤال المهم الان لما قال الله لادم وذريته فاما يأتينكم مني هدى لان العودة الى الجنة هداية من الله ولن نستدل على الطريق الا بما يدلنا عليه الله سبحانه. وجعل الله الهداية التي يهتدي بها العباد ليستدلوا

37
00:12:31.350 --> 00:12:50.450
على درب الجنة والعودة الى مساكن ابيهم ادم عليه السلام جعلها في كتابه الكريم في ثلاثة اشياء اولها كتابه الكريم القرآن العظيم قال الله سبحانه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

38
00:12:50.650 --> 00:13:07.050
وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. حتى لا تظن ان القرآن هداية لاهل الايمان فحسب. قال هدى للناس مؤمنهم وكافرهم. فالكافر ان اراد الهداية فله في القرآن نصيب

39
00:13:07.350 --> 00:13:25.600
والمؤمن ان ابتغى الهداية في القرآن كان منها على اقرب طريق توصله الى مراده هذا اعظم الطرق. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم هذا اول مفاتيح الهداية. واما ثانيها فبيت الله الحرام

40
00:13:25.700 --> 00:13:50.850
وكعبته المعظمة التي قال عنها سبحانه ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. لاحظ ما قال للمسلمين ما قال للمؤمنين فبيت الله كما هو كتاب الله. جعل الله فيه الهداية للبشرية جمعاء. انما هو لمن ابتغى الهداية

41
00:13:50.850 --> 00:14:08.150
في اكناف البيت وهدايات البيت الحرام. ومن ابتغى الهداية في القرآن وهدايات القرآن الكريم فمن ابتغى الهداية وجدها ومن فتح لها ابواب قلبه اضاء لها واشرق واستنار واهتدى بامر الله سبحانه وتعالى

42
00:14:08.800 --> 00:14:34.000
فهذان طريقان بيت الله وكلام الله اما ثالث مفاتيح الهداية ومعالمها التي تدل العباد على مراد الله عز وجل من الخلق وحكمته البالغة في الابتلاء للعودة الى الجنة ونعيمها فهو بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله عز وجل له وانك

43
00:14:34.000 --> 00:14:53.950
اهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور. ثلاثة مساجد من اراد الهداية فيها وجدها. ومن اعرض عنها ضيع الطريق. فلا لمسكن ابيه ادم وصل ولا على النعيم حصل

44
00:14:54.050 --> 00:15:12.950
هذه سنة الله وهي واضحة في كتاب الله. ليست لغزا ولا امرا مخفيا يحتاج الى بحث وجوار. انما هو ابتلاء العباد في اخذهم بتلك الهدايات في كتاب الله. وفي بيت الله وفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

45
00:15:13.300 --> 00:15:33.300
ولهذا قال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام في ذروة مجاهدته لكفار قريش ودعوتهم وحرصه عليه الصلاة والسلام على هدايتهم واصرارهم والشيطان من ورائهم يهزهم الى الاعراب وتنكب طريق الهداية والاصرار

46
00:15:33.300 --> 00:15:52.950
على المضي في طريق الغواية والضلال قال الله له فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم هو اما اتباع للهدي النبوي او اتباع لهوى النفوس وهوى النفوس معلوم الى اين يقود. من اتبع الهوى

47
00:15:53.150 --> 00:16:18.200
حمى ولذلك اعدت الجنة لمن خالف الهوى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. فما كانت اهواء النفوس الا طريقا للضلال. قال فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم

48
00:16:18.200 --> 00:16:33.300
ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. فمن ترك طريق رسول الله عليه الصلاة والسلام ترك الهدى الذي جاءه من الله. قال ان الله لا يهدي القوم الظالمين

49
00:16:33.700 --> 00:16:53.700
وهذا من عدل الله عز وجل وحكمته. من اصر على الضلال قاد نفسه الى الهاوية. ومن زاغ ازاغه الله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين. وبالجملة ايها المسلمون. فان الله عز وجل جعل في سنة رسول الله

50
00:16:53.700 --> 00:17:19.050
الله عليه وسلم طريقا للهداية التي يستدل بها العبد على طريق النجاة والعودة الى مساكن الجنة ليعود الى النعيم الذي حقه ان يرثه من ابيه ادم عليه السلام ولما وصف الله الامر في تلك اللحظة التي هبط فيها ابونا ادم عليه السلام. واعلن له ولذريته ما سيبقى في

51
00:17:19.050 --> 00:17:37.500
اياتي مما يقرر لهم في مصائرهم اما الاتباع واما الاعراض تأملوا معي قول الله فاما يأتينكم مني هدى عرفت هدى الله الذي اتانا منه سبحانه. فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل

52
00:17:37.650 --> 00:17:51.950
ولا يشقى لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة فسيكون في الحياة الدنيا على صراط مستقيم يعرف اين يضع قدمه لا يضل. وفي الاخرة لا شقاء لانه سيكون من اهل الجنة

53
00:17:52.450 --> 00:18:09.250
وبالعكس قال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. فين يعني في الدنيا سيعيش في عيشة ضنك ولو ملك الاموال وسكن القصور وتقلب في اكناف النعيم فانه يعيش عيشة

54
00:18:09.250 --> 00:18:29.900
الضنك التي اخبر الله فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى وهذا ايضا من العدل والحكمة. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تنسى

55
00:18:30.450 --> 00:18:48.150
هذا اجمال لما اراد المصنف رحمه الله الاشارة اليه لما قال فانه لا سبيل الى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الاخرة. الا على يدي الرسل ولا سبيل الى معرفة

56
00:18:48.150 --> 00:19:08.150
والخبيث على التفصيل الا من جهتهم. ولا ينال رضى الله البتة الا على ايديهم. اي والله. فما ينال عبد رضا الله ولا تحصل له السعادة ولا الاجر ولا الفلاح ولا الذكر الطيب ولا انس القلوب ولا راحة الارواح

57
00:19:08.150 --> 00:19:25.950
الا باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا فان اهنأ الناس عيشا واسعدهم قلبا واطيبهم في هذه الحياة مقاما والله الذي لا اله الا هو هم اقربهم الى هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام

58
00:19:26.050 --> 00:19:48.100
طريقا واكثرهم به استمساكا واشدهم عليه التزاما ولو ضاقت بهم سبل الحياة وانزوت عنهم لذائذها. وبالعكس فابعد الناس عن هذا النعيم واشدهم اغراقا في طرق الضلال والغواية وضنك العيش ابعدهم عن هدي رسول الله

59
00:19:48.100 --> 00:20:06.550
صلى الله عليه وسلم ولو تقلبوا في اكناف النعيم وسكنوا القصور وتقلبوا في انواع اللذائذ والمتع في تلك الحياة اسعد الناس قلبا على وجه الارض قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعاش حياته على قلة وكفاف

60
00:20:06.600 --> 00:20:22.550
يبيت عليه الصلاة والسلام واهل بيته طاويا الليالي المتتابعة وما كان يشبع ال محمد صلى الله عليه وسلم الا خبز الشعير. ومات صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي في صاع

61
00:20:22.550 --> 00:20:38.500
من طعام ومع ذلك فكان اسعد القلوب قلبه عليه الصلاة والسلام وينام على الحصير فيؤثر في جنبه فيتأثر عمر الفاروق رضي الله عنه بان الحياة الضيقة التي عاشها رسول الله عليه الصلاة

62
00:20:38.500 --> 00:21:04.050
والسلام في مقابل ما اتسع من النعيم لاهل الكفر والضلال. فيخبره النبي عليه الصلاة والسلام بان الميزان وان العبرة وان مقياس ليست بما عندنا من الدنيا ونعيمها ولذائذها بل هي بما يوفق له العبد من سلوك طريق الهداية والاستمساك بهذا الدرب العظيم. ولهذا فان اعظم مطلوب للعباد

63
00:21:04.050 --> 00:21:21.600
في هذه الحياة على الاطلاق الاستدلال على طريق الهداية. ولذلك كانت هي الدعوة التي ادعو بها انا وانت وكل مسلم مسلم ومسلمة في كل صلاة بل في كل ركعة لما تقول اهدنا الصراط المستقيم

64
00:21:21.650 --> 00:21:37.850
هو والله اعظم مطلوب لانه ان حصل فهنيئا لك النجاة والهداية ان حصل فهنيئا لك الجنة في الاخرة ان حصل فقد حماك الله ووقاك من دروب الغواية والضلال والشقاء والانحراف الذي

65
00:21:37.850 --> 00:21:51.650
جرف فيه الشيطان كثيرا من بني ادم. قبل ايام اعلنوا ان تعداد البشر على وجه الارض قد وصل الرقم ثمانية مليار هل تدري ان اكثر من ثلاثة ارباعهم ليسوا على طريق الحق

66
00:21:51.800 --> 00:22:13.400
على ملل وعقائد باطلة واديان محرفة. وهم يعيشون هذا الضلال ادركت عبد الله ما معنى ان يمن الله بالاسلام وان تكون عبدا تعرف الله فلا تدعو الا اياه ولا تملأ قلبك تعظيما الاله ولا تتوجه بالعبادة الا اليه ثم

67
00:22:13.400 --> 00:22:33.400
انت ما زلت تقولها في كل ركعة من الصلاة اهدنا الصراط المستقيم. تسأل ربك ان يثبت قدميك على الهداية. وان يرزقك اذا علمت ذلك عبد الله فاعلم ان من اعظم ما تثبت به قدميك على درب الهداية ان تعض بالنواجذ على

68
00:22:33.400 --> 00:22:51.800
نبي الامة ورسولها وهاديها صلى الله عليه وسلم فحيثما وجدت السنة فاسلك سبيلها وحيثما عرفت طريقها فاتجه اليه ولا تبرح لا تبرح. دربا علمت فيه خطى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلما وجدت

69
00:22:51.800 --> 00:23:11.800
طريقا علمت فيه اثاره عليه الصلاة والسلام قد مضى فيه فاسلكه رعاك الله فانه النجاة وانه السعادة وانه الهدى التي نسألها ربنا في كل ركعة من الصلاة اهدنا الصراط المستقيم. ولهذا قال المصنف رحمه الله لا سبيل الى

70
00:23:11.800 --> 00:23:28.600
السعادة والفلاح في الدنيا ولا في الاخرة الا على يدي الرسل. اذا اليس الضرورة اليست ضرورة لي ولك ان نعلم اين هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ بلى والله هي ضرورة. هي ضرورة كما سيأتيك في كلام المصنف

71
00:23:28.600 --> 00:23:52.800
اعظم من حاجتنا الى الطعام والشراب اعظم من حاجة الارواح الى روحها. لان الحديث ها هنا عن سعادة وشقاء. عن نجاة او هلاك عن جنة او نار  فالمسألة اعظم من كل شيء في الحياة. وانت اذا اردت الزواج او شراء شيء او بناء بيت او اتخاذ قرار حرصت غاية الحرص

72
00:23:53.350 --> 00:24:10.950
الا تغبن والا تخدع والا تكون خائبا فيما تختاره او تقرر او تفعل فلا والله لا شيء في حياتنا اعظم غبنا يوم القيامة ممن غبن فيمن استدل على غير ضيق الهداية

73
00:24:11.100 --> 00:24:26.350
ولذلك قال الله ذلك يوم التغابن هناك هناك التغابن الحقيقي والمقصود ان المصنف رحمه الله قبل ان يقول لك ها هنا هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام وتلك سنته وهذا طريقه في

74
00:24:26.350 --> 00:24:43.900
طعام والشراب واللباس قبل ان يقول لك ذلك اراد ان يقول لك افتح عينيك عبد الله نتكلم عن شيء نحن بأمس الحاجة اليه. البحث عن سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. اين هي؟ البحث عن دربه من اين

75
00:24:43.900 --> 00:24:59.700
حتى توضع الخطى على الخطى. وان نسلك بنفوسنا التي نرجو لها النجاة. ان نرسك ان نسلك بها دروب السنة اتباعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم احسن الله اليكم

76
00:24:59.900 --> 00:25:22.150
قال رحمه الله ولا ينال رضى الله البتة الا على ايديهم. فالطيب من الاعمال والاقوال والاخلاق ليس الا هديهم وما جاءوا به فهم الميزان الراجح الذي على اقوالهم واعمالهم واخلاقهم توزن الاقوال والاخلاق والاعمال

77
00:25:22.200 --> 00:25:46.850
وبمتابعتهم يتميز اهل الهدى من اهل الضلال فالضرورة اليهم اعظم من ضرورة البدن الى روحه. والعين الى نورها والروح الى حياتها. فاي ضرورة وحاجة فرضت فضرورة العبد وحاجته الى الرسل فوقها بكثير. وما ظنك بمن اذا غاب عنك هديه وما جاء

78
00:25:46.850 --> 00:26:05.600
ابه طرفة عين فسد قلبك؟ لماذا صارت حاجتنا الى هدي الرسل والانبياء عليهم السلام اعظم من حاجتنا الى الطعام والشراب اعظم من حاجة البدن الى روحه والعين الى نورها والروح الى حياتها. لم؟ لان تلك الضرورات وان كانت ضرورات

79
00:26:05.800 --> 00:26:25.000
فغاية ما يترتب على غيابها وفواتها ماذا التلف والموت والهلاك صح؟ يعني اكثر ما يمكن ان يصيبك اذا فقدت الطعام والشراب ما هو؟ الموت اكثر ما يصيبك اذا فقدت العين نورها

80
00:26:25.500 --> 00:26:42.850
اذا فقدت العين نورها العمى عمى البصر. اجارك الله. اكثر ما يصيبك اذا فقد البدن روحه الموت لكن تدري ما الذي يصيب العبد اذا فقد هدي الرسل والانبياء عليهم السلام

81
00:26:43.100 --> 00:27:01.200
شيء اعظم من ذلك الضلال والشقاء والعيشة الضنك اجارك الله تلك التي لا تحتمل ربما تعيش في حياتك اعمى البصر ضعيف البدن كثير السقم. ربما تعيش في حياتك كثير الجوع والعطش

82
00:27:01.350 --> 00:27:20.500
لكنها تبقى حياة قصيرة كم ستعيش ستين سنة؟ مئة سنة يهون والله كل ذلك عندما يبلغ موقف القيامة وليست الحياة الاخرة. عندما يبلغ الموقف يوما كان داره خمسين الف سنة

83
00:27:21.000 --> 00:27:37.800
يهون كل شيء تراه في هذه الحياة اذا كان الموقف فقط خمسين الف سنة فتدرك ان ان حاجة العبد الى طريق النجاة الى الهداية التي جاء بها الرسل هو والله بلا مقارنة

84
00:27:37.800 --> 00:28:00.850
اعظم من حاجة البدن الى روحه والعين الى نورها والروح الى حياتها. نعم. فاي ضرورة فاي ضرورة وحاجة فرضت فضرورة العبد وحاجته الى الرسل فوقها بكثير وما ظنك بمن اذا غاب عنك هديه وما جاء به طرفة عين فسد قلبك

85
00:28:00.900 --> 00:28:22.750
وصار كالحوت اذا فارق الماء ووضع في المقلى فحال العبد عند مفارقة قلبه لما جاء به الرسول كهذه الحال بل اعظم. ولكن لا يحس بهذا الا قلب حي وما لجرح بميت ايلام. ولكن لا يحس بهذا الا قلب حي

86
00:28:23.250 --> 00:28:44.250
القلب الحي قلب المؤمن والحياة في قلوب المؤمنين متفاوتة فاعظم قلوب المؤمنين حياة اكثرها طاعة لله واضعفها حياة اكثرها مرضا اكثرها سقما وداء اكثرها علة هي ابعدها عن طاعة الله واكثرها اغراء

87
00:28:44.250 --> 00:29:09.700
في العصيان والمنكرات والاثام عافانا وعافاكم الله فكلما ازدادت حياة القلب ادرك هذا المعنى. وكلما ابتعد عن هذه الحياة حتى يموت او يغدو قلبا مغلفا كقلوب اهل الكفر والضلال فانه لا يشعر بذلك ابدا. ولا يلقي له بالا. ولهذا قال ولا يشعر او لا يحس بهذا

88
00:29:09.700 --> 00:29:33.100
الا قلب حي هو الذي يحس ان الحاجة الى الهدي والى السنة اعظم ولما كانت قلوب سلف الامة رضوان الله عليهم من الصحب الكرام والتابعين لهم باحسان واهل القرون المفضلة وسادات الامة من الائمة من بعدهم لما كانوا على تلك المراتب السنية

89
00:29:33.100 --> 00:30:01.000
والمقامات العالية التي عاشوا فيها قلوبا حية ادركوا هذا المعنى حقيقة فكانوا يدركون ان استمساكهم بالسنة نجاة. وان حرصهم على الهدي النبوي درب السعادة. وان الابتعاد عن ذلك طريق الغواية والضلال. فما زالوا يتكلمون بذلك وما زالت حياتهم تنطق بذلك في مواقف افعالهم

90
00:30:01.000 --> 00:30:21.000
واقوالهم بل كانوا في حركاتهم وسكناتهم على حد سواء يشعرون ويشعرونك بهذا المعنى العظيم. فاذا قلبت النظر في اخبارهم وتفقدت في احوالهم وسيرهم وجدت عجبا عجابا كانوا اقواما شديدي العناية بالسنة والتمسك بها

91
00:30:21.000 --> 00:30:41.000
ادركوا انها در النجاة وعلموا رضوان الله عليهم ان البعد عنها هي شقاء معجل في الدنيا قبل الشقاء في الاخرة فلا تعجب ان تجد العبارات التي انطلقت انوارها من معين الكتاب والسنة. لما يقول سفيان رحمه الله ان

92
00:30:41.000 --> 00:30:57.950
استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل حتى هذه الامور التافهة التي لا نلقي لها بالا والتي اذا اصابتك حكة في رأسك انطلقت يدك الى رأسك من غير تفكير. هو يريد ان يقول ان الامور

93
00:30:57.950 --> 00:31:22.800
وجليلها ينبغي ان يبنى في القلوب على هذا الميزان. ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل اذا استطعت ان تبحث فيها اثرا وهديا نبويا تتبع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فافعله لتكون حتى في حك رأسك متبعا لسنة رسول الله. صلى الله عليه

94
00:31:22.800 --> 00:31:43.950
ولما جاء اليهودي يسخر من سلمان الفارسي رضي الله عنه قال تزعمون ان نبيكم علمكم كل شيء حتى الخراءة يعني حتى كالغائط وقضاء الحاجة اكرمكم الله. قال سلمان رضي الله عنه بعزة المؤمن المفتخر بالانتساب الى دينه

95
00:31:43.950 --> 00:32:09.200
بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. الواقف على معاني ذلك علما وتحصيلا قال اجل لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاية او بول ونهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. ونهانا ان نستنجي برجيع او عظم. اعطاه ثلاثة احكام ومسائل وليست مسألة واحدة

96
00:32:09.800 --> 00:32:29.800
عندما يملأ المؤمن قلبه علما بالسنة واستمساكا بها وحرصا على طلبها ثم اتباعا لها وتطبيقا له في سيكون احد افراد الامة المباركين الذين يرفعون راية السنة في حياتهم. فهنيئا له والله الحياة الطيبة. والذكر

97
00:32:29.800 --> 00:32:49.800
في الدنيا وهنيئا له المقام العظيم الرفيع في الاخرة لحرصه على السنة واستمساكه بها. وهذا مقام طويل في استقصاء السلف واقوالهم رضي الله عنهم في الحرص على السنة. والتمسك بها والاهتداء بهديها. وسيأتي في كلام المصنف رحمه الله شيء

98
00:32:49.800 --> 00:33:09.800
كثير طيب من تقرير هذا المعنى العظيم. ولهذا قال المصنف رحمه الله انما او ولكن لا يحس بهذا الا قلب حي. ولانهم اعظم القلوب في حياة في الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا اكثر الامة ادراكا لهذا المعنى العظيم

99
00:33:09.800 --> 00:33:29.800
صدقوا للامة من بعدهم ونصحوا لهم رضوان الله عليهم يدلون الامة على الخير الذي استدلوا عليه ويرشدونهم الى الطريق الذي سلكوه بما وجدوه من هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنهم وسلك بنا سبيلهم

100
00:33:30.000 --> 00:33:50.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله واذا كانت سعادة الدارين معلقة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيجب على كل من نصح نفسه واحب نجاتها وسعادتها ان يعرف ان يعرف من هديه وسيرته وشأنه

101
00:33:50.450 --> 00:34:08.800
ما يخرج به عن الجاهلين به ويدخل به في عداد اتباعه وشيعته وحزبه عبدالله انت واحد من امة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا شرف فهنيئا لنا به انا وانت

102
00:34:09.400 --> 00:34:36.400
من اتباع رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن امته المباركة الحظية ببعثته عليه الصلاة والسلام. هنيئا لنا ومع ذلك فانه يتعين على من احب نبيه عليه الصلاة والسلام وادرك عظم الحاجة الى سنته وسيرته وهديه ان يكون له قدر من العناية والعلم ولمعرفة

103
00:34:36.400 --> 00:35:02.700
والبحث والتقصي والدراسة والنظر بقدر ما يحمل في قلبه من ذلك الحب وتلك العناية والحرص بمعنى اخر اشدنا حرصا على النجاة وحبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون اكثرنا اجتهادا في تعلم السنن وتنقيبها والبحث

104
00:35:02.700 --> 00:35:22.350
عنها. اليس كذلك؟ بلى. واكثرنا تقصيرا للاسف هم ابعدنا عن ذلك. او ان شئت فقل اكثرنا جهلا واقلنا ادراكا لعظم المسألة واهميتها وحاجتنا اليها ولك ان تنظر اليوم الى ناشئتنا واجيالنا

105
00:35:22.600 --> 00:35:47.750
الذي يشغل عقولهم ويملأ هم قلوبهم هو الذي يحملهم على البحث والمتابعة وصرف الجهد والهمم والاوقات اليس كذلك هكذا هو الحال فمتى نبلغ باجيالنا وناشئتنا وفتياننا وفتياتنا الى ان يكون الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعن وجوب

106
00:35:47.750 --> 00:36:07.750
محبته وطاعته وعن نشر العبق الطيب من سيرته وعن تعليم الامة كلها تلك الاطراف المتناثرة والنبذ من سنته ليكون شيئا مشاعا. وليكون هواء تتنفسه الارواح. وليكون شيئا عاما في الامة

107
00:36:07.750 --> 00:36:27.750
ليتكلم الجميع مع الجميع عن الهدي النبوي والسيرة النبوية. ليتحدث الكل الى الكل عن عن اعظم ما تبتهج به القلوب وتنجو به النفوس السنة وسلوك دربها والعناية بطريقة رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا امر ينبغي ان

108
00:36:27.750 --> 00:36:48.750
اذا ما ادركت القلوب وايقنت النفوس الحاجة التي تتعلق بها نفوسهم وارواحهم. فيجب  على كل من نصح نفسه واحب نجاتها وسعادتها ان يعرف من هديه وسيرته وشأنه ما يخرج به عن الجاهلين

109
00:36:48.750 --> 00:37:06.200
به ويدخل به في عداد اتباعه وشيعته وحزبه. ولذلك فها هنا تفاوت كبير فمنا المقبل على السنة والمعالم بها والمتعلم لها والناشر لها بين الناس ومنا من فاتته السنن. فاذا اقبل على

110
00:37:06.200 --> 00:37:26.200
طعام اللباس والشراب والزواج والدخول والخروج فانه لا يبالي ماذا يفعل وماذا يترك ليس زهدا في السنة بقدر ما هو جهل بها وعدم علم بها. ولهذا وضع المصنف رحمه الله كتابه لتعليم الامة وخدمتها بتقريب هدي خير

111
00:37:26.200 --> 00:37:46.950
عباد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون زادا لي ولك يوم المعاد اذا لقينا الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم قال رحمه الله فيجب على كل من نصح نفسه واحب نجاتها وسعادتها ان يعرف من هديه وسيرته وشأنه

112
00:37:46.950 --> 00:38:04.550
ما يخرج به عن الجاهلين به ويدخل به في عداد اتباعه وشيعته وحزبه. والناس في هذا بين مستقل ومستكثر ومحروم والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

113
00:38:04.850 --> 00:38:32.400
فصل وهذه الكلمات يسيرة لا يستغني عن معرفتها من له ادنى همة الى معرفة نبيه صلى الله عليه وسلم وسيرته وهديه اقتضاها الخاطر المكدود على عجره وبجره مع البضاعة المزجاة التي لا تفتح لها ابواب السدد. ولا يتنافس فيها المتنافسون. مع تعليقها في حال سفر الله

114
00:38:32.400 --> 00:38:52.400
اقامة والقلب بكل واد منه شعبة. والهمة قد تفرقت شذر مذر. والكتاب مفقود. ومن ومن يفتح باب العلم مذاكرته معدوم غير موجود. فعودوا العلم النافع الكفيل بالسعادة قد اصبح ذاويا. وربعه قد

115
00:38:52.400 --> 00:39:12.400
فاوحش من اهله وعاد منهم خاليا فلسان العالم قد ملئت بالفلول مضاربه لغلبة الجاهلين وعادت وارد شفائه وهي معاقبه لكثرة المنحرفين والمحرفين فليس له فليس له معول الا الصبر الجميل

116
00:39:12.400 --> 00:39:32.400
فليس له معول الا الصبر الجميل وما له ناصر ولا ولا معين الا الله وحده وهو حسبنا ونعم هذه اخر جملة ختم بها المصنف رحمه الله المقدمات والفصول التي مضت معنا من اول الكتاب ابدى فيها

117
00:39:32.400 --> 00:39:52.400
رحمه الله الباعث له على وضع هذا الكتاب وفصوله المتعددة في هدي نبي الامة رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. وهي كلمات جعلها حافزا للناظر في الكتاب. وقد ملأها رحمة الله عليه قدرا عظيما

118
00:39:52.400 --> 00:40:12.400
من تواضع اهل العلم وسمتهم وامامتهم رضوان الله عليهم فانما بلغوا ما بلغوا من الشأن العظيم بهذا التواضع الجم والهضم للنفس والاعتراف بالتقصير مع ما حباهم الله تعالى به بالرفعة المقام وعزة الشأن. قال هذه

119
00:40:12.400 --> 00:40:37.300
كلمات يسيرة لا يستغني عن معرفتها من له ادنى همة الى معرفة نبيه. وسيرته وهديه صلى الله عليه وسلم اقتضاها الخاطر المكدود يعني اقتضى وضع هذه الكلمات خاطره المكدود. يعني يصف حاله بانه ليس ذا همة ولا من اصحاب

120
00:40:37.300 --> 00:40:57.300
الشيم العالية والنفوس الفتية في طلب العلم ولا في التعليم ولا في التعليف. تواضعا منه رحمة الله عليه طه الخاطر المكدود المكدود المنهك المتعب على عجره وبجره وهذا مثل تضربه العرب للشيء ان تقوله

121
00:40:57.300 --> 00:41:17.300
هو كما هو على علاته بحسنه وسيئه وبصالحه وطالحه وبالمقبول منه والمردود تقول قبلنا بالشيء كذا على عجره وبجره. يعني من حاله التي اه اقل ما تقول فيها انه مستور بستر الله. ابن القيم

122
00:41:17.300 --> 00:41:37.300
احد اعلام الامة وائمتها الكبار يقول عن نفسه انه ذو الخاطر المكدود على عجره وضجره. وما اكتفى بهذا بل مع البضاعة المزجة. يصف علمه الذي فتحت له فيه ابواب الفهم. والتي تشهد بها كتبه ومصنفة

123
00:41:37.300 --> 00:41:57.300
رحمه الله كما تقدم في اول المجالس في التعريف به يقول عن علمه انه بضاعة مزجاة كاسدة لا تشترى بثمن ولا يرغب فيها الحريص على الاقتناء. تواضعا منه واخباتا رحمه الله. واليوم احدنا لو

124
00:41:57.300 --> 00:42:21.900
فتح له بجمل ومسألتين او ثلاث رفع رأسه وصدح بصوته ويقول بلسان حاله ان لم يكن بلسان مقاله انا ها هنا يا قوم فاعرفوني وهلموا الي وتعالوا وخذوا عني هذا كله مفارق لما تسمع وترى من احوال السلف ائمة الاسلام حقا. فان اكثرهم علما اشدهم تواضعا

125
00:42:21.900 --> 00:42:41.900
وكلما كان احدهم اقرب الى معين العلم الصافي والرسوخ فيه والتمكين وكان ممن سلك في عداد الرب من العلماء كان اكثر تواضعا واخباتا وهضما للنفس واحتقارا. قال مع البضاعة المزجاة التي لا تفتح لها

126
00:42:41.900 --> 00:43:01.900
ابواب السدد ولا يتنافس فيها المتنافسون. لا تفتح لها ابواب السدد يعني لا يحرص احد على فتح الباب لها. والسدة الباب يقول فلا احد يفتح لها الباب ولا يحرص على تقبلها. قال مع تعليقها في حال سفر لا اقامة. وتقدم ان

127
00:43:01.900 --> 00:43:21.900
قندف رحمه الله ابتدأ تصنيفه الكتابة مع بعض المراجع المعدودة المحدودة التي كانت معه في رحلته وهو في بعض اسفاره لكنه لما استقر به المقام وعاد الى دمشق عاد الى الكتاب فبيضه واكمل كثيرا من فصوله

128
00:43:21.900 --> 00:43:41.900
واعاد اليه بتمام باتمام وتكميل لما قد تركه فحصل في بعض المواضع من الكتاب تفاوت مرده الى استعادة نظر في الكتاب فكتب المقدمة على تلك الحال. قال في حال سفر لا اقامة. يعني انتم تعلمون حال السفر ليست بحال استقرار ولا تجمع

129
00:43:41.900 --> 00:44:01.900
عزهم ولا الهمة ولهذا قال والقلب بكل واد منه شعبة. والهمة قد تفرقت شذر مذر. والكتاب مفقود يعني ليست معه مراجع ولا كتب ينظر فيها ويرجع اليها. ومن يفتح باب العلم مذاكرته معدوم غير موجود. يقول لا بين يدي كتاب ولا طالب علم

130
00:44:01.900 --> 00:44:21.900
علم او عالم اسائله واناقشه واراجعه فاتثبت من المسألة وافتح باب العلم لمزيد من احياء المذاكرة. قال رحمه الله فعودوا العلم النافع الكفيل بالسعادة قد اصبح ذاويا. يقصد ان نعود العلم الذي يستند هو اليه قد دوى. يعني

131
00:44:21.900 --> 00:44:41.900
صابه الذبول والضمور لعدم ما يسقيه. ويزيده قوة ونباتا. قال وربعه الربع كالمنطقة التي يزرع فيها او ينبت فيها الزرع فيأتي فيها المرء بمتاعه ويجد من خيرات ذلك المكان. قال وربعه قد اوحش من اهله

132
00:44:41.900 --> 00:45:01.900
يعني ربع العلم قد اوحش من اهله وعاد منهم خاليا. فلسان العالم قد ملئت بالفلول مضاربه لغلبة الجاهلين شبه لسان العالم وقلمه بسيف يجاهد به في ساحة العلم. ليثبت الحق ويرد الباطل وينفي الشبهة ويفند

133
00:45:01.900 --> 00:45:26.050
الباطلة ويقرر الحق. يقول لكثرة الجاهلين اصبحت اصبحت اداة العالم وسلاحه ملئت بالفلول مضاربه. يعني اصابها الضرب الشديد لغلبة الجاهلين قال وعادت موارد شفائه وهي معاقبه لكثرة المنحرفين والمحرفين فليس له معول الا الصبر الجميل وما له ناصر

134
00:45:26.050 --> 00:45:46.050
ولا معين الا الله وحده وهو حسبنا ونعم الوكيل ثم شرع رحمه الله في اول فصول الكتاب. ولما اراد الكلام سنتي وهدي نبي الامة صلى الله عليه وسلم فابتدأ من اسمه ونسبه الشريف عليه الصلاة والسلام. ليكون الكلام فيما بعد

135
00:45:46.050 --> 00:46:06.050
تباعا في كل ما يتعلق بهدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. الست تريد ان تعلم سنته وسيرته وهديه الست قد سلكت الطريق الذي تتزود به ما ينفعك في دنياك وما ينجيك في اخراك فاعلم ان اول خطوة في دراسة سيرته

136
00:46:06.050 --> 00:46:26.800
عليه الصلاة والسلام هذه الجمل اليسيرة. نسبه الشريف وميلاده واسرته والداه ابوه وامه واهل بيته كما سيأتي تباعا في كلام المصنف رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم فصل في نسبه صلى الله عليه وسلم

137
00:46:27.000 --> 00:46:43.550
وهو خير اهل الارض نسبا على الاطلاق فلنسبه من الشرف اعلى ذروته واعدائه كانوا يشهدون له بذلك. ولهذا شهد له به عدوه اذ ذاك ابو سفيان بين يدي ملك الروم

138
00:46:43.750 --> 00:47:03.750
فاشرف القوم قومه واشرف القبائل قبيلته واشرف الافخاذ فخذه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. في الحديث الصحيح اخرج البخاري في قصة لقاء هرقل عظيم الروم بابي سفيان ابن حرب رضي الله عنه. وكان ابو سفيان رضي الله عنه ان

139
00:47:03.750 --> 00:47:27.100
انذاك على الشرك والكفر قبل ان يسلم. ارسل هرقل اليه في ركب من قريش. وكانوا قدموا الى الشآم في بعض تجارات التي يأتون بها الى ارض الشام في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مادد فيها ابا سفيان وكفار قريش. يعني في المدة التي كان فيها

140
00:47:27.100 --> 00:47:51.100
قال فاتوه وهم بايلياء وهي من ادنى ارض الشام الى جزيرة العرب فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء الروم ثم دعا لهم ثم دعاهم ودعا بترجمانه. فقال ايكم اقرب نسبا هذا الرجل الذي يزعم انه نبي

141
00:47:51.250 --> 00:48:06.950
قال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا. حدث هذا بعد صلح الحديبية صلح الحديبية سنة ست من الهجرة وسنة سبع فتحت خيبر. وفي السنة الثامنة كاتب رسول الله عليه الصلاة والسلام العظماء والكبرى

142
00:48:06.950 --> 00:48:26.950
والرؤساء الى سنة تسع وفي سنة عشر فتحت مكة. فكان لقاء ابي سفيان به رقم في مدة الصلح التي وقف فيها القتال قال فدعاهم ودعا بالترجمان فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ قال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسما

143
00:48:26.950 --> 00:48:50.300
فقال ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل عن هذا الرجل فيسأل ابا سفيان عن رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل. فان كذبني فكذبوه

144
00:48:50.900 --> 00:49:08.000
قال ابو سفيان فانه والله لولا الحياء من ان يأثروا علي كذبا لكذبت عليه قال ثم كان اول ما سألني عنه ان قال كيف نسبه فيكم قال ابو سفيان قلت هو فينا ذو نسب

145
00:49:08.200 --> 00:49:25.650
من يقول هذا الكلام عدو من اعدائه في تلك المرحلة ولو استطاع ان يكذب نصف كذبة لفعل فلما يشهد العدو في حال القتال وفي حال المخاصمة وفي حال الحرب يشهد لعدوه بخصلة

146
00:49:25.700 --> 00:49:41.400
فثق انها اصدق ما تكون. والحق ما نطقت به الاعداء قال كيف نسبه فيكم؟ فقال ابو سفيان هو فينا ذو نسب؟ قال فهل قال هذا القول منكم احد قط قبله؟ قال لا. قال

147
00:49:41.400 --> 00:50:01.400
فهل كان من ابائه من ملك؟ قلت لا. قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم؟ قلت بل ضعفاؤهم. قال ايزيدون ام ينقصون؟ قلت قال هل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا. قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان

148
00:50:01.400 --> 00:50:15.400
اول ما قال قلت لا. قال فهل يغدر قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال ابو سفيان ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه

149
00:50:15.400 --> 00:50:35.400
الكلمة يعني هو الذي استطاع ان يعبر به بشيء من عداوته قال لا ما وجدنا شيئا من غدره ونحن ما زلنا في مدة عهد ولا ما هو فاعل فكان نوعا من اللمز غير الصريح قال هو اقصى ما استطعت ان ارمي به من الكلام بين يدي هرقل

150
00:50:35.400 --> 00:50:55.350
الروم فقال له هرقل فهل قاتلتموه؟ قلت نعم الى ان اكمل المسائل ثم قال هرقل للترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومك

151
00:50:55.350 --> 00:51:16.650
وسألته هل قال احد منكم هذا القول فذكرت الا. فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله وسألتك هل كان من ابائه من ملك فذكرت الا؟ فقلت لو كان من ابائه ملك لقلت

152
00:51:16.650 --> 00:51:36.650
رجل يطلب ملك ابيه الى اخر ما استدل به هرقل وهو الكافر. النصراني البعيد عن الاسلام ما استدل به من تلك الاسئلة واجابات ابي سفيان رضي الله عنه وكان اذ ذاك مشركا. استدل به على علامات دالة

153
00:51:36.650 --> 00:51:54.600
على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في نبوته. ولهذا قال المصنف رحمه الله وغادي نسبه من الشرف اعلى ذروته واعداؤه كانوا يشهدون له بذلك ولهذا شهد له عدوه ابو سفيان بين يدي ملك الروم

154
00:51:54.600 --> 00:52:10.200
المقصود كما قلت بابي سفيان قبل ان يسلم رضي الله عنه وارضاه احسن الله اليكم قال رحمه الله فهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي

155
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن لمدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان الى هنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين

156
00:52:30.200 --> 00:52:48.800
لا خلاف فيه البتة وما فوق عدنان فمختلف فيه ولا خلاف بينهم ان عدنان من ولد اسماعيل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ادم عليه السلام ينقسم الى قسمين

157
00:52:48.850 --> 00:53:06.900
قسم متفق على صحته وهو القدر الذي ساق المصنف. من ابيه عبدالله الى عدنان وعدنان من ولد اسماعيل. والقسم المختلف فيه ما كان فوق ذلك الى ادم عليه السلام. وربما ينتشر بين بعض الناس نسب رسول

158
00:53:06.900 --> 00:53:26.900
الله صلى الله عليه وسلم الى ادم عليه السلام. وما قرره المصنف رحمه الله هنا من ان نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيه عبد الله الى عدنان معلوم الصحة متفق عليه وما فوق عدنان فمختلف فيه هكذا قرره اهل العلم

159
00:53:26.900 --> 00:53:46.900
وهم يتكلمون عن نسب المصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال الذهبي رحمه الله تعالى وعدنان من ولد اسماعيل. لكن اختلفوا فيما بين عدلان وبين اسماعيل من الاباء. فقيل بينهما تسعة اباء وقيل سبعة واختلفوا في اسماء بعض الاباء. وقيل

160
00:53:46.900 --> 00:54:06.900
بينهما خمسة عشر ابا وقيل بينهما اربعون ابا وهو بعيد. واما عروة ابن الزبير فقال ما وجدنا من يعرف ما وراء عدنان ولا قحطان الا تخرصا. وقال ابو الاسود سمعت ابا بكر بن سليمان بن ابي حثمة وكان من اعلم قريش

161
00:54:06.900 --> 00:54:26.900
انسى بها واشعارها يقول ما وجدنا احدا يعلم ما وراء معد ابن عدنان في شعر شاعر ولا علم عالم. وقال ابو عمر ابن عبد البر رحمه الله والذي عليه ائمة هذا الشأن انه عدنان بن ادب ثم ساق ساق نسب عدنان الى

162
00:54:26.900 --> 00:54:46.900
للبشر ادم عليه السلام. وقال ابن سعد الامر عندنا الامساك عما وراء عدنان الى اسماعيل. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله روى الطبراني باسناد جيد عن عائشة رضي الله عنها قالت استقام نسب الناس الى معد بن عدنان

163
00:54:47.700 --> 00:55:07.700
ولهذا قال ابن حبان رحمه الله نسبة رسول الله صلى الله عليه وسلم تصح الى عدنان. وما وراء عدنان فليس عندي فيه شيء صحيح اعتمد عليه ولما ساق النسب قال الى هنا ليس بين النسابة خلاف فيه ومن عدنان هم مختلفون فيه الى

164
00:55:07.700 --> 00:55:27.700
وهكذا قال ابن حزم لما ساق النسب الشريف الى عدنان قال ها هنا انتهى النسب الصحيح الذي لا شك فيه. فكل الامة على ما قرره المصنف ان نسب المصطفى عليه الصلاة والسلام معلوم الى جده عدنان وهو من ولد اسماعيل عليه السلام

165
00:55:27.700 --> 00:55:47.700
واما ما وراء ذلك فمحل خلاف بين النسابة. والجزم باحد الطرق دون غيرها لا يثبت على قدم من التحقيق فدونكم ايها الكرام نسب رسول الله عليه الصلاة والسلام. اعلموه وعلموه اولادكم اكثر من نسبكم ونسب ابائكم

166
00:55:47.700 --> 00:56:07.700
فانه نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان نحفظه هو والله اشرف وافضل من ان نحفظ انساب قبائلنا ابنائنا وابائنا واجدادنا. وسيأتي في سياق حديث المصنف تتمة لما يتعلق بهذا الفصل في المجالس المقبلة في

167
00:56:07.700 --> 00:56:35.050
ان شاء الله تعالى فاستكثروا ليلتكم هذه وجمعتكم غدا مما ترجون به كثرة الخيرات والبركات وصلوات ربكم عليكم باستزادتكم من صلاتكم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة الله ما غيث تهامى على من بالنبوة قد تسامى صلاة نفحها طيب ومسك وتسليم

168
00:56:35.050 --> 00:56:55.050
الخزامى. فاللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وصل اللهم وسلم وبارك عليه عدد ما غفر عن الصلاة عليه الغافلون. ونسألك يا رب علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم ارحم موتانا واشفى

169
00:56:55.050 --> 00:57:15.050
قال وعاف مبتلانا واكتب لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك

170
00:57:15.050 --> 00:57:21.500
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين