1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وصلنا الى شريحة سجود السهو. سجود السهو. سجود السهو كما قلنا يكون بترك الواجب. يكون بترك الواجب او آآ بتغييره بتغيير الواجب عن مكانه بتقديم

2
00:00:20.250 --> 00:00:43.600
او تأخير آآ وكل ما يتعلق الواجب يلزم به سجود السهو. وقلنا ان سجود السهو يكون في حالة السهو والنسيان اما في حالة العمد اذا ترك الانسان الواجب فانه يجب عليه ان يعيد ذا تلك الصلاة في وقتها ان يعيد الصلاة فيه

3
00:00:43.600 --> 00:01:03.600
وقتها سجود السهو له كيفية وله احكام. كيفيته عبارة عن سجدتين وتكون بعد السلام تكون بعد السلام عند الحنفية رحمهم الله تعالى ويستحب ان تكون بعد تسليمة واحدة. بعد تسليمة واحدة. يعني يقول السلام عليكم ورحمة الله. ثم

4
00:01:03.600 --> 00:01:23.600
سجود سجدتين للسهو حتى لا يخرج الناس من الصلاة حتى لا يقوم الناس من الصلاة يسلم تسليمة واحدة عن يمينه ثم بعد ذلك يسجد للسهو. بعد ان يسجد سجدتين للسهو يتشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه واله

5
00:01:23.600 --> 00:01:43.600
وسلم ويدعو ثم يسلم ثم يسلم يعني يعيد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ويستحب كونهما بعد سلام واحد عن يمينه ويجوز قبل السلام. لان هنا القضية في الافضلية قبل السلام بعد السلام آآ اختلاف المالكية والشافعية وغيرهم هذه قضية

6
00:01:43.600 --> 00:02:03.600
فهناك جواز يجوز ان يكون قبل السلام وان كان الافضل بعد السلام بعد السلام. اما احكامه فانه يجب بترك واجب الان تستحضرون الواجبات التي وردت قبل قليل يعني ترك الفاتحة آآ ترك تكبيرات الزوائد مثلا في العيدين آآ

7
00:02:03.600 --> 00:02:23.600
الى غير ذلك من الواجبات او بزيادة شيء من جنسها بزيادة شيء من جنسها سهوا. يعني زاد زاد ركوعا ثانيا مثلا في صلاة زاد سجدة فسجدة ثلاث سجدات وهكذا. نعم. سواء كان بتقديم يعني اذا كان كتقديم. كما اذا

8
00:02:23.600 --> 00:02:43.600
يعني ركع قبل ان يتم القراءة. اذا ركع قبل ان يتم القراءة فهنا قدم آآ الركوع عن محله عن حله يعني قبل ان يقرأ المقدار الواجب اذا به يركع. فهنا كذلك يجب عليه ان يسجد للسهو. او بزيادة كذلك اذا

9
00:02:43.600 --> 00:03:05.600
اه زاده كما اذا يعني آآ يعني اذا اخر شيئا اذا اخر شيئا آآ عن موضعه ثم بعد ذلك زاده بعد التشهد مثلا بعد التشهد كما اذا كان مثلا سجدة سجد سجدة واحدة ثم بعد ذلك اراد ان آآ يسجدها

10
00:03:05.600 --> 00:03:24.550
اه في اخر الصلاة فانه اه يكون بذلك قد زاد شيئا في غير موضعه فيجب كذلك ان يسجد لي السهو. نعم كذلك بالتأخير كما اذا سهى عن القعود الاخير وقام الى خامسة. اذا سهى عن القعود الاخير

11
00:03:24.800 --> 00:03:44.400
تعرفون ان القعود الاخير واجب ولا فرض  فارض السهو عنه فرض آآ سهو عن الفرض. فعند ذلك اذا سهى عن القعود الاخير وقام الى الخامسة الان ماذا يجب عليه يجب عليه ان يعود لكن قالوا يعود ما لم يقيد الركعة بسجدة

12
00:03:45.150 --> 00:04:07.300
فاذا قيد الخامسة بسجدة فعند ذلك لا يعود الى الرابعة لا يعود الى الرابعة ويضم اليها اخرى فتكون جميع الصلاة نفلا لانه ترك الركن ترك الركن. لكن الان القضية اذا سهى عن القعود الاخير وقام الى الخامسة وتذكر وهو قائم انه سهى عن عن القعود الاخير. فماذا يفعل

13
00:04:07.300 --> 00:04:27.300
قال يرجع مباشرة ويأتي بالقعود الاخير ثم يسجد للسهو ثم يسجد للسهو لانه اخر السلام. لانه اخر السلام عن موضعه ايه كذلك النقص سهى عن القعود الاول حتى استوى قائما او كان الى او كان الى القيام اقرب

14
00:04:27.300 --> 00:04:47.300
او كان الى القيام اقرب. هذا يسمى نقصا يسمى نقصا. يعني سهى عن القعود الاول. تعرفون ان القعود الاول القيود الاول واجب. نعم. اه فاذا سهى عنه وقام الى الركعة الثالثة. قام الى الركعة الثالثة

15
00:04:47.300 --> 00:05:05.600
فان كان الى القيام فان كان الى القيام اقرب او استوى قائما فعند ذلك لا يرجع وان كان الى الجلوس اقرب فيرجع ويأتي بالتشهد. ولا شيء عليه ولا شيء عليه. لكنه اذا كان الى القيام اقرب او استوى

16
00:05:05.600 --> 00:05:28.900
قائما فعند ذلك لا يرجع. لماذا؟ لانه شرع الان شرع في القراءة شرع في اه القيام الذي هو ركن فلا يرجع من الركن الى الى الواجب الى الواجب. اما في القاعدة الاخيرة فهو الان غفل عن الركن الذي هو القاعدة الاخيرة وشرع في شيء اخر زائد

17
00:05:28.900 --> 00:05:43.550
عن صلاته فليس هو من صلب الصلاة فعند ذلك يرجع ما لم يسجد. اما اذا سجد فقد شرع في نفل اخر قيد ركعته بنفل اخر فيجب عليه ان يكمل تلك الركعتين. نعم

18
00:05:43.750 --> 00:06:03.750
اه احكامه ان سهى الامام يجب سجود السهو على الكل وهذا واضح. نعم. ان شك في عدد ركعات صلاته. يعني شخص شك هل صلى هل صلى ثلاثا او اربعا؟ لا يدري هل صلى ثلاثا او اربعة؟ قالوا ان كان اول مرة استأنف

19
00:06:03.750 --> 00:06:24.750
يعني اول مرة في حياته يستأنف يعني يعيد الصلاة يعيد الصلاة. هذا معنى الاستئناف. وان كان وان كان يكثر شكه  يعني يقع له ذلك كثيرا كثيرا في كل في كل عدة ايام وكذا يقع عليه هذا كثيرا. فهنا تحرى واخذ باكبر رأيه

20
00:06:24.750 --> 00:06:40.000
ان كان له رأي يتحرى فان كان اكبر رأيه ان انه صلى ثلاثا فيكمل الرابعة وان كان اكبر رأيه انه صلى اربعا يعني يسلم. نعم وان لم يكن له رأي بنى على الاقل

21
00:06:40.150 --> 00:06:54.100
يعني شك هل صلى ثلاثا او اربعا ولم يكن له رأي؟ ليس عنده غالب ظن فعند ذلك يبني على الاقل يبني على الاقل. نعم اذا هذا ما يتعلق بسجود السهو

22
00:06:54.350 --> 00:07:14.350
بعد ذلك سجدة التلاوة سجدة التلاوة يعني اه اه يعني اهل القرآن واهل العلم دائما يعني يأتون بها في اناء الليل النهار لان آآ اكثركم ان شاء الله تعالى من اهل القرآن وربما كل واحد منكم له ختمة على اقل شيء في الشهر مرة واحدة

23
00:07:14.350 --> 00:07:33.000
ايه ده؟ اه فسجدة التلاوة يعني ناتي بها كثيرا لها احكام. الحنفية رحمهم الله تعالى يرون ان سجدة التلاوة واجبة ليست سنة وانما واجبة لكن على التراخي. على من تلا اية من ايات السجدة. وهي اربعة عشرة اية لكن

24
00:07:33.000 --> 00:07:53.000
ان ليس منها الموضع الثاني من سورة الحج. لان في سورة الحج سجدتين. الموضع الثاني منها ليس من مواضع السجود عند الحنفية وانما هي سجدة سجدة آآ صلاتية لا لا سجدة تلاوية لا سجدة تلاوية. وقالوا

25
00:07:53.000 --> 00:08:13.000
يسجد في سورة صاد في سورة صاد. نعم. اه ولا يحتاج يعني ان اعرض عليكم المواضع فان شاء الله كلكم اهل القرآن اهل العلم تراجعونها في موضعها. نعم. يشترط لصحتها وجود شروط الصلاة. يعني لابد ان يكون متوضئا. لابد ان يكون متطهر

26
00:08:13.000 --> 00:08:33.000
بعيدا عن النجاسات متوجها الى القبلة الى غير ذلك من شروط الصلاة. طيب اذا واجبة على التراخي على من تلى اية من ايات السجدة وكذلك على من سمعها وان لم يقصد السماء. من سمعها وان لم يقصد السمع. كل من

27
00:08:33.000 --> 00:08:53.000
سمعها فانه يجب عليه ان ان يسجد فانه يجب عليه ان يسجد. وكيفيتها سجدة بين تكبيرتين للوضع والرفع من دون تحريمة ليس فيها قيمة يعني رفع رفع للتحريم وانما يقول الله اكبر ولا يرفع يديه ولا ولا يتشهد ولا يسلم. فقط يقول الله اكبر ثم ثم يأتي

28
00:08:53.000 --> 00:09:13.000
بالتسبيح سبحان الله سبحان الله سبحان الله وان قرأ شيئا من الادعية التي وردت في سجود التلاوة فلا بأس ثم يقول الله اكبر ولا يسلم ولا ولا يسلم. نعم. يسبح فيها كما يسبح في سجود الصلاة. احكامها في الصلاة وخارج الصلاة. هناك احكام تتعلق بالصلاة في سجود

29
00:09:13.000 --> 00:09:29.100
تلاوة. في سجدة التلاوة لو تلاها الامام سجد المؤتم معه وان لم يسمع هذا واضح يعني حتى لو اتيت انت في الركعة الثالثة والامام قرأ اية السجدة في الركعة لا انت اتيت معه في اخر

30
00:09:29.100 --> 00:09:49.100
في يعني يعني بعد ان سجد بعد ان سجد ولم تسمع. فانك تسجد تسجد معه وان لم تسمع الاية وان لم تسمع الاية. يعني لا يلزمك ان تسمع الاية. اذا لو تلاها الامام سجد المؤتم معه وان لم يسمع. يعني مثلا حتى لو كان في صلاة سرية. في صلاة سرية فالامام

31
00:09:49.100 --> 00:10:09.800
سجد فانك تسجد معه لانك تابع للامام. تابع للامام. نعم. لو تلاها المؤتم لم يسجد اصلا لا في الصلاة ولا بعدها  المؤتم لو تلاها في الصلاة وهو مؤتم لا يسجد. ولا يقضيها كذلك بعد الصلاة. لماذا؟ لانها سجدة صلاتية فهي اقوى من

32
00:10:09.800 --> 00:10:29.800
سجدتي التي خارج الصلاة فلا يجوز قضاء القوي بالضعيف. لا يجوز قضاء القوي بالضعيف. ولو سمع المصلي من قارئ ليس معه الصلاة يسجد بعد الصلاة. يعني انت تصلي صلاة المغرب فسمعت قارئا خارج الصلاة يقرأ اية السجدة. سجدة

33
00:10:29.800 --> 00:10:49.800
ابتلاء يعني قرأ اية فيها سجدة فعند ذلك تسجدها بعد ان بعد ان تنتهي من الصلاة لانك الان انت سامع لها لانك انت سامع ونحن قلنا انه آآ من سمعها وان لم يقصد السماع فانه يجب عليه السجود. نعم. السجدة المتلوة في الصلاة لا تقضى خارجها

34
00:10:49.800 --> 00:11:09.800
ما دام انك لم تسجد في الصلاة فلا تقضيها خارج الصلاة. اما احكامها خارج الصلاة لو كررها في مجلس تكفيه سجدة واحدة وهذا يحصل كثيرا في التحفيظ يعني في تحفيظ القرآن الكريم لعل الشخص يطلب منه ان يكرر الاية عشرة عشرين مرة وهو في مجلس واحد

35
00:11:09.800 --> 00:11:27.600
المجلس الواحد يعني يقصد به الغرفة الواحدة الصغيرة. كذلك المسجد كله مجلس المسجد كله مجلس. يعني اذا كان هناك مسجد كبير او كذا فكل انحاءه مجلس واحد. فما دام انك كررت هنا وهنا

36
00:11:27.600 --> 00:11:50.150
فيكفيك فتكفيك سجدة واحدة تكفيك سجدة واحدة ما دام انها نفس الاية لكن اذا انتقلت الى اية اخرى فتسجد للاية اخرى وهكذا لو كررها في مجلسين فلا تكفيه سجدة واحدة. يعني لنقل انك كنت في غرفة من الغرف في بيتك ثم انتقلت الى السطح او الى غرفة في السطح او الى

37
00:11:50.150 --> 00:12:13.300
غرفة في دور اخر فقرأته فقرأت هناك فعند ذلك لابد ان تسجد سجدة ثانية لاختلاف المجلس لاختلاف المجلس يحسن القارئ اخفاؤها عن السامع يعني لو ان احدا في في مجلس من المجالس او في مسجد من المساجد يقرأ القرآن وبعد ذلك جاء موضع السجدة فالاولى يعني ان

38
00:12:13.300 --> 00:12:33.300
في صوته عند اية السجدة. حتى لا يعني يوجب على جميع الحاضرين ان يسجدوا. ربما يكون فيه مشقة بعضهم لم يتوضأ بعضهم كذا بعضهم كذا فلذلك الاولى ان يخفي وهذا من الفقه هذا من فقه الانسان ومن فقه طالب العلم انه يعني آآ يعني ينتبه الى مثل هذه القضايا

39
00:12:33.300 --> 00:12:53.300
نعم الوتر والنوافل هذا الباب يعني في الحقيقة واضح جلي ان شاء الله وآآ كلكم ما شاء الله يعني يعمل به آآ ان شاء الله او على الاقل يعني عملتم باكثره باذن الله عز وجل. الوتر والنوافل الوتر نسأل الله عز وجل ان يبلغنا رمضان ان شاء الله

40
00:12:53.300 --> 00:13:13.300
ان يبلغنا واياكم رمضان لان الوتر في اه في رمضان تسن فيه الجماعة تسن فيه الجماعة. اما الوتر في غير رمضان فان يعني الجماعة فيه تكره الجماعة فيه تكره عند الحنفية رحمهم الله تعالى. فحكمه واجب وكيفيته ثلاث ركعات بتسليمة وتشهدين

41
00:13:13.300 --> 00:13:34.450
ويقرأ في كل ركعة الفاتحة وسورة ويكبر في الثالثة قبل الركوع ويقنت. اذا القنوت يكون قبل الركوع بعد التكبيرة بعد ان يقرأ في الثالثة الفاتحة وسورة هكذا يرفع يديه يقول الله اكبر ويرد يردها مرة اخرى ثم يدعو بدعاء القنوت

42
00:13:34.450 --> 00:13:54.450
الدعاء المسنون اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك لا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك. اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد. نرجو رحمتك ونخشى عذابك

43
00:13:54.450 --> 00:14:14.450
ان عذابك الجد بالكفار ملحق او ملحق. يعني اختلفوا هل هو بكسر الحاء او بفتح الحاء؟ نعم هذا هو المسنون ولو اتى باي دعاء يجزئه ولو اتى باي دعاء يجزئه. نعم. كيفيته اه اه هذه الذي مرت

44
00:14:14.450 --> 00:14:34.450
معناه السنن المؤكدة السنن المؤكدة نعم الان انتهينا من الوتر فنأتي الى النوافل النوافل منها ما هو سنن مؤكدة يعني التي واظب عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يتركها الا مرة او مرتين لبيان جواز الترك والمندوبات التي حض عليها النبي صلى الله عليه وسلم او فعلها مرة او

45
00:14:34.450 --> 00:14:58.100
او مرتين طبعا ركعتان قبل الفجر وقبل الظهر كذلك اربع وبعد الظهر والمغرب والعشاء ركعتان وقيام رمضان الذي هو صلاة التراويح عشرون ركعة فهذا من السنن المؤكدة عن عن اه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين عليكم بسنتي وسنتي الخلفاء

46
00:14:58.100 --> 00:15:18.100
راشدين المهديين من بعدي. نعم. وقد استقر العمر في التراويح على عشرين ركعة على عشرين ركعة في عهد سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه اه وعليه يعني عمل الامة الى يوم الناس هذا. نعم فلذلك تسن عشرين عشرين ركعة في اه التراويح. الذي

47
00:15:18.100 --> 00:15:38.100
ان يكونوا في مسجد يصلي عشر ركعات لا بأس يصلي عشر ركعات ثم يرجع الى البيت فيكمل. يكمل العشرين ركعة ثم يصلي الوتر ثلاث ركعات الوتر ثلاثة ركعات نعم حتى يأتي بالسنة على مذهبه في ذلك. آآ المندوبات صلاة الضحى

48
00:15:38.100 --> 00:15:58.100
وهي تكون اربع ركعات. اربعة ركعات اقلها اربع ركعات واكثرها اثنى عشر عشرة ركعة. تحية المسجد كذلك صلاة خارة وصلاة الحاجة. صلاة الاستخارة فيها الدعاء المشهور. فيها الدعاء المشهور لكن انبه فيه ان

49
00:15:58.100 --> 00:16:18.100
يستحبون فيه عندما تقول آآ آآ اللهم ان كان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجله واجله. ان ورد في الحديث او يقول وعاجله او اجله. فالفقهاء قالوا يجمع بين الروايتين. فيقول عاقبة امري

50
00:16:18.100 --> 00:16:38.100
ايه وعاجله واجله. فنجمع بين الروايتين نجمع بين الروايتين. وكان دعاء الاستخارة يحفظ تحفظ للصغار كما يحفظون التشهد. فلذلك لا يجوز لواحد منا ان شاء الله ان يبيت في هذه الليلة الا وهو حافظ لدعاء الاستخارة

51
00:16:38.100 --> 00:16:58.100
يخرجه من الصحيحين موجود في الصحيحين وموجود في كتب السنن الذي يحفظه فالحمد لله هو في خير كبير آآ يدعو الله عز وجل به بعد ان صلي ركعتين والذي لا يحفظه اليوم ان شاء الله يخرجه ولا يأتي يوم غد الا وهو يحفظه باذن الله عز وجل. صلاة

52
00:16:58.100 --> 00:17:18.100
من الصلوات التي نغفل عنها وهي الانسان اذا عنده حاجة عنده يريد ان يدفع آآ عن نفسه شيئا يريد ان يفعل شيئا واستصعب عليه هذا الامر فيصلي صلاة الحاجة ويدعو بدعاء الحاجة. يصلي ركعتين ثم بعد ذلك يدعو بدعاء الحاجة ودعاء الحاجة ورد في سنن ابي داوود

53
00:17:18.100 --> 00:17:38.100
رضي الله تعالى عنه آآ بسنده الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في دعاء الحاجة لا اله الا الله الحليم الكريم وسبحان الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين. نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك

54
00:17:38.100 --> 00:17:58.100
والغنيمة من كل بر والسلامة من كل شر. وفي بعض الروايات والسلامة من كل اثم لا تدع لنا في مقامنا هذا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا ولنا فيها صلاح الا قضيتها لنا برحمتك يا ارحم الراحمين ثم

55
00:17:58.100 --> 00:18:18.950
بما شاء فان شاء الله يستجاب له يستجاب له بعون الله عز وجل نعم. وهذا قول الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم نعم كذلك ركعتان عقب الوضوء وبهما سبق بلال رضي الله تعالى عنه الى الجنة وكذلك صلاة الليل لمن استطاع من غير

56
00:18:18.950 --> 00:18:38.950
بان يضيع الحقوق الواجبة ومن غير ان يضيع الشيء الذي افترض عليه. واربع بعد العشاء كذلك من السنن واربع قبل العصر والعشاء وستم بعد المغرب وهي صلاة الاوابين. وهي صلاة الاوابين وقد ورد في حديث حسن عند الترمذي رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله

57
00:18:38.950 --> 00:19:01.150
عليه واله وسلم قال من صلى بعد صلاة المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء كان كان كعبادة ثنتي عشرة سنة تخيلوا هذا الفضل يا مشايخ كان كعبادة ثنتي عشرة سنة. نعم فهذه تسمى صلاة الاوابين وورد في بعض الروايات عشرين ركعة. فكان

58
00:19:01.150 --> 00:19:21.150
السلف رحمهم الله تعالى يحيون ما بين المغرب والعشاء وكذلك ما بين الفجر والشروق. هذان وقتان معظمان مقدسان في الشرع من احياهما نال خيرا كثيرا. بعد صلاة الفجر الى الشروق من جلس في مصلاه بعد صلاة الفجر حتى تطلع

59
00:19:21.150 --> 00:19:40.950
شمس ثم صلى ركعتين كان له كاجر عمرة او حجة وعمرة تامة تامة تامة او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك اذا رأيت الرجل يحافظ على هذين الوقتين فعند ذلك يكون هذا ان شاء الله من امام

60
00:19:40.950 --> 00:19:57.150
حسن خاتمته من امارات حسن خاتمته. نسأل الله الا يحرمنا نعم احكام الجماعة هذي الشريحة ما شاء الله يعني خفيفة وجميلة. الجماعة سنة مؤكدة الجماعة سنة مؤكدة الرجال دون النساء

61
00:19:57.150 --> 00:20:17.150
هنا النساء واما المرأة فان الافضل لها ان تصلي في عقر دارها. يعني افضل مكان للمرأة هو هو استر مكان في البيت استر مكان في البيت. فصلاتها في بيتها في في في يعني في عقر بيتها خير من صلاة

62
00:20:17.150 --> 00:20:37.150
في صحن بيتها وهكذا كلما كان المكان استر كلما كان الاجر اكبر ان شاء الله تعالى. نعم. الجماعة سنة مؤكدة للرجال لا يقرأ المؤتم خلف الامام وهذا هو مذهب الامام ابي حنيفة واصحابه رحمهم الله تعالى ان المؤتم لا يقرأ خلف الامام مطلقا سواء في

63
00:20:37.150 --> 00:20:57.150
صلاة جهرية او سرية. واستدلوا لذلك بظاهر قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. نعم. لا يطيل الامام الصلاة ولا القراءة. ولا سيما في مثل هذه الازمنة

64
00:20:57.150 --> 00:21:17.150
لان اخر الامر من النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قوله صلى الله عليه وسلم من صلى بالناس فليخفف هذا من قوله صلى الله عليه واله وسلم آآ فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة. وما ثبت من فعله صلى الله عليه واله وسلم آآ

65
00:21:17.150 --> 00:21:37.150
اه اه طبعا القول يقدم على الفعل عند التعارض. فيحمل الفعل على انه يعني اه لسبب معين او لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا معتادين على ذلك فلا يضرهم مثل هذا التطويل. اذا صلى بهم البقرة وال عمران والنساء في ركعة او كما فعل صلى الله عليه وسلم في

66
00:21:37.150 --> 00:21:57.150
ذلك من الصلوات. لكن الامر العام الذي يكون عليه المسلمين هو عدم التطويل في الصلاة ولا فيه القراءة. يقف المؤتم عن يمين الامام ان كان وحده واضح يتقدم الامام على المأمومين ان كانوا اثنين فاكثروا على النساء يتقدم على النساء مطلقا. يصف الرجال ثم الصبيان ثم

67
00:21:57.150 --> 00:22:17.150
النساء الا اذا كان في في الصف اثنين ثلاثة اربعة من الصبيان فيلحقون بالرجال يلحقونه بالرجال. اما اذا كانوا صبيان كثيرين فعند ذلك في صف واحد يصفون في صف واحد. نعم. ان ظهر ان الامام محدث يعيد هو والمؤتم الصلاة. يعني اذا ظهر ان الامام محدث

68
00:22:17.150 --> 00:22:37.150
فانه يسن له بل يجب عليه ان يخبر المصلين بانه محدث حتى يعيد الصلاة هو واياهم. نعم باب الامامة باب الامامة ترتيب الاحق بالامامة. الاصل في هذا قول النبي صلى الله عليه واله

69
00:22:37.150 --> 00:22:54.350
وسلم احق الناس بالامامة اقرأهم لكتاب الله اه او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. اه الاقرأ لكتاب الله قال الشراح الاقرأ هو الافقه في ذلك الزمن. لان القراء

70
00:22:54.350 --> 00:23:14.350
في ذلك الزمن كانوا يتعلمون القراءة مع الفهم والعمل مع الفهم والعمل. فلذلك آآ يعني نجد ان الترتيب عند الحنفية بل هو الترتيب عند الجمهور ان الاعلم باحكام الصلاة هو الذي يقدم في الصلاة. ولا يقصد بالافقه يعني هو الذي يعني موسوعة في الفقه

71
00:23:14.350 --> 00:23:38.400
لا المقصود بالافقه الذي يعرف احكام الصلاة بعد ذلك كلما زاد علم الانسان كلما كان مرجحا على غيره. لكن اذا كان يعني احدهم يعرف احكام الصلاة احكام سجود السهو اركان الصلاة واجباتها شروطها وكذا فهو مقدم فهو مقدم في الامامة. ثم الاقرأ والمقصود بالاقرأ هنا يعني

72
00:23:38.400 --> 00:23:58.750
احسنهم تلاوة الذي يتقن مخارج الحروف ويتقن الصفات وذا صوت جميل فانه يقدم على غيره لكنه لا يقدم على الاعلم لا يقدم على الاعلم الا اذا استوى رجلان كلاهما عالم باحكام الصلاة فيقدم احسنهم قراءة احسنهم قراءة نعم

73
00:23:58.750 --> 00:24:15.450
ثم الاورى ثم الاسن. يعني اذا استووا يقدم الاورع يعني الابعد عن الشبه وهذا يعرف يعني اه بشهادة الناس بشهادة الناس وغير ذلك من القرائن ثم الاسن يعني الاكبر. نعم. اما من تكره امامته

74
00:24:15.450 --> 00:24:35.450
فاسق والأعمى والجاهل. وكل هؤلاء ليس لذاتهم وانما لأن هناك امورا تلابسهم. الفاسق لا يهتم بأمر دينه. فلذلك فلا يقدم حتى لا يعتقد الناس ان فسقه كان سببا في تقديمه. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. لكن اذا هذا اذا كان هذا فسق ظاهر

75
00:24:35.450 --> 00:24:55.450
اذا كان هذا فسق ظاهر لا اننا نقسم الناس في المسجد الى الى فساق وغير فساق ونجلس هكذا لا. نحن لسنا مسؤولين ان ان ان نلاحق الناس في بيوتهم وانما من ظهر فسقه فانه لا يقدم. وان كانت صح تصح الصلاة خلفه. نعم. الاعمى

76
00:24:55.450 --> 00:25:15.450
الاعمى لانه في الاغلب انه لا يعني لا يتوقى من النجازات يعني النجاسات يخشى عليه من ذلك. او انه مثلا قد يميل عن القبلة يمينا وشمالا لكن اذا كان الاعمى عالما وعرف وعرف بتقواه بتقواه وصلاحه وعنده خادم وكذا فانه يقدم فانه يقدم

77
00:25:15.450 --> 00:25:35.450
والجاهل كذلك لا يقدم لانه يعني يلحن في قراءته. يلحن في قراءته يعني بمعنى انه يأتي بكثير من الاخطاء التي آآ التي ربما يعني آآ يرتكب فيها خلاف المطلوب في القراءة. فلذلك لا يقدم لا يقدم الجاهل ولو صلي خلفه صحت الصلاة

78
00:25:35.450 --> 00:26:00.600
ما لم يأت بشيء يغير المعنى. ما لم يأت بشيء يغير المعنى. وهنا ادلكم على مبحث آآ يعني يكون التمرين لكم وهي مسألة زلة القارئ هذه مسألة جميلة واسعة مشهورة عند الحنفية رحمهم الله تعالى فيها احكام الخطأ في الصلاة في القراءة

79
00:26:00.600 --> 00:26:18.200
اما زلة القارئ. يعني القارئ اذا اخطأ فمثلا بدل ان يقول اهدنا الصراط المستقيم. قال المستقيم مثلا بالصاد بدل ان يقول لا اله الا هو الرحمن الرحيم قال لا اله الا هو الحليم الكريم مثلا في القرآن. فما حكم صلاته

80
00:26:18.300 --> 00:26:38.300
فهذه مسألة يعني واسعة كبيرة عند الحنفية فلعلكم ان شاء الله ان ترجعوا اليها فتسجلونها عندكم. نعم. الاقتداء ما يجوز من الاقتداء وما لا يجوز من الاقتداء. آآ المتنفل بالمفترض يجوز ان يقتدي. لماذا؟ لان اقتداء الاضعف به

81
00:26:38.300 --> 00:27:04.600
يعني انت تصلي صلاة نافلة فيجوز لك ان ان تصلي خلف المفترض. المتوضئ بالمتيمم. لاننا اتفقنا امس ان المتيم يمم طهارته طهارة ايش يا مشايخ؟ كاملة ولا ضرورية كاملة فعند ذلك لا فرق بينه وبين المتوضئ. نعم الغاسل بالماسح. كذلك يعني الغاسل يجوز ان يأتم بما

82
00:27:04.600 --> 00:27:24.600
الخفين والقائم كذلك يأتم بالقاعد. كذلك القائم يأتم بالقاعد آآ لما ثبت في اخر الامر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الصحابة صلوا خلفه قياما. والمومئ بالمومئ لان كلا منهما ضعيف فيجوز ان يصلي كل منهما خلف الاخر. وصلاة

83
00:27:24.600 --> 00:27:44.600
الاماء يا مشايخ المومي هو الذي لا يستطيع ان يركع ولا ان يسجد. فهذا كيف يصلي المومي؟ المومي هكذا يعني يعني يكبر ويكون يقرأ ثم بعد ذلك عندما يركع لا يستطيع ان يركع. وانما ماذا يفعل؟ ينزل رأسه هكذا قليلا. هكذا ينزل ينزل رأسه في الركوع

84
00:27:44.600 --> 00:28:00.650
ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول الله اكبر فيخفض رأسه اكثر لابد ان يكون الخفض في السجود اكثر من الركوع فهذا يسمى المومي فتصح صلاته خلف مثله خلف مثله

85
00:28:00.650 --> 00:28:20.650
ما لا يجوز من الاقتداء الرجل بالمرأة لا يصلي الرجل بالمرأة والرجل بالصبي كذلك لا يصلي آآ يعني يعني الصبي لا يكون اماما للرجل الطاهر بالمعذور. المعذور من هو المعذور

86
00:28:20.650 --> 00:28:40.650
اصحاب الاعداء الصحيح الذين اخذناهم امس الذين حصل لهم عذر شخص لا يرقأ دمه وكذا فالمستحاض وغير ذلك. نعم. اه المفترض بمن يصلي فرضا اخر. هذا كذلك. كذلك الحنفية لا يجوز عندهم اختلاف النية في الفرضين. غير مومئ

87
00:28:40.650 --> 00:28:55.350
قومي ان نعم لان المومئ صلاته ضعيفة جدا فلا يجوز ان يقتدي به غير المومن. وكذلك المفترض بالمتنفل لان المفترض اقوى. فعند ذلك لا يجوز ان ان ان ان يقتدي بمن هو اضعف نية

88
00:28:55.400 --> 00:29:19.300
واضح المشايخ طيب  اقسام المقتدي هذا البحث يعني بحث طويل جدا يعني اختصر في هذه الاسطر عندنا مدرك وعندنا لاحق وعندنا مسبوق دنا مدرك ولاحق ومسبوق. من هو المدرك؟ الذي صلى كل الصلاة مع الامام. يعني اتى من التسليمة الى من التكبيرة الى التسليمة

89
00:29:19.300 --> 00:29:33.650
هذا المدرك فهذا لا قضاء عليه ولا سهو الا مع امامه. واضح هذا الذي صلى من اول الصلاة الحمد لله هذا صلاته كلها صلاة اقتداء وهو مدرك للصلاة من اولها. اللاحق

90
00:29:33.700 --> 00:29:57.500
اللاحق هو الذي ادرك التحريم مع الامام ادرك التحريم مع الامام ولكنه طرأ له في الصلاة عذر. مثلا سبقه الحدث  يعني بمعنى انه رعف مثلا اصابه الرعاف عند الحنفية رحمه الله تعالى من اصابه الرعاف يجوز له ان يتوضأ ويبني على صلاته

91
00:29:58.100 --> 00:30:15.650
فالان هذا اذا اصابه الرعاف وذهب وتوضأ طبعا اذا توضأ لابد ان يتوضأ من مكان قريب اقرب مكان فيهما اذا تجاوزه لا تبطل صلاته. ولابد الا يكشف شيئا من العورة الى غير ذلك. فاذا توضأ ورجع واذا بالامام قال

92
00:30:15.650 --> 00:30:41.800
عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. الان ماذا يفعل هذا اللاحق يتم صلاته يتم صلاته فيسمى لاحقا يسمى لاحقا ولكنه في اثناء اتمام في اثناء اتمام الصلاة لا يقرأ. لماذا؟ لانه هو ادرك الامام في اول الصلاة. يعني هو صلى ركعتين مع الامام والان يصلي ركعتين

93
00:30:41.800 --> 00:30:58.950
بنفسه فما دام انه ادرك القراءة مع الامام فيصلي ركعتين بغير قراءة. يصلي ركعتين بغير قراءة هذا يسمى اللاحق يسمى اللاحق. وهذا بخلاف مسبوق. المسبوق هو الذي سبق بركعتين مثلا

94
00:30:59.250 --> 00:31:23.700
فالمسبوق عندما يتم الصلاة ماذا يفعل يقرأ او لا يقرأ؟ يقرأ لانه في حق القراءة هو عليه القضاء. فالان هو ادرك الثالثة والرابعة ولم يدرك الاولى والثانية الان يجب عليه ان يقرأ في في هاتين الركعتين فهو في حق القراءة يعتبر قاضيا للصلاة. وفي حق الجلسات يعني

95
00:31:23.700 --> 00:31:44.650
القعدات يعتبروا متما يعتبروا متما. فهذا هو الفرق بين المسبوق وبين اللاحق. اللاحق كل من المسبوق واللاحق. اذا فاتته وركعتان فالمسبوق يعتبر في الركعتين منفرد ويقوى وعليه ان يقضي القراءة فلذلك يقرأ في الركعتين فرضا

96
00:31:44.750 --> 00:32:04.750
اما اللاحق فما دام انه ادرك الركعتين مع الامام ثم خرج بحدث او بعذر ثم رجع فانه يتم ركعتين ولكنه لا يقرأ في لا يقرأ فيهما. هذا يسمى اللاحق. اذا هذا اللاحق المسبوق هو من فاتته التحريمة وبعض افعال الصلاة

97
00:32:04.750 --> 00:32:24.750
حكمه في حق القراءة يقضي اول صلاته في حق القعدات آآ يتم نعم. منفرد فيما يقضيه هو في الحقيقة مثل المنفرد ولذلك لو انه قرأ اية التلاوة فيما يقضيه فانه يسجد. فانه يسجد لانه منفرد فيما يقضيه

98
00:32:24.750 --> 00:32:26.950