1
00:00:01.150 --> 00:00:21.150
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول الامام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين

2
00:00:21.150 --> 00:00:41.150
قال في رسالته التحقيق والايضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة. قال ومن الادعية قوله اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى

3
00:00:41.150 --> 00:01:01.150
منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين

4
00:01:01.150 --> 00:01:20.300
واغنني من الفقر. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:20.450 --> 00:01:45.150
اما بعد فان المصنف رحمه الله تعالى لما ذكر ما يتعلق بيوم عرفة من احكام وما ينبغي ان يكون عليه الحاج في ذلك يوم من حسن توجه الى الله عز وجل

6
00:01:45.500 --> 00:02:15.500
وعناية بذكره جل وعلا واقبال على الدعاء والسؤال والمناجاة الالحاح على الله تبارك وتعالى انتخب رحمه الله تعالى جملة من الاذكار ثورة والادعية الواردة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وقد

7
00:02:15.500 --> 00:02:45.500
معنا في لقائنا بالامس جملة من هذه الاذكار والدعوات ويواصل رحمه الله الله تعالى ذكر ما انتخبه من ادعية مأثورة عن الرسول صلوات الله سلامه عليه. اورد رحمه الله هذا الدعاء وهو في صحيح مسلم ان

8
00:02:45.500 --> 00:03:05.500
النبي عليه الصلاة والسلام قال في دعائه وهو من الاذكار التي تشرع ان تقال عند النوم فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم

9
00:03:05.500 --> 00:03:41.450
هذا توسل لله عز وجل بربوبيته لهذه المخلوقات العظام. والايات الجسام الدالة على عظمة خالقها السماوات والارض والعرش الذي هو اعظم المخلوقات واكبرها ثم قال ربنا ورب كل شيء ربنا ورب كل شيء. ربنا اي نحن ايها

10
00:03:41.450 --> 00:04:11.350
الناس المناجون والمنادون والمقبلون على الله تبارك وتعالى ورب كل شيء. وهذا تعميم بعد بعد تخصيص ورب كل شيء فالق الحب والنوى. فالق الحب نوى اي يا من يكون فلق الحب

11
00:04:11.450 --> 00:04:51.450
والنوى بتسخيره وتدبيره سبحانه وتعالى. والحب هو الذي ينبت به الزروع والنوى هو الذي ينبت به النخيل والاشجار. فقال فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن. وهذه كتب منزلة وحي من الله تبارك وتعالى التوراة انزل على موسى عليه السلام

12
00:04:51.450 --> 00:05:21.450
والانجيل انزل على عيسى عليه السلام والقرآن خاتمة الكتب السماوية انزل على محمد صلوات الله وسلامه عليه. وهذا توسل الى الله تبارك وتعالى بانزاله بكونه منزل هذه الكتب التوراة والانجيل والقرآن منزل. وهذا الدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة

13
00:05:21.450 --> 00:05:51.450
والسلام فيه الرد على اهل الضلال والباطل الذين يقولون القرآن مخلوق لان الله لان النبي عليه الصلاة والسلام فرق بين المخلوقات بقوله خالق وفالق ونحو ذلك وبين الوحي نزل فقال منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من من شر

14
00:05:51.450 --> 00:06:11.450
لكل شيء انت اخذ بناصيته وهذا هو المطلوب بعد تلك التوسلات العظيمة المطلوب هو الاعادة من شر كل كل شيء قال من شر كل شيء انت اخذ بناصيته والاشياء كلها رب العالمين اخذ

15
00:06:11.450 --> 00:06:41.450
بناصيتها ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. قال اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. ثم عاد الى التوسل الى الله تبارك وتعالى اسماء حسنى عظيمة لله قال انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت

16
00:06:41.450 --> 00:07:11.450
الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. وهذه الاسماء الاربعة ذكرت في اوائل سورة الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وفي هذه الدعوة العظيمة يتوسل الله وسلامه عليه الى الله سبحانه وتعالى بهذه الاسماء. وفي كل اسم من هذه الاسماء

17
00:07:11.450 --> 00:07:46.450
المتوسل الى الله سبحانه وتعالى بها ذكر لمعنى كل اسم ومدلوله وهذا فيه بيان للقاعدة المعروفة عند اهل السنة في باب الاسماء الحسنى انها اعلام واوصاف اعلام واوصاف ليست اعلاما محضة لا تدل على معاني بل اسماء الله اعلام واوصاف اي اعلام ودالة على معاني ولهذا يذكر

18
00:07:46.450 --> 00:08:09.550
الصلاة والسلام كل اسم من هذه الاسماء الاربعة مع ذكر لمعناه الاول ما معناه قال الذي ليس قبلك شيء هذا معناه فذكر عليه الصلاة والسلام كل اسم من هذه الاسماء الاربعة مع ذكر لمعناه وبيان مدلوله

19
00:08:09.950 --> 00:08:29.000
وهذا فيه كما اسلفت ان اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى كلها تدل على ثبوت معاني وصفات لله جل شأنه قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء اي هو هو تبارك وتعالى الاول بلا ابتداء

20
00:08:29.300 --> 00:08:56.150
الاول بلا بلا ابتداء والاخر بلا انتهاء وهذا معنى قوله وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. والظاهر فيه علو الله سبحانه وتعالى فوق عباده كما فسره النبي عليه الصلاة والسلام بذلك قال اوانت الضال فليس فوقك شيء

21
00:08:56.300 --> 00:09:25.300
اي انت العلي الاعلى آآ وجميع المخلوقات تحت قهرك وتسخيرك وتدبيرك وتصرفك انت الظاهر فليس فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. وهذا دليل على احاطة الله سبحانه وتعالى بعباده وانه مع

22
00:09:25.300 --> 00:09:53.550
علوه جل شأنه على عباده قريب منهم محيط بهم مطلع عليهم لا تخفى عليه سبحانه وتعالى منهم خافية فالاسمان الاولان جميع هذه الاسماء الاربعة هي في الدلالة على احاطة الله عز وجل بالمخلوقات ومن اسمائه جل شأنه المحيط

23
00:09:53.950 --> 00:10:21.100
والاول والاخر فيهما الاحاطة الزمانية والظاهر والباطن فيهما الاحاطة المكانية. وان الله سبحانه وتعالى محيط جل شأنه بكل شيء قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك

24
00:10:21.100 --> 00:10:48.350
شيء اقضي عني الدين واغنني من الفقر وهذا هو المطلوب بعد تلك التوسلات اقضي عني الدين واغنني من الفقر والدين هنا اعم من آآ الالتزامات التي على الانسان والحقوق التي على الانسان تجاه الاخرين تجاه الناس

25
00:10:48.700 --> 00:11:14.800
اعم من ذلك فهو يتناول ذلك ويتناول ايضا حقوق الله سبحانه وتعالى على عبادة  واجباته فهذا فيه سؤال الله سبحانه وتعالى العون على القيام بالحقوق الواجبة واداء ما افترضه الله سبحانه وتعالى

26
00:11:15.450 --> 00:11:33.450
آآ ما افترظه الله سبحانه وتعالى على عباده ومن ذلكم ان كان في ذمة الانسان ديون وحقوق للاخرين ان يعينه الله سبحانه وتعالى على قضائها قال اقضي عني الدين واغنني من الفقر

27
00:11:33.700 --> 00:12:02.450
فهذه دعوة عظيمة جدا ومباركة ويناسب ان يدعى بها في في في هذا الموقف العظيم للمعاني العظيمة التي اشتملت عليها كما انه يحسن بكل مسلم تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو بهذه الدعوة كل ليلة اذا اوى الى فراشه لينام كما كان يفعل ذلك

28
00:12:02.450 --> 00:12:22.850
صلوات الله وسلامه عليه وعندما يأوي المرء الى منامه عندما يأوي المرء الى الى منامه لينام ثم وهو على فراشه يتذكر الديون التي عليه مثلا اذا كان عليه ديون وفي ذمته حقوق للاخرين

29
00:12:24.950 --> 00:12:47.300
فتجد بعض الناس وخاصة من يخاف الله ويخاف من عقاب الله ويخاف آآ من ملاقاة الله وهو مثقل بهذه الحقوق وهذه الديون وهذه الامانات تجده عندما يأوي الى فراشه يصاب بالارق

30
00:12:48.150 --> 00:13:08.800
وربما يتأخر عليه النوم من ارقه وشدة تفكيره بهذه الامور وفلان يريد كذا وفلان يطلب كذا الى اخر ذلك فما اعظم ان يلجأ المسلم في هذه اللحظات العظيمة لحظات السكون والهدوء

31
00:13:08.850 --> 00:13:28.500
والتهيؤ للنوم ان يلجأ هذا اللجوء العظيم الى الله سبحانه وتعالى بهذه التوسلات العظيمة المباركة في ان يقضي عنه دينه وان اغنيه من فقره في ان يقضي عنه دينه وان وان يغنيه من فقره وان يكفيه بحلاله

32
00:13:28.650 --> 00:13:55.000
عن حرامه وان يغنيه بفضله سبحانه وتعالى عن من سواه نعم. اللهم اعطي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من العجز كسل والكسل واعوذ بك من الجبن والهرم والبخل واعوذ بك من عذاب القبر. ثم ذكر رحمه الله تعالى

33
00:13:55.250 --> 00:14:19.950
هذه الدعوة العظيمة وهي ثابتة في صحيح مسلم ولفظه في مسلم اللهم اتي نفسي تقواها وهو بمعنى اعطي نفسي وقد يكون هذا ايظا واردا في بعض اه طرق هذا الحديث او رواياته. اللهم اعطي نفسي تقواها

34
00:14:20.550 --> 00:14:47.800
وزكها انت خير من زكاها وهذا فيه ان تقوى القلوب لله سبحانه وتعالى وزكاة النفوس وصلاح وصلاحها انما هو بيد الله جل وعلا فلا يمكن لقلب ان يكون متقيا ولا ان يكون ذكيا ولا ان يكون صالحا مستقيما الا اذا

35
00:14:47.850 --> 00:15:10.650
وفقه الله واصلحه فالقلوب بيد الله سبحانه وتعالى آآ يقلبها كيف يشاء كما قال عليه الصلاة والسلام ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء. فان شاء اقامه وان شاء ازاغه

36
00:15:11.400 --> 00:15:37.350
هكذا قال عليه الصلاة والسلام فان شاء اقامه اي على الدين وعلى الجادة وعلى التقوى وعلى الصلاح فان شاء اقامه وان شاء ازاغه ولهذا جاء في القرآن ربنا  لا تزغ قلوبنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

37
00:15:38.000 --> 00:15:53.250
فهذا كله بيد الله سبحانه وتعالى هذا كله بيد الله فهو يسأل الله تبارك وتعالى هذا السؤال العظيم اللهم اتي نفسي تقواها ات نفسي تقواها اي من على نفسي بالتقوى

38
00:15:53.250 --> 00:16:17.450
اجعلني من عبادك المتقين واوليائك المقربين واصلح لي قلبي قال اللهم اتي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها اي من على قلبي وعلى نفسي بالزكاة والله جل شأنه يقول في القرآن بل الله

39
00:16:17.750 --> 00:16:45.500
يزكي من يشاء ويقول جل شأنه فلولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء فهذا بيد الله هو جل وعلا الذي يزكي من يشاء جل شأنه. والفضل بيده عز وجل يمن به على من يشاء

40
00:16:45.500 --> 00:17:06.800
ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم قال وزكها انت خير من زكاها وزكها انت خير من زكاها وزكاء القلب زكاء القلب وزكاء النفس هو صلاح

41
00:17:07.100 --> 00:17:34.850
في نفس الانسان تكون به متحلية بالفظائل مبتعدة عن الرذائل لان الزكاة تتناول فعل المأمور وترك المحظور تتناول فعل المأمور وترك المحظور والزكي من عباد الله والزاكي من عباد الله تبارك وتعالى هو الذي يفعل ما امر الله سبحانه وتعالى به

42
00:17:34.950 --> 00:17:57.950
وايضا يتجنب ما نهاه الله سبحانه وتعالى عنه فزكاء النفس يتناول الامرين معا. يتناول الامرين معا ولهذا قال الله سبحانه وتعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم

43
00:17:58.750 --> 00:18:15.350
ذلك ازكى لهم فتجنب هذه المنهيات والبعد عن هذه الامور التي نهى الله عنها هو داخل في زكاة النفس كذلك فعل الامر قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى الذكر والصلاة

44
00:18:15.850 --> 00:18:39.800
هما من الزكاة فزكاء النفس يتناول فعل المأمور وتجنب المحظور ولا ولا تكون الزكاة الا بهما فقوله آآ ات نفسي آآ تقواها وزكها انت خير من زكاها اي زكي نفسي بالتحلي بالفظائل والتخلي من الرذائل وهذه حقيقة

45
00:18:39.800 --> 00:19:06.050
الزكاة للنفس ان تكون متحلية بالفظائل متخلية عن الرذائل مبتعدة عنها. اما اذا كان الانسان يا يفرط في الواجبات او يغشى المحرمات والمنكرات فهذا دليل على اما عدم زكاء النفس او ضعف الزكاة زكاءه او ضعف زكاء

46
00:19:06.050 --> 00:19:30.550
قال وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها وهنا توسل الى الله سبحانه وتعالى بهذين الاسمين العظيمين الذين التوسل بهما في هذا الموضع مناسب غاية المناسبة لان الولي المولى

47
00:19:30.600 --> 00:19:55.200
جل شأنه هو الذي يتولى عباده واولياءه المتقين وحزبه المقربين بولايته الخاصة التي يخرجهم بها من الظلمات الى النور. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت ويخرجونهم من النور الى الظلمات

48
00:19:55.900 --> 00:20:17.400
فهنا توسل الى الله سبحانه وتعالى بهذين الاسمين من اسمائه الحسنى الولي المولى استشعارا من الداء استشعارا من الداعي للولاية الخاصة والتولي الخاص من الله سبحانه وتعالى بعباده. فالله اذا تولى عبده

49
00:20:17.400 --> 00:20:44.700
بتوفيقه وتسديده وعونه وتأييده ومنه واكرامه سبحانه وتعالى اذا تولاه جل شأنه بذلك صلح العبد في كل احواله وحفظ وهدي وكفي ولهذا كان مناسبا غاية المناسبة ذكر هذين الاسمين في هذا المقام مقام التوسل الى الله تبارك وتعالى

50
00:20:44.700 --> 00:21:07.750
لا بان يؤتي النفس تقواها وان يزكيها قال وزكها انت انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. ثم قال اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والهرم والبخل

51
00:21:08.750 --> 00:21:28.050
جميعها تقدمت هذه الخمس جميعها تقدمت الا الهرم لم يمر معنا ذكره والمراد بالهرم ما ما جاء في ايظا بعظ الدعوات الاخرى المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر

52
00:21:28.600 --> 00:21:56.800
ان يرد الى ارض العمر بمعنى ان يصل الانسان الى آآ حالة من آآ الظعف والوهن مما يذهب فيها فكره يحصل منه الخرف ويحصل منه اه تضييع الامور فيسأل الله سبحانه وتعالى اه ان يعيذه من ذلك ان ارد الى ارذل العمر بمعنى ان يحفظ عليه

53
00:21:56.800 --> 00:22:26.000
فكره وعقله الى ان يتوفاه الله سبحانه وتعالى وهو على هذه الحال قال واعوذ بك من الجبن والهرم والبخل واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من عذاب القبر عذاب القبر كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام حق فيتعوذ بالله سبحانه وتعالى من ان يكون ممن يعذب

54
00:22:26.000 --> 00:22:44.350
تبون في القبور وعذاب القبر حق فيتعوذ بالله سبحانه وتعالى من ذلك نعم اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك ان تضلني لا اله

55
00:22:44.350 --> 00:23:04.550
الا انت انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. ثم اورد هذا الدعاء وهو في الصحيحين ولكنه في البخاري مختصرا وفي مسلم بهذا التمام عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء

56
00:23:04.750 --> 00:23:24.300
وهذا الدعاء دعاء عظيم للغاية دعاء عظيم للغاية وفيه توسلات الى الله سبحانه وتعالى مباركة وسبحان الله عندما نقرأ يا اخوان سبحان الله عندما نقرأ في الدعوات المأثورة عن النبي

57
00:23:24.350 --> 00:23:44.350
عليه الصلاة والسلام وما فيها من توسلات عظيمة مثل ما مر معنا التوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وهذي اعظم الوسائل ان تتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه هذي اعظم من الوسائل التي تتوسل الى الله بها جل شأنه

58
00:23:44.700 --> 00:24:04.500
قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فهذه اعظم الوسائل وكذلك من الوسائل العظيمة التي تتوسل بها الى الله سبحانه وتعالى ان تتوسل الى الله باسلامك وايمانك وتوكلك على الله

59
00:24:04.500 --> 00:24:22.450
وانابتك الى الله ونحو ذلكم من اعمالك الصالحات وعندما يقع عندما يقع الانسان في الجهل الجهل بدين الله يذهب الى توسلات غير مشروعة وفي الوقت نفسه يعرض عن هذه التوسلات العظيمة المشروعة

60
00:24:22.650 --> 00:24:40.650
فتجده يتوسل باشياء غير مشروعة اصلا. ولا دليل على مشروعيتها. وتجده يتمسك بها ويحافظ عليها ويدافع عنها ويغضب مثلا ان انكرت عليه. وفي الوقت نفسه تجده من اجهل الناس بهذه التوسلات الصحيحة

61
00:24:40.650 --> 00:24:58.150
الثابتة عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. فتجده مثلا اه اذا اراد ان يتوسل  عند نفسه انه توسل باعظم وسيلة قال اللهم اني اسألك بجاه فلان او مثلا بذات فلان

62
00:24:58.300 --> 00:25:17.700
او بمقام فلان او بمكانة فلان اين في ادلة النصوص اين في ادلة النصوص؟ اين في احاديث الرسول؟ عليه الصلاة والسلام والمأثور عن الصحابة مثل ذلك بينما تجد هذه التوسلات العظيمة

63
00:25:17.800 --> 00:25:36.850
اه تجده يجهل مثل هذه التوسلات العظيمة المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. قال اللهم لك اسلمت اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت هذه كلها توسلات

64
00:25:37.100 --> 00:26:00.400
هذي كلها توسلات داخلة في قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة هذي كلها توسلات الى الله سبحانه وتعالى يتوسل الى الله بالاسلام ويتوسل الى الله بالايمان ويتوسل الى الله بالتوكل على الله وبالانابة الى الله وبالاعتماد عليه سبحانه وتعالى وتفويض

65
00:26:00.400 --> 00:26:26.200
اليه فهي وسائل عظيمة مباركة قال اللهم لك اسلمت اللهم لك اسلمت اي انقذت وامتثلت واطعت واستجبت لامرك يا الله اللهم لك اسلمت اي انا عبد مستسلم لك مطيع ممتثل امرك منقاد لشرعك

66
00:26:26.750 --> 00:26:44.350
اللهم لك اسلمت وبك امنت اي امنت بك يا الله ربا خالقا رازقا امنت باسمائك وصفاتك امنت بانك المعبود بحق ولا معبود بحق سواك فلا اسأل الا انت ولا ادعو الا انت ولا التجأ الا الي

67
00:26:44.950 --> 00:27:08.900
وبك امنت وعليك توكلت اي في كل اموري لا التجأ الا اليك ولا استعين الا بك ولا اعتمد الا عليك وعليك توكلت واليك انبت وانيبوا الى ربكم واسلموا له فالانابة هي الرجوع الى الله سبحانه وتعالى

68
00:27:10.500 --> 00:27:32.850
واليك انبت وبك خاصمت وبك خاصمت اي اعتمدت عليك يا الله فيما يكون مني من كلام او قول او بيان او نصح او احتجاج او غير ذلك وبك قاسمت فهذه هذه كلها وسائل

69
00:27:33.050 --> 00:27:52.900
كلها توسلات الى الله اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت ما هو المطلوب؟ بعد هذه الوسائل قال اعوذ بعزتك ان تضلني اعوذ بعزتك ان تضلني

70
00:27:53.650 --> 00:28:14.450
هذا تعود بعزة الله سبحانه وتعالى ان يقع الانسان في الظلال وهذا دعاء كان نبينا صلوات الله وسلامه عليه يدعو به نبينا عليه الصلاة والسلام سيد الاولين والاخرين كان صلوات الله وسلامه عليه يدعو بهذا الدعاء

71
00:28:14.800 --> 00:28:39.000
اعوذ بعزتك ان تضلني ان تضلني وهذا فيه ان الهداية والضلال بيد الله افمن زين له سوء عمله فرآه حسنة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. قال جل شأنه انك لا تهدي من احببت ولكن الله

72
00:28:39.350 --> 00:29:04.350
يهدي من يشاء وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فالامر بيد الله جل شأنه. قال اعوذ بعزتك ان تظلني اعوذ بعزتك ان تضلني اي ان اقع في اه الضلال وانحرف الى الضلال اعوذ بعزتك ان تضلني فهذا فيه دعاء الله سبحانه وتعالى

73
00:29:04.550 --> 00:29:19.200
ان يعيذه من الضلال ان يعيذه من الضلال. قال ان تضلني لا اله الا انت. وهذا فيه ايضا التوسل الى الله بتوحيده لان هذه كلمة التوحيد ومضى معنا في لقاء لمس شرح لها

74
00:29:19.250 --> 00:29:40.800
وبيان لمعناها ومدلولها. لا اله الا انت. انت الحي الذي لا يموت انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. وهذا ايضا داخل في التوسل. يتوسل الى الله سبحانه وتعالى بانه الحي الذي

75
00:29:40.800 --> 00:30:03.650
لا يموت. اما الجن والانس يموتون وهذا فيه من الفائدة ايضا ان الذي يلتجأ اليه ان الذي يلتجأ اليه ويتوكل عليه ويطلب المدد منه والعون والتوفيق والهداية والثبات هو الحي الذي لا يموت

76
00:30:03.750 --> 00:30:20.350
كما قال الله في القرآن وتوكل على الحي الذي لا يموت وتوكل على الحي الذي لا يموت وفي اية الكرسي قال الله جل شأنه الله لا اله الا هو الحي القيوم

77
00:30:20.400 --> 00:30:40.650
لا تأخذه سنة ولا نوم اي ان التوحيد للحي القيوم الله لا اله الا هو اي التوحيد للحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم فلا يلجأ الا اليه. ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب المدد والعون الا منه. ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام في هذا

78
00:30:40.650 --> 00:30:55.000
العظيم المبارك قال لا اله الا انت انت الحي الذي لا يموت لا اله الا انت انت الحي الذي لا يموت مطابق بما جاء في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي

79
00:30:55.050 --> 00:31:18.750
القيوم مطابق له الله لا اله الا هو الحي القيوم وهنا قال لا اله الا انت انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون والجن والانس يموتون. فاذا التوكل والالتجاء والسؤال والطلب لا يكون الا لا يتجه فيه الا الى الحي

80
00:31:18.750 --> 00:31:38.100
الذي لا يموت ومن سوى الله من سوى الله جل شأنه ما شأنه في باب الحياة من سوى الله ما شأنه في باب الحياة اما حي ثلاث اقسام اما حي سيموت

81
00:31:38.550 --> 00:32:02.800
او حي قد مات او جماد لا حياة له اقسام ثلاثة اما حي سيموت او حي قد مات او جماد لا حياة له تعرفون قصة الصحابة رضي الله عنهم لما توفي نبينا عليه الصلاة والسلام واصابهم كرب عظيم ومصاب مهين

82
00:32:03.700 --> 00:32:20.850
في ذلك الموقف العصيب وقف ابو بكر رضي الله عنه صديق الامة خطيبا قال من كان يعبد محمدا من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات من كان يعبد محمدا

83
00:32:20.950 --> 00:32:36.850
فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وتوكل على الحي الذي لا يموت فقال صديق الامة من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات

84
00:32:37.600 --> 00:33:03.450
انك ميت وانهم ميتون افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم فقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. وها هو نبينا عليه الصلاة

85
00:33:03.450 --> 00:33:25.550
والسلام في توسله الى الله ومناجاته له سبحانه وتعالى يقول لا اله الا انت انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون فالالتجاء والسؤال والتوكل والطلب الدعاء والرجاء والانابة كل ذلكم يتجه فيه الى الحي الذي لا

86
00:33:25.550 --> 00:33:53.900
يموت وهو الله سبحانه وتعالى رب العالمين. وهكذا نرى في الدعوات المأثورة التوسلات العظيمة المباركة التي تمكن لعقائد الدين واصوله في القلوب. وشرائع الاسلام وتحقيق تمام التوكل على الله وحسن التوصل اليه تبارك وتعالى ثم مع ذلكم كله

87
00:33:54.050 --> 00:34:17.250
ومع ما فيها من هذا الفظل العظيم يعرظ عنها بعض الناس ويتشبثون بتوسلات لا اصل لها ونداءات مباينة للحق والصواب والهدى الذي دل عليه كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

88
00:34:19.900 --> 00:34:41.550
ثم اجد في هذا الدعاء اجد في هذا الدعاء اجابة على سؤال كثيرا ما يطرح اجد في هذا الدعاء اجابة على سؤال كثيرا ما يطرح وكثيرا ما يطرحه الناس وخاصة من كان في بداية الاستقامة

89
00:34:42.150 --> 00:35:06.550
في بداية الاستقامة فتجد يعني كثيرا ما يسأل ما هي الامور التي تعينني على ماذا؟ على الثبات على الاستقامة التي احفظ بها باذن الله من الظلام فهذا السؤال هذا الدعاء فيه اجابة على هذا السؤال وهي تتلخص في جانبين

90
00:35:07.000 --> 00:35:29.000
وهي تتلخص في في جانبين اذا حققهما العبد فانه باذن الله تبارك وتعالى ينال الثبات من الله على الدين ويسلم من مظلات الفتن ويسلم من مظلات الفتن. الامر الاول ان يجاهد العبد نفسه

91
00:35:29.100 --> 00:35:50.800
ان يجاهد العبد نفسه على تحقيق شرائع الاسلام الظاهرة وحقائق الدين الباطنة يجاهد نفسه على تحقيق شرائع الاسلام الظاهرة وحقائق الايمان الباطنة يجاهد نفسه على تحقيق ذلك بحيث يكون فعلا مسلما لله

92
00:35:51.350 --> 00:36:09.650
مؤمنا بالله متوكلا على الله يجاهد نفسه على تحقيق هذه المعاني. فالمقام يحتاج الى مجاهدة فعلا. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين الامر الثاني صدق اللجوء الى الله

93
00:36:10.000 --> 00:36:33.000
صدق اللجوء الى الله سبحانه وتعالى  اه صدق الدعاء والمناجاة والطلب فالامر بيده سبحانه وتعالى وهذان الامران يتلخصان في قول نبينا عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله. نعم

94
00:36:33.150 --> 00:36:51.600
اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها. ثم ذكر هذه التعوذات الاربعة وهي ثابتة في صحيح مسلم وقد وردت متصلة

95
00:36:51.700 --> 00:37:11.800
الدعاء المتقدم اللهم اتي نفسي تقواها اه قال اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء من دعوة لا يستجاب لها. تعوذ بالله تبارك وتعالى من امور اربعة

96
00:37:11.800 --> 00:37:32.800
بدأها بقوله من علم لا ينفع من علم لا ينفع اما من جهة كونه في اصله ليس نافعا او من جهة كون صاحبه ليس منتفعا به فيتعوذ بالله سبحانه وتعالى من علم لا ينفع

97
00:37:33.200 --> 00:37:48.150
يتعوذ بالله من علم لا ينفع سواء كان العلم نفسه في في اصله ليس بنافع او ان العلم نفسه نافع ولكن صاحبه ليس منتفعا به. ولهذا جاء في الدعاء الاخر اللهم انفعني

98
00:37:49.100 --> 00:38:11.300
بما علمتني اللهم انفعني بما علمتني فتعوذ بالله سبحانه وتعالى من علم لا ينفع اي لا ينفع في اصله او لا ينتفع به صاحبه ويكون في اصله نافعا فيتعوذ بالله سبحانه وتعالى من ذلك ومن قلب لا يخشع

99
00:38:11.450 --> 00:38:35.050
ومن قلب لا يخشع يعني قلب صلب تأتي الامور الا المؤثرة التي آآ تخشع بها القلوب وتلين النفوس ولكن قلبه لا يخشاه فيتعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت

100
00:38:35.100 --> 00:38:55.800
قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا قال ومن نفس لا تشبع ومن نفس لا تشبع اي

101
00:38:56.100 --> 00:39:16.100
نفس جشعة مهما آآ حصل ومهما نال ومهما غنم وربح لا يشبع اي ليس عنده قناعة اي ليس عنده قناعة. قال واعوذ بك من نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها

102
00:39:16.100 --> 00:39:43.400
ومن دعوة لا يستجاب لها وهذا فيه انه ليس كل دعوة مستجابة بل الدعاء المستجاب هو الذي توفرت فيه شروط الاجابة وارتفعت الموانع. فقوله في هذه الدعوة ومن دعوة لا لا يستجاب لها. سؤال تتظمن سؤال الله سبحانه وتعالى ان يوفقك لتحقيق شروط الاجابة والبعد عن موانعها

103
00:39:43.400 --> 00:40:13.700
والبعد عن موانعها. قال ومن دعوة لا يستجاب لها نعم اللهم جنبني اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء وجاء في بعض الروايات اللهم اني اعوذ بك اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. فهذا فيه التعوذ بالله سبحانه وتعالى من هذه

104
00:40:13.700 --> 00:40:38.300
المنكرات من هذه المنكرات منكرات الاخلاق منكرات الاخلاق ففي الاخلاق اخلاق من كرة مثل آآ الفظاظة والغلظ الغمظة والبذاء ونحو ذلك من الاخلاق السيئة فيتعوذ بالله سبحانه وتعالى من منكرات الاخلاق

105
00:40:38.650 --> 00:40:55.350
وفي الدعاء الاخر المأثور اللهم اني اللهم اهدني لاحسن الاخلاق اللهم اهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها اي سيء الاخلاق. لا يصرف عني سيئها الا انت

106
00:40:55.950 --> 00:41:14.100
قال اهدني لاحسن الاخلاق ثم قال اصرف عني سيئها فالهداية لاحسن الاخلاق وايضا ابتعاد العبد وسلامته من سيء الاخلاق هذا بيد الله ولهذا قال مطرف بن عبدالله ابن السخير قال ان هذه الاخلاق وهائب

107
00:41:14.500 --> 00:41:32.700
ان هذه الاخلاق يعني الفاضلة الطيبة الكريمة قال ان هذه الاخلاق وهائب فاذا احب الله سبحانه وتعالى عبده وهبه منها فاذا احب الله سبحانه وتعالى عبده وهبه منها فهذه الاخلاق يهبها الله سبحانه وتعالى

108
00:41:32.900 --> 00:41:51.400
ويتفظل بها جل شأنه على من شاء من عباده. قال اعوذ بك او اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال اي ومنكرات الاعمال فالاعمال فيها اعمال من كرة واعظم الاعمال نكارة الشرك بالله والعياذ بالله

109
00:41:51.650 --> 00:42:15.350
وفعل المكفرات او كذلك البدع المحدثات قال واعوذ بك من منكرات الاعمال والاهواء اي ان تكون النفس ميالة الى الاهواء الباطلة والامور المحرمة التي نهى الله سبحانه وتعالى عباده عنها وهذا فيه فيه معنى الحديث الذي يحسن بعض

110
00:42:15.350 --> 00:42:34.650
اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به قال اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. يعني الاسقام ولا سيما

111
00:42:34.650 --> 00:42:58.050
اسقام القلوب وما تبتلى به بعض القلوب من اه من اه من اسقام تنحرف بها القلوب عن اه جادة الصواب نعم اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي. ثم ذكر هذه الدعوة اللهم الهمني رشدي. اللهم الهمني

112
00:42:58.050 --> 00:43:20.300
واعذني من شر نفسي وجمعت هذه الدعوة اه معنى عظيم معنى عظيم الاول او امرين عظيمين الاول ان يلهم العبد رشد نفسه ان يلهم رشد نفسه بحيث يكون بصيرا بالحق

113
00:43:20.700 --> 00:43:38.900
بصيرا بالحق عاملا به وهذا هو حقيقة الرشد حقيقة الرشد ان يكون بصيرا بالحق عالما به فاذا اذا لم يكن بصيرا بالحق يكون ضالا واذا اذا لم يكن عاملا بالحق يكون غاويا

114
00:43:39.350 --> 00:43:55.400
ولا يكون من اهل الرشاد لا يكون من اهل الرشاد الا بالبصيرة بالحق والعمل به فيسأل الله هنا ان يلهمه ذلك. قال اللهم الهمني رشدي. اللهم الهمني رشدي. واعذني من شر نفسي

115
00:43:55.550 --> 00:44:19.600
واعذني من شر نفسي يتعوذ بالله سبحانه وتعالى من شر النفس والنفس كما جاء في القرآن يقول الله سبحانه وتعالى ان نفس لامارة بالسوء فيتعوذ بالله سبحانه وتعالى من شر نفسه ان تأمره بالسوء ان تقوده الى الى الفساد ان تجره الى فعل

116
00:44:19.600 --> 00:44:44.300
اه الحرام وما يسخط الله سبحانه وتعالى. وقد كان عليه الصلاة والسلام يقول في خطبة الحاجة آآ ونعوذ بك من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. نعم اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك. هذه دعوة

117
00:44:44.500 --> 00:45:07.450
علمها النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه وهي نافعة في مقام قضاء الدين غاية النفع غاية النفع قد جاء رجل الى علي اه رضي الله عنه وعليه اه ديون

118
00:45:07.900 --> 00:45:23.200
وطلب ان طلب ان يعينه في في السداد فقال له على علي رضي الله عنه الا اعلمك دعاء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك من الدين مثل الجبل

119
00:45:24.250 --> 00:45:47.250
لقضاه الله عنك ثم علمه هذا الدعاء اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك وهذا دعاء يحسن بالمسلم ان يحافظ عليه ويتأكد على من كان عليه دين او ديون او حقوق للاخرين ان يكثر من الدعاء

120
00:45:47.300 --> 00:46:08.250
بهذه الدعوة العظيمة المباركة. اللهم اكفني بحلالك عن حرامك اللهم اكفني بحلالك اي حقق لي الكفاية بالحلال حقق لي الكفاية بالحلال في مسكني وفي مطعمي وفي ملبي وفي مشربي وعموم حاجاتي اكفني

121
00:46:08.250 --> 00:46:31.600
بحلالك عن حرامك بحيث اكون مستكفيا ولا تكون نفسي باحثة او متطلعة عنا اه اه امور او وسائل محرمة آآ وامور او وسائل محرمة لينال بها الانسان مثلا شيئا من المال او نحو ذلك. قال اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني

122
00:46:31.600 --> 00:46:52.100
بفظلك عمن سواك فهذه دعوة عظيمة مباركة يحسن بالمسلم ان يعتني بها ولا سيما من كانت عليه ديون نعم اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ثم ذكر هذا الدعاء وهو في صحيح مسلم

123
00:46:52.450 --> 00:47:13.750
وفيه سؤال الله تبارك وتعالى اربعة مطالب عظيمة وجليلة للغاية الهدى والتقى والعفاف والغنى هي سؤال الله تبارك وتعالى هذه المطالب العظيمة الهدى اي الى الطريق المستقيم بان يكون عالما

124
00:47:13.850 --> 00:47:39.050
بالحق وعارفا بصراط الله المستقيم وسائرا على جادة الصواب اللهم اني اسألك الهدى تقع وذكر التقى هنا مقرونا بالهدى يراد به تجنب الحرام والبعد عن الاثام فيكون الجمع بين الهدى والتقى

125
00:47:39.400 --> 00:48:04.550
يدل على سؤال الله سبحانه وتعالى التوفيق لفعل الاعمال الصالحة والتوفيق ايضا للبعد عن الاعمال المحرمة. اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف اي ان اكون عفيفا متجنبا لما حرمه الله سبحانه وتعالى

126
00:48:05.150 --> 00:48:29.500
وما نهى عباده عنه بعيدا عن الرذائل والخسائس والفواحش والمحرمات لان وقوع الانسان في تلك المحرمات ينقله من العفة الى ماذا الى اه اسماء الفسوق والعياذ بالله ينقله من العفة بدل ان يكون رجلا عفيفا يكون رجلا

127
00:48:30.100 --> 00:48:51.700
آآ حقيقة القاب المناسبة لفعله المحرم الذي صار آآ من اهله فهذا فيه دعاء الله سبحانه وتعالى ان يرزق العبد العفاف بحيث يكون محافظا بعيدا عن اه الامور التي حرمها الله

128
00:48:51.700 --> 00:49:18.150
الله سبحانه وتعالى ونهى عباده عنها. قال والعفاف والغنى واعظم الغنى غنى النفس واعظم الغنى غنى النفس والقناعة اه قناعة العبد بما اتاه الله سبحانه وتعالى. نعم اللهم اني اسألك الهدى والسداد. وهذه دعوة ثبتت في صحيح مسلم علمها النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه

129
00:49:18.350 --> 00:49:37.500
حيث قال علي رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام علمني دعاء ادعو الله به. قال قل اللهم اني اسألك الهدى والسداد. وفي رواية قال قل اللهم اهدني وسددني. قال واذكر بالهداية هداية الطريق. واذكر بالسداد سداد القوس

130
00:49:38.000 --> 00:50:02.800
والجمع بين الهدى والسداد هنا يراد آآ بهما العلم النافع والعمل الصالح الهدى اي ان اكون عالما بالحق بصيرا به والسداد ان اكون عاملا به ملازما له اللهم اني اسألك الهدى قال اذكر بالهدى هداية الطريق يعني ان تكون على معرفة بالطريق

131
00:50:03.050 --> 00:50:22.450
واذكر بالسداد سداد القوس سداد القوس يعني توجيه القوس آآ الى الرمية واصابته المرمى اذكر بهذا سداد القوس بمعنى ان تصيب الحق وتصيب السنة كما قال عليه الصلاة والسلام سددوا

132
00:50:22.750 --> 00:50:52.400
وقاربوا وابشروا اذكر بالسداد سداد القوس. وفي الحقيقة سددوا وقاربوا وابشروا ومن المعلوم ان من يمسك اه النبل ويرميه او يصوبه نحو الرمية او الهدف الذي يقصد اصابته يحرص اشد الحرص على ان تكون الاصابة في المرمى ما الذي سيحدث

133
00:50:53.850 --> 00:51:16.400
احد امرين اما السداد اما ان تقع اه اه اما ان يقع نبلة في الهدف تماما او يكون ماذا قريبا منه فيقول سددوا وقاربوا. سددوا وقاربوا. احرص ان تكون مصيبا السنة في افعالك. او تكون قريبا من السنة

134
00:51:16.950 --> 00:51:35.000
او او تكون قريبا من السنة مقاربا. فاذا كنت من اهل هذين الامرين والاول اعلى وارفع فابشر. سددوا وقاربوا وابشروا لكن اذا كان الهدف المقصود اصابته في هذه الجهة امام الانسان

135
00:51:35.100 --> 00:51:57.400
ثم يعطي الانسان الهدف ظهره ويرمي الى الجهة الاخرى هل يصيب مثل من يعطون السنة ظهورهم ويعرضون عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويوغلون في البدع والضلالات التي ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان. اين هم من السداد واين هم من المقاربة

136
00:51:57.950 --> 00:52:28.550
بعيدون من هذا وذاك فالذي يكون من اهل السداد واهل المقاربة هو الذي يتجه الى السنة ويحرص على اصابة السنة والتأسي بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه نعم اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله

137
00:52:28.550 --> 00:52:48.550
ما علمت منه وما لم اعلم. واسألك من خير ما سألك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم. واعوذ بك كمن شر ما استعاذ منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اسألك الجنة وما قربك

138
00:52:48.550 --> 00:53:04.050
واليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا اه هذا الدعاء ثابت بتمامه في المسند

139
00:53:04.650 --> 00:53:21.500
للامام احمد وغيره باسناد صحيح. من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها يا عائشة عليك بالكوامل من الدعاء. وفي رواية بالجوامع من الدعاء

140
00:53:22.850 --> 00:53:42.500
ثم ذكر ثم علمها هذا الدعاء هذا الدعاء الجامع الكامل ولننتبه النبي عليه الصلاة والسلام لما علم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها هذا الدعاء صدر هذا التعليم بقوله عليك بالكوامل

141
00:53:42.600 --> 00:54:03.450
في رواية الجوامع من الدعا فهذه الدعوة دعوة كاملة جامعة جمعت الخير كله والفضل اجمع فيقول عليه الصلاة والسلام في هذا الدعاء اللهم اني اسألك من الخير كله نسألك من الخير كله

142
00:54:03.500 --> 00:54:22.350
عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. ففيه سؤال الله سبحانه تعالى الخيرات كلها ما علمه العبد منها وما لم يعلمه

143
00:54:22.900 --> 00:54:49.550
والتعوذ بالله سبحانه وتعالى من الشرور ما علمه العبد منها وما لم يعلمه فهذا جامع في باب سؤال الله الخيرات والتعوذ بالله من الشرور قال واسألك من خيري ما سألك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما استعاذ استعاذ

144
00:54:49.550 --> 00:55:11.450
منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان نبينا عليه الصلاة والسلام اكمل خلق الله دعاء لله ودعواته عليه الصلاة والسلام دعوات مشتملة على المطالب العالية والمقاصد العظيمة والغايات الرفيعة وفي الوقت نفسه

145
00:55:11.450 --> 00:55:36.200
دعواته كلها معصومة سالما من الخطأ والزلل والخلل وجمعت الخير كله فهذا فيه سؤال الله قال واسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم

146
00:55:37.400 --> 00:56:00.000
فهذا ايضا من الجوامع لان النبي عليه الصلاة والسلام دعواته جمعت الخير كله في باب السؤال وايضا التعوذ بالله سبحانه وتعالى من انواع الشرور وتجد مثلا في آآ سنن النسائي باب التعوذات

147
00:56:00.650 --> 00:56:22.300
التعوذات تجد تعوذات كثيرة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام التعوذ بالله من كذا التعوذ بالله من كذا التعوذ بالله من كذا ومر معنا طرفا منها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع هذه التعوذات الكثيرة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم جمعت

148
00:56:22.300 --> 00:56:41.650
في قوله آآ واعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم فهذا دعاء جامع وبعض الناس يضيف اليه كلمة لا لا ينبغي ان تضاف

149
00:56:42.350 --> 00:57:01.350
وهي استدراك لا ينبغي ان يفعل فبعض الناس يضيف الى هذا الدعاء اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك نبينا محمد وعبادك الصالحون. اضافة وعبادك صالحون لا ينبغي ان تظاف لماذا

150
00:57:01.400 --> 00:57:21.400
لان لان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم عائشة رضي الله عنها هذا الدعاء بدون هذه الزيادة التي اظيفت لما علمها هذا الدعاء قال عليك بالكوامل او الجوامع. ثم علمها هذا الدعاء الجامع. فهل الدعاء الكامل او الدعاء الجامع يضاف

151
00:57:21.400 --> 00:57:49.500
ايه وقد وصفه سيد آآ الاولين والاخرين بهذه الصفة هل يضاف اليه؟ هذا من ناحية. ومن ناحية اخرى عباد الله عباد الله الصالحون ادعيتهم آآ هي آآ ادعية مستمدة ومتلقاة عن النبي الكريم عليه الصلاة

152
00:57:49.500 --> 00:58:04.800
سلام وليست خارجة عن ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم ولهذا يقتصر على ما جاء في الحديث. ولا يضاف اليه وعبادك الصالحون لا في باب السؤال الخير ولا ايضا في باب التعوذ

153
00:58:05.050 --> 00:58:23.100
من الشر بل يقتصر على ما جاء عن النبي صلوات الله وسلامه عليه قال اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل وهذا فيه

154
00:58:23.100 --> 00:58:41.250
سؤال الله تبارك وتعالى الجنة والتعوذ بالله من النار وايضا آآ ذكر للامور التي تقرب من الجنة ويسأل الله التوفيق لها ولفعلها من الاقوال والافعال وايضا ذكر للامور التي تقرب من النار

155
00:58:42.500 --> 00:58:56.900
من الاقوال والافعال ويتعوذ بالله سبحانه وتعالى منها قال اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل قال

156
00:58:56.900 --> 00:59:23.650
اسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا ان توفقني وان تسددني ان تجعل اه اه الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر. ان تجعل كل قظاء قظيته لي خيرا

157
00:59:24.050 --> 00:59:50.000
فهذه دعوة عظيمة جامعة مباركة يحسن بالمسلم اه ان يدعو بها في الاوقات المختلفة ويعتني بها في ذلك الموقف العظيم عشية عرفة نعم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير

158
00:59:50.250 --> 01:00:09.050
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. هذه اه الكلمات التي او الاذكار التي ذكرها هنا مرت معنا في اول كلامه في

159
01:00:09.100 --> 01:00:25.900
ذكره اولا قول النبي عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

160
01:00:26.050 --> 01:00:47.950
ثم قوله بعده آآ ايراده بعد ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وكذلك مر معنا ما يتعلق لا حول ولا قوة الا بالله. وهذه الالفاظ التي ساقها هنا على هذا النسق

161
01:00:48.000 --> 01:01:13.100
جاءت آآ في صحيح البخاري بهذا السياق وبهذا التمام عدا قوله العلي العظيم جاءت في صحيح البخاري في باب من تعار من الليل اي قام من نومه يشرع له اول ما يقوم من النوم ان يقول لا اله الا الله الى اخره. فهذه جاءت بهذا التمام

162
01:01:13.100 --> 01:01:30.700
في هذا الموضع وفيها كلمة التوحيد لا اله الا الله وفيها الكلمات الاربع التي هي احب الكلام الى الله وفيها لا حول ولا قوة الا وهي كلمة استعانة وهي كما قال عليه الصلاة والسلام من كنز تحت العرش نعم

163
01:01:31.450 --> 01:01:51.450
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ثم ذكر هنا الصلاة

164
01:01:51.450 --> 01:02:16.500
الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام المعروفة بالصلاة الابراهيمية وهي ثابتة في الصحيحين وغيرهما وفي تلك العشية المباركة يحرص المسلم على الاكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هذا الدين وهذا الحج وهذه

165
01:02:16.500 --> 01:02:36.500
الصلاة وهذه العبادات وهذه التقربات الى الله سبحانه وتعالى انما بلغتنا من جهة هذا المبلغ الامين والرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. فمن حقوقه علينا صلى الله عليه وسلم ان نكثر من الصلاة والسلام

166
01:02:36.500 --> 01:02:54.200
عليه ان نكثر من الصلاة والسلام عليه وفي مقام الدعاء في مقام الدعاء وسؤال الله تبارك وتعالى تعالى الاتيان بالصلاة والسلام على رسول الله يعد من باب التوسلات ايضا النافعة

167
01:02:54.300 --> 01:03:20.500
من باب التوسلات النافعة ان تصلي وتسلم على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في اه مناجاتك لله ودعائك له سبحانه وتعالى نعم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهذه الدعوة مرت معنا وانها كما جاء في صحيح مسلم

168
01:03:20.500 --> 01:03:40.350
كانت من اكثر دعاء نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه وانها جمعت خير الدنيا والاخرة نعم قال رحمه الله تعالى ويستحب في هذا الموقف العظيم ان يكرر الحاج ما تقدم من الاذكار والادعية وما كان في معناها من

169
01:03:40.350 --> 01:03:59.350
الذكر والدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ويلح في الدعاء ويسأل ربه من خيري الدنيا والاخرة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا كرر الدعاء ثلاثا فينبغي التأسي به في ذلك عليه الصلاة والسلام

170
01:03:59.450 --> 01:04:20.900
قال ويستحب في هذا الموقف العظيم اي موقف عرفة ان يكرر الحاج ما تقدم من الاذكار والادعية وما كان في معناها. وما كان في معناها من الذكر والدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فالمقام مقام دعاء ويوم عرفة خير ايام الدعاء

171
01:04:21.150 --> 01:04:46.600
فينبغي على العبد ان يكثر من الدعاء والسؤال والمناجاة والاقبال على الله سبحانه وتعالى وكما قال الشيخ يلح اه في الدعاء والالحاح هو الاستمرار في آآ الطلب والمناجاة والسؤال وعدم اليأس وعدم القنوط كما قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا والتضرع هو الالحاد

172
01:04:46.600 --> 01:05:04.400
تضرع هو الالحاح ان تلحها على الله سبحانه وتعالى في حاجته. لا يقول الانسان دعوت ولم يستجب لي بل يدعو ويدعو ويدعو ويلح ويناجي ويسأل ويعيد ويلح على الله سبحانه وتعالى

173
01:05:04.650 --> 01:05:26.400
هذا هو التضرع وهذا هو الالحاح لا ان يكون يؤوسا قنوطا يدعو مرة او مرتين ويقول دعوت ولم يستجب لي بل لا يدعو ويلح ويسأل ويعيد السؤال ويعيد الالحاح والله سبحانه وتعالى يحب من عبده ان يدعوه. وليس شيء كما جاء في الحديث الصحيح

174
01:05:26.400 --> 01:05:38.750
وليس شيء اكرم على الله من الدعاء. وليس شيء اكرم على الله من الدعاء. وجاء ايضا في الحديث من لم يسأل الله يغضب عليه فهو جل وعلا يحب من عباده ان يسألوه

175
01:05:38.850 --> 01:05:57.700
ويحب من عباده ان يلحوا عليه يحب من عباده ان يكثروا من مناجاته يا رب يا رب يا رب. ولهذا اقرأ في اه سورة اه في خواتيم سورة الاعراف ربنا ربنا ربنا الحاح

176
01:05:58.200 --> 01:06:23.900
وتكرار للمناجاة والسؤال ثم خاتمة ذلك فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع فالالحاح على الله سبحانه وتعالى ودوام السؤال ودوام الطلب حري بمن كان كذلك ان اه يستجاب دعاؤه وان يتحقق رجاؤه وان يعطيه الله سبحانه وتعالى سؤله

177
01:06:24.000 --> 01:06:49.050
قال ويلح في الدعاء ويسأل ربه من خيري الدنيا والاخرة والدعوات التي مرت معنا فيما اورده وانتخبه الشيخ رحمه الله تعالى دعوات جمعت اه خيري الدنيا والاخرة. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا كرر الدعاء ثلاثا. كما جاء في المسند

178
01:06:49.050 --> 01:07:10.100
من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه ان يدعو ثلاثا يعجبه ان يدعو ثلاثا قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا كرر الدعاء ثلاثا فينبغي التأسي به في ذلك عليه

179
01:07:10.100 --> 01:07:32.000
الصلاة والسلام نسأل الله الكريم ان يوفقنا جميعا لحسن الاقتداء والائتساء بنبينا الكريم عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى ويكون المسلم في هذا الموقف مخبتا لربه سبحانه متواضعا له خاضعا لجنابه منكسرا

180
01:07:32.000 --> 01:07:52.000
بين يديه يرجو رحمته ومغفرته ويخاف عذابه ومقته ويحاسب نفسه ويجدد توبة نصوحا بان هذا يوم عظيم ومجمع كبير يجود الله فيه على عباده ويباهي بهم ملائكته ويكثر ويكثر فيه العتق

181
01:07:52.000 --> 01:08:12.000
من النار وما يرى الشيطان في يوم هو فيه ادحر ولا اصغر ولا احقر منه في يوم عرفة. الا ما رؤي يوم بذر وذلك لما يرى من جود الله على عباده واحسانه اليهم وكثرة اعتاقه ومغفرته. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها

182
01:08:12.000 --> 01:08:31.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه يدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء؟ فينبغي للمسلمين ان يروا الله من انفسهم خيرا

183
01:08:32.050 --> 01:08:56.950
ان يروا الله ان يروا الله من انفسهم خيرا وان يهينوا عدوهم الشيطان ويحزنوه بكثرة الذكر والدعاء وملازمته التوبة والاستغفار من جميع الذنوب والخطايا ولا يزال الحجاج في هذا الموقف مشتغلين بالذكر والدعاء والتضرع الى ان تغرب الشمس. ثم قال

184
01:08:56.950 --> 01:09:21.500
والله تعالى ويكون المسلف في المسلم في هذا الموقف مخبتا لربه سبحانه متواضعا له خاضعا لجنابه منكسرا بين يديه يرجو رحمته ومغفرته ويخاف عذابه ومقته ويخاف عذابه ومقته ان يكون المؤمن

185
01:09:21.600 --> 01:09:50.400
في ذلك الموقف العظيم بهذه الحال من الاخبات والانابة والخشوع والخضوع  حسن الالتجاء الى الله عز وجل والطمع فيما عند الله والرغبة والرهبة آآ اولئك الذين يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب

186
01:09:50.400 --> 01:10:13.300
ويرجون رحمته ويخافون عذابه فيكون العبد في ذلك اليوم العظيم بهذه الصفة من الخشوع والخضوع والتواضع والاستكانة والاخبات والانابة الى الله عز وجل وقوة الطمع فيما عند الله والخوف من الله سبحانه وتعالى ومن عذابه جل شأنه

187
01:10:13.500 --> 01:10:39.100
يرجو رحمته ومغفرته ويخاف عذابه ومقته ويكون في ذلك اليوم بين الرجاء والخوف بين الرجاء والخوف راجيا خائفا راجيا خائفا آآ راغبا راهبا اه ويحاسب نفسه ويحاسب نفسه يحاسب نفسه على حياته الماضية

188
01:10:40.050 --> 01:11:04.400
والمحاسبة ولا سيما في ذلك اليوم نافعة جدا لانه اذا تأمل في حياة الماظي وتفكر ووجد ذنوب واثام ومعاصي وموبقات وكبائر وحياة ربما طويلة ستين سبعين خمسين سنة ومضت في تقصير في جنب الله وتفريط

189
01:11:04.900 --> 01:11:23.450
ثم في تلك العشية وهو يذكر هذه الذنوب لجأ الى الله بصدق وقال اللهم اغفر لي ذنبي كله صادقا طامعا راجيا ان يغفر له سبحانه وتعالى كل تلك الذنوب كل تلك الذنوب

190
01:11:23.600 --> 01:11:41.200
التي اخذ ابليس اللعين يبنيها فيه ذلك العمر كله خمسين سنة وهو يبني فيه تلك الذنوب ستين سنة وهو يبني فيه تلك الذنوب حتى اصبحت في بعض الناس مثل الجبال

191
01:11:41.750 --> 01:11:58.500
وفي لحظة صدق مع الله في تلك العشية المباركة وصدق انابة وصدق توبة الى الله سبحانه وتعالى كل هذه الجبال كل هذه الجبال من فضل الكريم المنان سبحانه وتعالى كل هذه الجبال تتهدم

192
01:12:00.200 --> 01:12:24.000
وتغفر ويتوب الله سبحانه وتعالى على عبده اذا صدق في توبته الى الله سبحانه وتعالى ولهذا جاء في الحديث ما رؤي الشيطان يوما وهو فيه اصغر ولا احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه يوم عرفة

193
01:12:24.750 --> 01:12:44.100
مما يرى او مما يرى من نزول الرحمة وتجاوز الله تعالى عن الامور العظام الا ما رؤي يوم بدر يرى في في في ذلك اليوم ان اه او يجد في ذلك اليوم ان ما بناه في هذا الشخص او في هؤلاء الاناس

194
01:12:44.350 --> 01:12:59.350
في خلال ثلاثين سنة اربعين سنة خمسين سنة ستين سنة في هذه العشية المباركة صدقوا الله وصدقوا الانابة الى الله وصدقوا التوبة الى الله سبحانه وتعالى فكل تلك الجبال التي بناها تتهدم

195
01:12:59.350 --> 01:13:18.650
في تلك العشية ويغفر لهم فما رؤيا الشيطان في يوم احقر ولا اصغر ولا اذل منه في يوم عرفة الا ما كان يوم بدر. يوم الفرقان يوم التقى الجمعان يوم اعز الله سبحانه وتعالى الاسلام واهله وادل الشرك

196
01:13:18.700 --> 01:13:38.700
والمشركين ولهذا ينبغي على العبد في تلك العشية المباركة ان يصدق مع الله في حسن اللجوء اليه وحسن التوبة والانابة الى الله وطلب الاقالة والغفران والعتق من من النيران و

197
01:13:38.700 --> 01:13:58.700
ولله سبحانه وتعالى عتقاء من النار في في تلك الليلة بل بل تلك الليلة هي اكثر ما يكون فيها عتقاء لله سبحانه وتعالى اه من النار كما سيأتي بالحديث ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة

198
01:13:59.000 --> 01:14:19.300
فيكون في ذلك اليوم في غاية الطمع ان تكون ان يكون ممن يعتق اه اه او يفوز بالعتق من النار قال لان نعم ويجدد توبة ويحاسب نفسه ويجدد توبة نصوحة لان هذا يوم عظيم ومجمع كبير

199
01:14:20.100 --> 01:14:42.200
يوم عظيم ومجمع كبير يجود الله فيه على عباده يجود الله فيه على عباده. ويباهي بهم ملائكته ويكثر في ويكثر فيه العتق من النار. ويكثر فيه العتق من النار وما يرى الشيطان في يوم هو فيه ادحر ولا

200
01:14:42.200 --> 01:15:02.100
اصغر ولا احقر منه في يوم عرفة الا ما رؤي يوم بدر كما جاء في الموطأ في الحديث الذي اه مرت الاشارة اليه قال وذلك لما يرى من جود الله على عباده واحسانه اليهم وكثرة اعتاقه ومغفرته

201
01:15:02.500 --> 01:15:21.350
وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد

202
01:15:21.350 --> 01:15:41.350
هؤلاء وهذا الحديث وهو في صحيح مسلم كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى جمع اربعة فظائل عظيمة ليوم عرفة الفضيلة الاولى ان هذا اليوم هو اكثر يوم لله فيه عتقاء من النار. ما من يوم اكثر من ان يعتق الله

203
01:15:41.350 --> 01:16:00.700
فيه عبدا من النار من يوم عرفة والفضيلة الثانية ان الله سبحانه وتعالى يدنو يدنو من عباده عشية عرفة دنوا يليق بجلاله سبحانه وتعالى ويليق بعظمته وكماله جل شأنه يدنو من عباده

204
01:16:01.800 --> 01:16:27.950
والفظيلة الثالثة انه سبحانه وتعالى يباهي بهم الملائكة. انه يباهي بهم الملائكة. وهذه المباهاة دليل دليل على شرف هؤلاء وعظيم اه مكانتهم وفظلهم مقامهم ومنزلتهم بهم ملائكته والفضيلة الرابعة انه يقول ما اراد هؤلاء

205
01:16:28.750 --> 01:16:52.200
وهذا مشعر بان دعوته مستجابة ان دعوتهم مستجابة وان مطلبهم متحقق اذا صدقوا اللجوء الى الله سبحانه وتعالى وحسن السؤال وحسن الطلب قال فينبغي للمسلمين بعد ان ذكر ما تقدم رحمه الله تعالى اه ختم بهذه الخلاصة قال فينبغي

206
01:16:52.200 --> 01:17:08.250
اي للمسلمين ان يروا الله من انفسهم خيرا ان يروا الله من انفسهم خيرا اي من الاجتهاد في الذكر والدعاء والمناجاة وذكر الله وتلاوة القرآن وحفظ الوقت ان يروا الله سبحانه وتعالى

207
01:17:08.300 --> 01:17:28.500
من انفسهم خيرا وان يهينوا عدوهم الشيطان وان يهينوا عدوهم الشيطان ويحزنوه بكثرة الدعاء. وملازمة التوبة والاستغفار من جميع الذنوب والخطايا وهذا اكثر ما يغيظ الشيطان واكثر ما يزعج الشيطان

208
01:17:28.550 --> 01:17:47.550
فينبغي للعبد في ذلك اليوم ان يهين عدو الله وان يغيظ عدو الله وان يحزن عدو الله بالذكر والدعاء والتوبة والاستغفار والمناجاة وحسن اللجوء الى الله سبحانه وتعالى. قال ولا يزال ولا يزال

209
01:17:47.550 --> 01:18:07.700
الحاج في الحجاج في هذا الموقف مشتغلين بالذكر والدعاء والتضرع الى ان تغرب الشمس. الى ان تغرب الشمس وهذا فيه التنبيه الى انه يجب على الحاج ان يبقى واقفا في عرفة الى الغروب لا ينصرف

210
01:18:08.250 --> 01:18:27.850
من عرفة قبل غروب الشمس بل من واجبات الحج ان يقف آآ العبد في في عرفة الى غروب الشمس الى غروب الشمس. فان خرج ان خرج قبل الغروب يكون بهذا الخروج ترك واجبا من واجبات حجه

211
01:18:27.900 --> 01:18:46.050
ترك واجبا من واجبات حجه بل يبقى الى غروب الشمس مقبلا على الله يذكر الله ويدعوه ويناجي ربه سبحانه وتعالى رغب الراهبا سائلا طامعا فيما عند الله سبحانه وتعالى الى ان تغرب الشمس نعم

212
01:18:46.700 --> 01:19:04.900
فاذا غربت انصرفوا الى مزدلفة بسكينة ووقار واكثروا من التلبية واسرعوا في المتسع لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لم ولا يجوز الانصراف قبل الغروب. لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف حتى غربت الشمس

213
01:19:05.000 --> 01:19:26.400
وقال خذوا عني مناسككم. قال رحمه الله تعالى فاذا غربت الشمس يعني تحقق غروب الشمس يكون حينئذ الانصراف الى اه المزدلفة. ثم ينبه رحمه الله تعالى ان الانصراف الى المزدلفة ينبغي ان يكون بالسكينة والوقار

214
01:19:27.100 --> 01:19:50.050
ان يكون بالسكينة والوقار فالعبد كان في حالة من الاخبات والانابة والمناجاة والسؤال فاللائق بمن كان بمن كان بهذه الصفة ان يخرج من عرفات بسكينة وبهدوء وبطمأنينة وبوقار وباخبات لا ان يخرج مندفعا

215
01:19:50.750 --> 01:20:13.200
او مؤذيا للناس او مزعجا للاخرين بل يخرج بالسكينة والوقار يخرج بالسكينة والوقار. ولهذا جاء في صحيح البخاري ان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في ذلك الموقف ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايظاع

216
01:20:13.250 --> 01:20:33.350
عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع ليس البر بالايظاع والاسراع والاندفاع ولكن البر بالسكينة فالسكينة من البر السكينة من البر عندما يخرج الانسان من عرفات بسكينة وبهدوء بطمأنينة وبوقار هذا من بر الحج

217
01:20:33.550 --> 01:20:50.250
هذا من بر حجة اذا خرج بهذه الصفة يقول عليه الصلاة والسلام عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايظاء يعني البر بالسكينة البر بالسكينة ولهذا جاء عن عمر ابن عبد العزيز

218
01:20:50.350 --> 01:21:04.850
اثرا اه جاء عنه اثر عظيم ينبغي ان ننتبه له. عظيم الفائدة نافع للغاية يقول عمر بن عبد العزيز اه رحمه الله تعالى ليس السابق يقول رحمه الله تعالى ليس السابق

219
01:21:05.100 --> 01:21:28.800
من سبق بعيره ليس السابق من سبق بعيره ليس السابق من سبق بعيره وفرسه ولكن السابق من غفر له انتبهنا يا اخوان يقول اه رحمه الله تعالى ليس السابق من سبق بعيره وفرسه

220
01:21:29.050 --> 01:21:50.100
ولكن السابق من غفر له هذا هو السابق السابق من غفر له من فاز بغفران الله يخرج الناس من من عرفات بعضهم همه من يصل اولا الى المزدلفة من يصل اولا الى المزدلفة

221
01:21:50.150 --> 01:22:06.450
فليس السابق من وصل اولا لمزدلفة. السابق من غفر له فلا تهتم لا تهتم بقضية انني اصل اولا ولهذا بعضهم من اجل تحقيق هذه الغاية يعرض من معه في مركبه

222
01:22:06.550 --> 01:22:26.450
ومن امامه في طريقه من الحجاج الى الهلكة اصوات الابواق المزعجة والبواري العالية والاندفاع في في في السيارة والمخاطرة بالناس هذا كله ليس من بر الحج هذا كله ليس من بر الحج

223
01:22:26.600 --> 01:22:45.050
ليس السابق من سبق بعيره وفرسه ايضا نقول ليس السابق من يطير في سيارته مخاطرا بمن معه وبالناس حتى يصل الى المزدلفة اولا السابق من غفر له ويكون حرص الانسان

224
01:22:45.250 --> 01:23:09.550
في تلك الاوقات الكريمة المباركة ان ينال مغفرة الله فيحرص على السكينة والهدوء والطمأنينة والوقار قال فاذا غربت انصرفوا الى مزدلفة بسكينة قار واكثر من التلبية. واكثر من التلبية. يستحب للمسلم في انطلاقته الى الى المزدلفة

225
01:23:09.550 --> 01:23:33.600
ان يكثر من التلبية وينبغي ان يعلم ان التلبية هي شعار التنقل بين المشاعر التلبية شعار التنقل بين اه كل ما تنتقل من مشعر الى مشعر لبيك اللهم لبيك تلبي وتكثر من التلبية فهي شعار التنقلات بين المشاعر مثل ما ان التكبير شعار الانتقام

226
01:23:33.600 --> 01:23:49.200
من ركن الى ركن في الصلاة ففي الحج كل ما تنتقل من مشعر الى اخر تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

227
01:23:49.300 --> 01:24:10.850
قال واكثروا من التلبية واسرعوا في المتسع يعني اذا كان اذا كان فيه متسع ولا فيه وليس هناك مزاحمة للناس ولا اذا للاخرين يسرع الانسان يسرع الانسان. كان عليه الصلاة والسلام في ذلك اليوم يمشي العنق فاذا وجد فجوة النص

228
01:24:11.400 --> 01:24:35.300
اذا وجد فجوة النص فاذا كان في الطريق متسع يسرع وليس المراد بالاسراع التهور والاندفاع ليس المراد بالاسراع التهور والاندفاع وانما اذا كان الامر زحام لا يؤذي احد ولا يدافع الاخرين ولا ابتعد عن الطريق ولا الى اخره وانما يمشي بهدوء واذا وجد متسع

229
01:24:36.000 --> 01:24:55.150
اذا وجد متسع آآ نص يعني اسرع قليلا اسرع في سيره قليلا قال واسرع في المتسع لفعل النبي لفعل النبي صلى الله عليه وسلم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم قال

230
01:24:55.150 --> 01:25:10.300
ولا يجوز الانصراف قبل الغروب لا يجوز الانصراف قبل الغروب لان الوقوف بعرفة الى غروب الشمس من واجبات الحج. واما الوقوف من حيث هو بعرفة هذا ركن من اركان الحج

231
01:25:10.500 --> 01:25:36.600
لكن الوقوف بها الى غروب الشمس هذا واجب من واجبات الحج فلا يجوز للحاج ان ينصرف من عرفات قبل الغروب. لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف حتى الشمس وقال خذوا عني مناسككم. فالواجب على المسلم ان يتحرى في اعمال

232
01:25:36.600 --> 01:26:03.200
فعلا نبي عليه الصلاة والسلام ليكون اه مهتديا بهديه سائرا على نهجه مكتفيا سنته صلوات الله وسلامه عليه. ثم بعد ذلكم ذكر رحمه الله تعالى اه ما يفعل عند الوصول الى المزدلفة وما يتبع ذلك من اعمال. ونسأل الله الكريم اه رب العرش

233
01:26:03.200 --> 01:26:31.700
العظيم باسمائه الحسنى ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم نفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم. يقول هذا السائل ما الفضل او ما الاجر الوارد في

234
01:26:31.700 --> 01:26:51.600
العشر الاوائل من ذي الحجة سواء للحاج او لغيره. ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر. يعني العشر الاول

235
01:26:51.700 --> 01:27:09.200
من شهر ذي الحجة ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء

236
01:27:09.400 --> 01:27:35.300
الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع اه من ذلك بشيء فالايام العشر الاول من شهر ذي الحجة هي خير الايام كما ان الليالي الاخيرة الليالي العشر الاخيرة من ليالي رمضان خير الليالي فان الايام العشر الاول من من شهر

237
01:27:35.300 --> 01:28:02.300
الحجة خير الايام وفي العشر الاول آآ من ذي الحجة يوم عرفة خير الايام وسيدها وفي العشر الليالي الاخيرة من رمظان ليلة القدر خير خير الليالي وافظلها آآ كما قال الله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير

238
01:28:02.700 --> 01:28:18.600
من الف شهر خير من الف شهر. الف شهر يعني اكثر من ثمانين سنة ليلة واحدة آآ فضلها اكثر من العمل فيها افضل من العمل في اكثر من ثمانين سنة

239
01:28:18.950 --> 01:28:35.550
في العشر الليالي الاخيرة من ليالي رمظان ليلة القدر وفي العشر الاول من ذي الحجة يوم عرفة. فالشاهد ان العشر الاول من ذي الحجة هي خير الايام وكما قال اهل العلم

240
01:28:35.750 --> 01:29:02.300
يجتمع في هذه العشر امهات الاعمال الصالحة والطاعات الزاكية ما لا يمكن ان يجتمع في غيرها من الايام في غيرها من الايام  الصيام مثلا والصلاة والحج والزكاة والصدقة والى غير ذلك من الاعمال يمكن ان تجتمع

241
01:29:02.800 --> 01:29:27.250
وليس هناك عمل معين اه يخص بهذه العشر وانما كل ما يتيسر الانسان من اعمال الصالحة من صيام من صلاة من صدقة من بر صلة آآ تعلم علم الى غير ذلك من الاعمال الصالحة والقربات النافعة يجتهد المسلم غاية الاجتهاد على

242
01:29:27.250 --> 01:29:45.600
العناية به في هذه العشر الفاضلة الكريمة العشر الاول من شهر ذي الحجة نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يجوز عند زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم تبليغ سلام الوالدين؟ هذا يسأل عنها كثيرا

243
01:29:45.600 --> 01:30:01.700
هذا يسأل عنه كثيرا يعني كثير من اه اه الحجاج والمعتمرين اذا علم به في اه قريته او في بلده انه مسافر الى الحج وانه سيذهب الى المدينة كثير من الجيران والاقارب

244
01:30:01.950 --> 01:30:21.650
يحملونه السلام وكل من رآه يقول لهم بلغ النبي صلى الله عليه وسلم السلام ورأينا بعض الحجاج من شدة حرصه يكتب اسماء مبلغين يعني اسماء المبلغين بعضهم يكتب معه خمسين اسم ستين مئة اسم حتى بعظهم سأل مرة قال معي قائما بالاسماء وفقدت

245
01:30:21.950 --> 01:30:41.950
معي قائمة بالاسماء كتبت اسماء الذين طلبوا التبليغ وفقدت ويأتي ويزاحم الناس ويقف طويلا يمكث طويلا امام القبر من اجل ان يقرأ هذه القائمة الاسماء ممن طلبوا منه ذلك فلان وفلان وفلان وفلان وبعضهم يسأل يقول ان

246
01:30:41.950 --> 01:31:02.750
انهم طلبوا مني وكثير منهم نسيت اسماءهم وكل هذا التكلف وتحميل اه هؤلاء المعتمرين مثل هذه الامور كله مما لا دليل عليه في السنة بل جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله ملائكة

247
01:31:04.650 --> 01:31:26.300
سياحين يبلغونني عن امتي السلام ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام. ملائكة سياحين هناك ما في ورقة ضاعت ها؟ ما في ورقة ضاعت ولا في اسماء نسيت ولا فيها تفريط ايضا بعض الناس مثلا يعني يكلفونه

248
01:31:26.400 --> 01:31:46.550
آآ اهل القرية يعني مثلا الجار والثاني والثالث ثم يجد حمل كبير جدا فيقول ما لي ومالهم هذي كلها مش موجودة ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام هذي واحدة. الثانية هؤلاء الملائكة السياحين لا تنتظر آآ

249
01:31:46.550 --> 01:32:01.700
المواسم والناس يذهبون الى الحج او العمرة حتى تنقل معهم السلام في اي ساعة من ليل او نهار في اي مكان من الدنيا لو في اقصى الدنيا صلي وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة تبلغ

250
01:32:02.300 --> 01:32:17.700
صلي وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة تبلغ لا تنتظر لا تنتظر ان في شخص سيذهب الى المدينة وتكفى يا فلان والله يجزاك عنا خير ونبغاك تبلغ ولا تنسى

251
01:32:17.700 --> 01:32:34.550
الى اخر ما يحتاج صلي وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم في اي ساعة من ليل او نهار والملائكة تبلغ والحديث صحيح ثابت ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام

252
01:32:34.850 --> 01:32:54.300
فمثل هذه الامور لا لسنا بحاجة اليها مع ما فيها من تكليف للزوار والمعتمرين بامور تشق عليهم ولا يتيسر لكثير منهم ان يفعلوها فهذا كله لا لا لا نحتاج اليه وعندنا هذا الحديث فيه كفاية ولله الحمد ان لله

253
01:32:54.350 --> 01:33:10.950
ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام. وبعض بعض المعتمرين بعض المعتمرين والحجاج اذا رجع الى البلد ها يا فلان بلغت ولا لا؟ اسألك بالله ها بلغت ولا ها يتابعه بعضهم يتابعه

254
01:33:11.250 --> 01:33:28.350
والذين طلبوا منه احيانا قائمة طويلة جدا يعني يشق عليه. بعضهم حتى ضعيف البدن ضعيف البدن وتجده يخاطر بصحته وضعفه ويأتي في وسط الزحام ويخرج ورقة ويبدأ يستذكر اسماء ويلا يا فلان نمشي يقول

255
01:33:28.350 --> 01:33:41.300
لا باقي فلان ما بلغت وفلان ما بلغت والاخر ما بلغت اصبر علي شوي هذا كله ما له اصل كل ما له اصل ولا حاجة اليه وثم يخاف انه اذا رجع ها يا فلان بلغت ولا لا

256
01:33:42.650 --> 01:34:00.100
يخشى من ذلك لكن كلنا نرجع الى البلد بهذا الحديث. اي شخص يخاطبنا نقول له ابدا انت مكفلة. ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام. اعد الحديث لا عد الحديث

257
01:34:00.600 --> 01:34:24.200
ان لله ملائكة سياحين. ايوة. ممتاز. اسأل احسن الله اليكم يقول هذا السائل ما هي حدود المطاف حول الكعبة؟ واذا وصلنا الى مكة منهكين فهل لنا تأجيل الطواف والسعي الى اليوم التالي؟ اذا اذا وصل

258
01:34:24.200 --> 01:34:51.100
الحاج اه متعب او وصل نشيطا ثم لما جاء للبيت وجد زحام شديد ورأى انه يأخر الطواف الى ان يخف الزحام او كان متعبا ورأى انه ايضا يؤخر الطواف الى ان يرتاح بدنيا ويتهيأ لا حرج عليه في ذلك. لا حرج عليه في ذلك. واما حد المطاف مر معنا

259
01:34:51.100 --> 01:35:06.850
كلام الشيخ رحمه الله تعالى وان الاولى ان تيسر ان يكون قريبا من البيت وان لم يتيسر يطوف في الصحن ولو لم يطف الا في اروقة المسجد كل ذلكم لا حرج لا حرج فيه. طالما انه يطوف

260
01:35:06.850 --> 01:35:20.800
في في داخل المسجد نعم احسن الله اليكم يقول اذا خشيت على امي التي تشتكي من الام بالظهر هل لي الطواف بها على العربة او في العربة؟ نعم اذا كانت

261
01:35:20.800 --> 01:35:46.750
آآ اذا كانت والدتك ضعيفة ومجهدة او تشتكي من مرض او الم في ظهرها لا لا تحملها اه مشقة وتعبا فالاولى ومن البر بها والاحسان اليها ان تحملها على يعني عربة او على ايضا شيء اخر. ويطاف بها محمولة ويطاف بها

262
01:35:46.800 --> 01:36:04.300
محمولة وهذا هو الاولى والارفق والدتك وهو وهو من برك بها نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل آآ انه سيحج متمتع لكنه لا يملك الهدي فما الحكم وماذا يفعل؟ من آآ

263
01:36:04.300 --> 01:36:24.600
كان اه اراد الحج متمتعا او قارنا فعليه الهدي كما قال الله تبارك وتعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم  فمن لم يستطع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم

264
01:36:24.700 --> 01:36:44.800
فاذا كان ليس مستطيعا ليس عنده قدرة مالية على ان يذبح الهدي فيصوم ثلاثة ايام في الحج ويصوم سبعة ايام اذا رجع الى اهله ولا يشترط في هذه الايام ان تكون متتابعة. لو صامها متفرقة

265
01:36:44.850 --> 01:37:07.700
في اوقات مختلفة لا حرج فعليه في ذلك نعم. احسن. احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل الهدي مثل مثل الاضحية؟ وهل على الحاج الا يأخذ من شيء شعره واظفاره وهو غير محرم كالذي يريد ان يضحي من غير الحاج. الهدي يتعلق بالجمع بين

266
01:37:07.700 --> 01:37:27.400
سكين العمرة والحج. فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من العادي والاضحية قربان يقدم لله سبحانه وتعالى في ذلك اليوم يذبحه اهل البلدان تقربا الى الله سبحانه وتعالى ومشاركة منهم

267
01:37:27.450 --> 01:37:48.650
للحجاج في هذا العمل في في يوم النحر فكما ان الحجاج يتقربون الى الله سبحانه وتعالى بذبح الهدايا فاهل البلدان في بلدانهم يتقربون الى الله سبحانه وتعالى بذبح الضحايا. بذبح الضحايا

268
01:37:48.750 --> 01:38:09.100
وقد جاء في حديث ام سلمة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ليأخذن من شعره وبشره شيء فلا يأخذن من شعره وبشره شيء. فهذا الاخذ او النهي عن الاخذ متعلق بمن اراد ان يضحي

269
01:38:09.250 --> 01:38:23.500
من اراد ان يضحي اما من يضحى عنه يعني الاولاد والاهل هؤلاء لا يشملهم الحكم وانما الحكم يشمل من اراد ان يضحي اه في في هذا الحديث حديث ام سلمة

270
01:38:24.200 --> 01:38:44.800
وسواء كان هذا الذي اراد ان يضحي حاجا او غير حاج سواء كان حاجا او غير حاج من اراد ان يضحي اذا دخلت العشر لا يأخذن من شعره ولا بشره شيئا. نعم. احسن الله اليكم يقول هذا السائل اريد ان احج متمتعا ولكن

271
01:38:44.800 --> 01:39:04.800
اني لا اتمكن من السفر الا يوم الثامن من ذي الحجة. فماذا افعل؟ ومتى اتحلل من العمرة؟ وهل احلق ام اقصر؟ اعد يقول السائل اريد ان احج متمتعا ولكني لا اتمكن من السفر الا الا في اليوم الثامن من ذي الحجة فماذا افعل؟ اذا

272
01:39:04.800 --> 01:39:33.100
انا اه حجه بهذه الطريقة وفي وقت يضيق معه ان يؤدي اه العمرة مستقلة قبل الحج فانه اه يلبي بالحج مفردا او يلبي باب بالحج والعمرة معا اي قارنا يكون بذلك اه اه اتى بالحج والعمرة معا واذا اراد ان يأتي بالعمرة منفصلة

273
01:39:33.100 --> 01:39:50.900
جعل يبكر قبل هذا قبل هذا الوقت حتى يتيسر له الاتيان بعمرة ثم يتحلل منها ويلبي من بعد ذلكم بالحج. نعم. سأل عن الحلق او التقصير ايهما افضل؟ الحلق من التقصير

274
01:39:50.900 --> 01:40:10.900
آآ آآ الحلق دعا النبي صلى الله عليه وسلم لفاعله ثلاث مرات قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين قال اللهم الحق ارحم المحلقين قالوا والمقصرين قالوا والمقصرين فدعا للمحلقين ثلاثا

275
01:40:10.900 --> 01:40:26.950
والمقصرين مرة واحدة وما من شك ان ان يفوز الانسان بهذه الدعوات الثلاث العظيمات من سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم خير له ان يكون حظه دعوة واحدة. نعم

276
01:40:27.600 --> 01:40:42.150
احسن الله اليكم يقول هذا السائل الوالد متوفى وقد قام في حياته بعمرة وقد نويت الحج له متمتعا فهل استطيع ان انوي العمرة لي والحج له لا بأس لا بأس بذلك ان تكون العمرة

277
01:40:42.300 --> 01:40:58.350
لك والحج لوالدك لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل من تطيب قبل الاحرام ووجد اثر ذلك بعد الاحرام هل عليه شيء؟ اذا كان اذا كان وظع الطيب

278
01:40:58.650 --> 01:41:12.950
على بدنه على يده او شعره او نحو ذلك ووجد اثر الطيب بعد ذلك لا يؤثر. اما اذا كان قد وضع الطيب على ملابس الاحرام فان الواجب عليه ان يغسل اه اثر الطيب

279
01:41:12.950 --> 01:41:29.450
على احرامه او ان يبدل اه احرامه او ازاره ورداءه باخر نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل ما حكم استعمال الازرار او الاقفال في لباس الاحرام؟ الذي ينبغي عدم استعمال

280
01:41:29.500 --> 01:41:51.900
استعمالها لان آآ هذه الازرار التي تكون في الرداء اه وعندما يستعملها ويزرر رداءه يصبح اه اشبه ما يكون المخيط المحيط بالبدن الاحسن ان يتجنب ذلك واذا كان قد اشترى

281
01:41:52.150 --> 01:42:14.700
آآ ازارا ورداء بهذه الصفة يستعمله لكن لا يستعمل هذه الازرار. يستعمله لا حرج عليه لكن لا يستعمل هذه الازرار نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل ما حكم رفع اليدين في الدعاء خاصة عند الصفا والمروة او عند الجمرات؟ هذا من مواضع رفع اليدين

282
01:42:14.700 --> 01:42:43.700
من مواضع رفع اليدين آآ في في هذه المواضع الست. في هذه المواضع الست في عرفة لمزدلفة وفي الصفا والمروة بعد الجمرة الصغرى وبعد الجمرة الوسطى. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل ما حكم الرمي عن شخص قادر

283
01:42:43.750 --> 01:42:58.350
لا يصح الرمي عن القادر لا يصح وانما الرمي يصح اذا كان الشخص غير قادر يعني يكون مثلا هرما او يكون اه مريظا او حاملا يخشى عليها او نحو ذلك

284
01:42:58.400 --> 01:43:13.200
فهذا الذي اه يرمى عنه اما القادر بدنيا لا ينيب اه اه غيره عنه نعم. احسن الله اليكم يقول هذا السائل الى الحج لاول مرة واريد ان اكلف من يحج على والدي

285
01:43:13.300 --> 01:43:31.750
فهل يجوز لي ذلك؟ يجوز اذا وجدت من تطمئن اليه وكلفته بهذا العمل يجوز ولك اجر في هذا الاحسان اه منك لوالدك نعم. احسن الله اليكم يقول هذا يسأل هذا السائل عن الاشتراط هل هو لكل احد

286
01:43:32.050 --> 01:43:49.550
لا بأس بذلك يعني اذا اذا كان الانسان يخشى مثلا من عطل في سيارته او مثلا آآ تعثر مثلا في صحته او نحو ذلك لا بأس لا بأس بان يشترط وفائدة الاشتراط

287
01:43:49.650 --> 01:44:09.650
انه لو حصل له عائق يحول بينه وبين اه المواصلة لاداء حجه يتحلل من احرام ولا شيء عليه. ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان

288
01:44:09.650 --> 01:44:29.650
اجمعين لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر

289
01:44:29.650 --> 01:44:49.650
اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلننا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اللهم اغفر ذنوب المذنبين وتب على التائبين واكتب

290
01:44:49.650 --> 01:45:09.650
صحة والسلامة والعافية والغنيمة والاجر الموفور للحجاج والمعتمرين ولعموم المسلمين يا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها

291
01:45:09.650 --> 01:45:29.650
اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك شاكرين. لك ذاكرين. اليك اواهين منيبين. لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا

292
01:45:29.650 --> 01:45:49.650
واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا

293
01:45:49.650 --> 01:46:09.650
ازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما سيحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم

294
01:46:09.650 --> 01:46:29.650
متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا

295
01:46:29.650 --> 01:46:43.900
يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين