1
00:00:02.400 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.400 --> 00:00:42.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله فصل فيما يقال عند المنام

3
00:00:43.600 --> 00:01:07.950
قال المصنف رحمه الله فصل فيما يقال عند المنام اي عندما يقوله المسلم اذا اوى الى فراشه لينام وقد جاء في السنة انواع عديدة من الدعوات والاذكار التي يشرع للمسلم

4
00:01:08.700 --> 00:01:36.250
ان يقولها اذا اوى الى فراشه لينام وفي حفظها والمحافظة عليها والعناية بها تحقق للخير والبركة للنائم وفيها السلامة والوقاية من الشرور والمهلكات فهي حرز للعبد وحفظ له وبركة له في نومه

5
00:01:36.550 --> 00:02:06.100
فينام مطمئنا قرير العين هادئ البال تزول وتذهب عنه المقلقات والمكدرات ونحو ذلك مما قد يؤذي او يقلق او يضر بالنائم في منامه والسنة خير وبركة وتوجيهات النبي عليه الصلاة والسلام

6
00:02:06.800 --> 00:02:28.850
المباركة هي مع المسلم في كل احواله كما انها معك في قيامك وقعودك وغدوك ورواحك فهي ايضا معك في منامك فتنام على السنة وعلى هدي النبي الكريم صلوات صلوات الله وسلامه عليه

7
00:02:31.350 --> 00:02:55.200
وهنا ونحن بين يدي هذا الباب المبارك والفصل العظيم فيما يقال عندما يأوي المسلم الى منامه ينبغي ان نستشعر ان النوم منة عظيمة من منن الله على عباده واية عظيمة من ايات الله

8
00:02:55.800 --> 00:03:19.300
الدالة على كمال قدرته سبحانه وتعالى وكمال تدبيره كما قال ربنا عز وجل ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فظله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون فالنوم اية عظيمة من ايات الله

9
00:03:20.450 --> 00:03:43.250
وهي في الوقت نفسه منة من مننه على عباده قدر لعباده النوم وهيأ لهم هذا السكون وجعل الليل سكنا فانعم عليهم بهذا النوم الذي هو راحة ابدانهم وزوال عنائهم وطمأنينة نفوسهم

10
00:03:43.950 --> 00:04:06.700
وتجديد نشاطهم الى غير ذلك من المصالح العظام والخيرات الكثيرة المترتبة على على المنام فهو نعمة وفي الوقت نفسه هو اية اية على كمال قدرة الله عز وجل وانه الرب العظيم

11
00:04:06.950 --> 00:04:37.150
الخالق المدبر الذي بيده ازمة الامور وفيه دلالة على ضعف الانسان على ضعف الانسان وافتقاره واحتياجه وانه ينصب ويتعب ويحتاج الى الراحة ويحتاج الى السكون وفيه اية على كمال الرب الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه

12
00:04:37.350 --> 00:04:59.850
صلة ولا نوم والله عز وجل الحي الذي له الحياة الكاملة التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه والانسان حي لكن حياته يعتريها النقص ومن نقص الانسان ظعفه وتعبه ووهنه وحاجته الى

13
00:05:00.100 --> 00:05:26.750
النوم وهذا فيه برهان على ان المستحق للعبادة هو الحي الذي لا يموت الذي لا تأخذه سنة ولا نوم برهان واضح ومع ذلك تصرف العبادة من اقوام واقوام الى اموات

14
00:05:26.900 --> 00:05:48.050
ليسوا باحياء والى جمادات لا حياة لها اصلا والى اموات او الى احياء يموتون وهذا كله ظلال وباطل فالعبادة حق للحي الذي لا يموت الذي لا تأخذه سنة ولا نوم

15
00:05:48.650 --> 00:06:13.600
ولهذا ايها الاخوة عندما نقرأ اذكار النوم الاتية معنا نجد انها كلها تربطنا بالتوحيد تربطنا بالايمان تربطنا بالذل والخضوع لله تبارك وتعالى الحي القيوم فيتذكر الانسان عظمة الله وقدرته على العبد

16
00:06:14.700 --> 00:06:38.150
وتصرفه فيه وتدبيره لامره وان حياته بيد الله وموته بيد الله وان اموره كلها ان اموره كلها بيده سبحانه وتعالى يتذكر نعم الله عليه ومننه والاءه كل ذلك يأتي معك في اذكار النوم الثابتة عن النبي

17
00:06:38.200 --> 00:06:56.600
الكريم عليه الصلاة والسلام ولهذا ينبغي على المسلم ان يكون لاذكار النوم حظا من حياته ان يكون لها حظ من حياته وان يحفظها وان يحافظ عليها في كل مرة ينام فيها

18
00:06:58.500 --> 00:07:22.050
مع استشعار لمعاني تلك الاذكار وتأمل في دلالاتها لتكون نومته على التوحيد وعلى السنة فيحصل له في نومه الخير والبركة ان قبضت روحه تقبض على خير وان كتبت له حياة كتبت له حياة على حفظ وصلاح

19
00:07:22.450 --> 00:07:40.600
كما سيأتي معنا في الاحاديث الواردة في هذا الباب نعم ايها الاخوة لا يليق بالمسلم ان يأتي الى فراشه وينام مثل نوم نومة بهيمة الانعام يرمي نفسه ويغمض عينيه لا يذكر الله

20
00:07:42.050 --> 00:08:04.350
ولا يثني على الله ولا يدعو الله ولا يناجي الله وانما يلقي نفسه على فراشه وينام وبعض الناس والعياذ بالله ينام على المعصية ينام على معصية الله يفتح المسجل او المذياع على الاغاني او على الموسيقى او على نحو ذلك من الامور

21
00:08:04.450 --> 00:08:25.850
ويستمع اليها حتى ينام فينام على معصية الله تبارك وتعالى ولا ينام على ذكره وهذا من رقة الدين وظعف الايمان وليس هذا هو شأن المؤمن. المؤمن عندما انعم الله عليه بنعمة النوم الذي هو راحة لبدنه

22
00:08:28.200 --> 00:08:53.800
سكون له وطمأنينة يأوي الى فراشه حامدا شاكرا ذاكرا داعيا ملتجئا الى الله سبحانه وتعالى مستعيذا به هذا شأنه ينام على ذكر الله ويقوم من نومه على ذكر الله بذكر الله ينام وبذكره يقوم

23
00:08:55.300 --> 00:09:19.350
فهو ذاكر لله في نومته وفي قومته وفي كل احواله تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا اما ان يكون شأن الانسان يأتي منهكا ومتعبا ثم ينام ولا يذكر الله

24
00:09:19.700 --> 00:09:41.200
او ينام وهو منشغل بهموم دنياه منشغل بهموم دنياه ومن مصالح دنياه فينام غافلا منشغلا بالدنيا غافلا عن ذكر الله تبارك وتعالى مع ان ذكره لله تبارك وتعالى هو الفرج

25
00:09:42.150 --> 00:10:06.500
ذكره لله هو الفرج هو اليسر هو اساس السعادة في نومته وفي قومته ولكن كثير من الناس يحرم نفسه من الخير يحرم نفسه من الخير اذكار النوم اذكار مباركة جاءت في سنة النبي

26
00:10:06.750 --> 00:10:25.400
عليه الصلاة والسلام في حفظ المسلم لها ومحافظته عليها خير له وبركة في نومته وايضا ما يترتب او ما يعقب النوم من قومه كل ذلك يترتب عليه خيرات عظيمة واذا كنت لا تحفظ

27
00:10:25.800 --> 00:10:46.350
اذكار النوم فلا بأس ان يكون معك كتيب او اوراق فيها الاذكار تقرأها قراءة الى ان تحفظها في اليوم الاول والثاني والثالث تستمر على هذه الطريقة الى ان تحفظها فتستغني

28
00:10:46.700 --> 00:11:04.750
عن الورقة التي بيدك واياك ان تنام غافلا عن ذكر الله تبارك وتعالى قال رحمه الله قال حذيفة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال

29
00:11:04.900 --> 00:11:26.800
باسمك اللهم اموت واحيا واذا استيقظ من منامه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. متفق عليه هذا الحديث حديث حذيفة رضي الله عنه في بيان حال النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:11:26.950 --> 00:11:43.350
اذا اراد ان ينام واذا استيقظ من منامه اذا اراد ان ينام واذا استيقظ من منامه صلوات الله وسلامه عليه فكان اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا

31
00:11:44.450 --> 00:12:09.300
واذا استيقظ قام حامدا لله قائلا الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور وهذا الذكر الذي يقال عند النوم وعند القومة منه ذكر فيه استسلام العبد لله تبارك وتعالى

32
00:12:10.250 --> 00:12:33.700
وتفويظه امره اليه والتجاءه الكامل اليه سبحانه وتعالى وحده طالبا عونه طالبا عونه سبحانه وتوفيقه فهو ينام مستعينا بالله ويقوم حامدا لله على تيسيره وعونه وتوفيقه وهو في ذلك كله

33
00:12:35.300 --> 00:13:02.650
وهو في ذلك كله مستشعر ان نومته وقومته وحياته وموته وجميع احواله وتصرفاته بيد الله تبارك وتعالى له نفسه لله تبارك وتعالى نفس العبد ان شاء احياها وان شاء اماتها فالامر فالامر له

34
00:13:03.250 --> 00:13:25.900
سبحانه وتعالى ولهذا يأوي الى فراشه قائلا باسمك اللهم اموت واحيا باسمك الباء باء الاستعانة اي باسمك اه استعينوا يا الله اطلب العون انا مطالبا عونك ملتجئا اليك مفتقرا اليك

35
00:13:28.050 --> 00:13:55.750
فقيرا اليك لا حول لي ولا قوة الا بك باسمك اللهم اموت واحيا واراد بالموت هنا النوم واراد بالحياة القومة منه والحديث يدل على ان النوم موت يسمى موتا لانه شبيه بالموت

36
00:13:56.400 --> 00:14:14.950
والانسان في منامه مثله مثل الميت لا يشعر ولو تحدثت معه لا يشعر بك ولو تحركت من حوله لا يشعر فهو من هذه الجهة شبيه بالميت وشبيه بالموت ولهذا جاء تسميته

37
00:14:15.500 --> 00:14:38.950
بنصوص القرآن والسنة موتا الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فالنوم وفاة وفاة صغرى او موتة صغرى والقومة منه حياة ولهذا قال هنا في القومة من النوم

38
00:14:39.000 --> 00:15:04.800
قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا احيانا اي بهذه القومة من النوم بعد بعد ما اماتنا اي بهذه النومة. فالنومة موتة فالنومة موتة والقومة منه حياة واذا كان شأن واذا كان شأن النوم كذلك

39
00:15:05.800 --> 00:15:33.150
فان النوم من اعظم المذكرات للعبد بالموت الموت الذي يفارق به العبد هذه الحياة الحياة الدنيا فالنومة تذكرك يوميا الموتى التي تنتقل بها من هذه الحياة ولما كان شأن النوم

40
00:15:34.150 --> 00:15:58.500
انه مذكر بالموت تجد ان كثيرا من الدعوات وسيأتي معنا شيء منها تجد ان كثيرا منها يرتبط الذكر الذي يقال عند النوم بهذا المعنى بهذا المعنى الذي هو ان النوم موت شبيه بالموت

41
00:15:59.300 --> 00:16:18.150
فعلى سبيل المثال حديث البراء ابن عازب ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اذا اوى الى فراشه لينام اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك

42
00:16:18.250 --> 00:16:38.650
لان النوم يذكر بالبعث يذكر بالموت والبعث والامور التي بعده ولهذا يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك وايضا يقول كما سيأتي باسمك اللهم وظعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي

43
00:16:39.950 --> 00:16:59.700
فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين لان الانسان في نومته التي ينامها لا يخرج عن حالتين اما ان ينام ويقوم او ينام وتكون هي النومة التي لا قوم لا قومة منها الا يوم البعث

44
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
وكم من انسان حصل له هذا نام وكان يؤمل اعمالا ومصالح يقوم بها في الصباح فكانت نومته هي النومة التي لا قومة منها الا تاء للبعث ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره

45
00:17:21.600 --> 00:17:44.850
ثم اذا شاء انشره فالموت فالنوم يذكر بالموت يذكر بالموت ولهذا قال هنا باسمك اللهم اموت واحيا لم يقل احيا واموت قدم الموت لانه هو الذي صائر اليه الان الذي هو النوم

46
00:17:45.850 --> 00:18:11.450
فقدمه لانه صائر اليه اولا هو الان حي وسينام والنوم موته فقال الله باسمك اللهم اموت واحيا اي احيا بعد هذا الموت بالاستيقاظ الذي هو منة من منن الله تبارك وتعالى العظيمة على عبده

47
00:18:12.250 --> 00:18:32.150
وفي اليقظة من النوم يقول الحمد لله يقوم حامدا لله تبارك وتعالى على هذه الفسحة في الاجل على هذه الفسحة في في الاجل التي اكرمها الله بها فلم يقبض روحه في منامه بل اعطاه فسحة

48
00:18:32.750 --> 00:18:48.250
فيحمد الله عز وجل على هذا الانعام وهذا التيسير قائلا الحمد لله الذي احيانا يعني الذي كتب لنا هذه الحياة بعد ما اماتنا اي بعد هذه النومة التي هي ممات

49
00:18:48.900 --> 00:19:09.450
فينام ذاكرا ويقوم حامدا لله تبارك وتعالى قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما

50
00:19:09.500 --> 00:19:28.300
فقرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات متفق عليه

51
00:19:29.500 --> 00:19:57.500
وقوله في حديث حذيفة واليه النشور وقوله في حديث حذيفة واليه النشور ذكر النسور هنا في هذا الموضع في غاية المناسبة لان القومة من النوم شبيهة بالبعث بعد الموت شبيهة بالبعث بعد الموت والبعث

52
00:19:58.050 --> 00:20:21.250
بعد الموت والقيام من القبور لرب العالمين يسمى نشورا ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره القوم القومة من الموت لرب العالمين يوم يقوم الناس لرب العالمين تسمى نشور تسمى نشورا

53
00:20:23.100 --> 00:20:49.300
اليقظة من النوم اليقظة من النوم شبيهة بالبعث من الموت شبيهة بالبعث من الموت الذي هو نشور ولوجه الشبه بينهما لوجه الشبه بين النوم والموت واليقظة النشور قال هنا واليه واليه واليه

54
00:20:49.900 --> 00:21:10.550
النشور اليه اي الله سبحانه وتعالى النشور اي القيام واليه النشور اي القيام ولاحظ ملاحظة هنا مفيدة اذا قمت من نومك وانت تقول واليه النشور مستحظرا هنا ان قومتك  هذه

55
00:21:10.800 --> 00:21:33.000
شبيهة بقومة لك قادمة عندما تقوم من قبرك لله رب العالمين. فيجازيك على اعمالك ماذا يفيدك هذا في اول نهارك ومستهل يومك تقوم حامدا لله على ان انعم عليك  الحياة بعد الموت

56
00:21:33.200 --> 00:21:58.700
قائلا واليه النشور فانت في فهذا الذكر تستحضر نشورك وقيامك بين يدي الله تبارك وتعالى فيكون هذا بابا لك لصلاح الاعمال وزكائها حيث تصبح متذكرا انك ستنشر وتبعث وتقوم لرب العالمين فيجازي المحسن باحسانه

57
00:21:58.850 --> 00:22:19.950
والمسيء باساءته ثم بعد هذا اورد المصنف رحمه الله حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه

58
00:22:20.250 --> 00:22:40.000
ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات

59
00:22:40.450 --> 00:22:58.350
هذه سنة عظيمة ومباركة كان نبينا عليه الصلاة والسلام يحافظ عليها كل ليلة كما هو منصوص عليه في حديث عائشة عائشة هذا كان يفعل ذلك كل ليلة لا يدع ذلك كل ليلة بل جاء في بعض

60
00:22:58.550 --> 00:23:17.250
طرق الحديث انه عليه الصلاة والسلام واظب على ذلك حتى في ايامه الاخيرة عندما اشتد به المرظ عندما اشتد به المرظ صلوات الله وسلامه عليه فكان وهو في شدة مرضه

61
00:23:17.800 --> 00:23:39.800
يقرأ وينفث في يده الشريفة صلوات الله وسلامه عليه ولظعف بدنه من شدة المرظ ما كان يستطيع صلوات الله وسلامه عليه ان يحرك يده على بدنه مسحا للمرض الشديد الذي كان معه فكانت عائشة رضي الله عنها

62
00:23:40.050 --> 00:23:53.700
تأخذ بيده وتمرها هي بنفسها تمسك بيده وتمرها على بدنه لانه هو ما يستطيع من شدة المرض صلوات الله وسلامه عليه ان يفعل ذلك فكانت عائشة رضي الله عنها تمسك

63
00:23:53.900 --> 00:24:14.650
بيده الشريفة بعد ان يقرأ وينفث فيها ثم تمرها هي تحركها على ما استطاعت من بدنه عليه الصلاة والسلام وهذا فيه شدة المحافظة على على هذا في في صحته عليه الصلاة والسلام وفي مرضه في ايامه الاخيرة من حياته

64
00:24:15.300 --> 00:24:35.400
وهذا نستفيد منه فائدة مهمة وهي ان هذا هذه القراءة مع هذا النفث والمسح ظرورية جدا للانسان ضرورية جدا ويحتاج العبد اليها حاجة ظرورية ان يحصن نفسه بهذا التحصين المبارك

65
00:24:35.600 --> 00:24:50.700
وما تحصن متحصن ولا استعاذ ولا استعاذ مستعيذ بمثل هذا التعوذ المبارك الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سبق الاشارة الاشارة اليه انه قال لم ارى مثلهن

66
00:24:51.000 --> 00:25:14.250
يعني هذه التعوذات لم ارى مثلهن فهي تعوذات عظيمة وتحصنات مباركة يقرأ المسلم هذه السور الثلاث ينفث ينفث في يده ثم يمسح بيده كل بدنة يمسح بيده كل بدنة او ما استطاع منه

67
00:25:14.350 --> 00:25:37.550
ليس ما اقبل من بدنه وانما ما استطاع من بدنه مما اقبل منه وادبر تحصينا كاملا لجميع البدن لجميع البدن وقد حدثني احد الصلحاء ممن هو محافظ على هذا اه على هذا هذا الذكر

68
00:25:38.900 --> 00:25:56.600
كل ليلة يقول ليلة من الليالي كنت نائم يقول احسست وانا في منامي بوحوش تهجم علي ولكنني رأيت انها كلما ارادت ان تأتيني من جهة قال بعضهم لبعض ما فيه طريق من هنا

69
00:25:57.100 --> 00:26:10.000
واذا جاءوا من طريق ثانية قالوا ما في من طريق من هنا يقول حتى انفضوا عني فقلت هذا ان شاء الله ذكرى ذكر الله تبارك وتعالى ذكر الله لانه حصن حصين

70
00:26:10.450 --> 00:26:29.400
لا لا للمسلم وحرز متين فلا يصل اليه الشيطان ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان زكريا عليه السلام قال لقومه امركم بذكر الله فان مثل الذي يذكر ربه مثل رجل

71
00:26:29.850 --> 00:26:53.200
انطلق خلفه العدو سراعا فاوى الى حصن حصين مثل رجل انطلق خلفه العدو سراعا فاوى الى حصن حصين فلم يستطع عدوه ان يصل اليه. هذا مثل الذاكر كانك اذا ذكرت الله عز وجل وحافظت على هذه الاذكار كانك دخلت في حصن مغلق

72
00:26:53.400 --> 00:27:17.200
ما يستطيع عدو ان يدخل عليك في هذا الحصن تحفظ بحفظ الله تبارك وتعالى فالشاهد ان هذا هذا التعوذ المبارك ضروري للانسان ومهم وينبغي ان يأتسي المسلم برسول الله صلى الله عليه وسلم وان يحافظ عليه كل ليلة

73
00:27:17.300 --> 00:27:38.050
وان يحافظ عليه كل ليلة وان يعود اهل بيته وولده على المحافظة عليه حتى يكتب للجميع الحفظ والوقاية والحماية باذن الله تبارك وتعالى حتى اذا اشتد بالانسان التعب واشتد به النصب يتذكر ان نبي الله عليه الصلاة والسلام

74
00:27:38.850 --> 00:27:59.150
لم يدع ذلك حتى في شدة تعبه لم يدع ذلك في شدة تعبه صلوات الله وسلامه عليه قالت كان اذا اوى الى فراشه اذا اوى الى فراشه يعني اذا دخل في الفراش وانظم الى الفراش لينام واصبح جسمه على

75
00:27:59.200 --> 00:28:22.850
على فراشه كل ليلة وهذا فيه المداومة والمواظبة والاستمرار جمع كفيه جمع كفيه يعني ظما الكفين بعظهما الى بعظ فلا تكون الكفان مبددة بهذه الطريقة ومفرقة او مباعدة وانما تجمع

76
00:28:23.150 --> 00:28:49.250
تجمع الكفان بمعنى ان الكف اليمنى تلصق باليسرى. وايضا ما تجعل الاصابع مفرقة وانما الجمع يقتضي ان الكفان تضمان والاصابع ايضا تظم اما التفرقة بين اليدين او تفرقة الاصابع فهذا غير مناسب لا في الدعاء ولا ايظا في في هذا الموظع وانما تجمع

77
00:28:49.950 --> 00:29:16.850
تجمع الكفان ويظم بعظهما الى بعظ ثم ينفث الانسان ينفث والنفس  فوق النفخ ودون التفل بمعنى انه ينفخ نفخا اه فيه شيء من يسير الريق ليس تفلا ليس تفلا ولا بسقا

78
00:29:17.000 --> 00:29:40.650
وولا ايضا مجرد نفخ هواء وانما نفث ينفث آآ وهو هواء يدفعه من فمه معه شيء من رذاذ الريق ان تيسر ذلك قالت ثم نفث فيهما اي في كفيه ثم نفث فيهما

79
00:29:40.750 --> 00:29:57.600
اي في كفيه ظاهر الحديث ان النفس قبل التلاوة ظاهر الحديث ان النفث قبل التلاوة فمن العلماء من قال ان الامر على على ظاهر الحديث ومن العلماء من قال ان

80
00:29:57.800 --> 00:30:21.550
النفس بعد التلاوة اي رجاء بركة التلاوة والايات التي يتلوها الانسان فيقرأ اولا ثم ينفث قال ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ان يقرأ

81
00:30:21.800 --> 00:30:47.550
هذه السور الثلاث السورة الاولى سورة الاخلاص التي اخلصت لبيان صفة الرب وعظمته وجلاله وكماله وتنزهه تبارك وتعالى عن النقائص وان يكون له كفؤ سبحانه والمعوذتان فيهما التعوذ بالله تبارك وتعالى ويقال لهذه السور الثلاث المعوذات

82
00:30:48.500 --> 00:31:09.150
مع ان سورة الاخلاص لم ينص فيها على التعويذ ولكن على وجه التغليب هذا من جهة ولان ذكر الله نفسه تعود لان ذكر الله تبارك وتعالى نفسه تعود وتحصن بالله تبارك وتعالى فذكره حصن حصين

83
00:31:09.600 --> 00:31:30.050
وحفظ للعبد قال ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يمسح بهما بايديه ما استطاع من جسده آآ لم يقل ما اقبل لم يقل ما اقبل من جسده وانما قال ما استطاع

84
00:31:30.350 --> 00:31:50.000
فيشمل قوله ما استطاع من جسده ما اقبل من جسده وما ادبر فالسنة هنا في المسح ان تمسح جسدك كاملا ما استطعت منه ما استطعت منه تمسح منه ما اقبل وادبر

85
00:31:50.200 --> 00:32:10.900
يبدأ بهما على رأسه ووجهه وهذا فيه شرف الرأس والوجه وفضيلته ولهذا يقدم على ما بقية البدن فلا تبدأ بالمسح من القدمين وانما تمسح تبدأ من الرأس وهذا فيه ففظيلة الرأس

86
00:32:11.200 --> 00:32:29.550
واهمية البدء به والرأس هو الذي فيه اكثر الحواس فيه العين وفيه السمع وفيه اللسان وفيه البصر الى اخره قال يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يعني ببدئه

87
00:32:30.300 --> 00:32:51.200
يبدأ بالرأس الوجه ما اقبل من جسده ثم بعد ذلك يمسح ما ادبر منه لعموم قوله ما استطاع من من جسده لكن هنا قوله يبدأ فالبدء بالوجه ثم الرأس ثم ما اقبل من الجسد ثم تمسح بعد ذلك ما ادبر

88
00:32:52.750 --> 00:33:12.300
يفعل ذلك ثلاث مرات ثلاث مرات اي انك تقرأ تنفث تمسح هذه واحدة ثم تقرأ وتنفث وتمسح هذه الثانية ثم تقرأ وتنفث وتمسح فهذه الثالثة تفعل ذلك ثلاث مرات نعم. قال رحمه الله

89
00:33:12.550 --> 00:33:33.150
وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه اتاه ات يحثوا من الصدقة وكان جعله النبي صلى الله عليه وسلم عليها ليلة بعد ليلة فلما كان في الليلة الثالثة قال لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

90
00:33:33.150 --> 00:33:53.150
اعلمك كلمات ينفعك الله بهن. وكانوا احرص شيء على الخير. فقال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية كالكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختمها فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقرب ولا

91
00:33:53.150 --> 00:34:16.200
يقربك شيطان حتى تصبح فقال صدقك وهو كذوب ذاك شيطان خرجه البخاري فيما يتعلق بحديث عائشة لقوله ثم يمسح بهما بعظهم استدل بقوله ثم يمسح بهما استدل به على مشروعية

92
00:34:16.650 --> 00:34:43.250
آآ مسح الوجه او البدن باليدين بعد الدعاء بعضهم استدل بهذا الحديث على مشروعية مسح الوجه واليدين بعد الدعاء مطلقا يعني اذا دعا يمسح بيديه وجهه عقب الدعاء او ما اقبل من بدنه فبعضهم يستدل بهذا الحديث

93
00:34:43.600 --> 00:35:01.850
والحديث لا دلالة فيه على ذلك. الحديث لا دلالة فيه على ذلك وانما هذا المسح مختص بهذا الموضع الذي هو التعوذ وقراءة هذه السور الثلاث وينفث على اثر هذه القراءة ويمسح

94
00:35:03.100 --> 00:35:25.150
وينفث على اثر هذه القراءة ويمسح فهذا المسح خاص بهذا الموضع فتعميمه في في الدعاء هذا امر غير صحيح والحديث لا يدل على ذلك لخصوصية هذا الامر بهذا العمل الذي كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام في منامه

95
00:35:25.950 --> 00:35:44.000
واما مسح الوجه باليدين بعد الدعاء فهذا كما قال المحققون من اهل العلم لم تثبت به سنة صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

96
00:35:44.300 --> 00:36:03.550
مؤلف هذا هذا الكتاب الذي بين ايدينا يقول رحمه الله مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ورد فيه حديث او حديثان لا تقوم بهما حجة ورد فيه حديث او حديثان لا تقوم بهما حجة اي غير

97
00:36:03.700 --> 00:36:22.550
اه صالحان للاحتجاج فمسح الوجه باليدين عقب الدعاء هذا امر لم يثبت به سنة صحيحة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ثم اورد المصنف رحمه الله هنا حديث ابي هريرة

98
00:36:22.700 --> 00:36:39.300
رضي الله عنه في قصة في قصته مع اه الرجل الذي كان يحثو من الصدقة قصة الرجل الذي كان يحثوا من الصدقة ثم تبين في تمام الامر انه شيطان وكان

99
00:36:39.500 --> 00:36:59.750
ابو هريرة يكلمه ثلاث ليال وما شعر انه شيطان حتى اخبره النبي عليه الصلاة والسلام قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اتاه ات يحثو من الصدقة وكان النبي عليه الصلاة والسلام وكل اليه حراسة الصدقة يحرسها بالليل

100
00:36:59.950 --> 00:37:21.700
يظل ساهرا عند الصدقة يحرسها حتى لا يأتي احد يأخذ منها فكان في هذه المهمة مهمة الحراسة فاذا بات جاء على تخفي وحثى يعني ملأ كفيه من الا الا الصدقة

101
00:37:22.900 --> 00:37:44.950
حنطة كانت او دقيقا او نحو ذلك ملأ يديه منها وكان قد جعله النبي عليه الصلاة والسلام ليلة وكان قد جعله النبي عليه عليها ليلة بعد ليلة يعني يحرسها جعل ابا هريرة حارسا لها ليلة بعد ليلة

102
00:37:45.200 --> 00:38:10.400
فلما كان في وكان قد جعله النبي صلى الله عليه وسلم عليها ليلة بعد ليلة هذا يتعلق بقوله اتى اتى والمصنف رحمه الله اختصر الحديث هنا اختصر الحديث هنا فالحديث سياقه اطول من من هذا لانه اتاه الاتي

103
00:38:10.800 --> 00:38:28.400
وحثا من الصدقة في الليلة الاولى فامسك ابو هريرة رضي الله عنه في بيده وقال لاخذنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكى فقرا وعيالا قال انا عندي عيال وانا محتاج

104
00:38:29.050 --> 00:38:49.050
فرحمه ابو هريرة فخلى سبيله وقال لا تعود فلما اصبح لقي ابو هريرة النبي عليه الصلاة والسلام وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء ماذا فعل اسيرك البارحة ماذا فعل اسيرك البارحة

105
00:38:49.450 --> 00:39:18.400
قال شكى عيالا ووحاجة فخليت سبيله وقال انه لا يعود فخليت سبيلا فقال كذبك وسيعود قال كذبك وسيعود قال ابو هريرة فجلست ارصده لعلمي انه سيعود لقول النبي عليه الصلاة والسلام يعني متيقن انه سيعود لان النبي عليه الصلاة والسلام قال

106
00:39:18.400 --> 00:39:34.600
بكى وسيعود يعني كذبك عندما قال انه لن يعود وهو سيعود فجلس ابو هريرة يرصده وهو متأكد انه سيأتي وهذا فيه اية من ايات نبوة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

107
00:39:35.100 --> 00:39:52.200
ففعلا جاء وامسكه في الليلة الثانية وقال لاخذنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكك الليلة الاولى حاجة وفقرا وعيالا وقال انه لن يعود فخلى ابو هريرة سبيله رحمه وخلى سبيله

108
00:39:53.000 --> 00:40:14.050
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام عندما اصبح ماذا فعل اسيرك البارحة قال شكى حاجة وعيالا وقال انه سيعود انه لا يعود فخليته سبيلا فقال كذبك وسيعود فرصده ابو هريرة لليلة الثالثة. المصنف رحمه الله اختصر هذا

109
00:40:14.300 --> 00:40:33.850
جاء بالحديث مختصرا قال انه اتى ات يحثو من الصدقة وكان قد جعله النبي صلى الله عليه وسلم عليها اي على الصدقة قال ليلة بعد ليلة يعني الاتي الذي اتى اتى ليلة بعد ليلة ليلة ثم ليلة

110
00:40:33.950 --> 00:40:55.900
فلما كان في الليلة الثالثة قال لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بهن دعني اعلمك كلمات

111
00:40:56.000 --> 00:41:19.900
ينفعك الله بهن وكانوا اي الصحابة احرص شيء على الخير فقال اي هذا الاتي اذا اويت الى فراشك تقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختمها يعني الى اخر الاية وهو العلي العظيم

112
00:41:20.450 --> 00:41:40.600
فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقرأ ولا يقربك شيطان حتى تصبح حتى تصبح هكذا قال له بقية الحديث ان ابا هريرة لقي النبي عليه الصلاة والسلام وسأله

113
00:41:40.750 --> 00:42:02.000
قال ما فعلك؟ اسيرك البارحة؟ قال انه قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بهن اقرأ اية الكرسي حتى خاتمتها فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك من ولا يقربك شيطان حتى تصبح

114
00:42:03.100 --> 00:42:21.600
فقال النبي عليه الصلاة والسلام صدقك اي في هذه اي قراءة اية الكرسي كل ليلة وانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح صدقة اي في هذا وهو كذوب اي شأنه الكذب لكن هذه صدقة فيها

115
00:42:23.450 --> 00:42:34.850
ثم قال له النبي عليه الصلاة والسلام اتعلم من تخاطب منذ ثلاث اتعلم من تخاطب منذ ثلاث يعني من ثلاث لا هل تدري من تخاطب قال لا قال ذاك شيطان

116
00:42:35.350 --> 00:42:53.100
قال ذاك شيطان فكان ثلاث ليالي يخاطبه ويتحدث معه ولم يعرف انه من الجن. كان يظنه من الانس. لانه جاء على صورة ماذا انسي فقير محتاج ابو عيال فجاء على هيئة فلم يميزه ابو هريرة

117
00:42:53.550 --> 00:43:06.400
وهذا فيه دليل على ان الشياطين اعطاهم الله سبحانه وتعالى قدرة على التشكل ممكن يكون على صورة انسان او على صورة حية او على صورة دابة او نحو ذلك اعطاهم الله سبحانه وتعالى

118
00:43:06.750 --> 00:43:23.550
وقدرة على ذلك ولهذا جاء في حديث اخر قريب من هذا الحديث حديث ابي بن كعب كان يقول ابي كان لي جرن من تمر وعاء خاص بالتمر يقول فلاحظت انه ينقص

119
00:43:23.750 --> 00:43:48.300
لاحظت انه ينقص فرصدته اخذت احرص هذا الجرم فاذا بدابة شبه الغلام المحتلم فاذا بدابة شبه الغلام المحتلم اتت الى هذا الجر وبدأ يأخذ من التمر يقول فامسكت بيده امسكت

120
00:43:49.200 --> 00:44:19.950
بيده  اذا يده يد كلب يقول اذا يده يد كلب وشعره شعر كلب وكان ممسكا بيده فقال له ابي فقال له ابي اجني انت ام انسي جني انت ام انسي؟ وهنا ايضا فيه ثبات قلبه. وعدم خوفه

121
00:44:21.000 --> 00:44:44.550
فقال له اجني انت منسي؟ قال انا جني وزاده امرا اخر قال قال جني ولقد علمت الجن انه ليس فيهم اشد مني يعني كانه معروف لديه منه من اشدائهم واقويائهم قال انا جني ولقد علمت الجن انه ليس اشد عليهم

122
00:44:44.550 --> 00:45:09.350
مني وكل هذا باقي هو على على ثباته رظي الله عنه فقلت ما الذي ينجينا منكم قال اية الكرسي اذا قرأتها اذا اصبحت آآ اجرت منا حتى تمسي واذا قرأتها اذا امسيت اجرت منا حتى تصبح

123
00:45:09.700 --> 00:45:25.700
يقول ابي فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي صدقك وهو كذوب وهو حديث حسن وفيه دلالة على ان اية الكرسي يشرع قراءتها في جملة اذكار الصباح والمساء

124
00:45:26.000 --> 00:45:49.000
تقرأها في اذكار الصباح وتقرأها في اذكار المساء والثمرة التي تحصلها انه انك تجار من الشياطين بقراءتك لها حتى تمسي وتجار منهم حتى تصبح. واذا قرأتها عند النوم حفظت منهم فلا يقربك شيطان حتى تصبح

125
00:45:49.750 --> 00:46:09.650
فهذه ثلاثة مواضع يشرع فيها قراءة ماذا اية الكرسي عند النوم وفي اذكار الصباح وفي اذكار المساء وايضا ثمة خمسة مواضع يشرع فيها قراءة اية الكرسي وهي ماذا ادبار الصلوات المكتوبة لحديث ابي امامة

126
00:46:09.800 --> 00:46:27.750
الباهلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لن يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت لم يمنعهم من دخول الجنة الا ان يموت

127
00:46:28.000 --> 00:46:45.350
فهذه ثمانية مواضع يشرع فيها قراءة اية الكرسي في اليوم والليلة. عند النوم وفي اذكار الصباح وفي اذكار المساء وادبار الصلوات الخمس المكتوبة قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي

128
00:46:45.850 --> 00:47:06.000
فاقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختمها. يعني حتى تصل الى خاتمتها حتى تصل الى خاتمتها فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. يعني تكون في حفظ

129
00:47:06.350 --> 00:47:26.750
ما من الشيطان فلا يقربك ولا تزال محفوظا بحفظ الله تبارك وتعالى الى ان تصبح الى ان تصبح  هذا الامر يشرع ان يفعل يعني قراءة اية الكرسي عندما يأوي المسلم الى فراشه يشرع له ان يقرأها

130
00:47:26.850 --> 00:47:45.500
لانها سنة ثبتت باقرار النبي عليه الصلاة والسلام لولا قول النبي عليه الصلاة والسلام لابي هريرة صدقك مقرا آآ لهذا الامر عليه الصلاة والسلام لا لا لما كان هذا الامر سنة

131
00:47:45.900 --> 00:48:11.550
فالسنة تعرف بقوله عليه الصلاة والسلام او فعله او تقريره فهنا اقر النبي عليه الصلاة والسلام هذا الامر. ولهذا يقال من السنة قراءة اية الكرسي اه من السنة قراءة اية الكرسي كل ليلة اذا اوى المرء الى فراشه ومن قرأها لم يزل عليه من الله حافظ

132
00:48:11.600 --> 00:48:28.400
ولا يقربه شيطان حتى يصبح وفي الحديث دلالة على عظم شأن اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل وقوة اثرها في طرد الشياطين وقوة اثرها في طرد الشياطين

133
00:48:28.550 --> 00:48:50.650
وابعادهم من ابعادهم من المكان ولا يكفي فيها القراءة المجردة بل لا بد ان يقرأها العبد بصدق ولهذا مصنف هذا الكتاب في مواضع عديدة من كتبه يقول عن اية الكرسي يقول اذا قرأت بصدق ابطلت الاحوال الشيطانية

134
00:48:50.850 --> 00:49:10.900
اذا قرأت بصدق ابطلت الاحوال الشيطانية اما ان يقرأها الانسان بغفلة او يقرأها باعراض او يقرأها بدون استشعار للتوحيد الذي آآ دلت عليه فهذا ظعيف الاثر ان لم يكن عديم الاثر

135
00:49:11.350 --> 00:49:32.700
ضعيف الاثر ان لم يكن عديم الاثر. فلا بد ان تقرأ بصدق فلا اله الا الله لا اله الا هو وما فيها من التوحيد والاخلاص تطرد الشياطين ولا تبقيهم في المكان ولا يستطيعون قربان الانسان الذي قرأها بصدق

136
00:49:33.050 --> 00:49:55.200
وتحقيق لما دلت عليه من التوحيد والاخلاص لله تبارك وتعالى قوله وهو كذوب هذا فيه فائدة ان هذا دأب الشياطين ان هذا دأب الشياطين وان هذه صفتهم وهذا فيه فائدة ان التعامل مع الشياطين لا يجوز

137
00:49:56.600 --> 00:50:12.800
لان هذا دأبهم ولا يأمن من يتعامل معهم ان يمكروا به حتى وحتى في الامور التي يقول انا بعظ الناس مصالح نافعة او امور مفيدة او نحو ذلك لا يجوز التعامل معهم

138
00:50:13.500 --> 00:50:38.700
لانهم اهل كذب واهل مكر واهل كيد فالتعامل او المتعامل معهم على دينه خطر من تعامله معهم وقد يحفرون له حفر ويوقعونه في مهالك بتعاملهم معهم وقد حدثني احد الاشخاص في وقت ليس ببعيد

139
00:50:40.250 --> 00:51:04.350
ان ات يأتيه في منامه بايات قرآنية ايات قرآنية ويقول تكرر علي هذه الايات ومن خلالها يعني تتحقق لي مصالح او يستشكل علي امر فتأتيني الاية في المنام يأتيني ات في منامي يذكر لي اية

140
00:51:06.100 --> 00:51:23.150
يقول فكنت احدث بعظ الناس بذلك يقول ثم تطور الامر فبدأ يعطيني اذكار فقلت له اذكر لي شيئا منها فذكر لي بعضها قال لي اه ذكر لي ذكرا لا حاجة الى ذكره

141
00:51:23.250 --> 00:51:39.700
قال لي هذا الذكر تستطيع ان تفتت به الجبال تستطيع ان تفتت به الجبال وتستطيع ان تفعل به كذا قلت كان يحفر لك بالايات القرآنية حتى اوقعك في في في هذه الحفرة

142
00:51:39.800 --> 00:52:01.050
التي اهي اخراجك الى هذه الاذكار الباطلة والدعوات الضالة ولهذا بعض الناس يلبس عليه الشيطان بلبس الحق بالباطل لبس الحق بالباطل يمزج الاية بالضلال فيقع في الانحراف من حيث لا يشعر

143
00:52:01.650 --> 00:52:17.850
من حيث لا يشعر ولهذا لاحظ ابو هريرة رضي الله عنه هل تقبل اية الكرسي مع معرفته بشأنها ومكانتها. هل تقبلها منه ابتداء هل تقبلها منه ابتداء؟ ابي بن كعب

144
00:52:18.050 --> 00:52:37.550
هل تقبل منه قراءة اية الكرسي في الصباح والمساء ابتداء ام انه لم يتقبلها الا بعد ان عرظها على السنة لم يتقبلها الا بعد ان عرظها على السنة ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وعرظ عليه الامر فلما اقره تقبل الامر لكونه ماذا

145
00:52:38.300 --> 00:52:56.400
لكونه اقره النبي عليه الصلاة والسلام. خذ من هنا فائدة لو قدر لانسان انه اتاه ات وقال له كل يوم اقرأ مثلا اية كذا فانها تقيك من كذا يأخذه مأخذ التسليم مثل هذا الامر

146
00:52:56.800 --> 00:53:13.700
ام ماذا عليه ان يفعل مثل ما كان الصحابة؟ الصحابة كانوا يذهبون الى النبي عليه الصلاة والسلام فيردون اليه ففي حياته الرد اليه هو وبعد مماته الرد الى ماذا بعد مماته الرد الى ماذا

147
00:53:13.850 --> 00:53:26.750
الى السنة فيعرظ الامر الى السنة اذا اتى الانسان مثل هذه الامور يذهب الى العلماء يقول اتاني ات في المنام وقال لي افعل كذا هل هذا عليه دليل من السنة او لا

148
00:53:27.000 --> 00:53:44.250
اذا ثبت الدليل عمل به وان لم يثبت الدليل لم يلتفت اليه لان العبرة بالدليل ولا يؤخذ الدين من مثل هذه الامور المنامات والهتافات وامثال هذه الاشياء كلها ما يجوز ان ان يبنى عليها دين

149
00:53:44.600 --> 00:53:58.750
وان يقام عليها شرع الدين قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا نلاحظ ابو هريرة رضي الله عنه لما قال له اذا اويت الى فراشك اقرأ اية الكرسي

150
00:53:58.800 --> 00:54:18.300
الى خاتمتها فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان وكانوا احرص الناس على الخير لم يأخذوا ماخذ التسليم لم يأخذه ما اخذ التسليم ما قال ما قال هو شيطان ويعرف ما الذي يؤثر في الشياطين من الايات القرآنية

151
00:54:18.500 --> 00:54:40.600
وبحكم معرفتي انا اخذ قوله ما قال هذا الكلام انتظر حتى لقي النبي عليه الصلاة والسلام وعرض عليه الامر وعرض عليه الامر. ولهذا لا يجوز ان يؤخذ من الهتافات ومن المنامات ونحو هذه لا لا يجوز ان يؤخذ منها اذكار او دعوات

152
00:54:40.800 --> 00:54:55.600
او نحو هذه الامور بل هذا عين الضياع واساس الوقوع في الظلال والباطل. نعم. قال رحمه الله وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

153
00:54:55.700 --> 00:55:10.450
من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه متفق عليه. وقال علي رضي الله عنه ما كنت ارى احدا يعقل ينام قبل ان يقرأ الايات الثلاث من اخر سورة

154
00:55:10.450 --> 00:55:28.100
البقرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ثم اورد المصنف رحمه الله حديث ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الايتين

155
00:55:28.400 --> 00:55:47.300
من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة اي قول الله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون الى اخر السورة الايتان اللتان ختمت بهما سورة البقرة

156
00:55:48.050 --> 00:56:08.250
وهاتان الايتان لهما شأن عظيم وما كان عليا وقد جاءت نصوص متكاثرة عن النبي عليه الصلاة والسلام في فضل هاتين الايتين بفظل هاتين الايتين وانه اعطيهما عليه الصلاة والسلام من كنز تحت العرش

157
00:56:08.550 --> 00:56:28.750
وجاءه ملك يبشر بهاتين الايتين مع الفاتحة يقول اه اه اه اه ابن عباس بين رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد وجبريل عنده اذ سمع نقيظا من فوق يعني من جهة السماء فقال جبريل هذا باب من السماء

158
00:56:28.800 --> 00:56:45.150
فتح اليوم لم يفتح قط قبل اليوم ثم قال جبريل نزل منه ملك نزل اليوم لم ينزل قط قبل اليوم فجاء هذا الملك الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال ابشر يا محمد بنورين

159
00:56:45.250 --> 00:57:07.300
اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة وانك لن تقرأ بحرف منهما الا اوتيته الشاهد ان خواتيم سورة البقرة ورد فيهما نصوص عديدة على فضل اه اه ما ختمت به سورة البقرة

160
00:57:08.200 --> 00:57:23.400
وجاء عنه عليه الصلاة والسلام ترغيب المسلم كل ليلة ان يقرأ الايتين الاخيرتين من سورة البقرة وقال عليه الصلاة والسلام من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه

161
00:57:24.100 --> 00:57:42.100
ومعنى قوله كفتاه اي من كل شر اي كفتاه من كل شر ومن كل اذى ففيهما الحفظ والوقاية للعبد من الشرور والمؤذيات والاغرار فيحفظ بحفظ الله تبارك وتعالى. اما قول من قال

162
00:57:42.250 --> 00:58:00.400
كفتاه اي عن قيام الليل او كفتاه عن بقية الاذكار فهذا قول ضعيف والصحيح ان المراد كفتاه اي من كل شر ومن كل اذى ومن كل ضر فالذي يقرأ هاتين الايتين يكون محفوظا

163
00:58:00.650 --> 00:58:22.250
مكفيا يقيه الله سبحانه وتعالى ويحفظه من من المؤذيات ومن الشرور والاية الاولى من من هاتين الايتين فيها الايمان باركانه امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله

164
00:58:22.350 --> 00:58:37.800
لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير والاية الثانية فيها دعوات عظيمة مستجابة جاء في في صحيح مسلم ان الله سبحانه وتعالى قال قد فعلت

165
00:58:38.600 --> 00:58:55.700
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا الى اخر الدعوات في هذه الاية وفي ذلك كله يقول رب العالمين قد فعلت فهي دعوات مستجابة

166
00:58:57.250 --> 00:59:18.250
يستحب للمسلم ان يقرأ هاتين الايتين كل ليلة ومن قرأها حاز هذه الفظيلة انه يكفى ويوقى ويحفظ باذن الله تبارك وتعالى قال وقال علي رضي الله عنه ما كنت ارى احدا يعقل

167
00:59:18.500 --> 00:59:37.750
ينام قبل ان يقرأ الايات الثلاث من اخر سورة البقرة هذا جاء عن علي بالفاظ من من ظمنها انه قال ما ارى احدا بلغه الاسلام يعقل ينام قبل ان يقرأ اية الكرسي وخواتيم سورة البقرة

168
00:59:37.900 --> 00:59:59.300
وجاء عنه بالفاظ  وهذا الاثر عن علي رضي الله عنه يدل على شدة عناية الصحابة رضي الله عنهم بقراءة اية الكرسي وخواتيم سورة البقرة قبل ان ينام قراءتهم قبل قراءتها قبل النوم

169
00:59:59.850 --> 01:00:21.750
وانهما على رعاية وعناية واهتمام بالغ بقراءة هذه الايات المباركة. حتى قال علي رضي الله عنه ما ارى احدا يعقل يعني بلغها الاسلام ينام قبل ان يقرأ فهذا يدل على اهمية القراءة ومكان على اهمية القراءة ومكانتها عند الصحابة

170
01:00:21.900 --> 01:00:42.650
رضي الله عنهم وشدة عنايتهم بها. نعم قال رحمه الله وفي فيما يتعلق اية الكرسي وخواتيم سورة البقرة كان بعض الجلسات في الكلام على معانيها اية الكرسي في بعض المجالس وايضا خواتيم سورة البقرة

171
01:00:42.700 --> 01:00:55.150
في بعض المجالس وهي اه موجودة في اشرطة للراغب للاستفادة منها نكتفي بهذا القدر. نعم. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد