1
00:00:00.950 --> 00:00:20.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام الاواب شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين

2
00:00:21.600 --> 00:00:46.800
قال في كتابه الاصول الثلاثة ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني ودليل الانابة

3
00:00:46.850 --> 00:01:14.500
قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس

4
00:01:15.000 --> 00:01:45.450
ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله لله رب العالمين لا شريك له ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله. ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر

5
00:01:45.450 --> 00:02:11.700
ويخافون يوما كان شره يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا  الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

6
00:02:12.150 --> 00:02:45.900
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان المصنف رحمه الله تعالى يذكر هنا انواعا من العبادات التي امر الله تبارك وتعالى عباده بها وخلقهم لتحقيقها وارسل

7
00:02:46.200 --> 00:03:29.150
اليهم رسله لبيانها وايظاحها  وهذه العبادات كلها صفات ذل وخضوع وطواعية وانكسار لله تبارك وتعالى ووظائف الشرع وطاعاته سميت عبادات لانها هيئات يذل فيها العبد وينكسر ويخضع لربه جل وعلا

8
00:03:30.500 --> 00:03:59.350
والعبادة اصلها واصل مدلولها في اللغة من الذل يقال طريق معبد اي مذلل والعبادات سميت عبادات لما فيها من الذل لله والخضوع له جل وعلا وجميع ما يقوم به العبد

9
00:04:00.300 --> 00:04:32.650
من قرب وطاعات واعمال واقوال يحبها الله جل وعلا ويرظاها من عباده هذه كلها عبادات كلها عبادات يدل فيها العبد لله جل وعلا والعبادات منها ما هو في القلب مثل الخشية

10
00:04:34.550 --> 00:05:03.800
والانابة والتوكل والرجاء والخوف ومنها ما هو في اللسان كذكر الله ودعائه وتلاوة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنها ما هو بالجوارح في الصلاة والصيام والحج وغير ذلك من

11
00:05:04.000 --> 00:05:37.400
العبادات المقربة الى الله سبحانه وتعالى والواجب على المسلم ان يعرف العبادة ما هي ان يعرف العبادة ما هي لامرين الامر الاول لكي يصرفها لله وحده ذلا وخضوعا وطاعة وامتثالا

12
00:05:38.300 --> 00:06:16.200
ولكي لا يصرف شيئا منها لغيره فصرفها لله تبارك وتعالى لله تبارك وتعالى وحده توحيد وصرفها لغيره شرك والتوحيد قوام الامر التوحيد قوام الامر والشرك ناقظ للدين وقادح في الايمان وناقل من الملة

13
00:06:17.600 --> 00:06:39.900
ولهذا كان متأكدا على كل مسلم ان يعرف العبادة لكي يصرفها كلها لله يصلي لله يصوم لله يذبح لله ينذر لله يرجو رحمة الله يخاف عذاب الله. يتوكل على الله

14
00:06:40.650 --> 00:07:04.600
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله يجعل ذلك كله لله وحده سبحانه والامر الثاني لكي لا يجعل شيئا منها لغيره لانه ان جعل شيئا منها لغير الله تبارك وتعالى صار بذلك مشركا

15
00:07:05.800 --> 00:07:27.750
واذا صار مشركا انتقض دينه وحبط عمله وخرج من الملة قال الله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد. اي وحده

16
00:07:28.350 --> 00:07:57.050
وكن من الشاكرين العبادة حق لله وحده فاذا مقام العبادة مقام عظيم ويجب على كل مسلم ان يعرف العبادة ما هي لكي يصرفها بانواعها وافرادها لله جل وعلا وحده محققا قوله بل الله فاعبد

17
00:07:58.650 --> 00:08:23.700
ولكي لا يصرف شيئا منها لغيره فيكون والعياذ بالله فيكون بذلك والعياذ بالله من المشركين فينتقض عليه دينه وينتقل من الملة ولهذا كان من نصح المصنف رحمه الله تعالى هنا

18
00:08:23.800 --> 00:08:56.000
ان ذكر بعض العبادات على سبيل التمثيل من العبادات القلبية والعبادات البدنية والعبادات المالية نوع رحمه الله في ذكر العبادات حتى يفقه المسلم انواع العبادة لكي يصرفها كلها لله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا

19
00:08:56.200 --> 00:09:23.200
لكي يصرفها كلها لله ولكي لا يصرف شيئا منها لغير الله تبارك وتعالى ولهذا ينبغي ان يكون منا على بال ونحن نقرأ هذه العبادات مع دلائلها ان يكون منا على بال الايتين

20
00:09:24.700 --> 00:09:45.950
اللتين قدم رحمه الله الكلام على هذه الانواع بها وهي قول الله سبحانه وتعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا فهذه فيها الدليل على ان العبادات كلها لله

21
00:09:47.400 --> 00:10:04.350
والاية الثانية قول الله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وهي تدل ان تدل على ان من صرف شيئا من العبادة

22
00:10:04.500 --> 00:10:34.400
لغير الله فانه يكون بذلك مشركا بالله عز وجل ويكون بذلك كافرا انه لا يفلح الكافرون قال هنا رحمه الله ودليل الرغبة والرهبة والخشوع الرغبة والرهبة والخشوع هذه ثلاث عبادات

23
00:10:35.400 --> 00:10:57.700
جاءت مجتمعة في اية واحدة وصفا لانبياء الله ورسله عليهم صلوات الله وسلامه لان الله سبحانه وتعالى ذكر عددا من الانبياء وذكر شيئا من خبرهم وطرفا من قصصهم ثم ختم

24
00:10:57.850 --> 00:11:28.600
ذلك كله بقوله سبحانه انهم اي هؤلاء الانبياء كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين فوصفهم بانهم راغبون الى الله انا الى الله راغبون فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب اي اليه وحده دون سواه

25
00:11:28.800 --> 00:11:55.300
فوصفهم بالرغبة الى الله جل وعلا وصفهم بالرهبة منه فهم اليه راغبون ومنه جل وعز راهبون وختم الاية بان بانهم له جل وعلا خاشعون لانهم له جل وعلا خاشعون فذكر

26
00:11:55.350 --> 00:12:17.750
ثلاث عبادات امتدح بها الانبياء واثنى عليهم بها وهذا مقام ثناء ومدح وهذا ايضا دليل على ان الله يحب هذه الاعمال وعرفنا ظابط العبادة الجامع اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه

27
00:12:17.950 --> 00:12:42.600
من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. فالرغبة والرهبة والخشوع هذه كلها اعمال وطاعات يحبها الله اذا فهي عبادات لا يتقرب بها الا الى الله ولا تصرف الا له سبحانه وتعالى. فلا تكون الرغبة الا الى الله

28
00:12:42.750 --> 00:13:04.550
ولا تكون الرهبة الا من الله. ولا يكون الخشوع الا لله فهذه عبادات لا تصرف الا لله هي حق له جل وعلا دون سواه. صرفها له توحيد وصرفها لغيره شرك وتنديد

29
00:13:05.450 --> 00:13:47.300
وهي عبادات قلبية عبادات قلبية الرغبة والرهبة والخشوع اما الرغبة ففيها معنى الطلب فيها معنى طلب القلب  الاعمال والطاعات والقربات التي تدني العبد من الله سبحانه وتعالى وتقربه منه ومر معنا قريبا

30
00:13:48.050 --> 00:14:17.100
ذكر الرجاء عبادة من العبادات المقربة الى الله وتلا المصنف رحمه الله في ذلك قول الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه يرجون رحمته الرجاء عبادة والرغبة عبادة ومعناهما متقارب

31
00:14:18.300 --> 00:14:50.250
لكن ثمة فرق بينهما ثمة فرق بينهما قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى الفرق بين الرغبة والرجاء ان الرجاء طمع ان الرجاء طمع والرغبة طلب الرجاء طمع يعني طمع القلب

32
00:14:50.800 --> 00:15:19.000
وامله فيما عند الله سبحانه وتعالى من ثواب ومن جزاء ومن انعام وفضل واحسان الرجاء طمع والرغبة طلب والرغبة طلب فهي ثمرة الرجاء فهي اي الرغبة ثمرة الرجاء فانه اذا رجا الشيء طلبه

33
00:15:19.350 --> 00:15:42.750
فانه اذا رجا الشيء طلبه يعني اذا وقع في قلبه رجاء للشيء سعى قلبه في طلب ذلك الشيء فهذا يبين لنا الفرق بين الرجاء والرغبة ان الرجاء طمع والرغبة والرغبة طلب

34
00:15:42.800 --> 00:16:06.900
والرغبة طلب ويكون بذلك وتكون بذلك الرغبة ثمرة للرجاء بمعنى اذا وقع في القلب رجاء اي طمع فيما عند الله عز وجل من الثواب والاجر وجدت الرغبة الى الله وجدت الرغبة الى الله سبحانه وتعالى

35
00:16:07.850 --> 00:16:35.100
بالجدة والاجتهاد فيما يقرب اليه سبحانه انا الى الله راغبون فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب والرهبة هي الامعان في الهرب من الشيء الرهبة الرهبة من من الشيء الامعان في الهرب

36
00:16:35.400 --> 00:17:07.400
اذا كان الانسان راهب فمن شيء راهب من شيء يعني خائف منه فان هذا يعطي معنى خوف القلب خوف القلب ولهذا قال يدعوننا رغبا ورهبا اي انهم في دعائهم لله سبحانه وتعالى بين

37
00:17:07.600 --> 00:17:38.500
الرغبة والرهب الرغب فيما عند الله من فظل وعطاء وخير وانعام والرهبة ايضا من سخطه ومن ان يرد على الانسان عمله او لا يقبل دعاؤه فيكون راغبا راهبا وهذان الامران الرغبة والرهبة

38
00:17:40.850 --> 00:18:04.800
يجب على كل مسلم ان يستصحبهما في كل طاعة ان يستصحبهما في كل طاعة بحيث يكون في كل طاعة يأتي بها وعبادة يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بها ان يكون في ذلك كله راغب

39
00:18:04.950 --> 00:18:35.300
وراهب راغب فيما عند الله وراهب ايضا من سخط الله جل وعلا فيكون تكون طاعاته بين الرغبة والرهبة وبين الرجاء والخوف وهما للعامل بمثابة الجناحين للطائر بمثابة الجناحين للطائر ولهذا قال ابن القيم رحمه الله كلمة

40
00:18:35.600 --> 00:19:00.400
عظيمة تسطر قال الرغبة والرهبة مادتا التوفيق الرغبة والرهبة مادة التوفيق بمعنى ان العبد ما دام عنده رغبة ورهبة بتوازن وماضيا حياته كذلك على هذه الحال راغب وراهب فهذه مادة التوفيق

41
00:19:01.550 --> 00:19:31.150
مادة التوفيق يعني تمده باذن الله تبارك وتعالى ليسير سيرا حثيثا فيما يقرب الى الله سبحانه وتعالى ويدني من رحمته فرغبته تحدوه وتسوقه لفعل الصالحات وانواع الطاعات وخوفه ورهبته تجزره عن ارتكاب

42
00:19:31.900 --> 00:20:03.050
المعاصي والخطيئات ولهذا قال بعض السلف عن الرجاء والخوف والرغبة والرهبة قال الرجاء قائد الرجاء قائد والخوف سائق الرجاء يقود الانسان الى الخيرات والخوف يسوقه من الوراء للتقدم والمضي في الخيرات وايضا يمنعه

43
00:20:03.350 --> 00:20:20.350
اذا اراد ان يلتفت الى شيء من الحرام او اراد اراد ان يدخل في شيء من الاثام يأتيه الخوف ويمنعه خوفا من الله يمضي في الطاعات راجيا ثواب الله مقبلا على الله

44
00:20:20.500 --> 00:20:45.200
طامعا في ثواب الله اذا التفتت نفسه الى باب من ابواب الحرام جاءه الخوف منعه وجاءته الرهبة وحجزته فيمتنع خوفا من الله ولهذا المؤمن كلما عظم خوفه من الله ازداد بعده عن المعاصي والذنوب

45
00:20:45.600 --> 00:21:12.500
وكلما احضر في قلبه الخوف من الله عندما تقبل على نفسه على المعصية امتنع منها لان الخوف يمنع الانسان خوفه من الله من عقاب من سخطه من بطشه يمنعه ولهذا القرآن والسنة كلاهما قائمان على الترغيب والترهيب

46
00:21:13.700 --> 00:21:42.800
ترغيب والترهيب الترغيب بذكر ايات الرجاء والثواب والانعام والفضل والاكرام والترهيب بذكر العقاب والسخط والانتقام والبطش والشدة ولهذا ترى في القرآن ان الجنة والنار يذكر ان معا الثواب والعقاب يذكران معا

47
00:21:42.850 --> 00:22:03.350
نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم هذا يحرك الرجاء وان عذابي هو العذاب الاليم هذا يحرك الخوف يرجون رحمته ويخافون عذابه

48
00:22:03.800 --> 00:22:30.800
فعندما يقرأ المسلم في ايات الرجاء يقوى في قلبه الرجاء وعندما يقرأ في ايات الخوف تحجزه عن المعاصي واقرأ هذا في السورة التي تكررها فرضا واجبا كل يوم وليلة سبع عشرة مرة سورة الفاتحة

49
00:22:33.000 --> 00:22:59.950
عندما تقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. وتتأمل في هذين الاسمين العظيمين وما دل عليه من ثبوت الرحمة الواسعة والواصلة عندما تقرأ في هذين الاسمين ما الذي يتحرك في قلبك؟ عندما تقرأ في هذين تقرأ هذين الاسمين متدبرا

50
00:23:00.400 --> 00:23:26.050
ما الذي يتحرك في قلبك يرجون رحمته فاذا انتقلت الى الاية التي بعدها ما لك يوم الدين وذكرت ان يوم الدين يوم الحساب والعقاب وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله

51
00:23:26.050 --> 00:23:48.950
فاذا قرأت مالك يوم الدين دخل الى قلبك ماذا؟ الخوف فتكون دائما في عباداتك راجي وخائف الصلاة تؤديها حبا لله وعندما تقول الحمد لله رب العالمين يتحرك في قلبك الحب

52
00:23:49.650 --> 00:24:08.550
وعندما تقرأ الرحمن الرحيم يتحرك الرجاء وعندما تقرأ مالك يوم الدين يتحرك الخوف وبهذه الثلاثة تكون الصلاة وبها تكون كل الطاعات ولهذا قال العلماء رحمهم الله الحب والرجاء والخوف اركان

53
00:24:09.800 --> 00:24:36.500
للتعبد اركان قلبية للتعبد بمعنى انها تكون مستصحبة في كل العبادات حاضرة مع المسلم في كل الطاعات يؤديها راجيا خائفة راغبا راهبا وبهذين الامرين كما يقرر ابن القيم رحمه الله

54
00:24:36.600 --> 00:25:04.100
يا يا يتحقق التوفيق فهما مادتا التوفيق مادة التوفيق اي لكل خير يحبه ويرضاه جل وعلا والبعد عن المعاصي والاثام وقلة الطاعات والقصور فيها من ضعف الرغبة والوقوع في المعاصي والاثام من ظعف الرهبة

55
00:25:04.400 --> 00:25:35.500
فاذا قويت الرغبة وقويت الرهبة وكانتا في العبد متوازنتين مضى باذن الله تبارك وتعالى في طريق السداد والتوفيق اللهم اهدنا وسددنا قال ويدعوننا رغبا ورهبا ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين

56
00:25:35.950 --> 00:26:06.450
هذه العبادة الثالثة في هذه الاية وكانوا لنا خاشعين والخشوع هو السكون والطمأنينة السكون والطمأنينة وهي عبادة عظيمة مقربة الى الله جل وعلا وهي في معناها قريبة من الخضوع قريبة من

57
00:26:06.650 --> 00:26:33.750
الخضوع الا ان الخضوع في البدن الخضوع في البدن واما الخشوع فانه يكون في القلب قلب خاشع ويكون ايضا في البصر خاشعة ابصارهم البصر يخشع ويكون ايضا في اللسان ويكون في اللسان

58
00:26:34.400 --> 00:27:07.900
الخشوع في القلب واللسان الخشوع في القلب واللسان والبصر والخضوع في البدن يخضع اي عندما يركع لله ويسجد هذا خضوع لله جل وعلا والخشوع معنا اوسع من ذلك الخشوع معنى اوسع من ذلك يكون بالبدن ويكون بالقلب ويكون باللسان ويكون

59
00:27:08.300 --> 00:27:32.150
بالجوارح وهو عبادة يحبها الله جل وعلا ويرضاها وامتدح انبياءه بها قال وكانوا لنا خاشعين ولهذا ينبغي المسلم ان يكون خاشع لله في صلاته ان يكون خاشعا لله جل وعلا في في دعائه وفي طلبه وفي سؤاله

60
00:27:32.550 --> 00:28:01.450
فهي عبادة جليلة تصرف لله ولا يجوز صرفها لغيره سبحانه وتعالى خاشعين اي خاضعين متذللين لله جل وعلا منكسرين لجنابه فدلت هذه الاية على ان هذه الثلاث الرغبة والرهبة والخشوع

61
00:28:01.650 --> 00:28:28.650
انها كلها عبادات مقربة الى الله جل وعلا فلا تكون الا له ولا تصرف الا له سبحانه وتعالى فاذا وقف انسان اذا وقف انسان امام ضريح من الاضرحة او موقع من المواقع

62
00:28:29.250 --> 00:28:56.450
متجه الى مخلوق من المخلوقات وقامت فيه هذه الامور الثلاثة قامت فيه هذه الامور الثلاثة متقربا بها من هذا المخلوق فجمع بين الرغبة والرهبة والخشوع عند ضريح او عند مكان

63
00:28:56.800 --> 00:29:23.850
اه احد الاموات من الاوليا او غيرهم فقام امامه راغبا راهبا خاشعا تكون جوارحه فيها ذلك قلبه فيه الرغبة وفيه الرهبة وفيه الخشوع ويتحرك لسانه امام ذلك المخلوق في الطمع والطلب

64
00:29:26.200 --> 00:29:56.100
وبعضهم يصرح بعضهم يصرح مناديا مخلوقا من المخلوقات يا فلان انا راغب فيما عندك يا فلان انا خاشع بين يديك. بعضهم بهذا اللفظ ينطق بلسانه ما قام في قلبه من ذل وخضوع

65
00:29:56.450 --> 00:30:23.350
وانكسار وعبودية لغير الله تبارك وتعالى فاذا كان اذا كانت الرغبة والرهبة والخشوع عبادات يحبها الله سبحانه وتعالى ويرضاها لعباده وامتدحهم بها في مواضع كثيرة من القرآن فان صرفها لغير الله شرك بالله

66
00:30:24.300 --> 00:30:46.300
ايا كان الذي صرفت له هذه العبادة سواء صرفت لملك او صرفت لنبي او صرفت لولي او لاي احد كان كائنا من كان انبياء الله انبياء الله وصفة عباده مدحهم الله بانهم راغبون الى الله راهبون من الله خاشعون لله

67
00:30:47.900 --> 00:31:14.950
وانهم دعوا اقوامهم الى ذلك وبينوا لهم ذلك فمن صرف هذه الاعمال لغير الله تبارك وتعالى فانه يكون بذلك مشركا وبعض الناس ممن بلي  هذه المفاسد والعظائم ربما عندما يأتي

68
00:31:15.000 --> 00:31:36.200
الى ضريح من الاضرحة يقوم في قلبه من الرغبة والرهبة والخشوع ما لا يقوم في قلبه اذا قام يصلي بين يديه بالله ما لا يكون في قلبه اذا قام يصلي بين يدي الله تبارك وتعالى وهذه مصيبة عظمى وبنية كبرى

69
00:31:36.200 --> 00:31:59.400
كبرى وكارثة من اشد الكوارث وعظيمة من اشد العظائم ولهذا كان المقام مقاما ينبغي ان يتفطن له المسلم وان يعرف العبادات لاجل ان يصرفها كلها لله تبارك وتعالى ولاجل الا يجعل

70
00:31:59.550 --> 00:32:23.750
لغير الله سبحانه وتعالى كائنا من كان مشاركة لله في شيء منها نعم قال ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني. قال رحمه الله تعالى ودليل الخشية الخشية ايضا عبادة قلبية

71
00:32:24.250 --> 00:32:48.800
الخشية فعلة من خشيه اي خافه من خشيه اي خافه وهو بمعنى الخوف الا انه اخص من الخوف لان الخشية عن معرفة الخشية عن معرفة والباعث اليها المعرفة بمن يخشاه

72
00:32:49.750 --> 00:33:18.000
قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء ولهذا العبد كلما ازداد معرفة بالله وباسمائه الحسنى وصفاته العلى ازداد خشية من الله ازداد خشية من الله وكلما عظمت فيه الخشية من الله سبحانه وتعالى

73
00:33:18.850 --> 00:33:40.050
ان كف عن الحرام وابتعد عن الاثام ولهذا قال ابن القيم رحمه الله ما معناه في بعض كتبه قال من كان بالله اعرف كان منه اخوف ولعبادته اطلب وعن معصيته ابعد

74
00:33:41.350 --> 00:34:09.150
فمعرفة الله والعلم باسمائه وصفاته سبحانه تورث حبه وتورث ايضا خشيته جل وعلا واذا قامت في قلب العبد الخشية من الله جل وعلا كانت كانت سائقا له الى كل خير وفضيلة وحاجزا له عن الوقوع في كل سوء ورذيلة

75
00:34:10.000 --> 00:34:33.400
قال ودليل الخشية اي والدليل على ان الخشية عبادة لا يجوز صرفها لغير الله تبارك وتعالى قول الله جل وعلا فلا تخشوهم واخشون قول الله تعالى فلا تخشوهم اي الناس

76
00:34:34.100 --> 00:35:00.250
واخشون ايخشوني وحدي لتكن خشيتكم مني وحدي ولا تخشوا الناس لا تخشوا الناس لتكن خشيتكم من الله تبارك وتعالى وحده قال فلا تخشوهم وخشون اي لا لا تخافوهم لا تخافوا الناس ولا تخشوا الناس

77
00:35:00.600 --> 00:35:31.300
ولتكن خشيتكم من الله لان الامور كلها بيده ونواصي العباد بيده وحكمه جل وعلا ماض فيهم فلتكن خشيتكم من الله لان العبد مهما اوتي من القوة والقدرة لا يستطيع ان يصل اليك باي اذى الا شيئا الا شيء كتبه الله عليه

78
00:35:32.500 --> 00:35:49.750
قال واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لن يظروك الا بشيء كتبه الله عليه اذا اجمع قلبك في الخشية ولتكن من الله سبحانه وتعالى وحده فهذه عبودية

79
00:35:50.300 --> 00:36:09.400
قلبية لا يجوز ان تصرف الا لله لقوله تبارك وتعالى فلا تخشوهم هذا نهي واخشون هذا امر نهى جل وعلا عن خشية سواه وامر جل وعز بخشيته جل وعلا وحده

80
00:36:12.000 --> 00:36:34.800
فدل ذلك على ان الخشية عبادة من العبادات العظيمة وان صرفها لغير الله تبارك وتعالى شرك بالله قال وقال ودليل الانابة قال ودليل الانابة قول الله تبارك وتعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له

81
00:36:35.900 --> 00:36:58.800
من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون انيبوا الى ربكم الانابة هي الرجوع والاوبة الى الله سبحانه وتعالى ومعناها اوسع من معنى التوبة لان الانابة توبة وزيادة الانابة الى الله

82
00:36:59.000 --> 00:37:28.950
جل وعلا هي توبة وزيادة لان التوبة الرجوع من الذنب التوبة الرجوع من الذنب وتركه وعدم العودة اليه والانابة رجوع عن الذنب واقبال على الله جل وعلا وعلى طاعته وعلى ما يقرب اليه فالمنيب الراجع الى الله الايب الى الله المقبل على الله تاركا الذنوب مقبلا على

83
00:37:29.300 --> 00:37:52.450
الطاعات والعبادات وانواع القربات قال وانيبوا الى ربكم اي لتكن الانابة منكم الى الله وحده. لان الانابة عبادة الانابة عبادة لا تكون الا لله ولهذا امر بها قال وانيبوا الى ربكم

84
00:37:52.600 --> 00:38:16.400
واسلموا له انيبوا الى ربكم واسلموا له اي اقبلوا على الله ارجعوا الى الله توبوا الى الله الى الله سبحانه وتعالى بالاقبال على الطاعات وترك الذنوب والتخلي عنها ومجاهدة النفس على فعل انواع القرب

85
00:38:16.700 --> 00:38:42.900
فالانابة عبادة لا تكون الا لله تبارك وتعالى قال وانيبوا الى ربكم اي اقبلوا عليه طاعة وذلا وخضوعا وانكسارا واجتنابا لما نهى عنه جل وعلا قال ودليل الاستعانة ودليل الاستعانة

86
00:38:44.100 --> 00:39:09.900
الاستعانة اي طلب العون والسين للطلب عندما نقول الاستعانة الاستغاثة الاستغفار هذه كلها فيها معنى الطلب والسين التي في اولها للطلب فالاستعانة طلب العون والاستغاثة طلب الغوث والاستعاذة الاستعاذة طلب العود

87
00:39:10.100 --> 00:39:40.950
والاستسقاء طلب الاغاثة وهكذا فالاستعانة الاستعانة عبادة والمراد بها طلب العون واذا اردت العون للقيام باي مصلحة دينية او دنيوية واردت التسديد فيها فاطلب ذلك من الله لان الله عز وجل هو المعين وحده

88
00:39:41.450 --> 00:39:59.900
لان الله جل وعلا هو المعين وحده وهو المستعان سبحانه وتعالى والله المستعان ووحده المستعان هو الذي يطلب منه وحده العون ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ ابن جبل

89
00:40:00.050 --> 00:40:22.350
يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ومن الدعاء المأثور عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه اللهم اعني ولا تعن علي

90
00:40:22.550 --> 00:40:38.300
وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدى لي وانصرني على من بغى علي الى اخر الدعاء. وهو دعاء عظيم بدأه بقوله اللهم اعني ولا تعن علي

91
00:40:39.300 --> 00:41:04.150
فالعون بيد الله والله هو المستعان فالذي يريد العون في حاجاته الدنيوية ارزاقه معاشه متاعه ويطلب العون في عباداته وطاعاته وقرباته لا يطلب ذلك الا من ربه سبحانه وتعالى الذي بيده ازمة الامور

92
00:41:06.450 --> 00:41:30.650
فطلب العون عبادة طلب العون الاستعانة عبادة لا تصرف الا لله جل وعلا. ما الدليل قال اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد اي نعبدك يا الله ولا نعبد غيرك واياك نستعين

93
00:41:30.950 --> 00:41:48.300
اي نطلب منك العون يا الله ولا نطلبه من غيرك فالاسلوب هنا اسلوب حصر اياك نعبد واياك نستعين هذا من اساليب الحصر في اللغة العربية لان تقديم المعمول على العامل يفيد الحصر

94
00:41:48.500 --> 00:42:12.950
اصل الجملة نعبدك اصل الجملة نعبدك نستعين بك فقدم المعمول على العامل قال اياك نعبد فحصر العبادة بانها لله وحده واياك نستعين حصل طلب العون بالله وحده فافادت هذه الجملة

95
00:42:15.850 --> 00:42:38.100
وهي قوله اياك نعبد واياك نستعين افادت في قوتها ودلالتها افادة قولك نعبدك ولا نعبد غيرك ونستعين بك ولا نستعين بغيرك هذا معنى اياك نعبد واياك نستعين وهذا ايها الاخ الموفق

96
00:42:38.500 --> 00:42:58.200
عهد بينك وبين الله تكرره كل يوم فرضا واجبا عليك سبع عشرة مرة في الصلوات المكتوبة وهو عهد بينك وبين الله تعاهد الله ماذا تقول في عهدك مع الله اياك نعبد

97
00:42:58.700 --> 00:43:27.550
واياك نستعين تعاهد الله انك تعبده ولا تعبد غيره وتستعين به ولا تستعينوا بغيره والواجب على اه على كل مسلم ان يفي بهذا العهد وان يفي بالعهود عموما وان يفي بهذا العهد الذي هو اعظم العهود. اوفوا في العهود

98
00:43:27.950 --> 00:43:44.950
هذا عهد بينك وبين الله وهو اعظم عهد يجب انتفي به وان تؤديه على التمام لانك تعاهد الله رب العالمين ان تعبده ولا تعبد غيره وان تستعين به ولا تستعين بغيره

99
00:43:45.650 --> 00:44:11.450
فيا من يقول كل يوم سبع عشرة مرة اياك نعبد واياك نستعين لا تعبد الا الله لا تدعو الا الله لا تستغيثوا الا بالله لا ترجو الا الله لا تطمئن الا فيما عند الله. لا تطلب العون والمدد والتوفيق والسداد الا من الله سبحانه وتعالى

100
00:44:13.050 --> 00:44:32.900
ومن توجه لغير الله قائلا مدد يا فلان او اغثني يا فلان او ادركني يا فلان او عونك فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى فهذا نقض عهده فهذا

101
00:44:33.100 --> 00:44:55.500
نقض عهده ولا تنقض الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا فالواجب على من عاهد الله سبحانه وتعالى هذا العهد العظيم

102
00:44:55.550 --> 00:45:20.950
وتكرر منه عهده هذا مرات وكرات ان يفي به فلا يصرف شيئا من العبادة الا لله تبارك وتعالى اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد فيه اعلان اخلاص العبادة لله واياك نستعين فيه اخلاص طلب العون من الله

103
00:45:21.800 --> 00:45:50.450
العبادة غاية والاستعانة وسيلة فالغاية التي هي العبادة لله وحده والوسيلة لاداء هذه الغاية لا تطلب الا من الله جل وعلا وحده وقد قدم جل وعز العبادة على الاستعانة لكون العبادة هي الغاية. التي خلق الخلق لاجلها. واوجدوا لتحقيقها

104
00:45:51.950 --> 00:46:09.500
والاستعانة وسيلة لاداء هذه الغاية انت خلقت لاجل ماذا لاجل عبادة الله هذه الغاية التي خلقت لاجلها لكن هذه العبادة هل تستطيع ان تؤدي شيئا منها اذا لم يعنك الله

105
00:46:10.000 --> 00:46:26.400
هل تستطيع ان تؤدي شيئا منها اذا لم يعنك الله اذا لم يكن لك عون من الله لا تستطيع ان تصلي ولا تستطيع ان تحج ولا تستطيع ان تصوم ولا تستطيع ان تؤدي اي شيء

106
00:46:27.850 --> 00:46:52.700
ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء الامر بيده جل وعلا والتوفيق بيده العون بيده فالعبادة غاية والاستعانة وسيلة قولك اياك قولك

107
00:46:52.800 --> 00:47:07.600
اياك نعبد هذا تحقيق للا اله الا الله تحقيق للا اله الا الله وهذا هو معنى لا اله الا الله وقولك واياك نستعين هذا تحقيق للا حول ولا قوة الا بالله

108
00:47:07.750 --> 00:47:25.900
هذا تحقيق للا حول ولا قوة الا بالله. لان لا اله الا الله كلمة توحيد ولا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة لا اله الا الله معناها نعبدك ولا نعبد غيرك

109
00:47:26.650 --> 00:47:44.450
ولا حول ولا قوة الا بالله معناها نستعين بك ولا نستعين بغيرك لا حول ولا قوة الا بالله هذي كلمة تبرأ فيها انت من حول نفسك وقوتها كلمة تبرأ فيها

110
00:47:44.650 --> 00:47:58.700
من حول نفسك وقوتها تقول لا حول ولا قوة الا بالله اي ان ما عندي من حيلة وما عندي من قوة لا استطيع اصنع بها شيئا الا بالله اي الا اذا اعانني الله ووفقني

111
00:47:58.800 --> 00:48:14.000
فمعنى قولك لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال من ظلال الى هدى من فقر الى غنى من مرض الى صحة من ضعف الى قوة

112
00:48:14.050 --> 00:48:32.750
الى غير ذلك لا يمكن ان يكون تحول من شيء الى شيء الا بمن الا بالله لا يمكن ان يكون في قوة اباشر بها اعمالي واحقق بها مصالحي وغاياتي الا اذا امدني الله جل وعلا بقوة منه

113
00:48:33.150 --> 00:49:01.400
وعون منه سبحانه وتعالى فلا اله الا الله تحقيقها اياك نعبد ولا حول ولا قوة الا بالله تحقيقها اياك نستعين وقد قال العلماء رحمهم الله الاذكار الشرعية لا يستفيد منها العبد الا اذا عرف معناها وحقق مقتضاها

114
00:49:01.750 --> 00:49:20.700
النبي عليه الصلاة والسلام قال اكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله وقال انها من كنز تحت العرش كلمة عظيمة جدا ويحتاج المسلم ان يكررها دائما وان تكون بين يدي مصالحه

115
00:49:21.350 --> 00:49:35.400
مثل ما ارشد عليه الصلاة والسلام من خرج من بيته ان يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. قال عليه الصلاة والسلام من قال ذلك هدي وكفي ووقي

116
00:49:36.850 --> 00:49:56.950
وقال الشيطان لشيطان اخر كيف لك السبيل بمن هدي وكفي ووقي كيف لك السبيل بمن هدي وكفي ووقي ومعنى ذلك ان الانسان كل مرة يخرج من بيته في اكثر من شيطان ينتظرونه

117
00:49:57.950 --> 00:50:21.000
في اكثر من شيطان ينتظرونه لاغوائه وصده فاذا قال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله رجعت الشياطين خاسئة ولا تجد عليه سبيلا قال الله تعالى واستفزز

118
00:50:21.550 --> 00:50:47.500
من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قال بعض المفسرين في معنى الاية ان عبادي الذاكرين لله جل وعلا ليس للشيطان عليهم سبيل

119
00:50:48.600 --> 00:51:06.850
انما سبيله على الغافلين عن ذكر الله. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين نقيض له شيطانا فهو له قرين الشاهد ان قوله جل وعلا اياك نعبد

120
00:51:07.250 --> 00:51:33.250
واياك نستعين كلمتان عظيمتان لا غنى للعبد عنهما ابدا وهذا من الحكمة التي لاجلها تتكرر هذه الكلمات في حياتنا وتمضي في ليالينا وايامنا اياك نعبد واياك نستعين. نكررها مستحظرين معناها متدبرين في مدلولها مجتهدين في تحقيق ذلك

121
00:51:33.850 --> 00:51:53.750
اياك نعبد اي نعبدك يا الله ولا نعبد غيرك واياك نستعين اي نطلب منك العون يا الله وحدك ولا نطلبه من غيرك قال اياك نعبد واياك نستعين قال وفي الحديث

122
00:51:54.400 --> 00:52:14.750
اذا استعنت فاستعن بالله في الحديث هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام في جمل عديدة اه قالها لابن عباس رضي الله عنهما من ضمنها قالوا واذا استعنت فاستعن بالله اذا استعنت فاستعن بالله

123
00:52:14.950 --> 00:52:33.500
واذا اردت اذا اردت لنفسك ما يعينك على تحقيق هذا المطلب وتتميم هذا المقصد فاحذر ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الجملة. قال واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة

124
00:52:33.900 --> 00:52:49.200
لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لن يظروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف

125
00:52:50.450 --> 00:53:04.050
فالامر كله بيد الله جل وعلا فلا يطلب الا العون الا منه لا تطلب الهداية الا منه لا يطلب التوفيق الا منه لا يطلب الغنى الا منه لا يطلب السداد الا منه

126
00:53:04.050 --> 00:53:23.750
لا تطلب الذرية الا منه؟ لا لا يطلب اي مصلحة دينية ودنيوية الا منه لان الامر كله بيده جل وعلا قال اذا استعنت فاستعن بالله اذا استعنت ما معناها؟ اي اذا طلبت عونا

127
00:53:24.200 --> 00:53:43.300
على ماذا اذا استعنت اي اذا طلبت عونا على ماذا على اي مصلحة دينية او دنيوية فاستعن بالله اي اطلب العون في تحقيق ما مصالحك ونيل حاجاتك ومطالبك من الله

128
00:53:43.500 --> 00:54:05.750
جل وعلا اذا استعنت فاستعن بالله اي ليكن طلبك للعون من الله سبحانه وتعالى وحده يقول ابن تيمية رحمة الله عليه يقول تأملت انفع الدعاء يعني اخذت يوم اتأمل ما هو انفع دعاء يدعو به المسلم

129
00:54:07.050 --> 00:54:35.950
تأملت انفع الدعاء. يعني اخذت يوم اتأمل في الادعية اريد ان اصل الى ما هو انفع دعاء للمسلم يقول تأملت انفع الدعاء فاذا هو سؤال الله العون على مرضاته تأملت في انفع الدعاء فاذا هو سؤال الله العون على مرضاته ثم رأيته في الفاتحة اياك نعبد واياك

130
00:54:35.950 --> 00:55:01.300
نستعين ثم رأيته في الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين انتبه لكلامه رحمه الله فانه اثمن ما يكون قال اذا هو طلب العون على مرضاته طلب العون على مرضاته الله سبحانه وتعالى رضي لك ان تكون عبدا له ذليلا

131
00:55:02.000 --> 00:55:23.900
تؤدي العبودية التي خلق خلقك لاجلها واوجدك لتحقيقها ورضيت لكم الاسلام دينا ولا يرظى لعباده الكفر فطلب العون منه على هذا المقصد الذي خلقت لاجله هذا افضل الدعاء هذا افضل الدعاء

132
00:55:24.100 --> 00:55:53.400
مهما بحثت فافضل وانفع شيء تطلبه من الله سبحانه وتعالى هو طلب العون على مرضاته ان يعينك على ما خلقك لاجله واوجدك سبحانه وتعالى لتحقيقه ثم قال رحمه الله ودليل الاستعاذة

133
00:55:53.850 --> 00:56:24.650
ودليل الاستعاذة الاستعاذة طلب العود الاستعاذة طلب العود اي ان يعيدك من شيء تخافه الاستعاذة هي الاعتصام والالتجاء الى من تطلب منه ان يعيذك من هذا الذي تخافه الى من ترجو منه ان يعيذك

134
00:56:25.100 --> 00:56:54.750
من هذا الذي تخافه فالاستعاذة هي طلب العود الاستعاذة هي طلب العود وهي هرب من شيء تخافه الى من يخلصك وينجيك  يحميك والملجأ دائما وابدا الى من والمفزع دائما الى من؟ والاعتصام بمن

135
00:56:55.900 --> 00:57:23.000
فالمسلم دائما يفزع ويلجأ ويعتصم بالله ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم فالاستعاذة التي هي طلب العود عبادة من كل شيء تخافه من كل شيء تخافه ليكن طلبك العود من الله وحده لانه جل وعلا القدير على كل شيء

136
00:57:23.750 --> 00:57:52.250
ونواصي الدواب والمخلوقات كلها بيده كان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ومليكه فالق الحب والنوى منزل التوراة والقرآن منزل

137
00:57:52.250 --> 00:58:11.900
التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها وفي القرآن وما من دابة الا هو اخذ بناصيتها الدواب كلها والنواصي كلها الله سبحانه وتعالى اخذ بها

138
00:58:12.850 --> 00:58:32.250
وهي بيده وطوع تصريفي وتدبيره جل وعلا ولهذا المسلم دائما في خوفه من من كل ما من يخافه وكل من يخشاه يلجأ الى الله نبينا عليه الصلاة والسلام ثبت في الحديث

139
00:58:32.900 --> 00:59:00.550
انه كان اذا خاف من قوم قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم ونعوذ بك من شرورهم فالمسلم اذا خاف من عدو خاف من شيطان واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. قل اعوذ برب الناس ملك الناس. اله الناس. من شر الوسواس

140
00:59:00.850 --> 00:59:19.700
الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الشيطان وسواس خناس اذا غفل الانسان عن ذكر الله وسوس واذا ذكر المسلم ربه خنس اي ذهب وانطرد وابتعد عن الانسان

141
00:59:20.350 --> 00:59:44.950
ولهذا يكون المسلم دائما مستعيذا بالله لا يستعيذ الا بالله وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين فالتعوذ عبادة لا تكون الا الا بالله تتعوذ بالله من الشيطان تتعوذ بالله من شر نفسك

142
00:59:45.200 --> 01:00:07.000
تتعوذ بالله من شر سمعك من شر بصرك تتعوذ بالله تبارك وتعالى من شر الشياطين تتعوذ بالله جل وعلا من كل دابة هو جل وعلا اخذ بناصيتها الاستعاذة باب عظيم من ابواب العبادة

143
01:00:07.050 --> 01:00:34.550
وهي عبادة لا تصرف الا لله وفي كتاب النسائي رحمه الله السنن كتاب عظيم جدا سماه الاستعاذة وجمع فيه الاحاديث الواردة في الاستعاذة جمعا نافعا ومفيدا وفيه التعوذات اللهم اني اعوذ بك من العجز واعوذ بك من الكسل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من الهم واعوذ بك من الحزن

144
01:00:34.700 --> 01:00:49.250
اعوذ بك من دعاء لا لا يسمع اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع اللهم كل شيء لا تريد كل شيء تخافه تعوذ بالله استعذ بالله اطلب من الله ان يعيذك منه

145
01:00:49.550 --> 01:01:02.300
اطلب من الله ان يعيذك منه اي شيء تخشاه اي شيء لا لا تريد اي شيء تخاف ان يضرك اي شيء تخاف ان يأتيك بما يسوءك اطلب العوض من الله

146
01:01:03.850 --> 01:01:26.850
فاذا استعذت بالله اعانك فهو جل وعلا المستعاذ واليه الملجأ لا ملجأ الا الى الله ولا مفر الى الله الا الى الله ففروا الى الله فالاستعاذة عبادة عظيمة لا يجوز ان تصرف الا لله

147
01:01:27.250 --> 01:01:50.050
واورد المصنف رحمة الله عليه ايتين من خواتيم كتاب الله جل وعلا اول سورة الفلق واول سورة الناس قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما تعود متعود بمثلهما

148
01:01:50.550 --> 01:02:09.450
فهم اعظم ما يتعوذ به الانسان اعظم تعوذ يتعوذ به الانسان من الشرور كلها ولهذا المسلم يحافظ على هذه التعوذات قل اعوذ برب الفلق الى تمام السورة قل اعوذ برب الناس يحافظ عليها الى تمام السورة

149
01:02:11.150 --> 01:02:36.250
دبر كل صلاة دبر كل صلاة مكتوبة وايضا في صباحه وفي مساءه ثلاث مرات ثلاثا اذا اصبح وثلاثا اذا امسى ولا يضره شيء لا يضره شيء يكون محصن محفوظ محمي بحماية الله تبارك وتعالى. ويكون في حصن الحصيد. وفي حرز

150
01:02:36.250 --> 01:02:52.700
مكين لا يقربه شيطان رجيم يعيذه الله سبحانه وتعالى من الشياطين ومن السحرة ومن الشرور التي يخافها لانه لجأ الى الله واعتصم بالله واحتمى بالله جل وعلا وطلب من الله

151
01:02:53.200 --> 01:03:18.450
والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين قال ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس عرفنا معنى الاستعاذة وهي مما يكره الانسان مما يعني الطلب اذا كان في جانب يكره الانسان يسمى

152
01:03:18.500 --> 01:03:40.900
يسمى استعاذة واذا كان الطلب في جانب يريده الانسان يسمى نيادة ولهذا يفرقون بين العود واللود ان العود مما تكره واللوذ فيما تحب وترى فيه مثل ما قال القائل يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به فيما احاذره

153
01:03:41.100 --> 01:03:59.950
يعني ان كان الطلب في شيء تخشى منه وتحاذره هذا استعاذة وان كان في شيء تأمله وترجوه فهذا لوذ قال رحمه الله تعالى ودليل الاستغاثة ودليل الاستغاثة الاستغاثة طلب الغوث

154
01:04:00.700 --> 01:04:25.800
الاستغاثة طلب الغوث كان نبينا عليه الصلاة والسلام يخطب الناس يوم الجمعة فدخل اعرابي دخل اعرابي واخذ يصف القحط الذي في البلاد والذي في الارض ثم قال ادعوا الله ان يسقينا

155
01:04:27.100 --> 01:04:54.450
فمد عليه الصلاة والسلام يديه لله واخذ يسأله اللهم اغثنا اللهم اغثنا يطلب الغوث من الله فالاستغاثة التي هي طلب الغوث من الله اما طلب الغوث بنزول المطر او بطلب او طلب الغوث بمجيء المدد والعون من الله لينتصر الاب على العدو

156
01:04:55.450 --> 01:05:20.250
فالاستغاثة لا تكون الا من الله سبحانه وتعالى في معركة بدر لما تلاقى الجيشان جيش جيش المسلمين وهم في قلة من العدد والعتاد والسلاح وجيش المشركين وهم في كثرة لما تلاقى الجيشان

157
01:05:21.500 --> 01:05:45.150
وتلاحم الصفان توجه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام مستغيثا بالله يطلب الغوث من الله يطلب النصر من الله لان الغوث بيد الله والنصر بيد الله فاستغاث بالله اي طلب من الله سبحانه وتعالى ان يغيثه

158
01:05:46.000 --> 01:06:15.350
بان ينصره على هؤلاء الاعداء فاغاثه وانزل تبارك وتعالى في ذلك وحيا يتلى عبرة للعباد وعظة وتبصره قال جل وعلا اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اذ تستغيثون ربكم اي تطلبون منه الغوث فيما حصل لكم من شدة

159
01:06:15.600 --> 01:06:45.400
عند ملاقاة الاعداء يوم بدر فاستجاب لكم بان ادرككم رب العالمين بغوثه ومدده وعونه ونصره فاجاب الدعاء وانزى وانزل تبارك وتعالى جنودا جنودا من جنوده وكان النصر  اهل الايمان فهذا دليل على ان الاستغاثة لا تكون الا بالله

160
01:06:45.550 --> 01:07:09.300
نبينا عليه الصلاة والسلام عبد نبينا عليه الصلاة والسلام عبد يستغيث بالله ولا يستغاث به عبد يستغيث بالله يطلب غوثه من الله ولا يستغاث به عليه الصلاة والسلام الغوث لا يطلب الا من الله

161
01:07:09.850 --> 01:07:33.250
بعض الضلال ينادي في دعائه النبي عليه الصلاة والسلام ويقول يا غياث المستغيثين يا مجير المستجيرين يا ملجأ المضطرين. خاطب النبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم عبد يستغيث بربه

162
01:07:33.900 --> 01:07:54.900
وهذه عبوديته لله في باب الاستغاثة اذ تستغيثون تستغيثون ربكم يطلب من الله الغوث الغوث بالنصر على الاعداء الغوث بنزول المطر لا يطلبه عليه الصلاة والسلام الا من الله والعبد لا يعبد

163
01:07:56.300 --> 01:08:16.800
فهو عليه الصلاة والسلام عبد يستغيث بالله يطلب غوثه من الله ولا يطلب منه الغوث غياث المستغيثين من مجيب المضطرين من كاشف الكربات من؟ امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله

164
01:08:17.050 --> 01:08:48.350
قليلا ما تذكرون فهذا باب تزل فيه اقدام وتضيع فيه افهام ويقع فيه اقوام في الردى والهلكة والعياذ بالله بعدم البصيرة بالتوحيد وعدم البصيرة بظده قال ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم

165
01:08:48.450 --> 01:09:14.300
فاستجاب لكم دلت الاية دلالة واضحة ان الاستغاثة عبادة لا تطلب الا من الله ومن طلبها من غير الله تبارك وتعالى فقد اشرك يأتي بعض الناس ويلتبس عليه هذا التوحيد الذي تدل عليه الاية

166
01:09:15.850 --> 01:09:41.200
فيفهم ان الطلب عندما يقال ان الطلب طلب الغوث من المخلوقين شرك فيأتي ويريد ان يناقض هذا التوحيد يريد ان يناقض هذا التوحيد الخالص فيأتي بايات او بنصوص تتعلق من

167
01:09:41.750 --> 01:10:05.550
استغاثة من مخلوق بمخلوق فيما يقدر عليه المخلوق وينبغي ان يفرق بين هذا الجائز المباح عندما يكون الانسان مثلا يريد ان يغرق والى جنبه شخص اذا جنبه شخص وهو يقول اغثني ساعدني عاوني

168
01:10:06.400 --> 01:10:26.750
هذا ما هو هذا جائز لانك تطلب من مخلوق قادر حاضر مخلوق قادر حاضر تقول اغثني ولهذا جاء في القرآن فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكسه موسى فقضى عليه

169
01:10:27.400 --> 01:10:52.950
هذا امر جائز هذا امر جائز عندما يستغيث مخلوق بمخلوق حاضر بمخلوق حي حاضر قادر انتبه لهذه الكلمات الثلاث مهمة حي ليس بميت ان طلب من ميت فهذا لجوء الى

170
01:10:53.100 --> 01:11:11.750
غير الله وتعلق بغير الله تبارك وتعالى فيكون وقع في الشرك ان طلب من غائب فهذا ايضا فزع ولجوء الى غير الله تبارك وتعالى ان طلب من حي حاضر فيما لا يقدر عليه

171
01:11:13.300 --> 01:11:32.500
فيما لا يقدر عليه مثل والعياذ بالله لو قال شخص لاخر ارجوك ان توقظني من النار ان تجيرني من النار او شيء من هذه الامور التي لا يقدر عليها ان تثبت قلبي

172
01:11:33.350 --> 01:11:52.500
او نحو ذلك فيما لا يقدر عليه الا الله حتى لو كان حاضر حي امامه فيكون بذلك مشركا بالله الشرك الناقل من الملة الشرك الناقل من الملة فينتبه لهذه المعاني لان بعض الناس

173
01:11:52.800 --> 01:12:07.600
يلبس ويأتي الى العوام يقول ماذا فيه لو استغثنا بغير الله؟ اليس الله قال في القرآن فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكسه موسى ماذا في هذا؟ فيخلطون بين الجائز وبين الشرك

174
01:12:08.400 --> 01:12:32.300
يخلطون بين الجائز وهو الاستغاثة بالمخلوق الحي الحاضر فيما يقدر عليه ويريدون ان ينزلوا ذلك في ماذا في في دعاء الميت او دعاء الغائب او دعاء الحاضر فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. ومن دعا ميتا او دعا غائبا او دعا حاضرا في

175
01:12:32.300 --> 01:12:53.700
لا يقدر عليه الا الله جل وعلا فقد اتخذه ندا وشريكا مع الله سبحانه وتعالى مشكلة دعاة الضلال من القديم هي هذه يلبسون الحظ بل باطل ويكتمون الحق في ظل العوام على ايديهم

176
01:12:54.150 --> 01:13:18.800
ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين قال رحمه الله تعالى ودليل الذبح ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. الذبح

177
01:13:19.050 --> 01:13:47.050
هو القربان الذي يذبح من بهيمة الانعام تقربا لله من الظحايا والهدايا وما يقدمه الانسان منها شكرا لله مثلها كذلك العقيقة ونحو ذلك فهذه عبادة هذه عبادة والعبودية في الذبح

178
01:13:48.050 --> 01:14:15.500
العبودية في الذبح من جهتين من جهة التقرب بالذبيحة التقرب بالذبيحة  التقرب الذبيحة والنسك لا يكون الا لمن الا لله كما انك لا تصلي الا لله فايظا لا تذبح متقربا الا لله سبحانه وتعالى. فالذبح قربة

179
01:14:15.700 --> 01:14:38.050
لا يتقرب بها الا الى الله سبحانه وتعالى فمن جهة هذا جانب ومن جهة ايضا الاستعانة فلا يستعين في ذبحه لها الا بالله ولهذا شرع للمسلم عندما يذبح يقول بماذا

180
01:14:38.450 --> 01:15:02.650
بسم الله وهذا طلب عون ولهذا الشرك في الذبح يكون من الجهتين اما بذبحها لغير الله متقربا بها لغير الله او يطلب العون من غيره فيذبحها باسم غير الله يسمي غير الله عند ذبحها

181
01:15:02.850 --> 01:15:28.600
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالذبيحة او الذبح هذا هذه عبادة. ولهذا لاحظ قال الله فصل لربك وانحر اي لربك كما ان الصلاة عبادة لا يتقرب بها الى الله فالذبح ايضا عبادة لا يتقرب بها الا الى الله

182
01:15:29.200 --> 01:15:52.400
وفي القرآن قال الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له صلاتي الصلاة معروفة اي صلواتي ونسكي المراد بالنسك الذبح المراد بالنسك الذبح فصلاتي ونسكي اي ذبحي لله

183
01:15:53.250 --> 01:16:11.300
كما اني لا اصلي الا لله ايضا لا اذبح الا لله اذا كان الذبح لله توحيد وعبادة يتقرب بها الى الله يحبها الله سبحانه وتعالى ويرظاها من عباده. فصرفها لغيره

184
01:16:11.300 --> 01:16:34.450
لماذا يكون صرفها لغيره ماذا يكون؟ شرك بالله لان صرف العبادة لغير الله شرك. الاية دليل صريح على ان النسك عبادة الاية صريحة ان النسك عبادة. قل ان صلاتي ونسكي لمن

185
01:16:34.500 --> 01:16:54.500
لله رب العالمين لا شريك له فمن جعل نسيكته لله هذه عبادة تقربه من الله ومن جعلها لغيره فهذا شرك يخرجه من دائرة الاسلام ولهذا اورد المصنف رحمه الله تعالى حديثا

186
01:16:54.650 --> 01:17:10.900
ثابتا عن نبينا عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم وغيره عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من ذبح لغير الله

187
01:17:11.550 --> 01:17:29.250
اللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله. والملعون المطرود المبعد من رحمة الله والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لعن الله من ذبح لغير الله وهذا دعاء بالطرد والابعاد من رحمة الله

188
01:17:29.400 --> 01:17:50.500
لمن ذبح لغير الله ان يطرده الله وان يبعده من رحمته من ذبح لغير الله لان الذبح عبادة وصرفها لغير الله موجب للعنة والطرد من رحمة الله والوقوع في سخطه

189
01:17:51.600 --> 01:18:14.400
وعقابه جل وعلا ولهذا قال لعن الله من ذبح لغير الله جاء في حديث يرفع الى نبينا عليه الصلاة والسلام مبينا هذا هذا الامر قال دخل رجل الجنة في ذباب

190
01:18:15.750 --> 01:18:45.050
ودخل رجل النار في ذباب تعجب الصحابة ذباب الذباب معروف احقر الحيوان واخس الحيوان طائر اه معروف بانه طائر حقير طائر من اخس الحيوان واحقر الحيوان ويقول عليه الصلاة والسلام دخل رجل الجنة في ذباب

191
01:18:45.100 --> 01:19:02.700
ودخل رجل النار في ذباب عجيب هذا قالوا كيف ذاك يا رسول الله قال مر رجلان مر رجلان اي ممن كان قبلنا على قوم عندهم صنم على قوم عندهم صنم

192
01:19:03.250 --> 01:19:23.200
ولا يأذنون لاحد يمر حتى يقرب للصنم شيء ما يسمحون لاحد يمر من جهتهم حتى يقرب للصنم شيء. ان قرب للصنم جعلوه يمر. وان لم يقرب للصنم ذبحوه مر قوم

193
01:19:23.500 --> 01:19:48.400
اه مر رجلان على قوم عندهم صنم لا يجاوزه احد حتى يقولوا له قرب قرب يعني قدم قربان لهذا الصنم فقالوا لاحدهما قرب قدم قربان لهذا الصنم قال ما كنت لاقرب لاحد غير الله

194
01:19:49.700 --> 01:20:17.100
ما كنت لاقرب لاحد غير الله فقتلوه ودخل الجنة قتل صابرا على التوحيد محتسبا اجره وثوابه عند الله سبحانه وتعالى فدخل الجنة امتنع ان يقرب ذباب امتنع ان يقرب ذبابا

195
01:20:18.050 --> 01:20:37.150
فقتلوه قال فدخل جنة قالوا للاخر قرب قال ما عندي ما اقرب يعني كأنه يقول مستعد لكن مثل ما ترون ما عندي شيء ما عندي شي يعني لا لما ترون لي ليس عندي شيء اقرب

196
01:20:37.900 --> 01:20:58.200
قالوا قربوا ولو ذباب المهم ما تمر الا وتقرب شيئا تذبح شيء تقربا لهذا الصنم قرب ولو ذباب فاخذ يبحث عن ذباب يطير وصاده وجا وقطع رأسه قربانا لهذا الصنم

197
01:20:59.450 --> 01:21:24.950
فمات فدخل النار ذبح ذبابا لصنم متقربا به للصنم فدخل به ماذا؟ النار ذباب فكيف بمن يذهب الى السوق ويشتري افضل الشاة او يفظ الى افظل البقر او يشتري اسمن الابل

198
01:21:25.350 --> 01:21:45.850
ويسوقها الى حيث من يريد ان يتقرب اليهم من الاحجار او من المقبورين او غيرهم ثم يذبح نسيكته وقربانه متقربا به الى غير الله. ذبح ذبابا فدخل النار فكيف بمن يذبح

199
01:21:47.700 --> 01:22:10.350
شاة سمينة او بقرة او ناقة متقربا بها الى غير الله سبحانه وتعالى. متقربا بها الى غير الله سبحانه وتعالى. فالذبح عبادة لا تصرف الا لله ولا يستعان بذبحها الا بالله

200
01:22:11.500 --> 01:22:42.800
فتذبح لله متقربا بذبيحتك له وحده وتسمي الله جل وعلا تذكر اسمه عليها قائلا باسم الله قائلا بسم الله ذكر لي احد الاشخاص من احدى الدول قال ان عمتي او خالتي كانت مريضة

201
01:22:43.950 --> 01:23:15.700
واتعبها المرض فوصفوا لها رجل قالوا اذهبي له وعنده علاج ذهبت اليه وقالت وقال لها تشترين ديكا لونه كذا حدد لها لون الديك  تذبحينه وعندما تذبحينه لا تنطخين ولا بكلمة مطلقا

202
01:23:16.550 --> 01:23:32.550
ما يريد ان يقول لها لا تقولي بسم الله لا ما يريد ان يقول لها لا لا تسمي الله لا تذكي الى الله قال اذبحيه ولا تنطقي باي كلمة مطلقا اي كلمة مطلقا لا تنطقي باي شيء

203
01:23:32.750 --> 01:23:57.950
ان نطقت بكلمة يلتغي العلاج ما ما تستفيدين لا تنطقي باي كلمة ثم ماذا ثم قال اذا ذبحتيه تطبخينه وكلي منه قدر حاجتك فقط ثم خذيه واذهبي الى الوادي الفلاني

204
01:23:58.000 --> 01:24:22.550
وضعيه في ذلك الوادي وضعيه في ذلك الوادي لمن لمن؟ للشياطين ما قال كليه وسم الله عليه وتصدقي به على الفقراء لعل الله سبحانه وتعالى بصدقتك يشفيك ويعافيك لا قال لا تسمين

205
01:24:24.750 --> 01:24:48.400
لا لا لا تذكر اسم الله ثم امرها ان تقدمه قربانا للشياطين لكن كل ذلك بطريقة ملتوية لم يقل لها لا تسمي ولم يقل لها تقربي للشيطان لكنه ساقها لفعل هذا الامر

206
01:24:49.750 --> 01:25:15.100
دون دون ان تنتبه له وهكذا يعبث بالعوام والجهال من دعاة الضلال واكلت اموال الناس بالباطل يعبثون بهم ويوقعونهم في الشرك والانحراف عن دين الله تبارك وتعالى ويغيبونهم عن القرآن. فصلي لربك وانحر قل ان صلاتي ونسكي

207
01:25:15.700 --> 01:25:35.550
لعن الله من ذبح لغير الله هذه كلها يغيبون يغيبونهم عن هذه المعاني ويوقعونهم في التعلق بغير الله والتقرب للشياطين والبعد عن ذكر اسم الله تبارك وتعالى فينصرف العوام والجهال الى الشرك

208
01:25:35.800 --> 01:26:01.400
ينصرفون عن التوحيد الذي خلقوا لاجله واوجدوا لتحقيقه اذا الذبح عبادة وقربة لا يتقرب بها الا الى الله سبحانه وتعالى ثم ختم رحمه الله ذكرى هذه العبادات بعبادة النذر عبادة النذر

209
01:26:04.400 --> 01:26:23.750
والنذر هو الايجاب النذر هو الايجاب يعني ان توجب على نفسك ما لم يوجبه الله عليك توجب على نفسك ما لم يوجبه الله عليك. مثلا لو قال قائل ان شفى الله مريظي

210
01:26:25.400 --> 01:26:48.250
فلله علي ان اذبح شاة في الاصل عندما يشفى مريظه هل يجب عليه ان يذبح شاة لا لا يجب عليه ان ذبحها شكرا لله او آآ فعل غير ذلك من الاعمال شكرا لله له ذلك

211
01:26:48.500 --> 01:27:12.800
لكن عندما يقول ان شفى الله مريضي فلله علي ان اذبح شاة اصبحت الشاة واجبا واجب عليه ذبحها اذا شفي مريظه ومن الذي اوجبها عليه هو الذي اوجبها على نفسه. اذا النذر هو الايجاب. ان يوجب على نفسه ما لم يوجبه الله عليه

212
01:27:14.950 --> 01:27:33.200
وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام النذر لا يأتي بخير انتبه لهذه الكلمة تفيدك جدا في هذا الباب. قال النذر لا يأتي بخير. شفاء المريض حصول الغنى زوال المصيبة هذا الخير

213
01:27:34.200 --> 01:27:56.550
يحصل ممن يحصل ممن يحصل من الله فضلا ومنا ليس الشاة التي اوجبتها على نفسك او العمل الذي اوجبته على نفسك هو الذي تنال به هذا الامر قال النذر لا يأتي بخير يعني لن يأتيك خير صحة عافية مال

214
01:27:58.050 --> 01:28:20.250
من نذرك  والنذر كما قال عليه الصلاة والسلام انما يستخرج به من البخيل انما يستخرج به من البخيل فبعض الناس يفعل ذلك بناء عن على خطأ في الفهم. يقول ان شفى الله مريظي كانه يريد

215
01:28:20.850 --> 01:28:37.800
ان شفى الله مريظي اذبح كذا كانه يظن ويتوهم ان خولة اذبح كذا هي التي تجلب له شفاء المريض ولهذا ازال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفهم قال النذر لا يأتي بخير

216
01:28:39.500 --> 01:28:57.050
لا يأتي بخير خير هنا نكرة في سياق النفي خير نكرة في سياق النفي تفيد العموم. يعني شفاء صحة غنى صلاح الى غير ذلك كل ذلك لن يأتيك بسبب النذر

217
01:28:57.100 --> 01:29:17.400
النذر لا يأتي بخير قاعدة في الباب افهمها واعتن بها ارشدك اليها نبيك عليه الصلاة والسلام الخير يأتي من الله اذا اردت الشفاء اردت اي مصلحة من المصالح لا توجب على نفسك ما لم يوجبه الله عليك واطلبه من الله

218
01:29:18.050 --> 01:29:43.150
اطلبوا من الله سبحانه وتعالى فالنذر عبادة ويكره وهو امر مكروه ولهذا جاءت الاحاديث تدل على مثل ذلك قال آآ قال عليه الصلاة والسلام انما يستخرج به من البخيل وجاء عن احاديث في هذا المعنى

219
01:29:43.250 --> 01:30:10.150
تفيد الكراهة ولهذا النذر اه امتدح الله سبحانه وتعالى الوفاء به امتدح الله الوفاء به لانه اذا اوجبته على نفسك اصبحت عبادة اوجبتها على نفسك فوفاؤك بها وفاؤك بها قربة لله

220
01:30:10.950 --> 01:30:39.200
مدح الله الموفين بالنذر قال يوفون بالنذر قال يوفون بالنذر فالنذر عبادة لا يجوز التقرب بها لغير الله ودل على كونه عبادة وقربة قوله سبحانه وتعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. اي فاشيا ومنتشرا وعاما

221
01:30:39.850 --> 01:31:05.600
الا من رحمه الله سبحانه وتعالى وهما اهل الايمان قال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. ما هو هذا اليوم يوم القيامة يوم القيامة والله سبحانه وتعالى يمدح في هذه الاية من يخاف يوما كان شرا مستطيرا. اذا كنت تخاف هذا اليوم

222
01:31:06.000 --> 01:31:28.800
فانك تستعد له سوف تستعد له واذا استعددت له بالاعمال الصالحة نجوت يوم القيامة ولهذا الناجون يوم القيامة ماذا يقولون فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاء مقرؤ كتابه اني ظننت اني ملاق حسابي يعني كنت

223
01:31:28.850 --> 01:31:49.300
اه اعتقد انني سالقى الله فالذي يعتقد انه سيلقى الله وان الله سيحاسبه وانه سيقف بين يدي الله ويخاف ذلك اليوم سيعد له عدته بالاعمال الصالحة والطاعات الزاكية المقربة الى الله سبحانه وتعالى

224
01:31:50.600 --> 01:32:09.100
فانهى الى هنا المصنف رحمه الله تعالى ذكر العبادات او الامثلة على العبادات المقربة الى الله ومراده من ذلك ان يتنبه المسلم في هذه العبادات وفي غيرها الى امرين ان

225
01:32:09.500 --> 01:32:30.950
لابد من التأكيد عليهما واستحضارهما دائما اراد من ذلك التأكيد على امرين ما هما ان تصرف هذه العبادات وغيرها من العبادات لله وحده وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. والامر الثاني لكي لا يصرف شيء منها

226
01:32:31.100 --> 01:32:51.100
لغير الله تبارك وتعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا افلحوا الكافرون وبهذا يكون قد انهى رحمه الله تعالى الكلام على الاصل الاول من هذه الاصول الثلاث

227
01:32:51.100 --> 01:33:16.500
العظيمة ونسأل الله جل وعز ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا وان يهدينا اليه صراطا تقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشائخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه

228
01:33:16.500 --> 01:33:36.150
وتعالى غفور رحيم جواد كريم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين  تفضل احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين

229
01:33:36.450 --> 01:33:55.050
هنا فائدة ذكرها السيوطي رحمه الله تعالى في كتاب الاتقان ولعلها متعلقة بالدرس قال فان قيل بعد ان ذكر الاسئلة التي جاءت في القرآن قال فان قيل كيف جاء واذا سألك عبادي عني فاني قريب

230
01:33:55.350 --> 01:34:18.450
وعادت السؤال يجيء جوابه في القرآن بقل قلنا حذفت للاشارة الى ان العبد في حالة الدعاء في اشرف المقامات لا واسطة بينه وبين مولاه انتهى كلامه رحمه الله تعالى. هذه اه فائدة عظيمة جدا

231
01:34:18.900 --> 01:34:38.900
ذكرها عدد من اهل العلم قبل السيوطي رحمه الله ذكرها عدد من اهل العلم في كتب التفسير  هذا ملحظ جميل في التنبيه على التوحيد والاخلاص لله لانك اذا يعني ورد في القرآن

232
01:34:39.200 --> 01:35:03.250
يسألونك في ايات عديدة جميعها تجد فيها قل يسألونك عن اليتامى قل يسألونك عن الاهلة قل يسألونك عن المحيض قل الى غير ذلك ايات كثيرة تجد يسألونك قل عندما جاء ذكر الدعاء

233
01:35:03.350 --> 01:35:24.050
قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب لم يقل قل فاني قريب ارتفعت كل هنا ارتفعت قل يسألونك عن المحيض قل يسألونك عن اليتامى قل يسألونك عن الاهلة قل الى غير ذلك

234
01:35:25.200 --> 01:35:44.900
لما جاء الدعاء قال اذا سألك عبادي عني فاني لم يقل فقل اني قريب ارتفعت هنا قل لماذا؟ هذا فيه تنبيه ان الانبياء واسطة بين العباد بين الله وبين العباد في ماذا

235
01:35:45.050 --> 01:36:08.400
في ابلاغ الدين في ابلاغ الدين اي حكم يريدون معرفته يعرفونه من طريق من الانبياء الانبياء واسطة بين الله وبين العباد في ابلاغ الدين. فاي حكم لا يستطيع العباد ان يحصلوا عليه الا من طريق الانبياء. لكن لما جاء الدعاء قال واذا سألك عبادي عني

236
01:36:09.950 --> 01:36:25.100
فاني قريب لم يقل قل فاني قريب لان الدعاء عبادة تتقرب بها الى الله ليس ليس بينك وبين الله فيها ماذا؟ واسطة انت تحتاج الى واسطة بينك وبين الله لتعرف الدين

237
01:36:25.600 --> 01:36:41.250
لكن اذا اردت اذا اردت تدعو تصلي تصوم تتقرب الى الله بكل قربة اعبد الله مباشرة دون ان تجعل بينك وبين الله واسطة ولهذا ارتفعت كل هنا اذا سألك عبادي عني فاني قريب

238
01:36:41.350 --> 01:36:59.450
ارتفعت قل هنا ووجدت في جميع المواضع في في القرآن تنبيها الى ان الانبياء واسطة في ابلاغ الدين وليسوا واسطة في العبادة والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله