مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فهذا هو المجلس
الرابع من شرح زايد المستقنع. مم. للامام الحجاوي رحمه الله وقفنا فيه على باب سجود السهو الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واما بعد فيقول المؤلف رحمه الله
ونفعنا بعلمه وعلمكم في الدارين. باب سجود السهو يشرع لزيادة ونقص وشك لا في عمد في الفرض والنافلة ومتى زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت وسهو يسجد له
نعم قال المصنف رحمه الله في باب سجود السهو سجود السهو يقال انه من خصائص هذه الامة لم تكن في الامم السابقة السهولة مدخل للسهو في يعني الصلاة التي ما فيها ركوع ولا فيها سجود
مثل صلاة الجنازة ما لها ليس هذا مدخلها انما مدخلها في الصلاة التي تكون فيها هذه الاركان الركوع والسجود. نعم ثم قال رحمه الله يشفع لزيادة يعني زيادة ركعة ونقص ركعة وشك في ركعة. مثلا
قال لا في عمد في الفرض والنافلة العمد ما له مدخل عندنا هنا لان عامة النصوص التي جاء فيها سجود السهو هو في السهو فقط اما العمد فهذا ان ترك
ركنا بطلت صلاته بالاجماع وان كان هذا الانسان هذا في في العمد وحتى في السهو في الركن وفي الواجب لو تركه عمدا بطلت ايضا يعني لو لو انقص هذا فصلاته باطلة
يعني ركن عمدا هذا محل اجماع قال رحمه الله فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او او ركوعا هذا كله تفريع. الفاعونة تفريعية يعني على الاجمال السابق
ومتى زاد فعلا؟ وش هالفعل هذا اذا كان من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا فان كان هذا عمدا بطلت ولم تبطل فقط بل عليه الاثم. لان هذا عبث. نسأل الله العافية
وهذا محل اجماع من اهل العلم يقول رحمه الله وسهوا يسجد له الذي هذا الذي تركه اذا ترك اي شيء الا السنن والسنن سيأتي الكلام فيها ترك ركن ايا كانت
هذا محل محله السجود للسهو هذا محله الا انه يختلف الواجب عن الركن كما سيأتي ان الركن لابد والواجب في تفصيل في مذهب احمد وغيره. ان كان قريبا اتى به
وان كان لا بعيد فان لا يأتيني وانما يجبره بسجود السهو وحتى سجود السهو على المذهب يجب ان يكون قريبا ما شئت ولا شيخ الاسلام يقول ان شاء الله ما جبت سجود السهو ولو بعد سنة
لانه رحمه الله شوفوا كيف قياسه قياس المذهب. المذهب قياسه ان السهو كناحية فذلكة في هذا الباب ان السهو هو عبادة سجدتي السهو. عبادة داخل الصلاة ولهذا قاعدة المذهب ان كل انواع السجود قبل السلام
قاعدة المذهب في هذا الباب كلي ان السجود قبل السلام الا في سورة واحدة وهي ما لو سجد يعني على نقص في الصلاة يعني اه يعني يعني قبل ان يتم الصلاة
تامة قبل السلام الصورة ذي على المذهب يسجد لها بعد السلام اخراجكم لها دليلها في المذهب قوي تذكرون حديث الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم
يعني قالوا يا رسول الله اقصرت الصلاة قالوا لم تخسر ولم انسى قد قابلهم يتكلم معهم ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قام وماذا صنع سدد له بعد السلام
دليل المذهب قوي الحقيقة وتصوير المذهب في قضية السجود في مسألة السجود انها عبادة هذا هو الاصل الحقيقة قول بعض اهل العلم ان الاصل انها انها خارج الصلاة واحتج بحديث ثوبان
ونصره بعض المعاصرين حديث ثوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم هذا الحديث لو صح مرفوعا ما في كلام مع انه مخالف للقياس الحقيقة
كيف تكون عبادة؟ تكون خارج وتكون تكون داخل ما هو قياس الشريعة هذا الحديث الصحيح انه موقوف على على ثواب وغلط من رفعه وهذا من ضمن امثلة كثيرة نحن مثلنا لها في سنن ماجه ان بعض المعاصرين لا يسلكون طريقة السلف في الاعلال فيقعون في ماذا
في نسبة اقوال بعض الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فمن هنا يتحامون لها وربما تعصبوا لها وربما بنوا عليها قباب فتشتها على طريقة الحفاظ الكبار وجدت انها موقوفة. انا يعني هذه المسألة لانها منهجية يعني زدنا فيها يمكن نصف دقيقة
على العادة والا ان ما نحب الحقيقة ان نطيل في مثل هذا لان الدرس عندنا هو حل المتن وبيان الرواية في المذهب واذا حصل قواعد المذهب ومنهجه. فلا نطيل بهذا. طيب
فاذا صار المذهب عندنا قياسه ماذا؟ في السجود قبل ان السجود قبل وقاعدته منتظمة لانها عبادة داخلة طيب قال رحمه الله عمدا بطلت طيب وسهوا؟ نعم لن يسجد له وان زاد؟ واذا وان زاد ركعتان فلم يعلم حتى
تفرغ منها سجد وان علم فيها جلس في الحال فتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم. نعم وان علم فيها يعني وان علم فيها يعني في اثنائها. يعني انه زاد ركعة. اليس كذلك؟ طيب. جلس في الحال
فتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم يعني يسجد قبل السلام لان هذا قاعدة المذهب خلاص نمشي على ها القاعدة ذي اذا قلنا اذا قال في العبارة باي عبارة سجد
وسلم او سلم وسجد خلاص عبارته منتظمة ان قياس المذهب او قاعدة المذهب هو هذا وطبعا هنا قال يسجد قبل السلام ثم يسلم على المذهب. كذا هم طيب قال وسجد وسلم
والصحيح ان الاولى السجود للزيادة ليس قبل السلام بعد السلام وهذا احد احدى الروايتين عن احمد بان المسألة في المذهب ان كل سجودكم قبل السلام. والرواية الثانية عن احمد انه بعد السلام رواية ثالثة عن احمد وهي اجودها
وهي ان السجود ان كان من زيادة فبعد لقوله كانتا ترغيما للشيطان وان كانت من نقص قد يعترض علينا انسان بحديث يعني في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس للتشهد فسبحوا به
اليس كذلك جلس في في غير محل الجلوس عفوا قام ليس هذه السورة. السورة غير هذه. السورة ما لو زاد ما لو نقص هي كانت من نقصان نقص ركعة مثلا
ولكنه زاد تشهد مم. زاد تشهد وليس في محله ولكنه ناقص ركعة ماذا نصنع نغلب جانب الزيادة مغلب جانب جانب زيادة على الصحيح وفي هذا حديث المغيرة رضي الله عنه وغيره. هذا اشبه بالنص ولو سجد على المذهب قبل السلام
هذا قوي ايظا بما ذكرناه في حديث اليدين انه سجد من نقص نعم. وان سبح به ثقتان فاصر ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته وصلاته من تبعه عالما. قال وان
تتبع هذه ثقتان ما قال ثقة وعلى هذا يختلف الحكم بين الثقة والثقتان سبح به ثقتان فاصر ثم ايضا لم يجزم بصواب نفسه لان انجزم الصواب نفسه على المذهب ما يجوز له ان يرجع
الى قولهما وهذه مسألة قد حصل خلاف فيها بين اهل العلم اذا كان ثقة والايمان صواب رأيه هذا لا اشكال في انه لا يرجع اليه اليس كذلك؟ هم. لانه واحد مقابل واحد. لكن لو كانت ثقتان اثنين
الذي ينبغي ان يرجع اليهم الا اذا صار الامام علي هذا الحقيقة قد خالف السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما سأل عن ابي بكر وعمر اخذوا منها رحمه الله في المذهب
ثقتها قال لهم ان صدقت ذو اليدين والحقيقة فيها جانب ايضا عملي ان الاثنين اذا كانوا ثقات اضبط من الثقة بالواحد السنا في المصطلح نرجح اثنين على واحد؟ هم في الجملة وان كان هذا ليس هو الصحيح في مصطلح الحديث الصحيح في المصطلح انه ينظر الى القرائن قد يكون
احفظ من مئة اليس كذلك؟ ولهذا قالوا رحمه الله في ترجمة شعبة انها احفظ من مئة من مثل ابي اسحاق السبيل واصحاب ابي اسحاق احيانا قد يكون الانسان ضوابط عارف وقد يكون احيانا مرة من المرات انا احكي لكم شي وقع لي
مع جدي رحمه الله كان من اه طلاب الشيخ محمد بن ابراهيم وصلينا الفجر قبل ساعة يعني الناس يصلون الساعة ثلاث في الصيف حنا صلينا الساعة ثنتين هو العادة مثل ما قلت لكم اولا المؤذنين والائمة عندنا ما شاء الله يطلعون للصيد ما شاء الله ويتعبدون
الصيد يتركون المساجد في بعض المساجد هذا راح واذن ثم صلينا ووجوه الناس يمكن الصف من هنا الى هنا. وصلينا كلنا ومع ذلك ثم انتهينا قال واحد هذا الكلام طبعا قديم يعني يمكن انه من ثلاثين سنة او ازيد
قال يا ابو عبد الله باقي ساعة على اذان الفجر وقد رأيت انا في صلاة الجمعة امام غلط في سورة محفوظة للناس كلهم ومع ذلك مارد عليه احد يحصل هذا ولا ما يحصل؟ يحصل. لذلك الان لا يقيس الانسان الثقة عند الاولين مثل الثقة الان
المقصود هنا انه اذا كان الناس واحد منتبه نعم وهو شاك يرجع الى قوله اذا كان واحد متأكد وهذا شاك يتأكد يعني يرجع فلا شك انها اولى. قال جلس في الحال عفوا ولا قال فاصر ولم يجزم بصواب نفسه. بطلت صلاته وصلاته
من تبعه عالما. هو بطلت صلاته. طيب من تبعه؟ وش ذنبهم قالوا لانهم تابعوه. وراهم يتابعونه اذا يكون حكم حكمك هؤلاء ناس تعمدوا الزيادة فبطلت صلاتهم كما اطلت صلاته. نعم. لا جاهلا ولا
ولا من فارقه ولا من فارقه. طيب قال يعني لبطلات هذولا راحوا لكن ما في اي شيء ان كان جاهلا ما يدري سلم وسلم جاهد هذا كذلك الناس وكذلك ولا من فارقه
اللي فارقه هذا واحد عالم. فارق شافهم صلاتهم ما هي بمسالبة الارقام الخامسة قال لا بقى تخلف هو اذا خلص من سهو ذا يجلس هذا الذي فارقه ما تبطل صلاته
طيب قال لك ان هذا اللي فارق هذا هالحين خالفهم قال فهم كلهم وجلس جلوس ليس هذا هذا محله قال لا فقلنا له لا هذا هو المحل الصحيح. وهل ركعة الزائدة لي هم المخطئين فيها
لا نبطل صلاته وهذه المسألة ينبغي الا يكون فيها خلاف بين اهل العلم. لماذا بانه متمسك بالاصل. هذا الذي فارقهم طيب وهكذا من فارقه مثل قصة معاذ مثل قصة معاذ
اليس ذاك الرجل يعني انخنس عنهم هذا يدخل في سورة المفارقة. هم يعني مختلطين والى اخره وقال هذولي يتهاوشون انسل في اخر ركعة او اذا كان يعني سجد او سلم من ركعتين
يقال انا والله عندي شغل اضطراري ولا بطيارتي بتطير طيارتي صلى هذا ايضا ما يلحقه شيء ما تبطل صلاة كل صور المفارقة على المذهب ما فيها شي الظاهر هذا لان هذا الذي فارق لعذر ذكرنا بالامس انه لا من فارق بعذر اللي هو امس الكلام فيه. نعم
وعمل مستكثر عادة من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه. قال رحمه الله عمل مستكثر يعني كثير يعني الكثير عادة يعني يبطل الصلاة. لكنهم قيدوه بان يكون عرفا بان يكون
عرفا قال وعمل مستكثر عادة ثم قيد ثاني قال من غير جنس الصلاة يعني مثل لعب مثل الخياطة الكوي ها تغسيل المواعين هذا كله ما هو بمجلس الصلاة الحنفية رحمهم الله قالوا ثلاث حركات بس
ويمكن انه قوله عند الشافعية لكن يعني الاحناف رحمهم الله هم اشد الناس في اه مبطلات الصلاة حتى يبطلونها في اشياء ما يبطلها جمهور العلماء. لكن هنا يعني الحقيقة ان كلام المصنف قال هنا يبطلها عمده وسهو
يعني اه قوله يعني سهوه وهكذا النسيان. الحقيقة انه محل نظر لو اكل انسان عمدا ولا سهوا عفوا اكل سهوا لا عمدا وهكذا لو ان انسان تحرك يعني نسيان نسي ان في صلاة لانها جزاه الله خير يطيل القراءة
اظن انه يعني كعادته يراجع ولا يحفظ ولا ينتهي من يعني اصحاب التعبد من يطيل التعبد يحصل له نسيان. القول ببطمان صلاته هذا محل نظر الحقيقة لان الله تبارك وتعالى
اخبر عن وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم وذكر في اشياء كثيرة نص على العام كما سيأتينا في الحج كذلك ومن قتله منكم متعمدا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فالله تبارك وتعالى كما ذكرنا في الاوصاف
الشريعة انها اذا كررت الوصف ينبغي ان يعتبر لو انه ذكر مرة واحدة كان ينبغي ان يعتبر. فكيف وقد كرره في مواضع كان الامام احمد وبعض ائمة اهل العلم مثل شيخ الاسلام كانوا يستغربون من قول بعض التابعين ان من قتل الصيد فانه
عليه جزاؤه ولو كان يعني خطأ ولو كان نسيانا كانوا يستغربون من هذا القول طيب يأتينا في الحج الحقيقة الخلاف في هذا نذكره ان شاء الله في اخر هذه الايام ان شاء الله لاننا سنجاوز الحج الى الجهاد ان شاء الله
طيب لكن لابد من اضافة قيد الحقيقة هنا في عبارة المصنف في تحرير بحث الحركة في الصلاة وهو الحقيقة ينبغي ان تقيد بالحاجة. هم. لانه لغير حاجة لابد من تقييد ذلك
لان السنة كم ناطقة صريحة في ان من احتاج الى الحركة فعلها؟ اليس كذلك وادلة هذي كثيرة جدا في السنة. اليس النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الصلاة والحية. قتل الحية والعقرب في الصلاة. ثبت هذا في الصحيح
واشياء في النصوص من من هذا القبيل فيها حركة جوز النبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة كما في الصحيحين من ابي العاص ابنته زينب قام وحملها حركات مهيب قليلة ذي
فينبغي الحقيقة لو ان المصنف اضاف الى القيد الحاجة يعني كان يكون احسن. واولى طيب اه قال هنا رحمه الله اه من غير جنس الصلاة يعني على المذهب ايضا لو كان حركة يسيرة
في كل ركعة لكن في مجموعها تكون حركة كبيرة يا جماعة الان صارت حركة كبيرة بل في قول جمهور الفقهاء رحمه الله ان هذا يبطل والصحيح انه لا يبطل. اذا تفرق. لكن قوله هنا رحمه الله يعني يعني مستكثر
اذا استكثر في كل ركعة جمعته واستكثر في كل ركعة المذهب عندنا انه يبطل الصلاة نعم. نعم. والصحيح انه يعني لا يبطل. نعم ولا يشرع ليسيره سجود ولا تبطل بيسير اكل وشرب سهوا. يعني اليسير السجود شوفوا هنا الان يعني هذا تأكيد للجملة اللي قلناها
قبل قليل انه لو جمعته صار كثير يبطل على المذهب لكن هنا نص على ماذا؟ مع ان الحاجة الحقيقة انه ما يعني يحتاج اليه لكنه قلنا دائما انه اذا نص عن المنطوق ومفهومه دل على
ايش؟ التوهم هذه معروفة في الطريقة العلمية عند الفقهاء انهم احيانا يذكرون المنطوق ثم يذكرون مفهومه لاجل ازالة توهم قال لك حتى مات وهم تقول هي يسيرة انتوا وش رايكم في اليسير؟ قال لك هنا ولا يشرع ليسيره سجود لانه خلاص ما في شي
لكن لو كان مستكثر فهنا يعني يبطل الصلاة ولا تبطلوا بيسير اكل وشرب سهوا. هذا اللي قلناه امس. مم. في كلامه امس من هو اللي كان هنا ما اقتنع هذا المذهب. المذهب عندنا انه لا تقطر بيسير اكل وشرب سهوا
كما ذكرنا في النصوص قبل قليل لكن ليس هذه آآ يعني لانها قد يقال انها ما هو عن يعني عمد الانسان وسهو وليس عليكم انهم لكن الجملة التي بعدها قال ولا
بيسير شرب عمدا ولا يعني تبطل الصلاة صلاة النفل بيسير شرب عمدا. هذا قد روي عن الصحابة كابن الزبير والصحابة وهذا كله لو جمعته في كلام اهل العلم وكلام السلف
لوجدت انهم يفتحون باب التعبد كانوا يقومون الليل يا شيخ طويل يعني شف يعني الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقومون ليلا طويلا وهكذا السلف قال الامام النووي رحمه الله شوفوا الكلمة الحلوة هذي التي تكتب بماء الذهب
في كتابه التبيان وفي كتابه الاذكار قال واما الذين قرأوا القرآن في ركعة فلا يحصون من السلف لكثرتهم. الله. اشهد ان لا اله الا الله الذين قرأوا القرآن في ركعة يا شيخ
من السلف يبي يعدهم النووي عجز عنهم من كثرة الله شيء الحقيقة قاموا هذه الامة قامت بكتابها ما لم تقم امة في تاريخ العالم بكتابها فلك ان تفخر بهذا الكتاب العظيم الذي لا يأتيه
فحتى ذكروا ان ابي الصعق السبيعي انه رحمه الله في الحج قال لولده في ليلة المزدلفة حنا اذا جينا ليلة المزدلفة وش نسوي يا شيخ لان تعبنا والله اعلم وش اللي التعب اللي جا في يوم عرفة
قال لولده يا بني اقم كان رجله تؤلمه وجعه قال لها اقمني فقام وتعنز على شيء يعني يتكئ على شيء فلم يطلع الفجر حتى ختم القرآن. الله اكبر. وهو على رجل وحدة
وقاموا لدين الله عز وجل لذلك قد يحتاجون في مثل هذا فانت لو قلت له لا يا اخي اقطع قرايك لا تبل حلقك بالماء الفقهاء رحمهم الله وقد فعل الصحابة كما قلت لكم ابن الزبير
قال وقد ذكر هذا الخلال وذكره الامام احمد رحمه الله يعني كما نقل الخلل ولا نفل بيسير شرب عمدا هناك هنا يتوسعون فيها. موب حنا نقول للناس يجوز ان تصلوا النافلة ولو الى غير القبلة. في السفر
اذا كان الانسان راكبا والا السنة ان يستقبل القبلة لكن للشرع يريد فتح باب التعبد نعم قال وان اتى وان اتى بقول مشروع في غير موضعه كقراءة في سجود وقعود وتشهد
في قيام وقراءة سورة في الاخيرتين لم تبطل ولم يجب له سجود بل يشرع. طيب هذا ما في شي نطي فيه. نعم وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت. وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد. هذا الذي يعني كنا نقوله الان قبل قليل
قال وان سلم قبل اتمامه يعني قبل تمام الصلاة. يعني سواء بقي عليه ركن او بقي عليه واجب. طيب وش الحل؟ قال لك عمدا بطلت لان هذا عابد يا شيخ متعمد ذا. هذا عبث ذا عبث ولعب في الصلاة
يخشى عليه نسأل الله العافية انه ممن اتخذ ايات الله وزوا وهكذا يحصل يا اخواني يعني انا افتي الناس في اذا جاءني في الحج اناس وبعض الناس يستغرب اذا جاءني في الحج بعض الناس يأتي يوم عرفة ثم يمشي
يطوف في الليل اخر الليل. اللي هو لطواف الافاضة يمشي ويقولون له انه ابقى ورا اصحاب الحملات يأتون الى العجم العجم مساكين ما يدرون عن الحج لو تقول الشيطان هذا هنا يروحون يكسرون اللوحة اللي مكتوب عليها الشيطان
جاهل ما يدري فيجون اصحاب حملات من هالمجرمين هؤلاء على اساس اخف عليهم في المؤنة يروح يسفرهم ليوم النحر الصباح او من اخر الليل يوم النحر حج خلاص واذا تعمد انسان هذا وقال لا واحد قالوا له يا ابن الحلال كيف باقي عليك توه لسى بقى عليك رمي وبقى عليك
الايام الثلاثة وبقي عليك النحر وباقي عليك بحج مئة بالمئة خمسين في المئة ستين في المئة بس كافي هذا متعمد يا شيخ اتخذ ايات الله هزوا. فهذا لا ينبغي لاحد ان يفتيه بصحة حجه
وان كان الحج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عروة من مضرس قال من وقف بعرفة من ليل او نهار وصلى معنا صلاتنا هذه فقد تم حجه وقضى ثلاث
وان قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا لكن هذا اتخذ ايات الله هزه فعل قدرا زائدا على النبي صلى الله عليه وسلم يأمر رمي الرمي وبالذبح وبالحلق وهذا ما مراد بهذا عرض الحائط. رد على الله ورسوله. نسأل الله العافية. فمثل هذا
وان ترك هذه الواجبات كذلك في الصلاة. هذا عابس لا ينبغي ان تصحح صلاته قال وان كان هذا قال عمدا تمام؟ قال وان كان سهوا يعني كان هذا الانسان سلم سهوا
كما ذكرنا قبل قليل وكان الفاصل قريب. فانه يرجع ويأتي بها لا تتوهم انك تسجد للسهو وتترك هذا الواجب وهذا خطأ يقع فيه طلبة العلم لان الاصل ما هو الاصل فعل واجب مسجد السهو. سجود السهو هو عبارة عن ايش؟ عن ترقيع لشيء ماذا؟ لا يمكن الاستدراك
اما اذا امكن استدراكه فنعم. مثال ذلك التشهد. الان نحن التشهد ركن. والصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واجب هذا فاذا جاء بالتشهد او على احد القولين في مذهب احمد اللي هو التعوذات الاربع هذي
اللي هي بعد التشهد سواء هذا وهذا حتى نركبها قلنا المذهب قولا واحدا ان التشهد ركن اليس كذلك؟ ما في عندنا كلام ثاني في هذا والاحاديث في هذا كثيرة فهذا الانسان وش نقول له؟ نقول له خلاص اسجد للسهو
لا بقول له تعال وصل على النبي صلى الله عليه وسلم. قال انا مسلم قلنا ما يخالف تستدرك اليس كذلك؟ ثم تصلي الظاهر هذا لكن لو لو سجد للسهو وقام وجاء عقب يومين وسألنا
قال لنا صنعت كذا كذا وش تقولون لي؟ قلنا له خلاص ما دام المسألة بعود الفصل وانت جاهل فالمسألة لكن مرة انتبه قال المسلم ثم ذكر قريبا اتمها وسجد هذي مسألة الحقيقة ينبغي تنبيه يعني الناس لها. طيب ثم قال لكن هنا فيه على المذهب مسألة لطيفة قد تخفى على كثير من
طلبة العلم وهي لو انه ترك ركعتان تمام ويبي يمشي قال له واحد يا اخي انا رأيتك تصلي ثلاث ركعات باقي الركعة صحيح قالوا لي جنبه صحيح لكن عليك ركعة
ماذا يصنع؟ انا اريد احد ان يعطيني الجواب. ان جاء باي انسان بهذا الجواب الحقيقة كامل فهذا فقيه تفضل يا شيخ. ها؟ فاصل الفصل. لا خلاص حنا خلنا نستوظ انه قصير خلاص حنا في القصير الان نشرح. كله في القصير
مم هو نقص ركعة يجيب الركعة طيب ها في نريد جواب اخر اذا كان هو تيقن يعني آآ الاخ اللي اخبره وهو كان اعتقد ان هو صلى الصلاة كاملة يعني. كان في الحالة دي لو هو على اليقين مش هيعيد الكتاب
انا انا الحقيقة يعني سبب اطالتنا يعني نصف دقيقة او دقيقة في هذا لانها المسألة الحقيقة تدل على ان الفقهاء رحمهم الله صنعتهم صنعة ربانية الحقيقة رحمهم الله. لما ارادوا الخير فتح الله لهم ابواب العلم. وابواب التدقيق رحمه الله رحمة واسعة
طيب انا سأجيب حتى بس لا نطيل يعني اسألكم انا سؤال هو الان قلنا انا وانا اتكلم قلت انه واقف صح صحيح ولا لا؟ هم. طيب. اليس الصلاة الصحيحة لو جمعت ركعته يركع
وش بيصير ناقص منها يا سلام ما شاء الله. واللي يقول جلوس ها لله درك الحقيقة. لانه ناقصه ماذا؟ النية والجلوس نفسه الذي كان جلس فيه غلط ما يحتاج وش نقول له
نقول له اجلس حتى تقوم بنية لانهاء القيام ذا من من هذا هو نية. هم. فيه نية فقد نقص هذا هذا القدر. شوفوا كيف الفقهاء رحمهم الله. وقد نص على هذا في
منتهى النص عليه في الانصاف والحقيقة اني من نص علي من الفقهاء في مذهب احمد يعني رحمه الله مفترض وزارة الاوقاف عندكم هنا تكرمه يعني على التدقيق رحمه الله رحمة واسعة