1
00:00:00.950 --> 00:00:19.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى ما يصنع من رأى رؤيا قال ابو سلمة بن عبدالرحمن

2
00:00:19.650 --> 00:00:49.650
قال ابو سلمة بن عبدالرحمن سمعت ابا قتادة بن يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله

3
00:00:49.700 --> 00:01:10.850
قال ابو سلمة ان كنت لارى الرؤيا هي اثقل علي من الجبل فلما سمعت بهذا الحديث فما كنت اباليها. وفي رواية قال ان كنت ارى الرؤية تهمني حتى سمعت ابا قتادة يقول وانا كنت لا ارى الرؤية فتمرضني حتى سمعت رسول الله صلى الله

4
00:01:10.850 --> 00:01:29.750
عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من الله فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب وان رأى ما يكره فلا يحدث به وليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من شر ما رأى فانها

5
00:01:29.750 --> 00:01:52.300
الن تضره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان المصنف رحمه الله

6
00:01:53.250 --> 00:02:23.600
لما ذكر الاحاديث المتعلقة بالاذكار والادعية التي تقال عند النوم وكذلك الذكر الذي يقال عند القلق او الفزع الذي يصيب الانسان في نومه بدأ بالكلام على ما يصنعه المسلم عندما يرى الرؤيا في منامه

7
00:02:26.050 --> 00:02:56.250
وما يراه المسلم في منامه ينقسم الى اقسام منها  الرؤيا التي هي من الله ومنها الحلم الذي هو من الشيطان ومنها الخطرات او اضغاث الاحلام التي تكون في الغالب مرتبطة بحديث النفس

8
00:02:56.850 --> 00:03:17.050
او الامور التي كان يفعلها او يقولها او يتحدث بها الانسان في لياليه الماضية او ايامه الماضية اذا كثر حديث الانسان عن شيء فانه في منامه قد يأتيه من الخطرات او ابقات الاحلام

9
00:03:17.450 --> 00:03:41.900
المتعلقة بهذا الشيء الذي كان يتحدث به او رآه او نحو ذلك  والذي يهم الذي يهم مما يراه المؤمن او المسلم في منامه امران الامر الاول الرؤيا التي هي من الله

10
00:03:42.600 --> 00:04:04.900
والامر الثاني الحلم الذي هو من الشيطان وهنا يوجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الابد الذي ينبغي ان يقوم به ان يقوم به المسلم عندما يرى الرؤية التي من الله او الحلم او الحلم الذي هو

11
00:04:05.300 --> 00:04:33.600
من الشيطان اورد رحمه الله اه تحت هذا العنوان  عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال سمعت ابا قتادة ابن ربعي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. الرؤيا من الله

12
00:04:33.600 --> 00:04:58.300
حلم من الشيطان فالذي من الله والذي من الشيطان هو شيء يراه المسلم في منامه هو شيء يراه في المسلم في منامه هو رؤيا هو شيء رآه في منامه لكن ميز صلوات الله وسلامه عليه بين الذي من الله فسماه رؤيا

13
00:04:58.450 --> 00:05:36.450
وبين الذي من الشيطان فسماه احلام والرؤيا فيها ظهور وفيها وضوح وفيها اه جلاء للامور عندما يرى الانسان الشيب بينما الحلم هو الى التخيلات والظنون والاوهام ولهذا فيما يتعلق بما يراه المسلم الذي هو من الله سماه النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا. والذي

14
00:05:36.450 --> 00:06:05.600
الشيطان سماه صلوات الله وسلامه عليه حلما ثم وجه عليه الصلاة والسلام الى ما ينبغي ان يفعل في هذه الحال الاولى وفي الحالة الثانية. قال فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه اذا رأى احدكم شيئا يكرهه فليدخل عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ

15
00:06:05.600 --> 00:06:42.600
وليتعوذ بالله من شرها فانها فانها لن تضره ان شاء الله وهذا فيه ان الشيطان يأتي للمسلم في منامه ويخوفه ويلقي ويلقي عليه امورا تجعل فيه الفزع والخوف. والقلق له امورا كثيرة ليزرع في قلبه الخوف. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم

16
00:06:42.600 --> 00:07:10.700
كوني ان كنتم مؤمنين. فارشد عليه الصلاة والسلام هنا الى ان يدخل عنا الى ان يدخل المسلم عن يساره ثلاث مرات ان يدخل عن ارساله ثلاث مرات وهذا كما ذكر اهل العلم في ارغام للشيطان في ارغام للشيطان هذا الشيطان الذي القى

17
00:07:10.700 --> 00:07:39.100
الفزع في قلب هذا النائم. واراد ان يدخل عليه الخوف يرغمه هذا النائم فيبسط عن او يدخل عن يساره ثلاث مرات. ويلجأ الى الله عز وجل ويعتمد وذلك بالتعود بالله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم. الذي كان سببا الى سببا في وصول هذا

18
00:07:39.100 --> 00:08:09.100
الخوف او الفزع الى قلب هذا النائم. فيتعوذ بالله. قال وليتعوذ بالله من شرها بالله من شرها التعوذ بالله من شرها وكذلك شر من القاها في الانسان وهو الشيطان فهذا فيه التجاء الى الله عز وجل واعتصام به واعتماد عليه تبارك وتعالى ان

19
00:08:09.100 --> 00:08:39.100
لقيه شر هذا الذي رآه في منامه. ومن من شر ما يرى الانسان في منامه بقاء القلق والاضطراب ودخول الوساوس على الانسان بعد بعد اليقظة. بعض الناس يرى في في منامه رؤيا تؤذيه. وتقلقه. فاذا فاذا قام من نومه بقي معه

20
00:08:39.100 --> 00:08:59.100
شرها قلقا واضطرابا وتغيرا في حاله. واوهاما وربما امراض. بعض الناس يمرض ويستمر مع المرض بناء على رؤيا رآها في المنام. وربما ان ايضا يفعل بعض الامور. التي لا لا

21
00:08:59.100 --> 00:09:19.100
احمد او لا تليق بالمسلم وكل ذلك يبني على هذا الذي رآه في منامه. فيتعوذ بالله من شرها يعني من ان يكون اه هناك تبعة تبعة من وراء هذا الذي اه رآه في منامه

22
00:09:19.100 --> 00:09:39.100
باي نوع من انواع الظرر او الشر. وليتعوذ بالله من شرها. فانها لن تضره. فانها لن ان شاء الله يعني ما دام على هذه الطريقة يتعوذ بالله عز وجل ويلتجأ اليه سبحانه

23
00:09:39.100 --> 00:09:59.100
تعالى فذكر هنا امرين صلوات الله وسلامه عليه يفعلان في الرؤيا التي يراها في في منامه وهو يكرهها. الرؤيا التي يراها في منامه وهو يكرهها اي تزعجه وتقلقه. وسيأتي امور اخرى

24
00:09:59.100 --> 00:10:19.100
ان شاء الله. قال ابو سلمة الراوي للحديث عن ابي قتادة قال كنت ان كنت لارى رؤيا هي اثقل علي من الجبل. كنت لارى الرؤيا هي اثقل علي من الجبل. يعني اه تهمه

25
00:10:19.100 --> 00:10:39.100
وتقلقه اه وتكون ثقيلة عليه مثل الجبل. من من من شدة وطأتها على النفس وعلى وعلى القلب يقول كنت ارى الرؤيا مثل الجبل. فلما سمعت بهذا الحديث فما كنت اباليها

26
00:10:39.100 --> 00:10:59.100
فما كنت اباليها. وهذه فائدة في طريقة السلف رحمهم الله في التعامل مع النصوص وتطبيق الاحاديث احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا اثر الحديث عليهم اه اه عظيم للغاية. اثر الحديث

27
00:10:59.100 --> 00:11:19.100
عليهم عظيم للغاية لانه يطبقه ويؤمن بمقتضاه. ومدلوله وثمره. فانظر اليه يقول فما كنت اباليها يعني ما كنت ابالي بها. ما ما عدا يلتفت اليها. يقول هذا الذي قال يقول هذا الذي وجه اليه النبي

28
00:11:19.100 --> 00:11:49.100
صلى الله عليه وسلم ولا يلتفت الى ما رأى في منامه ولا يبالي به. اي انه يكون عنده طمأنينة تامة ووثيقة بالله تبارك وتعالى بانه سيقيه ويجنبه شراء هذا الذي رأى في منامه. لاحظ الفرق بين من يطبق هذا الدعاء او هذا العمل الذي الذي وجه اليه

29
00:11:49.100 --> 00:12:19.100
النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يزال قلبه قلقا. متخوفا غير مطمئن شتان شتان بين من يقوله عن ثقة وطمأنينة وبين من يقوله ولا يزال في قلبه الخوف والقلق والاضطراب وعدم الطمأنينة. واذا هذه فائدة مهمة ليست في هذا الذكر فقط

30
00:12:19.100 --> 00:12:39.100
بل في في كل الاذكار عندما يقولها المسلم ينبغي ان يقولها عن ثقة ثقة بالله تبارك وتعالى وان يطمئن قلبه بذكر الله عندما يذكر الله تبارك وتعالى الذين امنوا واتسبحوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر

31
00:12:39.100 --> 00:12:59.100
لله تطمئن القلوب. ابو سلمة يقول آآ بعد ان سمعت بهذا الحديث ما كنت ابالي. كانت اثقل من الجبل كانت اثقل عليه من الجبل لكن ما ان سمع هذا الحديث واخذ يعمل به ما اصبح يبالي بهذا

32
00:12:59.100 --> 00:13:29.100
ليراه في منامه وهو يكرهه. قال ان كنت وفي رواية قال ان كنت ارى الرؤيا تهمني ارى الرؤيا تهمني. اي اصاب بسببها بهم. هم عظيم يحمل هم هذا الذي رآه في منامه. فيبقى قلقا خائفا ما الذي سيحدث لي على اثر

33
00:13:29.100 --> 00:13:59.100
هذا الذي رأيته. فتهمه آآ فيراها في منامه فتهمه. قال حتى سمعت ابا قتادة يقول وانا كنت لارى الرؤيا فتمرضني. وانا كنت ارى الرؤيا فتمرضني. يعني اه اشياء يرونها في منامهم يكرهها الانسان فتهم الشخص وقد تمرض الشخص وقد يدخل على قلبه شيء

34
00:13:59.100 --> 00:14:19.100
من الخوف او الهلع او الفزع او نحو ذلك. قال ابو قتادة وانا كنت لا ارى الرؤيا حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم اورد الحديث يعني انها انه بعد سماعه لهذا الحديث

35
00:14:19.100 --> 00:14:39.100
وعمله به ما عاد آآ ما عاد الى قلبه ذلك الهم او ذلك الخوف الذي كان آآ اه يصل الى قلبه قبل سماعه بهذا الحديث العظيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه حتى

36
00:14:39.100 --> 00:15:09.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من الله. الرؤيا الصالحة من الله فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب. اذا رأى احد ما يحب فلا يحدث به الا من يحب. مر معنا ان ما يراه الانسان في منامه على نوعين نوع يراه ويحبه

37
00:15:09.100 --> 00:15:29.100
نوع يراه ويحبه. يفرح به. وتجده يقوم في في منامه وهو في غاية الفرح والسرور وقلبه مبتهج غاية الابتهاج من حسن ما رأى في منامه. وهذه من المبشرات وهي من الله

38
00:15:29.100 --> 00:15:59.100
تبارك وتعالى وهي من الله تبارك وتعالى. وبها اه ادخال انس وفرح على هذا المسلم وادخال طمأنينة. قال فلا يحدث بها الا من يحب. لان من يحب فيه النصر وفيه كذلك السلامة من الغل والحسد. لو حدث بها من لا يحب

39
00:15:59.100 --> 00:16:29.100
قد يحسده على هذا الذي رأى في منامه. قد يحدث بها رجلا مريضا. قد يحدث بها رجلا مريضا مبتلى في منامه باوهام. وقلق. وربما انه يقوم مرات من من فيأتيه هذا الذي رأى هذه الرؤيا الصالحة ويقول البارحة رأيتني في المنام كذا

40
00:16:29.100 --> 00:16:49.100
يذكر اشياء جميلة واشياء حسنة وطيبة رآها في المنام وهذا كان البارحة في في في قلق وهم وغم في منامه. بسبب ضعف ماله وعدم اعتنائه بذكر الله تبارك وتعالى. فلو حدثه

41
00:16:49.100 --> 00:17:09.100
وبهذا ربما يحسده على هذه النعمة التي انعم الله تبارك وتعالى به عليها. بينما اذا حدث بها من يحب يأمن اه شر الحسد والغل. يأمن هذا الجانب. وايضا اه قد

42
00:17:09.100 --> 00:17:29.100
يستفيدوا منه اذا كان آآ محبا قد يستفيد منه توجيها نافعا او آآ نصيحة او او تنبيها على امر يفيده في حياته. قد يرى الانسان رؤيا في منامه وتكون الرؤيا الصالحة. فيحدث له

43
00:17:29.100 --> 00:17:49.100
فيحدث بها من يحب فيفتح له من يحب بابا من ابواب الخير. يقول له هذا شيء عظيم الله عز وجل به رأيته في منامك فمثلك ينبغي ان يزداد طاعة وعبادة واقبالا

44
00:17:49.100 --> 00:18:09.100
على الله وحمدا وشكرا يسمع منه كلاما طيبا يدفعه الى مزيد من الخير والطاعة والاستقامة بينما اذا آآ حدث بها من يكره فهو آآ لا يأمل منه نصحا ويتوقع منه

45
00:18:09.100 --> 00:18:29.100
عائلة وشرا توقع منه غائلة وشر. ولهذا وجه صلوات الله وسلامه عليه. اذا رأى اه ما يحب الا الا يحدث به الا من يحب الا يحدث به الا من يحب. قال واذا

46
00:18:29.100 --> 00:18:49.100
رأى ما يكره فلا يحدث به. فلا يحدث به. يعني لا من يحب ولا من لا يحب. لا يحدث به احدا. وانما آآ يفرض آآ بالغوا عن هذا الامر ويشغل نفسه عنه ولا

47
00:18:49.100 --> 00:19:09.100
يبقيه في في خواطره. لا يبقيه في خواطره وانما هو نفسه يطرده عن خاطره فضلا عن ان يذهب الى الاخرين ويحدثهم بماذا؟ بخوفه وفزعه او الامور التي رآها في منامه وهو

48
00:19:09.100 --> 00:19:29.100
ويكرهها فلا يحدث به فلا يحدث به يعني احدا لا يحدث به احدا لا من يحب ولا من لا يحب هذه وصية فيما يتعلق بالرؤيا التي يكرهها في منامه. لا يحدث به احدا ويجاهد نفسه في ان يطرد

49
00:19:29.100 --> 00:19:49.100
هذا الشيء الذي رآه في منامه وهو يكرهه يطرده من من خاطره لان بقاءه في خاطره يشوش عليه. يشوش عليه وقد يلقي عليه هما. قد يلقي عليه هما. فمن الخير له

50
00:19:49.100 --> 00:20:09.100
ان لا يبكي هذا الذي رآه في منامه في خاطره والا يحدث به الاخرين. ولربما لو حدث به بعض الناس كان كان تحديثه سببا لمزيد من الشر. ربما هذا الذي حدثه قد

51
00:20:09.100 --> 00:20:39.100
تعطيه كلمة تزيد قلقه وهمه في هذا الذي رآه في منامه. قال فلا يحدث به لا به اي احد. وليدخل عن يساره ثلاثا. وليدخل عن يساره ثلاثا. اتصل عن اليسار ثلاث مرات وذكرنا ان هذا يعني كما ذكر بعض اهل العلم في ارغام للشيطان

52
00:20:39.100 --> 00:20:59.100
عن يساره ثلاث وليتعوذ بالله من شر الشيطان الرجيم من شر ما رأى وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من شر ما رأى. فاذا مر معنا ان يتعوذ بالله من شرها. اي هذه الرؤيا التي

53
00:20:59.100 --> 00:21:29.100
يكرهها من شر الشيطان. الذي هو المصدر لهذه الرؤية. هي منه اي هو المصدر لها. فيتعوذ من المصدر ومن النتيجة. النتيجة الرؤية التي اقلقت الانسان. وهو يكرهها والمصدر هو الشيطان الذي هو المنبع لهذه الرؤية. فيتعوذ بالله تبارك وتعالى من شر هذا الذي رأى

54
00:21:29.100 --> 00:21:59.100
ومن شر الشيطان الرجيم. والتعود التجاء الى الله عز وجل. ومن يعتصم بالله فقد الى صراط مستقيم. فانها لن تضرك. فانها لن تضره. يعني اذا فعل هذا اذا فعل هذا اذا اه لم يحدث بها احدا واه تفل عن يساره وتعوذ بالله تبارك وتعالى

55
00:21:59.100 --> 00:22:19.100
من شرها ومن شر الشيطان فانها لن تضره. نعم. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها فليرفق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا

56
00:22:19.100 --> 00:22:39.100
وليتحول عن جنبه الذي كان عليه. ثم اورد هذا الحديث. الحديث الذي مضى معنا متفق عليه. رواه البخاري ومسلم ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث جابر وهو في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:22:39.100 --> 00:23:09.100
اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها فليبسط عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا. وليتحول عن جنبه الذي كان عليه. فهذا الحديث حديث جابر فيه زيادة التحول فيه زيادة التحول عن جنبه الذي كان عليه. قال بعض اهل العلم

58
00:23:09.100 --> 00:23:29.100
وهذا فيه التفاؤل بالتحول من حال الى حال. هو في حال قلق وخوف فينقلب على جنبه تفاؤلا آآ تحول الحال وتغير الامر من القلق الى الراحة والطمأنينة. فاذا الذي يرى الذي

59
00:23:29.100 --> 00:23:49.100
في منامه ما يكره من خلال هذه النصوص آآ عرفنا ان هناك امورا عدة ينبغي ان يقوم بها التعوذ بالله اولا من الشيطان الرجيم ومن شر ما رأى الامر الثاني ان يدخل

60
00:23:49.100 --> 00:24:19.100
عن يساره ثلاث مرات الامر الثالث ان يتحول عن جنبه الذي كان عليه والامر الرابع ان لا يحدث بها احدا الا يحدث بهذا الذي رأى احدا من الامر الخامس اشرت اليه وهو وهو يفهم منك آآ سياق الحديث الا يبقي

61
00:24:19.100 --> 00:24:39.100
هذا الذي رآه في في منامه في خاطره. وانما آآ يطرده عن عن خاطره ويبقى آآ مطمئنا غير مشغول البال بهذا الذي رآه في منامه. اما الرؤية التي يراها في في في منامه وهي آآ تفرحه

62
00:24:39.100 --> 00:24:59.100
ويحبها فهذه يحدث بها من يحب وهي بشارة لان الرؤيا التي تكون في المنام قد تكون للبشارة وقد تكون للنذارة. ومما ذكره اهل العلم فيما يتعلق بما يراه الانسان في منامه

63
00:24:59.100 --> 00:25:29.100
عدم جواز اخذ اي حكم شرعي من الرؤية. خلاف ما عليه المتصوفة الذين قرروا احكاما كثيرة وادعية متنوعة وعبادات مختلفة بناء على اشياء رأوها في في المنام كان من مصادر الاستدلال عند المتصوفة الرؤية المنامية تجده يدخل في عبادة او عمل من الاعمال

64
00:25:29.100 --> 00:25:49.100
على ما رآه في منامه. وما يرى او نعم وما يرى في المنام ليس مصدرا الاستدلال ليس مصدرا للاستدلال الذي يرى في المنام يمكن ان يكون بشارة ويمكن ان يكون نذارة اما ان يبنى

65
00:25:49.100 --> 00:26:09.100
حكم او شرع او دين او نحو ذلك على مجرد الذي رآه الانسان في منامه فهذا باطل. ولهذا يقول الشاطبي رحمه الله عن عن الرؤيا قال هي للبشارة والنذارة. واما تقرير الاحكام فلا. يعني لا يجوز ان يقرر حكم

66
00:26:09.100 --> 00:26:39.100
استنادا على شيء رآه المسلم في منامه. نعم. فضل العبادة فضل العبادة بالليل. قال الله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا الى قوله ان ناشئة الليل هي اشد وطأ واقوم قيلا. وقال تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك

67
00:26:39.100 --> 00:27:09.100
لك ربك مقاما محمودا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا. ثم عقد المصنف رحمه الله هذا العنوان فضل العبادة بالليل اي قيام الليل. المصنف رحمه الله رتب الكتاب بحسب يعني ترتيب اليوم والوقت. تتكلم عن اذكار طرفي النهار كما مر. ثم تكلم

68
00:27:09.100 --> 00:27:29.100
عما يقوله المسلم في منامه ثم عندما يريد ان ينام ثم تكلم عن الذي يراه في في منامه ثم رغب في قيام الليل للصلاة. في ذلك الوقت المبارك. ولا سيما الثلث الاخير من الليل على ما

69
00:27:29.100 --> 00:27:49.100
سيأتي في حديث ابي هريرة اه رضي الله عنه. واورد رحمه الله في الترغيب في قيام الليل جملة من من كتاب الله تبارك وتعالى. بدأها بقوله تعالى يا ايها المزمل

70
00:27:49.100 --> 00:28:09.100
قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه. فهذا خطاب للنبي صلوات الله وسلامه عليه. خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. يا ايها المزمل اي بثيابه. لاننا

71
00:28:09.100 --> 00:28:39.100
عليه الصلاة والسلام عندما اتاه جبريل وهو يتعبد في غار حراء وقال له اقرأ وقال ما انا بقارئ ورجع الى البيت وهو آآ يعني ده يعني في وهو في حالة شدة من مما رأى ومما تكلم معه يعني هذا هذا الملك الذي

72
00:28:39.100 --> 00:29:09.100
لاول مرة فاتى الى البيت وقال لاهله زملوني زملوني اي غطوني بالثياب حتى يقول يا ايها المزمل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليل الى او زد عليه اذا هذه ثلاث حالات آآ اما ان يصلي الليل آآ نصفه

73
00:29:09.100 --> 00:29:29.100
ومن ليلة الا قليلا ما القليل هذا؟ نصفه يعني نصف الليل ان يصلي نصف الليل ينام نصف فهو يصلي آآ النصف الاخر. او انقص منه قليلا. يعني آآ انقص من نصف الليل قليل

74
00:29:29.100 --> 00:29:49.100
حيث يكون مثلا يصلي ثلث الليل. يصلي ثلث الليل او انقص منه قليلا. او زد عليه يعني زد على نصف الليل او زد عليه. فيزيد عليه شيئا قليلا فيصبح مثلا يصلي ثلثي الليل

75
00:29:49.100 --> 00:30:09.100
فهذه ثلاثة ثلاثة امور اما ان يصلي نصفه او يصلي اقل من النصف بقليل او يزيد على النصف بقليل هذا معنى قوله الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه. قال ورتل

76
00:30:09.100 --> 00:30:39.100
القرآن ترتيلا. ورتل القرآن ترتيلا. اي اقرأ القرآن في قيامك بالليل وصلاتك بالليل مثلا مجودا تتأمل فيه وتتدبر في في اياته. وتقف عند دلالاته كان عليه الصلاة والسلام اذا اذا قام الليل اذا مر باية فيها رحمة او نعمة او جنة سأل الله عز وجل من فضله

77
00:30:39.100 --> 00:31:09.100
مر باية فيها عذاب او سخط او عقاب تعوذ بالله تبارك وتعالى. فترتيل القرآن يكون بالتدبر والتأمل والوقوف عند اه دلالات القرآن وان يسأل العبد ربه عند مرور بايات الرحمة والنعمة والفضل. وان يتعوذ بالله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم

78
00:31:09.100 --> 00:31:39.100
ورتل القرآن ترتيلا. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. وهذا فيه اه اه ان قيام الليل والاعتناء قيام الليل وتدبر القرآن في قيام الليل يعين الانسان فيما تحمله من من عبادة ودعوة وقيام لدين الله تبارك وتعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا اي هيا

79
00:31:39.100 --> 00:32:09.100
لهذا القول الثقيل بقيام الليل بقيام الليل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوى مقيلا. ان ناشئة الليل اي ما ينشئه العبد في ليلة من عبادة وطاعة وقياما بين يدي الله تبارك وتعالى اشد وطئا اي على القلوب

80
00:32:09.100 --> 00:32:39.100
واقوم قيلا للانسان. فاذا حافظ على قيام الليل واعتنى به كانت هذه المحافظة سببا عز الانسان وقوته وثبات قلبه. وآآ حفظه على على اوامر الله تبارك وتعالى وقيامه ايضا لنشر دين الله تبارك وتعالى واثار قيام الليل على الانسان في سلوكه وحياته واعماله كلها اثار مباركة

81
00:32:39.100 --> 00:33:09.100
وحميدة. والمؤلف رحمه الله اورد هذه الايات من سورة المزمل لان فيها بيان لعظم شأن قيام الليل وكثرة بركة قيامه وتعدد عوائده وفوائده على العبد في الدنيا والاخرة ثم اورد رحمه الله اه قول الله تبارك وتعالى ومن الليل فتهجد

82
00:33:09.100 --> 00:33:29.100
نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وهذا ايضا فيه ترغيب في قيام الليل والتهجد بالليل تلاوة القرآن الكريم وتدبره في الليل ومن الليل فتهجد به اي بالقرآن الكريم

83
00:33:29.100 --> 00:33:59.100
كلام الله تبارك وتعالى. وفي في الليل لمن وفقه الله تبارك وتعالى واكرمه لقيام الليل وتدبر القرآن فيه الصفاء صفاء الذهن صفاء الذهن والبعد عن الشواغل وان الصواريخ التي تصرف الانسان ولا تمكنه من التأمل والتدبر

84
00:33:59.100 --> 00:34:19.100
هذا المعنى المح اليه بعض اهل العلم في قوله تبارك وتعالى ان اه ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم خيلا الليل يتهيأ للانسان ما لا يتهيأ في النهار من التدبر والخشوع والتأمل والوقوف مع اه دلالات

85
00:34:19.100 --> 00:34:49.100
والهدوء والسكون والطمأنينة التي اه تلحق الانسان في هذا الوقت الفاضل مبارك. ثم اه اه نعم ثم اورد ومن الليل تتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما آآ محمودا. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قد جاء عن ابن

86
00:34:49.100 --> 00:35:09.100
عباس اه رضي الله عنه ان كل عفى في القرآن فهي واجبة. كل عفى من الله فهي واجبة. يعني اه اوجبها تبارك وتعالى على نفسه تفضلا وتكرما على عباده. فاي انك اذا قمت بالليل وتهجدت

87
00:35:09.100 --> 00:35:39.100
القرآن بالليل نافلة لك يبعثك الله تبارك وتعالى المقام المحمود المقام المحمود بينه النبي صلوات الله وسلامه عليه. وضح في في حديثه الله عليه وسلم وهو الشفاعة. للاولين والاخرين يوم القيامة. فهذا هو المقام المحمود

88
00:35:39.100 --> 00:36:09.100
الذي يغبطه عليه النبيون صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين. المقام المحمود الشفاعة العظمى التي تكون يوم القيامة. ذلك ان الناس يوم القيامة يقفون في ارض المحشر. ويقول وقوفهم وتدنو منهم الشمس ويعظم عندهم الخطب. فيأتون ادم عليه السلام ويطلبون منهم منه ان يشفع لهم

89
00:36:09.100 --> 00:36:29.100
عند الله بان يبدأ في الحساب فيعتذر ويحيلهم الى نوح فيعتذر ويحيلهم الى ابراهيم فيعتذر يحيلهم الى موسى فيعتذر ويحيلهم الى عيسى. فيعتذر ويحيلهم الى محمد صلى الله عليه وسلم. فيأتونه

90
00:36:29.100 --> 00:36:49.100
عليه الصلاة والسلام ويطلبون منه ان يشفع لهم عند الله تبارك وتعالى. فيقول عليه الصلاة والسلام انا لها. فيقول الصلاة والسلام انا لها في هذه الشفاعة العظيمة. ثم يسجد تحت العرش ويحمد الله تبارك وتعالى بما

91
00:36:49.100 --> 00:37:09.100
حامد يعلمه الله اياه في ذلك الوقت ثم يقول الله تبارك وتعالى له آآ يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. وحينئذ يأتي الرب تبارك وتعالى بنفسه سبحانه وتعالى للفصل بين العباد

92
00:37:09.100 --> 00:37:39.100
كما قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ تذكر الانسان وانى له الذكرى؟ يجيء الرب اه سبحانه للفصل وللقضاء بين عباده. قال عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. ثم اورد قول الله تبارك وتعالى

93
00:37:39.100 --> 00:37:59.100
ومن الليل فاسجد له. ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا. ذكر اهل العلم ان المراد بقوله ومن الليل فاسجد له اي آآ صلاة المغرب وصلاة العشاء ومن الليل فاسجد له

94
00:37:59.100 --> 00:38:29.100
اي المراد هنا صلاة المغرب وصلاة العشاء. قال وسبحه ليلا طويلا في قيام الليل هذه قيام الليل وسبحه ليلا طويلا. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

95
00:38:29.100 --> 00:38:49.100
فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ ومن يسألني فاعطيه؟ ومن يستغفرني فاغفر له؟ ثم اورد رحمه الله هذا الحديث العظيم حديث ابي هريرة وهو متفق عليه رواه البخاري ومسلم. اه عن النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:38:49.100 --> 00:39:19.100
انه قال ينزل ربنا كل ليلة الى الى سماء الدنيا. ثلث الليل الاخر فيقول من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. فاغفر له. من من يدعوني فاعطيه هذا في ثلث الليل في الثلث الليل الاخر. ينزل الرب تبارك وتعالى

97
00:39:19.100 --> 00:39:39.100
هنا النبي عليه الصلاة والسلام اضاف النزول الى الله اضاف النزول الى الله عز وجل قال ينزل ما اضاف النزول الى احد اخر. ولو كان الذي ينزل غير الله لاخبرنا بذلك النبي عليه الصلاة والسلام. ولا

98
00:39:39.100 --> 00:39:59.100
ولم يقل للناس ينزل ربنا والذي ينزل هو غير الله تبارك وتعالى. فلهذا الاعتقاد الحق الاعتقاد الحق هو الايمان بنزول الرب تبارك وتعالى كما اخبر الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن

99
00:39:59.100 --> 00:40:19.100
الهوى صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا من عقيدة اهل السنة والجماعة ايمانهم بان الله تبارك وتعالى ينزل الى السماء الدنيا كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث حديث متواتر

100
00:40:19.100 --> 00:40:39.100
حديث متواتر. تلقاه اهل السنة بالقبول. وقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقارب الثمانية والعشرين صحابيا كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله. وكل هؤلاء الصحابة في هذا العدد الكبير كلهم

101
00:40:39.100 --> 00:40:59.100
سمعوه منه في هذا اللفظ ينزل ربه كلهم سمعوه منه صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ ينزل ربنا يسند في كل مرة النزول الى الله تبارك وتعالى. وهذا وحده كاف في

102
00:40:59.100 --> 00:41:19.100
قال قول المتخرصين القائلين على الله عز وجل وفي حديث رسوله عليه الصلاة والسلام بغير علم الذين اه يتأولون النزول على غير مراده فيقولون ينزل امر الله او ينزل ملك الله او تنزل رحمة الله الى غير ذلك من

103
00:41:19.100 --> 00:41:49.100
الباطلة. فلو كان الذي ينزل هو شيء من هذه الاشياء التي ذكروها. لكان من مقتضى نصح النبي عليه الصلاة والسلام وتمام بيانه للناس ان يعين لهم هذا الذي ينزل لا ان يضيف النزول في كل مرة الى الله تبارك وتعالى والنازل في الحقيقة غيره. هذا لا يليق

104
00:41:49.100 --> 00:42:19.100
مقام النبي عليه الصلاة والسلام الناصح الحريص على امته صلى الله عليه وسلم اتم الحرص فهذا وحده كاف في ابطال تأويلات المتأولين وتخرصات المتخرصين القائلين على الله تبارك وتعالى بغير علم. ينزل ربنا الى سماء الدنيا

105
00:42:19.100 --> 00:42:39.100
سماء الدنيا اي الدنيا من الارض القريبة من الارظ لان السماوات سبع. والسماء الدنيا هي التي نراها التي هي من الارض فالله تبارك وتعالى كما اخبر الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ينزل الى

106
00:42:39.100 --> 00:43:07.100
السماء الدنيا. هذا النزول الذي اخبر به عليه الصلاة والسلام حق كما حق كما اخبر صلى الله عليه وسلم لكننا نقطع ونجزم بانه لا يشبه نزول المخلوقين كما قال ربنا تبارك وتعالى ليس كمثله شيء

107
00:43:07.400 --> 00:43:31.950
وكما قال تعالى هل تعلم لهو سميا  فهو نزول ونزول حق ومعنى النزول معروف في لغة العرب لا اشكال في معناه ولا في مدلوله لكن ما يضاف الى الله تبارك وتعالى من الصفات سواء النزول او غيره

108
00:43:32.250 --> 00:44:01.400
ووصف يليق بالله  ويليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وما يضاف الى المخلوقين من الصفات يليق بنقصهم وظعفهم. وبكونهم مخلوقين ولهذا القاعدة في هذا الباب ان الاظافة تقتضي التخصيص  بمعنى ان ما يضاف الى الله تبارك وتعالى يخصه ويليق بجلاله وكماله

109
00:44:01.550 --> 00:44:27.550
وما يضاف الى المخلوق يخصه ويليق بضعفه ونقصه وكونه مخلوقا  ومما يتبع هذه القاعدة ان لازم الصفة عندما تكون مضافة الى الله تبارك وتعالى لا يكون لازما للصفة عندما تضاف الى المخلوق

110
00:44:27.550 --> 00:44:58.600
والعكس لازم الصفة عندما تضاف الى المخلوق وهو النقص والضعف والحاجة والافتقار لا يكون لازما للصفة عندما تضاف الى الخالق تبارك وتعالى   وبهذا الذي اشرت اليه يذهب الاصل الفاسد الذي بنى عليه المعطلة نفي هذه الصفة او غيرها من الصفات صفات الله تبارك

111
00:44:58.600 --> 00:45:25.650
تعالى التي تليق بجلاله وكماله سبحانه   ينزل ربنا الى سماء الدنيا. ينزل ربنا الى السماء الدنيا. على ضوء هذا الحديث نقول النزول حق. لكن لو قال لنا قائل هذا النزول الذي ذكره عليه الصلاة والسلام واخبر ان الله ينزل الى السماء الدنيا كيف هو

112
00:45:25.800 --> 00:45:49.550
كيف هو؟ كيف هذا النزول  فالجواب على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان الله ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل والله تبارك وتعالى يقول ولا تقفوا ما لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا

113
00:45:49.850 --> 00:46:06.400
البحث عن كيفية نزول الضب او كيفية اي صفة من صفاته تبارك وتعالى هذا باطل  واثم ومحرم وقول على الله تبارك وتعالى بلا علم وقفو لما ليس للمرء به علم

114
00:46:06.750 --> 00:46:25.950
فلا يجوز البحث ولهذا السؤال عن الكيف بدعة سواء في النزول او في غيره  اما النزول من حيث هو فهو حق واثباتنا له هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف كيفية النزول

115
00:46:26.100 --> 00:46:41.300
لا نعرف لا نعرف كيفية نزول الله تبارك وتعالى لان هذا امر غيبي هذا امر غيبي والامور الغيبية لا سبيل للانسان ان يخوض فيها بشيء الا من خلال الخبر الصادق

116
00:46:41.400 --> 00:47:02.050
والخبر الصادق ليس فيه الا ذكر النزول اما الكيفية لم لم تبين في حديث الرسول صلوات الله وسلامه عليه وعليه فالمسلم يؤمن بان الله تبارك وتعالى ينزل كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول النزول

117
00:47:02.050 --> 00:47:24.550
حق ولا يخوف في الكيفية  لا يخوض في الكيفية  وقد سئل احد السلف وهو ابو جعفر الترمذي قال له قائل ينزل ربنا الى سماء الدنيا كيف ينزل ينزل ربنا الى السماء الدنيا كيف ينزل

118
00:47:24.750 --> 00:47:44.750
فقال النزول معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وهذا نظير ما قاله الامام مالك رحمه الله عندما سأله سائل كيف استوى الله تبارك وتعالى على العرش؟ فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب

119
00:47:44.750 --> 00:48:07.550
قالوا عنه بدعة وهذه تعتبر قاعدة هذه تعد قاعدة يقولها المسلم في جميع الصفات اي صفة تسأل عن كيفيتها تقول هذا الكلام اي اي صفة تسأل عن كيفيتها تقول هذا الكلام لان هذه قاعدة ليست مختصة بالاستواء او النزول وانما قاعدة تطبق في كل

120
00:48:07.550 --> 00:48:23.150
لو قال قائل آآ كيف يد الله؟ تقول يد معلومة يعني معلوم معنى اليد في اللغة كيفيتها مجهولة الايمان بها واجب والسؤال عن عنها بدعة يعني السؤال عن كيفية يد الله تبارك وتعالى

121
00:48:23.500 --> 00:48:48.900
قال ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا. ينزل ربنا الى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر حين يبقى ثلث الليل الاخر يعني في الثلث الاخير من الليل الثلث الاخير من الليل هو وقت النزول الالهي الى السماء الدنيا

122
00:48:49.250 --> 00:49:09.350
فيقول من يدعوني  من يسألني؟ من يستغفرني؟ لاحظ هذه الكلمات من يدعوني من يسألني من يستغفرني؟ هذي ناخذ فائدة منها تتعلق بما سبق وهو اثبات وان الذي ينزل هو الله تبارك وتعالى

123
00:49:09.700 --> 00:49:30.650
لو كان الامر كما يقوله اولئك المعطلون لهذه الصفة. الذين يقولون الذي ينزل الملك او الرحمة او نحو ذلك. لو كان الذي ينزل الملك ايصح من الملك ان يقول من يسألني

124
00:49:31.000 --> 00:49:58.450
من يدعوني من يستغفرني؟ هذا الكلام من الذي يقوله؟ من يسألني؟ من يستغفرني؟ من يدعوني ايصح من مخلوق كائنا من كان؟ ان يخاطب الناس بهذا الخطاب؟ من يسألني من يستغفرني من يدعوني؟ هذا لا لا يقوله الا الله تبارك وتعالى الذي يسأل ويدعى ويطلب

125
00:49:58.550 --> 00:50:15.050
ويطلب منه المغفرة. اما المخلوق ايا كان لا يمكن ان يقول هذا الكلام  ولو كان الذي ينزل ملك لا اختلفت الصيغة لو كان الذي ينزل الملك لا اختلفت الصيغة لماذا قال الملك

126
00:50:15.400 --> 00:50:32.500
ها؟ مثلا يقول ان ربكم يقول من يسألني اما ان ينزل الملك ويقول من يسألني؟ من يستغفرني؟ من يدعوني؟ هذا باطل. ما يمكن ان يقوله لا الملك ولا اي مخلوق الا لمن يدعي

127
00:50:32.500 --> 00:50:53.850
لنفسه احق الله تبارك وتعالى وهذا لا يفعله الملك فهذا مما يرد هذا الباطل  ومما يرده ايضا جاء في بعض طرق الحديث وبعض رواياته ان الله عز وجل عندما ينزل يقول لا اسأل عن عبادي احدا

128
00:50:53.850 --> 00:51:15.450
لا اسأل عن عبادي احدا غيري فهل هذا يقوله ايضا الملك فالذي يتأمل الحديث يجد انه مليء بوجوه الدلالات التي التي تبطل قول هؤلاء المتخرصين القائلين على الله تبارك وتعالى بلا علم

129
00:51:15.800 --> 00:51:49.350
يقول الله عز وجل  من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له ينادي عباده بهذا من آآ يسأل الله حاجته فيعطيه من يطلب من الله عز وجل مغفرة الذنوب فيغفر له. آآ من يدعو الله فيستجيب له

130
00:51:49.450 --> 00:52:13.750
وهذا فيه دلالة على ان الدعاء مستجاب في هذا الوقت. الدعاء مستجاب في هذا الوقت الثلث الاخير من الليل يقوم الانسان ويصلي ما اه كتب الله تبارك وتعالى له من الليل ويستغفر ويندب للاستغفار في هذا الوقت

131
00:52:14.450 --> 00:52:42.500
اه والدعاء في هذا الوقت مستجاب. الدعاء في هذا الوقت مستجاب ولقيام الليل امور كثيرة تعين عليه  من اهمها النوم المبكر ولهذا اكثرنا حرم من قيام الليل بسبب السهر بسبب السهر كثير من الناس لا ينام اه لا ينام مبكرا

132
00:52:42.850 --> 00:53:08.500
واذا لم ينم الانسان مبكرا ابر بنفسه من جهة عدم التمكن من قيام الليل من جهة عدم التمكن من قيام الليل بل لربما من قيام لصلاة الفجر التي هي فرق صلاة الليل نافلة. وامر مستحب وليس بواجب

133
00:53:08.600 --> 00:53:28.700
لكن بعض الناس يسهر سهرا يترتب عليه النوم عن صلاة الفجر  واذا كان السهر يؤدي الى هذا الامر الذي هو ترك صلاة الفجر وعدم ادائها في وقتها فهو محرم ولو كان في طلب العلم

134
00:53:29.050 --> 00:53:51.500
فهو محرم ولو كان في طلب العلم ولو كان في بحث مسائل الخير اذا كان على حساب صلاة الفجر فكيف بمن يسهر والعياذ بالله على الحرام فكيف من يسر على الحرام يجني من من سهره على الحرام ترك الصلاة وصلاة الفجر

135
00:53:51.500 --> 00:54:10.650
وقد جاء في حديث عظيم عن النبي صلى الله عليه وسلم هو حديث ثابت انه قال من صلى العشاء مع جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر مع جماعة فكأنما قام الليل كله

136
00:54:10.800 --> 00:54:30.900
فكأنما قام الليل كله ولهذا صلاة الفجر  ينبغي ان يهتم بها المسلم غاية الاهتمام. وان يعتني بها تمام العناية وان لا يفوتها مهما كانت الظروف  الا يفوتها عن عن وقتها

137
00:54:31.050 --> 00:54:51.350
قد جاء في صلاة الفجر خاصة نصوص كثيرة منها ما هو ترغيب في المحافظة عليها في في وقتها مع الجماعة ومنها ما هو ترهيب وتهديد من تركها وعدم ادائها مع الجماعة

138
00:54:51.700 --> 00:55:09.150
ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام اثقل الصلوات على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العشاء وفي صحيح مسلم من حديث ابن مسعود انهم كانوا يتهمون الرجل على النفاق اذا وجدوه يتخلف

139
00:55:09.400 --> 00:55:30.450
يتخلف عن الصلاة مع الجماعة فالصلاة الصلاة في في وقتها عموما وخاصة صلاة الفجر هذا امر ينبغي ان يتواصى به الناس ولا سيما طلاب العلم. والان تأسف يطلع صوت بعدين

140
00:55:30.550 --> 00:55:46.450
والان تأسف غاية الاسف بحال كثير من الناس مع صلاة الفجر نأتي الى بعض المساجد في غير صلاة الفجر فتجد مصلين كثر. لكن اذا جئت الى صلاة الفجر تجد قلة

141
00:55:46.600 --> 00:56:08.050
والبيوت مليئة بالسكان حول المسجد لكن ما يقومون لصلاة الفجر وبعضهم اذا قيل له في ذلك يقول نومي ثقيل ما يستطيع. لكن الوظيفة ما تخلف عنها يوما قط يعني نومه ثقيل عن صلاة الفجر. اما عن وظيفة فرأسه خفيف

142
00:56:08.100 --> 00:56:25.550
في هذه الحال يعني كثير من من الناس الان ولهذا انا اؤكد على هذا الامر وانه ينبغي ان يكون هناك تواصي وتعاون بين طلاب العلم وحث للناس كل واحد منكم مسؤول عن هذا الجانب

143
00:56:25.650 --> 00:56:45.650
حث الناس على الصلاة التي هي عماد الدين. واعظم اركانه بعد الشهادتين. ومن ضيع الصلاة التي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين فهو لما سواها اضيع. ولا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة. هذا جانب

144
00:56:45.650 --> 00:57:09.550
ينبغي ان نهتم به وان نتعاون عليه واسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المقيمين الصلاة   نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله

145
00:57:09.550 --> 00:57:36.000
وفي تلك في تلك الساعة فكن ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث عمرو ابن عبسة وهو في الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر وهذا فيه اشارة الى النزول الالهي الذي مر معنا

146
00:57:36.000 --> 00:57:58.850
الحديث السابق  الله عز وجل يدنو من عباده  كما يليق به عز وجل  في ذلك الوقت في جوف الليل الاخر يعني في الثلث الاخير من الليل    فيقول عليه الصلاة والسلام

147
00:57:59.150 --> 00:58:17.500
ان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن وهذا من نصحه صلوات الله وسلامه عليه وترغيبه في الخير ان استطعت ان يا عبد الله ان تكون ممن يذكر الله في في ذلك الوقت فكن

148
00:58:17.600 --> 00:58:35.400
لان ذلك الوقت وقت ذكر لله عز وجل واقبال على الله وسؤال وتلاوة لكلامه تبارك وتعالى فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن اي كن من هؤلاء

149
00:58:35.600 --> 00:58:57.400
نعم  قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله عز وجل خيرا من من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة. ثم اورد هذا الحديث وهو في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه

150
00:58:57.400 --> 00:59:18.850
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الليل لساعة. ان في الليل لساعة  لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله عز وجل خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة

151
00:59:19.150 --> 00:59:44.950
في كل ليلة ساعة  الدعوة فيها مستجابة في كل ليلة ساعة الدعوة فيها مستجابة لا يوافقها مسلم  يدعو الله تبارك وتعالى  اه ويسأله من خيري الدنيا والاخرة الا اعطاه الله تبارك وتعالى حاجته. الا اعطاه الله تبارك وتعالى

152
00:59:44.950 --> 01:00:01.500
فحاجتها الا اعطاه الله سؤله ولم يعين صلوات الله وسلامه عليه وقتا محددا لهذه الساعة وانما قال ان في الليل لساعة لم يذكر متى وقتها؟ هل هي في اول الليل

153
01:00:01.600 --> 01:00:24.200
او في اخر الليل او في وسط الليل لم يذكر اه ذلك وذلك ليتحرى المسلم ليتحرى والاخفاء فيه فائدة للانسان ليتحرى اذا كان في اول الليل تجد الانسان يتحرى الدعاء اذا تذكر هذا

154
01:00:24.200 --> 01:00:50.650
الحديث لعله اه موافقا لتلك الساعة. واذا جاء في منتصف الليل يتحرى الدعاء لعله موافقا تلك الساعة وهكذا في اخر الليل فهذا من الحكمة في في عدم اه ذكرها او تحديدها فهي ساعة تكون في الليل لا يوافق فيها المسلم

155
01:00:50.700 --> 01:01:15.250
يدعو الله تبارك وتعالى بخير الدنيا والاخرة الا اعطاه الله اياه ثم قوله عليه الصلاة والسلام يسأل الله عز وجل من امر الدنيا والاخرة هذا فيه ارشاد  في ارشاد وتوجيه الى تخير مجامع الادعية مجامع الدعاء او الادعية الجامعة

156
01:01:15.600 --> 01:01:34.850
من خيري الدنيا والاخرة. وكان عليه الصلاة والسلام كما تقول عائشة رضي الله عنها اذا دعا الله عز وجل تخير من الدعاء اجمعه. تخير من الدعاء اجمعه. وهنا وجه الى اختيار الجامع من الدعاء من خيري الدنيا والاخرة

157
01:01:35.150 --> 01:01:57.950
وكان عليه الصلاة والسلام من اكثر دعائه لقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهذا دعاء جامع للخير جامعا لخيري الدنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. كان عليه الصلاة والسلام يكثر

158
01:01:58.150 --> 01:02:18.400
من هذا الدعاء وادعيته صلوات الله وسلامه عليه جامعة جامعة للخير وفيها المطالب العالية والغايات النبيلة وفيها السلامة السلامة من الخطأ لو ان لو انك اخذت دعاء انشأه بعض الناس

159
01:02:18.700 --> 01:02:41.750
او انت انشأته بنفسك ما تأمن ما تأمن ربما ان يكون في خطأ او اعتدال  قد يكون الذي دعاك اليه زيادة الحرص وشدة الرغبة  احد الصحابة سمع ابنا له يقول اللهم اني اسألك الجنة وحورها وغلمانها واشجارها ويعدل

160
01:02:41.850 --> 01:03:06.900
قال له يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول  سيكون في امتي اقوام يعتدون في الدعاء  سيكون في امتي اقوام يعتدون في الدعاء فاذا سألت الله الجنة فاسأل الجنة فان اعطيتها اعطيتها وما فيها. وتعوذ بالله من النار فان اعذت منها وعدت منها وما فيها

161
01:03:07.600 --> 01:03:28.850
فقد يدخل انسان في شيء من الامور يذكرها قد يكون فيها اعتداء وهو لا يدري وهو لا يشفع لكن اذا اخذت بالدعاء الذي كان يدعو به النبي عليه الصلاة والسلام فاضافة الى كونه جامعا شاملا للخير فيه السلامة

162
01:03:28.950 --> 01:03:57.300
فيه السلامة من الخطأ او الغلط او نحو ذلك   نعم وقال الله تعالى والمستغفرين بالاسحار وقال الله تعالى والمستغفرين بالاسحار  ساق او اورد المصنف رحمه الله هذه الاية الكريمة للتنبيه على اهمية الاكثار من الاستغفار في اخر الليل

163
01:03:57.400 --> 01:04:18.400
وان له فضيلة خاصة الاستغفار وهو من صفات المؤمنين الاستغفار في اخر الليل والمستغفرين بالاسحار يعني وقت السحر الذي هو اخر الليل قبل طلوع الفجر  فهذا الوقت يندب فيه الاستغفار والاكثار من الاستغفار

164
01:04:18.700 --> 01:04:37.950
ومر معنا في آآ حديث النزول ان الله عز وجل يقول من يستغفرني فاغفر له فهذا وقت فاضل ويندب فيه المسلم الى ان يكثر من الاستغفار والاستغفار دائما يأتي في عقب كثير من العبادات

165
01:04:38.300 --> 01:04:57.750
لو لاحظت الصلاة يشرع بعدها الاستغفار ثلاثا الحج يشرع في تمامه الاستغفار  آآ يأتي في تمام الاعمال الصالحة يأتي في تمام الاعمال الصالحة وفي الليل اذا كتب الله عز وجل

166
01:04:57.850 --> 01:05:16.150
للانسان اه قيام سين من الليل يندب عندما ينتهي من القيام ان يستغفر الله عز وجل ان يطلب منه المغفرة والاستغفار اه فوائده عظيمة وعوائده على المرء في الدنيا والاخرة كثيرة

167
01:05:16.300 --> 01:05:40.300
ومن فوائد الاستغفار في قوله تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم اموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا   تحبون نخرج من المنزل والا

168
01:05:40.500 --> 01:06:07.750
ولا غدا نجعل خروج المنزل   الان تخرجون ولا غدا ها والله بكيفكم اذا تحبون تجلسون الى بكرة في المنزل     طيب نخرج ها اسئلة  على الامر اليكم انا ما ودي ان اكون يعني اثقل عليه

169
01:06:08.050 --> 01:06:34.050
وغدا نخرج  انتم ودكم ان نكمل الكتاب  اذا بسم الله نخرج   نعم. ما يقول اذا خرج من منزله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اذا خرج من بيته بسم الله توكل

170
01:06:34.050 --> 01:06:55.000
على الله لا حول ولا قوة الا بالله تعالى يقال له كفيت ووقيت وهديت وتنحى عنه الشيطان. فيقول لشيطان اخر كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي ثم اه عقد المصنف رحمه الله هذا العنوان

171
01:06:55.200 --> 01:07:24.200
فيما يقوله اذا خرج من منزله اذا خرج من منزله وهناك آآ ذكر مشروع يقوله المسلم عند الخروج من المنزل وكما تعلمون المسلم عندما يخرج من منزله هو خارج لقضاء مصالح اما دينية او دنيوية

172
01:07:24.500 --> 01:07:46.400
اما عبادة او صلاة او او امر بمعروف او نهي عن منكر او بر او صلة او بيع وشراء طلبا للرزق او زيارة لقريب خارج اه شيء من مصالح دينه ودنياه

173
01:07:46.750 --> 01:08:08.650
ومن خرج من بيته لمصلحة من مصالح دينه ودنياه اعظم شيء يحتاجه عند فروجه عون الله تبارك وتعالى عون الله تبارك وتعالى وتسديده وتوفيقه له فيما هو ذاهب اليه من امر الدين او امر الدنيا

174
01:08:09.000 --> 01:08:40.900
ولهذا الذكر المشروع في الخروج من المنزل هو طلب العون في طلب العون من الله عز وجل فيما فيما المرء متجه اليه   اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديثين الحديث الاول حديث انس وهو عند ابي داوود والترمذي

175
01:08:41.000 --> 01:09:00.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال اذا خرج من بيته من قال اذا خرج من بيته  وهذا فيه ان ان هذا الذكر يقال عند الخروج يقال عند الخروج عندما يريد الانسان يخرج

176
01:09:00.450 --> 01:09:17.100
من البيت يقوله لا يقوله وهو في وسط المنزل لم يخرج بعد ولا يقول ايظا بعد ما يمظي في في الطريق وانما يقوله عند عند الخروج هذا وقت يعني وقت قوله لهذا الذكر

177
01:09:17.250 --> 01:09:35.850
يقول عند الخروج  من خرج من بيته فقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله كل هذه الكلمات كلمات استعانة استعانة بالله تبارك وتعالى فان قولك بسم الله الباء للاستعانة

178
01:09:36.100 --> 01:10:09.550
قد ذكرت فيما سبق ان ان كل مبسمل يقدر في بسملة فعلا يناسب الشيء الذي فعله. فهنا ويقدر الفعل مؤخرا هنا التقدير بسم الله اخرج بسم الله اخرج  والبال الاستعانة اي اخرج مستعينا بالله تبارك وتعالى ذاكرا لاسمه

179
01:10:09.900 --> 01:10:29.300
اخرج مستعينا بالله ذاكرا لاسمه تبارك وتعالى بسم الله ثم يقول توكلت على الله يعني اعتمدت على الله اعتمدت على الله فوضت امري اليه التجأت اليه سبحانه وتعالى  توكلت على الله

180
01:10:29.450 --> 01:10:52.250
هذا فيه الاعتماد على الله عز وجل  والتوكل على الله وهذه فائدة نأخذها من هذا الحديث  وهي مهمة جدا التوكل على الله  لابد فيه من فعل السبب اما التوكل مع تعطيل الاسباب هذا توافق وليس توكل

181
01:10:52.600 --> 01:11:12.700
ولهذا الحديث من فوائده ان التوكل لابد فيه من فعل الاسباب  ارأيتم هذا الرجل الان ماذا فعل؟ الذي اتى بهذا الذكر ماذا فعل خرج من بيته خرج من بيته واتجه الى مصالح دينه ودنياه

182
01:11:13.050 --> 01:11:36.700
اذا هو بذل السبب اذا هو بذل السبب   ومع بذل السبب لابد من الاعتماد على الرب تبارك وتعالى  الذي بيده ازمة الامور ولهذا لا لا يأتي الانسان بالتوكل ويعطل الاسباب

183
01:11:37.050 --> 01:11:58.950
وهذا تواكل ولا ايظا اه يأتي بالاسباب ويعتمد عليها ولا يعتمد على الله  بل يأتي بالامرين معا احرص على ما ينفعك واستعن بالله. احرص على ما ينفعك واستعن بالله. فاعبده وتوكل عليه. لا بد من الامرين معا

184
01:11:59.250 --> 01:12:12.850
فعل السبب والاعتماد على الله وهذه فائدة كما ذكرت مهمة نحن نستفيدها من هذا الحديث لان الذي اتى بهذا الذكر خرج فعلا متجها الى مصلحة من مصالح دينه ودنياه وهذا

185
01:12:12.850 --> 01:12:35.700
فعل للسبب وهذا فعل للسبب  وهو معتمد على الله لا معتمد على السبب. ليس معتمدا على السبب وانما هو معتمد على الله تبارك وتعالى  وفي الحديث يقول صلى الله عليه وسلم لو توكلتم على الله حق توكله

186
01:12:35.750 --> 01:13:07.950
لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتعود بطانة تغدو خماصا اي طاوية البطون ليس فيها طعام وتعود البطانة اي شبعت فالطير الان فبذلت السبب ام بقيت في عشها بذلت السبت تغدو تبحث عن ولهذا يخطئ بعض بعض الناس في فهم التوكل يظن ان التوكل لان

187
01:13:07.950 --> 01:13:36.750
يبقى الانسان على فراشه يبقى على فراشه  يقول الرزق يا اخي ويبقى في على فراشه ويقول العلم يأتي وينفع على فراشه ويقول الخير ياتي ولا يبذل السبب  مثل ما قال القائل تمنيت ان تمسي فقيها مناظرا بغير عناء والجنون فنون

188
01:13:36.950 --> 01:13:52.750
وليس اكتساب المال دون مشقة تلقيتها فالعلم كيف يكون فلابد من فعل الاسباب سواء في طلب العلم سواء في طلب الرزق سواء في في في طلب الولد لو ان قائلا قال

189
01:13:53.100 --> 01:14:15.900
انا متوكل على الله ومعتمد عليه هم مفوض امري الى الله عز وجل بان يرزقني الذرية الصالحة لكن انا بالنسبة لي لن اتزوج النساء لنتزوج النساء. لن اتزوج اي امرأة. واسأل الله عز وجل ان انا معتمد على الله ان يرزقني الاولاد الصالحين

190
01:14:16.100 --> 01:14:32.150
يموت وما جاءه الولد والاخر كذلك لو قال ان اني انا فوظت امري الى الله عز وجل وتوكلت عليه واعتمدت عليه سبحانه في ان يجعلني من العلماء المحققين  لكن انا بالنسبة لي

191
01:14:32.250 --> 01:14:50.050
اريد ان ابقى في البيت وانام كثير وارتاح ولن اذهب الى اماكن العلم يموت وما حصل شيئا من العلم وهكذا في كل الامور. يعني الامور لا بد فيها من فعل الاسباب. لا بد فيها من فعل الاسباب مع الاعتماد

192
01:14:50.050 --> 01:15:11.050
على الله تبارك وتعالى بسم الله توكلت على الله الرجل خارج الان مشى للمصالح خرج ماشيا الى مصالحه. بدل السبب ولكن ما اعتمد على السبب ما اعتمد على الشيء ولا ولا لجأ في قلبه الى هذا الشيء

193
01:15:11.350 --> 01:15:29.700
وانما هو ملتجئ الى الله معتمد على على الله تبارك وتعالى بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله ولا حول ولا قوة الا بالله وذكرت لكم ان هذه الكلمة كلمة استعانة

194
01:15:30.050 --> 01:15:49.300
لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة  ويندى بالاتيان بها في بداية الامور يستعين الانسان بالله تبارك وتعالى وانظر هذا في خروجك في كل مرة من المنزل يشرع لك ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله

195
01:15:49.600 --> 01:16:09.000
وهي طلب طلب عون من الله تبارك وتعالى كلمة استعانة تطلب العون من الله. ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله كما سبق ان مر اي لا تحول من حال الى حال ولا حصول قوة للعبد الا بمن

196
01:16:09.200 --> 01:16:35.050
الا بالله يعني لا تحول من مرض الى الى صحة  لا تحول من فقر الى غنى لا تحول من جهل الى علم  لا تحول من مثلا تقاعس عن العبادة الى العبادة لا تحول من اي امر من الامور الا الا بالله عز وجل لا تحول

197
01:16:35.850 --> 01:16:53.300
في اي امر من الامور من شيء الى شيء الا بالله عز وجل. فالامور بيده وازمتها معقودة بقضائه وقدره وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فهي كلمة استعانة

198
01:16:53.650 --> 01:17:20.550
لا حول ولا قوة الا بالله نعم كلمة استعانة   اه لماذا يترتب على ذلك قال يقال له كفيت ووقيت وهديت وما اجمل هذه الكلمات الثلاث. وهي في غاية المناسبة لحاجتك في كل مرة ان تخرج

199
01:17:20.550 --> 01:17:35.100
لكل مرة تخرج من بيتك انت بحاجة الى هذه الامور الثلاثة ان تكفى وتوقى وتهدى اليس كذلك؟ في كل مرة تخرج من البيت انت بحاجة الى هذه الامور الثلاثة الكفاية والوقاية والهداية

200
01:17:35.450 --> 01:17:54.700
فاذا قلت بسم الله توكلت على الله اه لا حول ولا قوة الا بالله يقال لك  آآ كفيت ووقيت وهديت وقد يكون القائل الله جل وعلا وقد يكون القاء الملك يأمره الله تبارك وتعالى

201
01:17:54.800 --> 01:18:19.850
بان يقول ذلك  كفيت كفيت اي كفيت الشيء الذي اهمك وخرجت لاجله   وآآ والله تعالى يقول اليس الله بكاف عبده اي كفاك الله عز وجل ما اهمك  فهو معين لك

202
01:18:19.900 --> 01:18:42.700
ومسدد وموثق لانك التجأت لانك التجأت اليه سبحانه وتعالى. يقال كفيت  ووقيت اي وقيت الشر والسوء. لانك في حفظ الله عز وجل بحفظ الله عز وجل لانك معتمد على الله متجه اليه

203
01:18:42.900 --> 01:19:06.950
فيقال ووقيت والجملة والكلمة الثالثة هديت هديت اي الى الخير  هديت الى ما فيه المصلحة لك في دينك ودنياك والهادي لك هو الله عز وجل ومن يهده الله ماذا؟ فلا مضل له. ومن يهده الله فلا مضل له

204
01:19:07.050 --> 01:19:29.850
فانت بهداية الله تبارك وتعالى لانك ملتجئ الى الله عز وجل مستعين بالله معتمد على على الله تبارك وتعالى   فهذه اه هذه اه ثمرة مباركة لقول المسلم لهذا الذكر المبارك عند الخروج

205
01:19:30.200 --> 01:19:56.500
ومن ثمراته قال وتنحى عنه الشيطان. وتنحى عنه الشيطان  فالشيطان جالس عند الباب ينتظرك تخرج   جالس عند الباب ينتظر ان تخرج  وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام ان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه

206
01:19:56.800 --> 01:20:20.750
قاعد لابن ادم باطرقه وهو جالس يتحين الخروج للصد عن سبيل الله وليؤز الانسان الى المعاصي ازا وليدفعه اليها دفعا وهو جالس ينتظر  ومن حوله شياطين ايظا ومن حوله شياطين

207
01:20:20.850 --> 01:20:50.400
وبينهم تعاون وبينهم تعاون. ايا كان آآ عملك ووجهتك سيرك جالسون لهذه المهمة. بل آآ شغل لهم الا هذا الامر  يقول مجاهد وهذا مأخوذ من الحديث الذي اشرت اليه المتقدم يقول مجاهد رحمه الله ما خرجت رفقة الى الحج

208
01:20:51.100 --> 01:21:13.000
الا وارسل معهم الشيطان مثل عددهم الا وارسل معهم الشيطان مثل عددهم فالقوافل التي تذهب للحج يرسل معهم الشيطان قوافل من الشياطين والمهمة هي الافساد والصد عن سبيل الله. اي طريق يمشي اليه الانسان سواء طريق خير

209
01:21:13.100 --> 01:21:38.450
او طريق شر الشيطان جالس فيه. ان كان طريق خير يجلس فيه لاي شيء ليصد وان كان طريق شر يجلس فيه ليؤز ويدفع  فلاحظ هنا لما يخرج الانسان من البيت ويقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله تنحى عنه الشيطان تنحى

210
01:21:38.450 --> 01:22:09.550
عن الشيطان وهذه ثمرة عظيمة. ومباركة للغاية ان يتنحى الشيطان عن الانسان  قال وتنحى عنه الشيطان فيقول لشيطان اخر الشيطان الاخر هذا ماذا في نيته  جاء من دفع اكمال المهمة هذا الان سمعه يقول هذه الكلمة وتنحى عنه واذا بالشيطان الاخر مقبل لنفسه

211
01:22:09.550 --> 01:22:38.350
في المهمة مقبل بنفس المهمة ولنفس العمل فماذا يقول له  فيقول لشيطان اخر يعني جاء للغرظ نفسه يقول كيف لك برجل قد هدي وكفي ورزق ووقي تارك السبيل عليه يعني بتعبيرنا المعاصر ريح مخك ها ما لك سبيل عليه

212
01:22:38.650 --> 01:22:59.700
هذا رجل هدي وكفي ووقي ليس لك اي سبيل عليه. فبالتالي ماذا يحصل  تبتعد عنه الشياطين ولا ولا تقربه. هذي والله ثمرة عظيمة للغاية لو نفطن لها ونتنبه لها يكفى الانسان ويوقى ويهدى

213
01:23:00.000 --> 01:23:14.350
نعم من بيتي قط الا رفع طرفه الى السماء فقال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اذل او اجهل او يجهل علي

214
01:23:14.650 --> 01:23:38.750
طيب ثم اورد رحمه الله هذا الدعاء آآ وهو في السنن الاربعة عن ام سلمة رضي الله عنها تذكر فعل النبي عليه الصلاة والسلام فعلا نبي صلى الله عليه وسلم ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيتي قط يعني هذا في كل مرة يخرج يفعل هذا الامر

215
01:23:39.350 --> 01:23:54.400
ما خرج من بيته قط الا رفع طرفه الى السماء الا رفع طرفه الى السماء يعني رفع بصره الى السماء. وهذا فيه الايمان بعلو الله. في الايمان بعلو الله تبارك وتعالى

216
01:23:54.450 --> 01:24:11.550
رفع طرفه الى السماء ويدعو يعني يرفع طرفه الى السماء اللهم هذا فيه من؟ بالعرض ايمان بعلو الله تبارك وتعالى مثل ما اه عندما يدعو المسلم يرفع يديه هذا الرفع لمن

217
01:24:11.850 --> 01:24:30.250
لله سبحانه وتعالى والرفع يكون الى اعلى فهذا فيه دليل على علو الله تبارك وتعالى ولهذا جاء في الحديث حديث سلمان الصحيح ان الله يستحي من عبده اذا رفع اليه يعني الى الله اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا

218
01:24:31.100 --> 01:24:51.600
فهذا الرفع رفع اليدين ورفع الطرف به الايمان بعلو الله تبارك وتعالى وفي صحيح مسلم في حجة الوداع لما خطب الناس صلى الله عليه وسلم واشهدهم على البلاغ قال لهم الا هل بلغت؟ يشير باصبعه اليهم؟ قالوا نعم؟ قال اللهم فاشهد

219
01:24:51.950 --> 01:25:06.850
هذا دليل على ماذا دليل على علو الله تبارك وتعالى ثم يمكث اصباعه عليهم ويقول لها هل بلغت؟ فيقولون نعم فيقول اللهم فاشهد واشير باصبعه الى السماء هذا دليل على علو الله. الرفع هنا رفع البصر

220
01:25:07.650 --> 01:25:27.400
الى السماء فيه الايمان بعلو الله تبارك وتعالى على خلقه بل ان الانسان عندما يدعو ويخلص في دعائه القلب الى اين يتجه قلب الانسان الى اين يتجه؟ الى اسفل الى اليمين الى الشمال ابدا القلب

221
01:25:27.650 --> 01:25:45.200
يتجه الى الابن وهذا يسميه العلماء دليل الفطرة على علو الله. وهو دليل قوي موجود في القلوب موجود في القلوب دليل قوي مرتكز في في قلوب الناس مرة دخل رجل يقال له الهمداني

222
01:25:46.150 --> 01:26:02.200
على ابي المعالي الجويني ابي المعالي الجويني من المتكلمين. ولا لا يؤمن بعلو الله تبارك وتعالى على خلقه وكان يتكلم عن العرش امور اخرى بطريقة عقلية فيها عدم اثبات العلو

223
01:26:03.050 --> 01:26:22.550
قال له الهمداني دعنا من هذا الذي قلته كله كل الكلام الذي قلته دعنا منه واخبرني عن شيء واحد الضرورة التي يجدها كل واحد منا في قلبه عندما يدعو لا يلتفت يمينا ولا يسارا يتجه الى العلم قلب كل واحد منا عندما يدعو يتجه

224
01:26:22.550 --> 01:26:47.450
اخبرني عن هذه الضرورة ماذا نفعل بها فماذا قال الجويني قال حيرني الهمذان ان يرني الهمداني حيرني الهمداني فانكار العلو والعياذ بالله منافاة للفطرة ومنافاة للعقل ومنافاة لالاف الادلة في القرآن والسنة الدالة على علو الله تبارك وتعالى

225
01:26:47.600 --> 01:27:02.400
ولهذا ابن القيم يقول يقول رحمه الله في النونية يقول يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان يعني قولنا ان الله عز وجل فوق خلقه علي عليهم آآ الادلة عليه بالالاف

226
01:27:03.150 --> 01:27:21.100
والضلال هؤلاء الذين لا يؤمنون بعلو الله تبارك وتعالى ليس عندهم الا شبوة شبهات وظنون وتخرصات وقول على الله تبارك وتعالى كده عرف فرفع طرفه الى السماء رفع طرفه الى السماء فقال

227
01:27:22.800 --> 01:27:44.000
اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل عليه وهذا الدعاء عند الخروج من من المنزل متجها لاي مصلحة من المصالح

228
01:27:44.300 --> 01:27:59.200
في غاية المناسبة لان الانسان اذا خرج من بيته الى السوق او الى الناس او الى اي امر من الامور ما يأمن ان يضل ما يأمن ان يضل والضلال ضد الهداية

229
01:27:59.450 --> 01:28:15.100
فيا من ان ان يضل هو في نفسه او يضل عليه غيره يعني يظل هو بنفسه او يكون الضلال يصل اليه من غيره او اضل اضل بنفسي او اضل ان يضلني غيري

230
01:28:15.300 --> 01:28:34.350
تمام وكثير من الناس يخرج فيضل او يخرج فيضل يأتيه انسان ويضله عن سواء السبيل تجد بعضهم اه بعض الشباب خارج الى المسجد وفي الطريق يلقى احد اه قرناء السوء فيذهب به الى

231
01:28:34.400 --> 01:28:53.550
طير المسجد هذا اضل فاعوذ بك ان اضل او اضل اظل انا بنفسي او اضل ان يضلني غيري يعني يصرفني غيري عن عن الهداية او اذل فهو زل آآ ازل من الزلل

232
01:28:54.250 --> 01:29:13.250
والزلل هو الوقوع او الانحراف او او الميل على الطريق المستقيم يقال ذلت قدمه دلت قدمه عندما يعني يقع او او يسقط او لا يتمكن من المظي في الطريق المستقيم

233
01:29:13.550 --> 01:29:32.800
اذل اي انا بنفسي اولا اي ان يكون ذللي بسبب احد الناس يجلس فيه في طريقه اه يكون سببا للزلل وهذا شامل ان يكون الاظلال او ايقاع الانسان في الزلل من شياطين الانس او من

234
01:29:33.000 --> 01:29:56.550
شياطين الجن هذا شامل لهذا وهذا او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اظلم او اظلم اي غيري آآ او اظلم اي نفسي كله شامل له والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه

235
01:29:56.950 --> 01:30:08.950
فهو يتعوذ بالله تبارك وتعالى من ان يقع في اي نوع من انواع الظلم لاي احد من الناس او اغلى او اظلم ايضا يتعوذ بالله تبارك وتعالى من ان يظلمه الاخرون

236
01:30:09.450 --> 01:30:27.050
من ان يظلمه الاخرون فهو يتعوذ بالله من ان يكون هو ظالما ويتعوذ بالله من ان يكون مظلوما اعوذ بالله من ان يكون ظالما ومن ان يكون مظلوما او اجهل او يجهل عليه

237
01:30:27.400 --> 01:30:43.250
والجهل ضد العلم الجهل ضد العلم فهو يتعوذ بالله من ان يغلط على الناس او ان يغلط عليه الناس ان يغلط على الناس او يغلط عليه الناس اه لو تأملتم هذه الامور

238
01:30:44.100 --> 01:31:02.650
هذه الامور التي جاءت في هذا الدعاء هي هي فيها ارتباط بالمعنى الذي في قوله كفيت ووقيت وهديت في نفس المعنى الذي في قوله كفيت وهديت ووقيت اذا حقق لك الله عز وجل هذه الدعوة

239
01:31:02.800 --> 01:31:26.050
اللهم اني اعوذ بك ان اضل الى اخره فقد كفيت وهديت ووقيت يعني تتحقق المعاني الثلاثة في الحديث المتقدم لو اكتفى اه المسلم لاحد هذين الدعائين لا بأس ولو جمع بينهما لا بأس كما نبه على ذلك

240
01:31:26.100 --> 01:31:40.050
اهل العلم لا بأس ان تجمع بينهما تقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او اجهل علي

241
01:31:40.850 --> 01:31:51.700
من لا توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك الى اخره لا بأس ان ان تجمع بينهم ايضا لو انك خرجت من المنزل ونسيت

242
01:31:52.150 --> 01:32:11.200
خرجت من المنزل ونسيت ان آآ ان تقول هذا الدعاء وانتصفت في الطريق انتصرت في الطريق او اقتربت من المكان الذي تريده وتذكرت هل لك ان تقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل

243
01:32:11.450 --> 01:32:33.750
او ان فات وقته المعنى المعنى الذي تريده عند خروجك انت تريده حتى في مضي كيف الطريق تريد نفس المعنى تريد ان يقيك الله عز وجل من الضلال والذلل والجهل والخطأ تريد هذا الامر

244
01:32:34.250 --> 01:32:47.550
ولهذا لا حرج ولا بأس حتى لو انك مضيت في الطريق وانتصفت فيه لا حرج ان شاء الله ان تدعو بهذا الدعاء تقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل ان اضل او اضل الى اخره

245
01:32:47.800 --> 01:33:05.100
لكن الذي ينبغي ان يعود الانسان نفسه عند كل خروج ان يقول هذا الدعاء. واذا عود نفسه اقبح يعني جزءا منه عند الخروج ما يمكن آآ ان ان يتخلى عنه لان النفس بحسب ماذا

246
01:33:05.500 --> 01:33:22.400
النفس بحسب ما يعودها الانسان وبما بحسب ما يجعلها تألف عليك. فالانسان يعود نفسه اه عند كل مرة يخرج يدعو بهذا الدعاء العظيم الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم

247
01:33:23.450 --> 01:33:47.100
غدا ندخل المنزل ها طيب تريدون اسئلة ولا تريدون تذهبون اتفضل الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على محمد   احسن الله اليكم ما الفائدة من الوضوء للنوم آآ جاء في الحديث حتى ينام طاهرا

248
01:33:47.450 --> 01:34:11.150
ولا شك ان الانسان اذا نام طاهرا فهذه الحالة اكمل مما لو انه نام على غير طهارة والنوم على طهارة امر يستحب نعم احسن الله اليكم ما حكم النوم على شريط للقرآن؟ لانه بذلك سرعان ما ينام والا ذهبت به الافكار كل مذهب افيدونا وفقكم الله لا بأس لا بأس ان يفتح الانسان للقرآن

249
01:34:11.600 --> 01:34:31.750
ويسمع كلام الله عز وجل ويتدبر في كلامه لا بأس بذلك لكن الاولى للانسان ان يواظب هو من اه بنفسه على الذكر المأثور والدعاء المشروع الذي دعا النبي صلى الله عليه وسلم ويحافظ عليه

250
01:34:32.350 --> 01:34:45.250
اه ويتأمل فيه ويقف مع دلالاته. هذا الاولى والاكمل. واذا احب الانسان ان يسمع كلام الله عز وجل او يسمع موعظة من المواعظ او الخطبة من الخطب او نحو ذلك فلا حرج

251
01:34:46.000 --> 01:34:58.050
احسن الله اليكم يقول اذا قلت اذكار النوم وقمت من فراشي قليلا ثم رجعت وقد اتحدث فهل اذا عدت اعيد الاذكار ام لا اذا قلتها وقمت مرة ثانية لا يلزمك

252
01:34:58.200 --> 01:35:14.950
ان تقولها لكن ان بقي عليك آآ شيء من هذه الاذكار فتكمله عندما ترجع الى الى منامك وقد يطرأ للانسان يعني طارئ او حاجة اه بعد ما يأتي بالاذكار فيقوم احيانا الى حاجة

253
01:35:15.650 --> 01:35:32.800
فاذا رجع لا يلزمه ان ان يعيد هذه الاذكار لكن الاولى ان يكون اتيانه بهذا الذكر عندما يأوي لفراشه لينام يعني انتهى من حاجاته ومصالحه وشؤونه وما بقي الا النوم فيأتي بهذه الاذكار

254
01:35:33.400 --> 01:35:53.550
احسن الله اليكم ما حكم النوم على البطن وعلى الظهر النوم على البطن مكروه لا ينام الانسان على بطنه والنوم على الظهر اذا كان يعني استلقاء فلا بأس اما النوم العميق فالسنة جاءت

255
01:35:53.700 --> 01:36:09.200
بان ينام الانسان على جنبه الايمن  احسن الله اليكم هل من حكمة في وضع اليد اليمنى على الخد هكذا فعل عليه الصلاة والسلام وفي افعاله صلوات الله وسلامه عليه حكمة

256
01:36:09.400 --> 01:36:24.650
لكن ما الحكمة المعينة في في هذا العمل؟ الله تعالى اعلم احسن الله اليكم السؤال الاخير يقول هل اقول اذكار النوم قبل الاضطجاع ام بعده يقول اه اذكار النوم اه عندما يضجع

257
01:36:24.700 --> 01:36:40.350
عندما يأوي الى فراشه ويضطجع لكن بالنسبة لحديث عائشة حديث عائشة رضي الله عنها الذي فيه آآ قراءة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس والنفخ فهذا يكون قبل الاضطجاع

258
01:36:41.200 --> 01:36:44.300
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد