1
00:00:02.300 --> 00:00:24.000
الله يجزاك خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين اما بعد؟ فيقول العلامة السعدي رحمه الله تعالى الغني المغني قال تعالى يا ايها الناس انتم

2
00:00:24.000 --> 00:00:48.150
الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد وانه هو اغنى واقنى فهو تعالى الغني بذاته الذي له الغنى التام المطلق من جميع الوجوه والاعتبارات لكماله كمال صفاته التي لا يتطرق اليها نقص بوجه

3
00:00:48.300 --> 00:01:08.300
ولا يمكن الا ان يكون غنيا. لان غناه من لوازم ذاته. فكما لا يكون الا خالقا رحيما محسنا فلا يكون الا غنيا عن جميع الخلق لا يحتاج اليهم بوجه من الوجوه

4
00:01:08.300 --> 00:01:35.500
ولا يمكن ان يكونوا كلهم الا مفتقدين اليه. من كل وجه لا يستغنون عن احسانه وكرمه وتدبيره وتربيته وتربيته العامة والخاصة طرفة عين ومن كمال غناه ان خزائن السماوات والارض بيده وان جوده على خلقه متواصل اناء الليل

5
00:01:35.500 --> 00:02:00.700
والنهار وان يديه سحاء في كل وقت ومن كمال غناه انه يدعو عباده الى سؤاله كل وقت ويعدهم عند ذلك بالاجابة ويأمرهم بعبادته ويعدهم ويعدهم القبول والاثابة. وقد اتاهم من كل ما سألوه واعطاهم

6
00:02:00.700 --> 00:02:26.000
كلما ارادوه وتمنوه ومن كمال غناه انه لو اجتمع اهل السماوات والارض واول الخلق واخرهم في صعيد واحد فسألوه كلما تعلقت به مطالبهم فاعطاهم سؤلهم لم تنقص ذلك مما عنده الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر

7
00:02:26.400 --> 00:02:53.850
ومن كمال غناه ومن كمال غناه العظيم الذي لا يقادر قدره ولا ينكر ولا يمكن وصفه ما على اهل دار كرامته من اللذات المتتابعات والكرامات المتنوعات والنعم المتفننات مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

8
00:02:54.200 --> 00:03:13.350
فهو الغني بذاته المغني جميع مخلوقاته اغنى عباده بما بسط لهم من الارزاق وما تاب اعليهم من النعم التي لا تعد ولا تحصى وبما يسره من الاسباب الموصلة الى الغناء

9
00:03:13.700 --> 00:03:36.900
واخص من ذلك انه اغنى خواص عباده بما افاضه على قلوبهم من المعارف والعلوم الربانية والحقائق الايمانية حتى تعلقت قلوبهم به ولم يلتفتوا الى احد سواه وهذا هو الغنى العالي

10
00:03:37.000 --> 00:03:56.050
قال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض انما الغنى غنى القلب ومتى غني القلب بالله وبما فيه من المعارف وحقائق الايمان وغني برزقه وقنع به وفرح بما

11
00:03:56.050 --> 00:04:16.050
اعطاه الله صار العبد الذي وصل الى هذه الحال لا يغبط الملوك واهل الرئاسات لانه حصل الغنى الذي لا ينبغي الذي لا ينبغي به بدلا. الذي لا يبغي به بدلا. والذي به

12
00:04:16.050 --> 00:04:40.350
وان القلب وتسر به الروح وتفرح به النفس فنسأل الله ان يغني قلوبنا بالهدى والنور والمعرفة والقناعة وان يمدنا من واسع فضله وحلاله. امين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

13
00:04:40.600 --> 00:05:03.500
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم يا ربنا ارزقنا الفقه في اسمائك الحسنى وصفاتك العليا

14
00:05:03.800 --> 00:05:26.750
وحسن دعائك بها يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اما بعد قال المصنف الامام عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى الغني المغني اما الغني فهذا اسم تكرر وروده في القرآن

15
00:05:27.150 --> 00:05:56.050
في مواطن عديدة وهو اسم دال على كمال غنى الرب سبحانه وتعالى وان غناه جل وعلا غنى ذاتي فهو غني بنفسه عن كل ما سواه والمخلوق فقره فقر ذاتي لا غنى له عن ربه

16
00:05:56.300 --> 00:06:24.250
طرفة عين الحاصل ان اسم الله تبارك وتعالى الغني دال على كمال غنى الرب جل وعلا وان له الغنى التام المطلق من كل من كل الوجوه فهو الغني جل وعلا

17
00:06:24.650 --> 00:06:49.150
عن المخلوقات كلها عن العرش وما دون العرش ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره فهو الممسك المخلوقات بقدرتها وهو سبحانه وتعالى غني عنها

18
00:06:49.800 --> 00:07:17.450
وفصل الشيخ رحمه الله تعالى من المعاني واللطائف الداخلة تحت هذا الاسم مما سنمر عليه ونقف على فوائده واما المغني فهذا يدخل في باب الاخبار عن الله سبحانه وتعالى وليس من الاسماء

19
00:07:17.700 --> 00:07:35.950
الحسنى. ليس من الاسماء الحسنى. نعم جاء في الحديث الذي فيه السرد لاسماء الله لكن الحديث اجتهاد من الرواة او من بعضهم وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:36.250 --> 00:08:04.600
فلا يكون عمدة في هذا الباب واسماء الله تبارك وتعالى توقيفية ولم يأتي في الكتاب والسنة اطلاق المغني اسما لله عز وجل وانما جاء في افعالهم فمن عده في الاسماء اما ان يكون اعتمد على ما في السرد الذي في الحديث والحديث

21
00:08:04.850 --> 00:08:25.300
او السرد الذي في الحديث ضعيف لا يصح رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام او ان يكون اخذ ذلك بالاشتقاق من افعال الله سبحانه وتعالى مثل قوله عز وجل ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله

22
00:08:25.500 --> 00:08:46.950
ان خفتم ان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ومثل الاية التي ساق هنا وانه هو اغنى واقنى وهذا كله هذه كلها افعال فبعض العلماء يتوسع في في هذا الباب ويشتق من

23
00:08:47.100 --> 00:09:12.050
اه من الافعال اسماء لله لكن الاوظح والاصوب في ذلك ان التوقيف في اسماء الله تبارك وتعالى يقتضي ان يكون الاسم ورد أسماء لا ان يشتق من الافعال ان يكون ورد اسما لله سبحانه وتعالى في الكتاب او في السنة

24
00:09:13.800 --> 00:09:35.750
وعلى كل يخبر عن الله سبحانه وتعالى بالمغني يخبر عنه ويذكر في باب الاخبار عن الله سبحانه وتعالى لكن لا يعد في الاسماء الحسنى ذكر رحمه الله دليلين الاول للغني والثاني للمغني

25
00:09:36.350 --> 00:09:52.450
اما دليل الغني فهو قول الله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد هذه واحدة من الايات والا الايات التي فيها اثبات الغني اسما لله

26
00:09:52.500 --> 00:10:15.550
في القرآن كثيرة وقوله انتم الفقراء هذا فيه ان العبد فيهم ان العباد فيهم فقر ذاتي الى من خلقهم لا يستغنون عنه لحظة ولا طرفة عين ووهم طوع تدبيره وتسخيره وتصريفه سبحانه وتعالى

27
00:10:17.350 --> 00:10:42.350
وقوله وهو الغني الحميد يدل على كمال غناه سبحانه وتعالى غنا تام مطلق عن جميع المخلوقات عن جميع المخلوقات وغناه تبارك وتعالى غنى ذاتي وغناه من كماله وعظمته وعظمة صفاته سبحانه وتعالى

28
00:10:43.950 --> 00:11:06.350
واورد قول الله عز وجل وانه هو اغنى واقنى وانه هو اغنى واقنى اغنى يعني اخذ منه هذا الاسم على وجه الاشتقاق لكن هذا لا يكفي كما اشرت ومثله ايضا يغنيهم الله

29
00:11:06.650 --> 00:11:21.950
اخذ منها هذا الاسم على وجه الاشتقاق من فعل الله سبحانه وتعالى لكن هذا لا يكفي الا على وجه الاخبار لا على وجه عده اسما من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى

30
00:11:23.900 --> 00:11:54.050
وقول اقنى قيل فيه معاني منها ضد الغنى الذي هو الفقر اغنى واغنى اي افقر اه وسع على بعض عباده الرزق وبعضهم على خلاف ذلك منهم من اكرمه ونعمه ومنهم من اه ظيق او قتر قطر عليه في رزقه

31
00:11:54.150 --> 00:12:20.800
اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ثم قال واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فاغنى واغنى فيه الغنى وضد اه الغناء في الغنى وضد الغنى آآ ذكر رحمه الله كلاما عظيما

32
00:12:20.850 --> 00:12:45.050
في تفسير ومعنى اسم الله تبارك وتعالى الغني وانه جل وعلا غني اه بذاته الغنى التام المطلق من الوجوه كلها والاعتبارات جميعها لكمال صفاته ولهذا فان غنى سبحانه وتعالى من كمال صفاته

33
00:12:45.450 --> 00:13:10.550
من كمال صفاته وعظمة نعوته سبحانه وتعالى فلا يتطرق اليه نقص بوجه من الوجوه ذكر رحمه الله معاني عظيمة تزيد العبد فقها في هذا الاسم العظيم لله قال من كمال غناه

34
00:13:10.800 --> 00:13:30.900
ان خزائن السماوات والارض بيده وان جوده على خلقي متواصل اناء الليل وان يده سحاء في كل وقت لا يغيظها نفقة صحاء الليل والنهار فهذا من كمال غناه خزائنه سبحانه وتعالى

35
00:13:31.050 --> 00:13:53.950
ملأى وعطاؤه جل وعلا كلام انما امره اذا اراد شيئا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وخزائنه ملأى ولا يغيظها نفقة وهذا من كمال غناه من كمال غناه سبحانه وتعالى

36
00:13:54.500 --> 00:14:18.300
ومن كمال غناه انه يدعو عبادة الى سؤاله كل وقت ويعدهم عند ذلك بالاجابة ويأمرهم بعبادته ويعدهم القبول والاثابة. وقد اتاهم من كل ما سألوه واعطاهم كل ما ارادوه وتمنوه

37
00:14:18.650 --> 00:14:38.300
فهذا ايضا من من كمال غناه من كمال غناه انهم دعا عبادة الى عبادته في كل وقت في كل وقت ووعدهم على ذلك بالاثابة الثواب العظيم ودعا عباده ان يسألوه كل كل وقت

38
00:14:39.600 --> 00:14:58.750
وانه سبحانه وتعالى لا يتعاظمه حاجة ان يسألها فهذا من كمال غناه من كمال غناء سبحانه وتعالى انه فتح لبابه لعباده باب الدعاء والسؤال كل وقت ووعد الاجابة لا يرد من دعاه

39
00:14:59.300 --> 00:15:21.000
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ودعاهم الى عبادته والاقبال عليهم في كل وقت ووعدهم على ذلك بالثواب العظيم الجزيل الاظعاف المظاعفة في الثواب وهذا من كمال من كمال غناه سبحانه وتعالى

40
00:15:21.650 --> 00:15:41.750
ومن كمال غناه انه لو اجتمع اهل السماوات والارض واول خلق واخرهم في صعيد واحد فسألوه كل ما تعلقت به مطالبهم فاعطاهم سؤلهم لم ينقص ذلك مما عند الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر

41
00:15:41.900 --> 00:15:59.500
وهذا جاء في حديث ابي ذر القدسي ان الله تعالى قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكي الا كما

42
00:15:59.550 --> 00:16:32.000
ينقص المخيط اذا غمس في البحر من كمال غناه من كمال غناه سبحانه وتعالى ان انه مع دعائه لعباده ان يعبدوه وان يسألوه وان يذكروه وان يتوبوا اليه وان يستغفروه. ورغبهم على ذلك كثيرا وحثهم في ايات عديدة وامرهم بذلك

43
00:16:32.700 --> 00:16:58.150
مواطن عديدة فهو في الوقت نفسه غني عن عباداتهم فمن كمال غناه سبحانه انه لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضرهم معصية العاصين فان من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها

44
00:16:59.100 --> 00:17:27.450
فالرب غني غني عن العباد وغني عن طاعاتهم وغني عن عباداتهم ولهذا في الحديث القدسي قال سبحانه يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني لكمال غناه سبحانه وتعالى وقال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم

45
00:17:28.050 --> 00:17:45.550
كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. هذا من كمال غناه ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص. ذلك من ملكي شيئا. هذا من كمال غناه

46
00:17:46.050 --> 00:18:00.700
فهو سبحانه غني عن العالمين لا تنفعه طاعة الطائعين ولا توبة التائبين ولا انابة المنيبين ولا ذكر الذاكرين ولا شكر الشاكرين كل هذا لا لا ينفعه ولا يزيد فيهم ملكة

47
00:18:00.750 --> 00:18:24.000
سبحانه وتعالى ومع هذا الكمال في الغناء فانه يحب التوابين يحب المتطهرين يحبهم مع غناه عن عن طاعاتهم وعن عباداتهم ومع كمال غناه يفرح سبحانه وتعالى بتوبة التائبين اشد فرح يوصف

48
00:18:24.150 --> 00:18:41.950
او اشد من اشد فرح يوصى لله يقول عليه الصلاة والسلام اشد فرحا بتوبة عبده اذا تاب من احدكم اظل راحلته بارظ فلاة وعليها طعامه وشرابه حتى اذا ايس منها

49
00:18:42.150 --> 00:19:02.350
استظل بظل شجرة ينتظر الموت فبين هو كذلك اذا بخطام ناقة او دابته عند رأسه فامسك بخطامها وقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. هذا الفرح الذي

50
00:19:02.450 --> 00:19:18.750
هو نجاة من موت وهلاك بهذه الصحراء القاحلة هو من اه من اشد او اشد فرح يوصف قال النبي صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده اذا تاب من هذا

51
00:19:21.200 --> 00:19:41.400
هذا الفرح العظيم هو فرح مع كمال الغنى. لان توبة التائب لا لا تنفع الله بلغني بل هو غني عن التوبة وعن الطاعة وعن الذكر وعن جميع اعمال العباد لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري

52
00:19:41.500 --> 00:20:02.250
فتضروني ومن كمال غناه العظيم الذي لا يقادر قدره ولا يمكن وصفه ما يبسطه على اهل دار كرامته من اللذات المتتابعات والكرامات المتنوعات والنعم المتفننات ملة مما لا عين رأت ولا اذن

53
00:20:02.350 --> 00:20:32.050
سمعت ولا خطر على قلب بشر ان يعطي اهل جنته العطاء الواسع العظيم وهذا من غناه سبحانه وتعالى يعطي عباده العطاء الواسع العظيم ويكرمهم بما لا يخطر على اه ما لا يخطر على قلوبهم ولم تره عيونهم هذا كله من كمال غناه سبحانه وتعالى

54
00:20:32.750 --> 00:20:53.200
قال فهو الغني بذاته المغني جميع مخلوقاته المغني هذا رجع الى الاسم الثاني الذي هو المغني اه المغني جميع مخلوقاته اغنى عباده بما بسط لهم من ارزاق وما تاب عليهم من النعم التي لا تعد ولا تحصى

55
00:20:53.400 --> 00:21:19.400
وبما يسر لهم من الاسباب الموصلة الى الغناء قال واخص من ذلك انه اغنى خواص عباده بما افاض على قلوبهم من المعارف والعلوم الربانية والحقائق الايمانية حتى تعلقت قلوبهم به ولم يلتفتوا الى احد سواه. وهذا هو الغنى العالي

56
00:21:19.450 --> 00:21:37.050
كما قال عليه الصلاة والسلام ليس الغنى عن كثرة العرض يعني كثرة المال وانما الغنى غنى القلب فمتى غني القلب بالله وبما فيه اي القلب من المعارف وحقائق الايمان وغني برزقه

57
00:21:37.400 --> 00:21:54.050
وقنع به وفرح بما اعطاه صار العبد الذي وصل الى هذه الحال لا يغبط الملوك واهل الرئاسات اي لما حصل له في قلبه من الغنى القناعة والرضا بما قسم الله سبحانه وتعالى له

58
00:21:55.950 --> 00:22:22.050
اه هناك ايضا معنى مهم جدا مستفاد من اه هذا الاسم نراه في حديث في الحديث القدسي حيث يقول الله سبحانه وتعالى انا اغنى انا اغنى الشركاء عن الشرك انا اغنى الشركاء عن الشرك

59
00:22:22.700 --> 00:22:41.950
فمن عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه وهذا باب مهم جدا من اهم ما يكون في الفقه في اسم الله الغني جل وعلا قال انا اغنى الشركاء عن الشرك

60
00:22:43.700 --> 00:23:11.250
من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه يفيد هذا الحديث ان من غنى الرب التام سبحانه وتعالى انه لا يقبل من غنى الرب سبحانه وتعالى التام انه لا يقبل العمل الذي ادخل معه تبارك وتعالى

61
00:23:11.250 --> 00:23:37.350
فيه فلا يقبل الا العمل الصافي النقي الذي لم يرد به الا الله وحده سبحانه وتعالى  قوله يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد

62
00:23:38.650 --> 00:24:03.700
وما ذلك على الله بعزيز هذا جاء في سياق ابطال الشرك هذا جاء في سياق اه ابطال الشرك لانه قبلها قال سبحانه وتعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم

63
00:24:03.750 --> 00:24:24.250
ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ثم قال يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله فالله سبحانه وتعالى غني غني عن العباد ومن كمال غناه عن عباده ان

64
00:24:24.350 --> 00:24:54.200
العبادة التي خلقهم لاجلها واوجدهم لتحقيقها سبحانه وتعالى. اذا جعلوا لله معه شريك بهذه العبادة رد عليهم العبادة ولم يقبلها انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. ومعنى تركته وشركه اي رد الله عليه عمله

65
00:24:55.050 --> 00:25:16.500
ولم يقبله منه لان الله سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا الخالص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الا لله الدين الخالص فادعوا مخلصين له الدين. والآية في هذا المعنى كثيرة

66
00:25:17.250 --> 00:25:36.750
وهذا هو مدلول كلمة التوحيد لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص اخلاص الدين لله. فالحاصل ان من غنى الرب سبحانه وتعالى ان آآ ادى الله سبحانه وتعالى لا يقبل اي عمل

67
00:25:37.100 --> 00:25:58.450
مهما كثر مهما عظم مهما تنوع مهما بالغ العبد في تحسينه لا يقبله منه اذا كان ادخل مع الله سبحانه وتعالى فيه شريكا فهو لا يقبل من العمل الا الصافي الخالص الذي

68
00:25:58.550 --> 00:26:24.300
لا لا يبتغى بها به الا وجه الله سبحانه وتعالى وايضا من المعاني التي يستفيدها العبد من هذا الاسم العظيم وربما اه جاءت اشارة او الماح اليه فيما سبق ان العبد

69
00:26:25.200 --> 00:26:49.050
اه عليه ان يعزم في المسألة والطلب والسؤال ويدعو الله سبحانه وتعالى وهو موقن بالاجابة لان الذي يدعو جل في علاه غني وخزائنه سبحانه وتعالى ملأى ولا يغيظها شيء ولا يتعاظمه سبحانه وتعالى حاجة

70
00:26:50.950 --> 00:27:15.000
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في نصحه للداعين قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى وقال في الحديث الاخر وليعظم الرغبة فالله غني سبحانه وتعالى وعطاءه كلام انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

71
00:27:15.300 --> 00:27:38.500
فيكون فهذا من الفقه في هذا الاسم وان اه يقبل على الله سبحانه وتعالى بالسؤال والدعاء والطلب مع اليقين والثقة بالله جل وعلا نعم قال رحمه الله تعالى ذو الجلال والاكرام

72
00:27:38.750 --> 00:28:04.350
وردت في القرآن مقرونة في عدة مواضع وقال صلى الله عليه وسلم الظوا بيا ذا الجلال والاكرام وهذان الوصفان العظيمان للرب يدلان على كمال العظمة والكبرياء والمجد والهيبة وعلى سعة الاوصاف وكثرة الهبات والعطايا. وعلى الجلال والجمال

73
00:28:04.450 --> 00:28:28.800
ويقتضيان من العباد ان يكون الله هو المعظم المحبوب الممجد المحمود المخضوع له المشكور. وان تمتلئ القلوب من هيبته وتعظيمه واجلاله. ومحبته والشوق اليه ثم اورد رحمه الله هذا الاسم

74
00:28:29.250 --> 00:28:47.400
ذو الجلال والاكرام وهو اسم ورد في القرآن في سورة الرحمن ورد في السنة في احاديث من هذا الحديث الذي اورده رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الظوا

75
00:28:48.000 --> 00:29:13.150
يا ذا الجلال والاكرام. ارضوا اي في دعائكم في في سؤالكم يا ذا الجلال والاكرام اي الزموا هذا هذا هذا النداء لله عز وجل بهذا الاسم العظيم الجامع الزموه واكثروا من دعاء الله سبحانه وتعالى به

76
00:29:14.400 --> 00:29:35.700
وهو من الاسماء التي جاءت في الدعاء الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لقد سألت باسم الله الاعظم الذي اذا سئل به اجاب واذا دعي به اعطى  هذا عند اهل العلم

77
00:29:36.650 --> 00:30:01.450
يعد في نوع من الاسماء يقال لها الاسماء المضافة قال لها الاسماء المظافة ويعدها جماعة من اهل العلم في في جملة الاسماء اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى مثل ذو الجلال والاكرام ومثل الاتي بعده بديع السماوات والارض مثل رفيع الدرجات

78
00:30:01.600 --> 00:30:29.100
مثل رب العالمين يسمونها الاسماء المظافة وبعظ اهل العلم يعدها في في الاسماء يعدها في اسماء الله تبارك وتعالى قال وقد وردت في القرآن مقرونة في عدة مواضع يعني اه مقرونة قرن بين هذين الوصفين مظافين الى الله سبحانه وتعالى ذو الجلال والاكرام

79
00:30:31.600 --> 00:30:59.400
والاظافة هنا  اضافة وصف تختلف عن الاظافة في قوله ذو العرش تختلف عن الاظافة في قوله ذو العرش فالمدوة الى الله سبحانه وتعالى اما ان يكون اظافته اظافة خلق او اضافته اضافة

80
00:30:59.950 --> 00:31:23.400
وصف فان كان مخلوقا قائما بنفسي فاضافته الى الله اضافة خلق ذو العرش في العرش المجيد وان كان وصفا لا يقوم الا بموصوف مثل الجلال والاكرام مثل الغني ذو الرحمة

81
00:31:24.000 --> 00:31:55.000
بالرحمة فهذه اضافته الى الله سبحانه وتعالى اضافة وصف فقوله ذو الجلال والاكرام اضيف الى الله هذان الوصفان الجلال والاكرام اما الجلال  هذا اسم يدل على الكبرياء والعظمة والمجد وكمان الصفات

82
00:31:55.050 --> 00:32:25.700
عظمتها والاكرام يدل على سعة اوصافه وانعامه هباته وعطاياه سبحانه وتعالى فالجلال في التعظيم لله والاكرام فيه الحب في فيه الحب فالحاصل ان هذا اسم لله عز وجل ينتظم هذين

83
00:32:25.850 --> 00:32:44.550
الوصفين العظيمين لله سبحانه وتعالى قال قال الشيخ ويقتضيان من العباد ان يكون الله هو المعظم المحبوب. ان يكون الله هو المعظم المحبوب المعظم لان صفات العظمة كلها له لان ذو الجلال

84
00:32:44.950 --> 00:33:15.550
الجلال الذي هو الكمال والعظمة والمجد والكبرياء هذا كله وصفه سبحانه وتعالى الاكرام يدل على سعة اوصافه وكثرة عطاياه ووهباته فهذا يقتضي من العباد ان يكون الله هو المعظم المحبوب الممجد المحمود المخضوع له المشكور وان تمتلئ القلوب من هيبته وتعظيمه واجلاله

85
00:33:15.550 --> 00:33:48.600
ومحبته والشوق اليه. نعم قال رحمه الله تعالى بديع السماوات والارض اي خالقهما ومبدعهما باحسن خلقة ونظام وابدعي هيئة وصفة قد تمت فيهما اوصاف الحسن ونهاية الحكمة واودع فيهما من لطائف صنعته وعجائب قدرته

86
00:33:48.800 --> 00:34:14.650
واسرار خلقته ما يشهد لمبدعيها لمبدعها بكمال الحكمة. وسعة الحمد وواسع العلم ولطيف اللطف ودقيق الخبرة قال بديع السماوات والارض هذا كما اشرت يعده اه بعض اهل العلم في نوع من الاسماء يقال لها الاسماء المظافة

87
00:34:15.000 --> 00:34:42.700
الاسماء المظافة ذو الجلال والاكرام بديع السماوات رفيع اه رفيع الدرجات غافر الذنب قابل التوب ونحو ذلك وبديع السماوات والارض اي مبدعهما وموجدهما وخالقهما باحسن آآ خلقة  احسن انتظام وابدعي هيئة

88
00:34:44.050 --> 00:35:16.900
قد تمت فيهما اوصاف الحسن ونهاية الحكمة وهذا دليل على كمال مبدعها على كمال مبديها لان هذه المخلوقات العظيمة البهية الجميلة الحسنة المنتظمة في آآ في هيئتها خلقة الله سبحانه وتعالى لها

89
00:35:17.550 --> 00:35:42.550
على هذه الصفة العظيمة دليل على كمال من ابدعها وعظمة من اوجدها وخلقها ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار

90
00:35:43.300 --> 00:36:07.600
فهي ايات عظيمات وبراهين ساطعات على كمال من خلقها وعظمة من ابدعها وهي في الوقت نفسه تشهد كما يقول المصنف لمبدعها بكمال الحكمة وسعة الحمد وواسع العلم ولطيف اللطف ودقيق الخبرة. نعم

91
00:36:08.400 --> 00:36:38.800
قال رحمه الله تعالى الرب ورب العالمين الذي ربى جميع المخلوقات بنعمه واوجدها واعدها لكل كمال يليق بها. وامدها بما تحتاج اليه اعطى كل شيء خلقه اللائق به ثم هدى كل مخلوق لما خلق له واغدق على عباده النعم ونماهم وغذاهم ورباهم باكمل

92
00:36:38.800 --> 00:37:08.150
وتربية وربوبيته تعالى نوعان ربوبية عامة لكل مخلوق بر وفاجر وهو عموم الخلق والرزق والتدبير والانعام بكل نعمة فليس له شريك في شيء من ذلك وتربية خاصة لاوليائه. رباهم فوفقهم للايمان به. والقيام بعبوديته. وغذاهم

93
00:37:08.150 --> 00:37:38.150
معرفته ولما ذلك بالانابة اليه واخرجهم من الظلمات الى النور ويسرهم لليسرى وجنبهم هم العسر ويسر لكل ويسرهم لكل خير. وحفظهم من كل شر. ولهذا كانت ادعية الانبياء واولي الالباب والاصفياء الواردة في القرآن باسم الرب. استحظارا لهذا المعنى

94
00:37:38.150 --> 00:38:00.450
وطلبا منه استحضارا لهذا المطلب وطلبا منهم لهذه التربية الخاصة فتجد مطالبهم كلها من هذا النوع واستحضار هذا المعنى عند السؤال نافع جدا. قال رحمه الله تعالى الرب ورب العالمين

95
00:38:01.650 --> 00:38:29.700
الرب هذا من اسماء من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى العظيمة وهو ثابت في القرآن وفي سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ودلائله وشواهده في القرآن والسنة كثيرة ومع ذلك

96
00:38:30.400 --> 00:38:54.050
لما يدخل في السرد للاسماء الذي هو اجتهاد من بعظ الرواة ولا يصح ان يرفع الى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وادخل بالمقابل اسماء لا يصح ان تدرج في اسماء الله تبارك وتعالى لعدم

97
00:38:54.400 --> 00:39:17.800
اه قيام الدليل عليها او على عدها في اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى ورب العالمين هذا من النوع الذي اشرت اليه قريبا وهو الاسماء المضافة. وهو يعده جماعة من من اهل العلم في اه في الاسماء

98
00:39:18.800 --> 00:39:39.500
والمعنى معنى الرب او رب العالمين اي الذي ربى جميع المخلوقات بنعمه واوجدها واعد لها واعد لكل كمال يليق بها وامدها بما تحتاج اليه اعطى كل شيء خلقه اللائق اللائق به ثم هدى كل مخلوق

99
00:39:39.950 --> 00:40:02.050
الرب اي الذي ربى جميع المخلوقات بنعمهم ولهذا الرب هذا الاسم يدل على الصفة التي الربوبية يدل على الصفة التي هي الربوبية ومن انواع التوحيد الثلاثة توحيد الله في ربوبيته

100
00:40:02.300 --> 00:40:25.900
وذلك بالايمان انه وحده الخالق الرازق المنعم المتفضل توحيده بافعاله كلها سبحانه وتعالى فالعطاء والمنع والخفض والرفع والقبض والبسط والعز والذل الى غير ذلك هذا كله من معاني الربوبية من معاني الربوبية

101
00:40:26.650 --> 00:40:51.250
وتوحيد الربوبية هو من من تمام الايمان بانه الرب وانه سبحانه وتعالى رب العالمين. لا خالق لهم سواه ولا رب لهم غيرهم ومن الدلائل التي يستلزمها الايمان بهذا الاسم ان يفرد وحده بالعبادة. ولهذا كثير يأتي بالقرآن وانا ربكم

102
00:40:51.350 --> 00:41:18.800
نعم فاعبدون اي كما اني تفردت وحدي بالربوبية لا شريك لي في ذلك فاعبدوني اي افردوني انتم وحدي بالعبادة واخلصوا الدين لي فكما انه تفرد وحده بالربوبية والخلق والرزق والتدبير لا شريك له فيجب ان يفرد بالعبادة

103
00:41:20.600 --> 00:41:44.250
مثل ذلك قول الله تعالى في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا

104
00:41:44.250 --> 00:42:02.650
وانتم تعلمون اي لا تجعلوا لله شركاء في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله ولا رب لكم سواه سبحانه وتعالى فاذا من الايمان بربوبية الله ان يفرد الله سبحانه وتعالى

105
00:42:02.850 --> 00:42:29.500
العبادة وان يخلص الدين له جل وعلا قال رحمه الله وتربيته وربوبيته لخلقه نوعان ربوبية عامة ربوبية عامة يعني تشمل كل المخلوقات المسلم والكافر البر والفاجر الانسان والحيوان تشمل الجميع

106
00:42:30.300 --> 00:42:56.300
وهي الخلق والرزق والتدبير والانعام بكل النعم فهذا من الربوبية من ربوبية انه خلقهم انه اوجدهم انه ينعم عليهم ان ان بيده آآ تدبيرهم وتصريف شؤونهم لا شريك له سبحانه وتعالى في ذلك. هذه تسمى الربوبية العامة. وهي تشمل كل المخلوقات

107
00:42:56.300 --> 00:43:24.100
كل المخلوقات طوعا تدبير الله وتسخيره جل في علاه النوع الثاني تربية خاصة لاوليائه واصفيائه بان رباهم فوفقهم للايمان والقيام بعبوديته وغداهم بمعرفته ونمى ذلك بالانابة اليه واخرجهم من الظلمات الى النور. ويسر لهم امورهم وحفظهم

108
00:43:24.250 --> 00:43:49.350
هذا كله من من التربية الخاصة التي يدل عليها اسم الرب لان اسم الرب يدل على تربية عامة تشمل مخلوقات كلها وتربية خاصة بالاولياء وعبادة لان لان من معاني ربوبيته انه جل وعلا يصطفي من عباده من يشاء

109
00:43:49.900 --> 00:44:14.800
ويجتبي من يشاء فيوفقهم لطاعته ويجعلهم من اهل الانابة اليه اذا وانتبه لهذا الامر لذا وفق العبد وكان من اهل الطاعة كان من اهل الطاعة فليستشعر ان هذا من التربية الخاصة

110
00:44:15.200 --> 00:44:38.450
ان هذا من التربية الخاصة التي خص الله سبحانه وتعالى بها من شاء لان الله يقول والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم هذه الهداية الخاصة لمن شاء سبحانه وتعالى

111
00:44:39.800 --> 00:44:56.000
ينبغي على المطيع ان يستشعر ان هذه من التربية الخاصة فضل فضل الله سبحانه وتعالى عليه وانه لولا ان الله سبحانه وتعالى ربى هذه التربية واداء هذه الهداية لكان من جملة الظالين

112
00:44:56.500 --> 00:45:21.400
لجأ لكان من جملة الكافرين لكان من جملة المعرضين لكن هذه تربية خاصة تربية خاصة منة الله سبحانه وتعالى  بل سبحان الله احيانا يعني يأخذك العجب تجد شخص في بلد كله كفار يعني ينسى في قرية

113
00:45:21.750 --> 00:45:39.300
ومدينة كلهم كفار اهله وقرابته وجماعته وجيرانه الى اخره ثم يصطفيه الله سبحانه وتعالى من بينهم فيسلم ويهتدي ويكون من اهل هذا الدين هذه تربية خاصة الله سبحانه وتعالى يجتبي يصطفي

114
00:45:39.500 --> 00:45:59.200
جل وعلا فينبغي على العبد المطيع ان يستشعر ذلك ان يستشعر ذلك وان هذا محض فضل الله سبحانه وتعالى عليه وحينئذ لا يمن على ربه بالعبادة بل يشعر ان عبادته هذه من تربية الله وفضله

115
00:45:59.650 --> 00:46:20.500
يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين وقبلها يقول في السورة نفسها سبحانه وتعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر

116
00:46:20.500 --> 00:46:41.050
الفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم. هذا كله من التربية الخاصة هذه التربية الخاصة شأنها عظيم ولهذا يقول الشيخ رحمه الله ولهذا كانت ادعية الانبياء

117
00:46:41.200 --> 00:47:05.200
ولهذا كانت ادعية الانبياء واولي الالباب والاصفياء الواردة في القرآن باسم الرب باسم الرب يعني لو تقرأ الادعية التي في القرآن تجدها جلها مصدرة بربي ربنا في اه دعاء نوح ودعاء إبراهيم ودعاء موسى

118
00:47:05.250 --> 00:47:27.900
جميع الادعية التي في القرآن في الغالب مصدرة بهذا الاسم بهذا الاسم فهذا منهم حتى ايضا مثل ما قال الشيخ الاصفياء اصفياء الله واولياءه ايضا ادعيتهم التي ذكر الله سبحانه وتعالى

119
00:47:27.950 --> 00:47:46.300
منها يعني امثلة في القرآن فيها سؤال الله سبحانه وتعالى ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين هذا دعاء عباد الرحمن. ربنا قبلها ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما

120
00:47:46.700 --> 00:48:12.600
فهذه الدعوات في الغالب الاعم مصدرة بهذا الاسم لماذا لماذا دعوات الانبياء ودعوات اصفياء الله في الغالب مبدوءة بهذا الاسم مصدرة بهذا الاسم قال لهذا كانت ادعية الانبياء والاصفية الواردة في القرآن باسم الرب استحظارا

121
00:48:13.450 --> 00:48:30.300
لهذا المطلب اي التربية الخاصة التربية الخاصة وطلبا منهم لهذه التربية الخاصة يعني يستحضر ان ما فيه من طاعة ودين وايمان هو من التربية ويدعو باسم الرب ايضا طالبا ماذا

122
00:48:30.550 --> 00:48:50.000
مزيدا التربية الخاصة فتجد مطالبهم كلها من هذا النوع واستحضار هذا المعنى عند السؤال نافع جدا يعني عندما تقول ربي ربنا استحضر هذا المعنى. يقول الشيخ فانه نافع جدا لانك عندما تقول ربنا

123
00:48:50.200 --> 00:49:07.200
وانت تستحضر هذا المعنى قدمت في سؤالك آآ قدمت في سؤالك استحضار ان جميع طاعاتك وعباداتك وهي وما هداك الله اليه من خير هذا كله من الله ربنا يعني ربيتنا

124
00:49:07.200 --> 00:49:32.100
وهديتنا وتفضلت علينا ومنن ثم بعد ذلك يسأل تسأل من مزيد تربيته وفضله ومنه وعطائه سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله ومن اسمائه تعالى المعز المذل. الخافض الرافع المعطي المانع

125
00:49:32.150 --> 00:49:57.900
المحيي المميت القابض الباسط. وهي من الاسماء المزدوجة المتقابلة التي لا يطلق كل واحد منها الا مع الاخر  لان الكمال المطلق باجتماعها ووردت هذه في القرآن على وجه الاخبار عنه على وجه الاخبار عنه عنه بها بالفعل

126
00:49:58.100 --> 00:50:20.000
لانها من معاني الربوبية ومن معاني الملك فيغني عنها اسم الرب والملك فان هذه المعاني العظيمة من معاني الملك فان الملك من صفاته انه يعز ويذل ويعطي ويمنع ويخفض ويخفض ويرفع بحسب

127
00:50:20.000 --> 00:50:46.100
وحكمته ورحمته كما انه يحي ويميت ويداول الايام بين الخليقة ثم قال رحمه الله تعالى وجعل هذا اه تحت ما ذكره من اسم الله الرب والمعنى المتعلق قال ومن اسمائه تعالى المعز المذل الخافظ الرافع المعطي المانع

128
00:50:46.150 --> 00:51:13.300
المحيي المميت القابض الباسط هذه كلها من الربوبية هذه كلها من ربوبية الله سبحانه وتعالى لان الربوبية التي يدل عليها اسم الله الرب هي الايمان والاقرار لله سبحانه وتعالى بافعاله كلها

129
00:51:14.950 --> 00:51:33.200
آآ انه يعز ويذل يخفض ويرفع يقبض ويبسط يحيي ويميت الى غير ذلك فهذه كلها من من معاني الربوبية فمن الايمان بربوبية الله التي يدل عليها اسمه الرب ان يؤمن العبد ان هذه كلها

130
00:51:33.250 --> 00:51:57.300
آآ كلها افعال لله افعال لله سبحانه وتعالى لا شريك له في شيء منها قال الله سبحانه وتعالى قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتذل من تشاء وتعز من تشاء

131
00:51:57.850 --> 00:52:16.250
بيدك الخير انك على كل شيء قدير. تولج الليل في النهار. وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب لاحظ الشيخ

132
00:52:16.300 --> 00:52:37.950
رجع يعني في في التقرير وقال وهذه وردت في القرآن على وجه الاخبار عنه بها بالفعل يعني لم يرد لم ترد اسما لم ترد اه اسما في القرآن او السنة وانما جاء على وجه الاخبار عنه بها بالفعل لانها من معاني الربوبية

133
00:52:38.200 --> 00:53:02.350
لانها من معاني الربوبية فمثلا المعز المذل طبعا جاءت في السرج الذي في الحديث وهذا ليس اه مما يعتمد عليه ليس الماء يعتمد عليه  واشرت الى ان من اهل العلم من يتوسع فيشتق من من الافعال

134
00:53:02.550 --> 00:53:22.450
فلو رجعنا للاية قال قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء. اخذوا من من اه تعز من تشاء وتذل من تشاء المعز المذل

135
00:53:23.250 --> 00:53:51.850
قبلها ماذا قبلها ماذا؟ تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء مقتضى مقتضى هذا المسلك ان يعد ايضا المؤتي نعم المنزع او النازع وبعدها تولج المولج او نحو ذلك هذا كله ما يعد في الاسماء

136
00:53:52.200 --> 00:54:12.700
لكنها افعال افعال لله سبحانه وتعالى جل وعلا فان ان كان ذلك من باب الاخبار من باب الاخبار فباب الاخبار اوسع من باب الاسماء في خبر عنه بما تدل عليه افعاله لكن لا يعد

137
00:54:12.750 --> 00:54:29.450
في اه في اسماء الله الحسنى القابض القابض الباسط بهذا اللفظ هذا جاء في الحديث الذي مر معنا اشارة اليه قريبا وهو ان اه قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم

138
00:54:29.500 --> 00:54:56.100
الا تسعر قال ان الله هو الخالق ان الله هو الخالق الرازق القابض الباسط المسعر يقول الشيخ هذه هذه الاوصاف والمعاني كلها من معاني ربوبيته ومن معاني الملك ولهذا قال في الاية تؤتي الملك من من تشاء كلها من معاني

139
00:54:56.200 --> 00:55:20.050
الملك فيغني عنها اسم الرب والملك اسم الرب الملك  فان هذه المعاني العظيمة من معاني الملك فان الملك من صفات انه يعز ويذل ويعطي ويمنع ويخفض ويرفع بحسب علمه وحكمته ورحمته كما انه يحيي ويميت

140
00:55:20.050 --> 00:55:47.350
ويداول الايام بين الخليقة نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا

141
00:55:47.350 --> 00:56:09.100
مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا لا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا

142
00:56:09.100 --> 00:56:23.650
اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا