1
00:00:01.300 --> 00:00:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:21.300 --> 00:00:41.300
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك

3
00:00:41.300 --> 00:01:11.300
علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا ونسألك التوفيق لما تحبه وترضاه. نواصل القراءة في كتاب اصول الايمان للشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وغفر له. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف

4
00:01:11.300 --> 00:01:31.300
رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين. وعن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت

5
00:01:31.300 --> 00:01:51.300
قال وهلكت الانعام فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بك على الله وبالله عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح

6
00:01:51.300 --> 00:02:11.300
حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد. انه لا يستشفى وبالله على احد من خلقه شأن الله اعظم شأن الله اعظم من ذلك. ويحك اتدري ما الله؟ ان عرشه

7
00:02:11.300 --> 00:02:41.300
على سماواته لها كذا وقال باصابعه مثل القبة عليه. وانه ليئط به اطيق. وان انه لا يئت به يعطيط الرحل بالراكب. رواه احمد وابو داوود. اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث جبير ابن مطعم رضي الله عنه في باب وما قدروا الله حق قدره

8
00:02:41.300 --> 00:03:11.300
والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون وقد ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لما فيه من بيان وجوب تعظيم الله سبحانه وتعالى. وان من تعظيمه جل وعلا ان يصون

9
00:03:11.300 --> 00:03:51.300
المسلم كلامه من كل قول يتنافى مع التعظيم ويتنافى مع مع معرفة العظمة. لله جل وعلا. وفي الحديث تنبيه الى ان خطأ الانسان فيما يتعلق بالله جل وعلا او اسمائه وصفاته فرع عن نقص المعرفة بالله فرع عن نقص

10
00:03:51.300 --> 00:04:21.300
معرفة بالله جل وعلا. وان المعرفة به سبحانه وتعالى اذا تمكنت من القلب تمكنت منه اذا تمكنت من القلب فان اقوال الانسان باذن الله تبارك وتعالى يكون فيها السلامة لانه يتكلم عن تعظيم لله تبارك وتعالى على ضوء

11
00:04:21.300 --> 00:04:51.300
ما جاء في كتابه وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. حديث جبير الذي ساقه مصنف فيه ان اعرابيا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول رسول الله جهدت الانفس اي اصابها الجهد وهو المشقة والتعب

12
00:04:51.300 --> 00:05:21.300
وضاعت العيال لانه لما يجد لهم اولياؤهم ما ينفقون عليهم لم يجدوا لهم القوت الطعام وضاعت العيال ونهكت الاموال اي الاموال بدأت؟ تقل وتضعف وتنقص ونهكت الاموال وهلكت الانعام اي

13
00:05:21.300 --> 00:05:51.300
القحط وقلة المياه وجفاف الزروع والنبات وهلكت الانعام فاستسقي لنا ربك. استسقي لنا ربك اي اطلب من الله. وادعو الله ان يشفينا ان ينزل علينا الغيث. وهذا الامر كان يفعله. الصحابة كان يفعله

14
00:05:51.300 --> 00:06:21.300
ولا يزال يفعله المؤمنون يطلب من الامام الذي يصلي بالناس ان يستسقي بهم يتوجه الى الله عز وجل وهم وراءه صفوف يصلون ويتجهون الى الله تبارك وتعالى بالدعاء ويرفع يديه في دعائه ويرفعون ايديهم ويدعوا ويؤمنون

15
00:06:21.300 --> 00:06:47.300
استسقي لنا اي اطلب من الله تبارك وتعالى ان يسقينا. وهذا التوسل لا بأس به وهو التوسل بدعاء الصالحين الاحياء التوسل بدعاء الصالحين الاحياء ان يطلب من الصالح الحي ان يدعو الله له

16
00:06:47.300 --> 00:07:17.300
ولا يخاطب بهذا غائب. بل حي حاظر ولا يخاطب بذلك ايظا ميت بل هذا بتوسل بالصالحين الاحياء. ولهذا لما مات النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل هذا مع وانما كانوا في حياته عليه الصلاة والسلام يقولون له استسخي لنا او اطلب لنا من

17
00:07:17.300 --> 00:07:37.300
الله اما بعد مماته لم يكن احد من الصحابة وسلف الامة يفعل شيء من ذلك. بل قال عمر ابن خطاب رضي الله عنه لما اصيبت الديار في زمانه بالقحط قال اللهم انا كنا

18
00:07:37.300 --> 00:07:57.300
اه نستشفي بنبينا والان نستسقي بعم نبينا قم يالعباس فادعوا الله لنا. لماذا قال قم يا العباس الله لنا وعجل عما كانوا عليه من طلب الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب واضح. لانه عليه

19
00:07:57.300 --> 00:08:22.900
الصلاة والسلام مات وقد قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله. الا من ثلاث صدقة جارية او علم نافع او ولد صالح يدعو له فهذا هذا التوسل مشروع التوسل بدعاء الصالحين الاحياء ولا يزال المسلمون

20
00:08:22.900 --> 00:08:52.900
يفعلونه؟ قال استسقي لنا ربك. فان نستشفع بك على الله وبالله عليك فانا نستشفع بك على الله نستشفع بك على الله اي نطلب منك ان تشفع لنا عند الله سبحانه وتعالى. نطلب منك

21
00:08:52.900 --> 00:09:12.900
ان تشفع لنا عند الله. بمعنى استسقي لنا ربك. استشفع لنا عند الله هي استسقي لنا ربك يعني اطلب لنا من الله تبارك وتعالى ان يسقينا ان ينزل علينا الغيب

22
00:09:12.900 --> 00:09:37.300
انا نستشفع بك على الله وبالله عليك. بالله عليك اي نستشفع بالله عليك معنى الكلام ما هو؟ اي نطلب من الله ان يشفع لنا عندك. وبالله عليك وهذا الكلام كلام خاطئ

23
00:09:37.350 --> 00:10:01.600
ولا يليق ان يقال في حق الله سبحانه وتعالى ومعرفة الله عز وجل وتعظيمه جل وعلى حق تعظيمه تأبى هذا الكلام لان الاستشفاء يكون من الادنى للاعلى اما ان ان

24
00:10:01.600 --> 00:10:21.600
اطلب من الاعلى الذي بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون يطلب منه ان يشفع هو بيده ازمة الامور. جميع المخلوقات نواصيها بيده. وكلها طوع امره وتدبيره

25
00:10:21.600 --> 00:10:51.600
وتسخيره والامر له جل وعلا من قبل ومن بعد. فكيف يقال في حق من هذا شأنه اشفع لنا عند فلان اشفع لنا عند فلان نستشفع بالله عليك فهذه كلمة في حق الله تبارك وتعالى لا تليق في حقه سبحانه ولا يصح ان ان تقال

26
00:10:51.600 --> 00:11:11.600
وهي تتنافى مع ما ينبغي ان يكون عليه المسلم من التعظيم. لله جل وعلا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ويحك اتدري ما تقول؟ انتبه لهذه الكلمة. انتبه لها جيدا. اتدري

27
00:11:11.600 --> 00:11:41.600
اتقول هذه الكلمة تكشف لك عن حقيقة في واقع كثير من الناس ما هي؟ تكشف لك عن حقيقة في واقع كثير من الناس ما هي؟ ان كثير منهم يقول كلاما ولا يدري ما يقول. لا لا يدري ما يقول يعني لا يدري ابعاد قوله. يكون في

28
00:11:41.600 --> 00:12:01.600
قوله جنوح او زلل او خطأ او انحراف ولا يدري عن ابعاد قوله حتى ان ان كثيرا منهم عندما ينبه على خطأ درج عليه لسانه وتكرر عليه مدة طويلة من زمانه وعمره ماذا يقول

29
00:12:01.600 --> 00:12:21.600
سبحان الله اول مرة انتبه لهذا اول مرة اعرف هذا ما سبق ان ربما هذه الكلمة قالها مئات المرات في حياته. اذا هذا يبين لنا ان ان ثمة مشكلة في كثير من الناس في اقوال

30
00:12:21.600 --> 00:12:41.600
انه يقول كلاما وهو في الحقيقة لا يدري ما يقول. ومعنى لا يدري ما يقول يعني لا يعرف ابعاده لا يعرف ما ماذا يحتوي عليه هذا الكلام من خطأ؟ لانه لو كان يدري ما يقول لما قال كلاما يتنافى

31
00:12:41.600 --> 00:13:01.600
مع تعظيم الله لانه هو في نفسه معظم لله في قلبه معظم لله لكن هذا خطأ عليه لسانه بسبب ماذا؟ نقص المعرفة ونقص العلم. درج عليه لسانه بسبب نقص المعرفة

32
00:13:01.600 --> 00:13:31.600
العلم ولهذا قال اتدري ما تقول؟ هذه هي حقيقة ينبغي ان نقف عندها لتكون مفتاحا لنا في تنبه وان الواجب على الانسان الا يكون خوضه في في كل كلام لا ما يدري عن حقيقته وما لا يدري عن حقيقته. بل يجب عليه ان يكون كلامه موزونا

33
00:13:31.600 --> 00:14:01.600
وان يحسب للكلمة حسابا ان يحسب للكلمة حسابا الخطأ في القول خطر قد يقول الرجل الكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار. سبعين خريفا. وهل يكب الناس على وجوههم او على او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. فالمخاطرة هكذا بالكلام

34
00:14:01.600 --> 00:14:21.600
اقوال ورمي الكلام جزافا وكل ما دار في خلد الانسان وخاطره من كلام قاله وهو لا يدري ما هو هذي مخاطرة فالحديث يفتح للعبد بابا في التنبه. في في التنبه لكلامه

35
00:14:21.600 --> 00:14:51.600
وللخطأ في في اقواله. واذا سافرت مجالس الناس ومجالس العوام. تجدها لا تخلو من كثير من الكلمات التي تنطوي على ماذا؟ على مخالفات شرعية ينطوي على مخالفات شرعية اما مخالفات في باب القدر. او مخالفات في باب الايمان او مخالفات في باب الاسماء والصفات

36
00:14:51.600 --> 00:15:11.600
لله تبارك وتعالى او مخالفات في حق جناب الرسول عليه الصلاة والسلام الى غير ذلك من المخالفات اللفظية الكثيرة التي تدرج وتنتشر في كثير من العوام وهي مبنية على انهم لا يدرون ما يقولون

37
00:15:11.600 --> 00:15:31.600
اتدري ما يقول؟ اذا قوله عليه الصلاة والسلام اتدري ما تقول؟ فيه تنبيه الى وزن الكلام وضبطه بضوابط الشريعة الى وزن الكلام وضبطه بضوابط الشريعة والا يكون الانسان في في الفاظه

38
00:15:31.600 --> 00:16:01.600
منطلقا يقول كل قول وكل كلام ما صح منه وما لم يصح بل يضبط كلامه ويزن كلامه بموازين الشريعة. اتدري ما تقول؟ يعني هذا كلام لا يقوله من يدري بكلامه ويعرف ابعاد كلامه اتدري ما ما تقول؟ وهذا ايضا فيه تنبيه الى اهمية العلم

39
00:16:01.600 --> 00:16:21.600
في ضبط الكلام اهمية العلم الشرعي لان الانسان متى ما خلى من العلم الشرعي و ضعف حظه منه حصل فيه من فساد الكلام حصل فيه من فساد الكلام بحسب ما فرط فيه

40
00:16:21.600 --> 00:16:51.600
من العلم الشرعي فالعلم الشرعي يصون الانسان ويصون الفاظه ويصلح منطقه وتكون به زكاته قال ويحك وقوله ويحك هذه كلمة تقريع وزجر تأتي العرب للتقريع وللزجر ويحك اتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله صلى الله

41
00:16:51.600 --> 00:17:11.600
عليه وسلم فما زال يسبح. يعني بعد ان قال للرجل ويحك اتدري ما تقول؟ اخذ يسبح سبحانه الله سبحان الله سبحان الله يكررها عليه الصلاة والسلام سبحان الله سبحان الله يرددها عليه الصلاة والسلام

42
00:17:11.600 --> 00:17:41.600
ما زال يسبح يردد تسبيح الله تبارك وتعالى حتى عرف ذلك في وجه وجوه اصحابه يعني عرف اه تغير النبي عليه الصلاة والسلام وظهور الغظب عليه صلوات الله وسلامه عليه حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. واصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يعرفون

43
00:17:41.600 --> 00:18:01.600
من اه من وجهه عليه الصلاة والسلام الامر. اذا كان محرما عرفوه من وجهه اذا كان باطلا عرفوه من وجهه اذا كان امرا طيبا مباحا عرفوه من وجهه. حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه اي

44
00:18:01.600 --> 00:18:31.600
التأثر الذي كان ظهر على النبي عليه الصلاة والسلام الغضب وحتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم عاد الخطاب للرجل منبها له على خطأه. بعد ان سبح عليه الصلاة والسلام والتسبيح تنزيه لله والحديث يدل على مشروعية الاتيان بالتسبيح عند

45
00:18:31.600 --> 00:18:51.600
ما يقال في حق الله سبحانه وتعالى قول خطأ او كلام لا يليق بجلاله وعظمته قال عز وجل وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه. وقال جل وعلا سبحان ربك رب العزة عما يصفون

46
00:18:51.600 --> 00:19:11.600
وسلام على المرسلين سبحان ربك رب العزة عما يصفون ينزه تبارك وتعالى هنا نفسه عما يصفه به اعداء الرسل والمخالفون للرسل فالله جل وعلا ينزه عن كل ما لا يليق به والتسبيح تنزيه

47
00:19:11.600 --> 00:19:31.600
الله جل وعلا فلما قال هذا الاعرابي كلاما لا يليق بالله اخذ النبي صلى الله عليه وسلم يسبح ويكرر اه التسبيح تنزيها لجناب الرب العظيم من ان يقال فيه مثل هذا. قال ويحك

48
00:19:31.600 --> 00:20:01.600
انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. يقول الشافعي رحمه الله انما يستشفى اه انما يستشفع من الادنى للاعلى. انما يستشفع من الادنى للاعلى. يعني يطلب من الادنى ان يشفع عند

49
00:20:01.600 --> 00:20:21.600
اعلم والادنى لا يستشفى عند الاعلى الذي هو رب العالمين الا باذنه سبحانه لان الشفاعة ملكه قل لله الشفاعة جميعا. اما ان يستشفع بالله على احد من خلقه هذا كلام باطل لان

50
00:20:21.600 --> 00:20:51.600
الله عز وجل بيده ازمة الامور وجميع الخلق مماليك له ومخلوقات له اوجدهم من العدم تحت مشيئته وتصرفه وتدبيره فمن عرف الله سبحانه وتعالى وعظمه لا يمكن ان يقول في حق الله اشفع لنا عند فلان. اشفع لي عند فلان او نحو هذه الكلمة. فهذه

51
00:20:51.600 --> 00:21:11.600
تأتي من نقص المعرفة ونقص التعظيم لله تبارك وتعالى. قال انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه شأن الله اعظم من ذلك. شأن الله اعظم من ذلك. وهذا فيه الشاهد للترجمة

52
00:21:11.600 --> 00:21:31.300
ولسوق المصنف رحمه الله لهذا الحديث لبيان وجوب تعظيم الله. لبيان وجوب تعظيم الله لان قوله في الباب باب قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموا الله حق تعظيمه

53
00:21:31.700 --> 00:21:55.850
ما عظموا الله حق تعظيمه. وكل ما خطأ كل خطأ يتعلق بالله بجناب الله سبحانه وتعالى ومن نقص التعظيم هو من نقص التعظيم حتى الاخطاء التي تكون في الفاظ الناس هذه من نقص التعظيم شأن الله اعظم من ذلك

54
00:21:55.850 --> 00:22:25.850
ويحك اتدري ما الله؟ ويحك اتدري ما الله؟ يعني اتدري من هو الذي قلت في حقه هذه الكلمة يستشفع بالله عليك اتدري ما الله؟ قال ان عرشه على سماواته هكذا وقال باصبعه مثل القبة وانه ليئط به اطيق الرحل بالركب. هنا ينبه

55
00:22:25.850 --> 00:22:55.850
النبي عليه الصلاة والسلام ان الرب العظيم جل وعلا مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى كما اخبر ثم استوى على العرش مستوي على عرشه ومماليكه كلهم تحته وايضا تحت تدبيره. ومشيئته سبحانه وتعالى فيه

56
00:22:55.850 --> 00:23:15.850
نافذة وقدرته شاملة. ان الله على كل شيء قدير. وكلهم طوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. لا خافض لما رفع ولا رافع

57
00:23:15.850 --> 00:23:44.350
خفض الامور كلها بيده فهل إنسان عرف الله عز وجل بهذه الصفة يليق به ان يقول مخاطبا الرب العظيم يشفع لنا عند فلان. والملك ملكه والخلق خلقه وهو علي عليهم وهم تحت تدبيره وتسخيره. ايقال في حق من هذا شأنه اشفع لنا عند فلان. وفلان وغيره وجميع

58
00:23:44.350 --> 00:24:04.350
المخلوقات ملك له وتحت تدبيره سبحانه وتعالى. اتدري ما الله؟ يعني من عرف الله سبحانه وتعالى ما يقولها هذا الكلام. وهذا فيه فائدة ان معرفة الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته سبب صلاح العبد

59
00:24:04.350 --> 00:24:24.350
وان العبد كلما كان بالله اعرف وباسمائه سبحانه وتعالى وبصفاته صلحت اموره. انما اخشى الله من عباده العلماء من كان بالله اعرف كان منه اخوف ولعبادته اطلب وعن معصية ابعد

60
00:24:24.350 --> 00:24:44.350
المعرفة بالله سبحانه وتعالى وباسمائه وصفاته هي التي تسوق العبد الى كل خير ورفعة وعز وفلاح في الدنيا والاخرة واذا نقصت هذه المعرفة ونقص حظ العبد ونصيبه منها يحصل عنده من أنواع الفساد وانواع الخطأ

61
00:24:44.350 --> 00:25:04.350
انواع الانحراف الشيء الكثير. قال اتدري ما الله؟ يعني اتدري من الذي قلت في حقه هذه الكلمة؟ بمعنى انك لو لو عرفته حق المعرفة وعظمته حق التعظيم لا لا يمكن ان تقول فيه مثل هذا الكلام. اتدري ما الله

62
00:25:04.350 --> 00:25:34.350
ان عرشه على سماواته لهكذا. وقال باصبعه مثل القبة عليه. بمعنى ان العرش سقف للمخلوقات وهذا امر دلت عليه النصوص وشواهده كثيرة في في السنة العرش سقف المخلوقات. بل المعنى الذي جاء في هذا الحديث وهو ان العرش للمخلوقين

63
00:25:34.350 --> 00:25:54.350
ماتوا على المخلوقات كالقبة بعض اهل العلم استشهد له بالحديث الذي في الصحيح وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة ووسط الجنة. وفوقه

64
00:25:54.350 --> 00:26:14.350
الرحمن قال فانه اعلى الجنة ووسط الجنة. قال اهل العلم ومثل هذا لا يكون الا ما كان على هيئة حبة فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن. فعرش الرحمن هو سقف المخلوقات

65
00:26:14.350 --> 00:26:44.350
وهو اعلاها وارفعها واوسعها ذو العرش المجيد اي الواسع فاوسع المخلوقات واكبرها واعظمها وهو فوق المخلوقات والله تبارك وتعالى مستو على عرشه يدبر امر المخلوقات يأمر وينهى يخفض ويرفع يعز

66
00:26:44.350 --> 00:27:04.350
ويذل يعطي ويمنع يبسط ويقبض يحيي ويميت يدبر الامر والكل تحت كتدبيره لا يكون في هذا الملك وهذا الكون لا يكون في العالم من حركة الا بتدبير الملك ملكه ما

67
00:27:04.350 --> 00:27:34.350
الله كان وما لم يشأ لم يكن. قال قال باصبعه هكذا مثل القبة وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب. هنا الحديث فيه ذكر العرش وذكر علو الله تبارك وتعالى واستوائه على على عرشه وفيه تعظيم الله جل وعلا وفيه صيانة الالفاظ والبعد

68
00:27:34.350 --> 00:28:04.350
عن الخطأ والغلط في حقه سبحانه وتعالى. وهذه المعاني كلها معاني صحيحة لها شواهدها دلائلها في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. والحديث رواه ابو داوود في سننه من اهل العلم من حسن هذا الحديث ومنهم من تكلم فيه من جهة الاسناد

69
00:28:04.350 --> 00:28:24.350
لان فيه عنعنة محمد ابن اسحاق فبعض اهل العلم ضعف الحديث من جهة اسناده ومنهم من حسن لكن المعاني التي في الحديث التي هي اثبات العرش واثبات استواء الله على العرش واثبات عظمة الله

70
00:28:24.350 --> 00:28:44.350
تبارك وتعالى والنهي عن مثل هذه الالفاظ ونحو ذلك هذا كله شواهده ودلائله في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه كبيرة. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول

71
00:28:44.350 --> 00:29:04.350
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك ولم يكن له ذلك. اما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس اول الخلق باهون علي

72
00:29:04.350 --> 00:29:24.350
اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد لم يكن له كفوا احد. وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما. واما شتمه اياي فقوله لي

73
00:29:24.350 --> 00:29:54.350
قوله لي ولد وسبحاني. وسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا. رواه البخاري. ثم يورد رحمه الله في باب تعظيم الله جل وعلا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وكل حديث يرويه للرسول

74
00:29:54.350 --> 00:30:24.350
عليه الصلاة والسلام عن ربه يقول فيه قال الله عز وجل فهو حديث قدسي وهو الفاظه ومعانيه كلام الله عز وجل. قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك. وشتمني ولم يكن له ذلك. قوله سبحانه

75
00:30:24.350 --> 00:30:54.350
تعالى كذبني ابن ادم المقصود بابن ادم ليس جميع بني ادم ليس كل بني ادم وان انما المقصود من بني ادم الكفار الذين ينكرون البعث ويشركون بالله سبحانه وتعالى ويتخذون الانداد وينسبون لله الولد سواء من مشركي العرب او من اهل الكتاب

76
00:30:54.350 --> 00:31:14.350
اب او من غيرهم فالمراد بابن ادم من كان كذلك. المراد بابن ادم من كان كذلك ليس كل بني ادم ادم وانما هذا المراد به من كفر بالله منهم واتخذ الانداد ونسب

77
00:31:14.350 --> 00:31:43.400
لله تبارك وتعالى الولد قال كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. قوله في الموظعين ولم يكن له ذلك. فيه الشاهد للترجمة لان الواجب في حق الله سبحانه وتعالى ان يعظم

78
00:31:44.050 --> 00:32:11.550
الواجب في حقه سبحانه وتعالى ان يعظم وان لا يخطئ الانسان في حقه جل وعلا. لا بقول فيه تكذيب ولا في قول فيه شتم او انتقاص وان تعظيم الله سبحانه وتعالى يتنافى مع ذلك. قال ولم يكن له ذلك ولم يكن له ذلك. اي ليس له ان يقول في حق

79
00:32:11.550 --> 00:32:31.550
رب العظيم والخالق الجليل سبحانه وتعالى مثل هذا الكلام. فجناب الله اعظم عز وجل قال كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك ثم بين ذلك. بين التكذيب وبين

80
00:32:31.550 --> 00:33:01.550
ما هو؟ قال اما تكذيبه اي اي فقوله لن يعيدني كما بداني. وهذا كلام الدهرية وغيرهم من منكري البعث. زعم الذين كفروا الا يبعثوا. هذا كلام من ينكر البعث قال كذبني ابن ادم قال اما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني اي ان الله لن يعيد

81
00:33:01.550 --> 00:33:29.650
المخلوقات ولن يعيد الناس كما بدأهم. وهذا تكذيب لله سبحانه وتعالى. لان الله اخبر واخبرت رسله بان الناس يبعثون ويقفون بين يدي الله واليه يعودون ويجازيهم باعمالهم يثيب المحسن ويعاقب المسيء

82
00:33:29.900 --> 00:33:55.600
فمن نفى ذلك كذب الله جل وعلا قال اما تكذيبه اي فقوله لن يعيدني كما بدأني. وليس اول الخلق باهون علي من اعادته ليس اول الخلق باهون علي من اعادته. اول الخلق اي خلقه لهذه المخلوقات من العدم

83
00:33:55.600 --> 00:34:25.600
خلق ادم من التراب خلق التراب جل وعلا. اوجد التراب بعد ان لم يكن من العدم اوجده سبحانه. وخلق ادم من التراب. وخلق بني ادم ادم من نطفة نطفة ادم ثم نطف ذريته ووجد بني ادم بالتوالد

84
00:34:26.000 --> 00:34:56.400
فالذي اوجد هذه المخلوقات من العدم اهون عليه والامر كله هين عليه سبحانه وانما هذا لبيان الامر وتوظيحه اه خلق المخلوقات بعد ان تموت عندما تنظر للامر من حيث هو لا من حيث قدرة الله وانما الامر من حيث هو آآ

85
00:34:56.400 --> 00:35:22.300
المخلوقات وايجادها من العدم او ايجادها بعد ان ان تموت. ايجادها من العدم او ايجادها بعد ان تموت. اي الامرين اهون من حيث هو؟ فهذا المقصود ان الله عز وجل كل شيء عليه هين انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وما كان الله ليعجزه من

86
00:35:22.300 --> 00:35:42.300
في السماوات ولا في الارض. ان الله على كل شيء قدير. قدرته شاملة لكل شيء ومشيئته نافلة. جل وعلا ولا راد لحكمه عطاؤه كلام ومنعه كلام. اذا اراد شيئا قال له كن فكان. جل وعلا. ولكن

87
00:35:42.300 --> 00:36:02.300
هذا لبيان الامر وهو توضيحه. خلقكم من العدم. لا يعيدكم بعد ان اه اه بعد ان ماتكم من يتفكر في عقله يجد الامر في في غاية الخطأ والانحراف لان من اوجد

88
00:36:02.300 --> 00:36:29.250
من العدم قادر على ان يوجد بعد ان يميت الناس. والامر كله هين عليه سبحانه وتعالى قال وليس الاول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا. واما شتم اي فقوله اتخذ الله

89
00:36:29.250 --> 00:36:49.250
ولدا اي نسبة الولد الى الله سبحانه وتعالى وهذا شتم. انتقاص لله تبارك وتعالى. قال وانا الاحد صمد وانا الاحد الصمد. هذا فيه فائدة ان معرفة الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته تصون الانسان من الغلط

90
00:36:49.250 --> 00:37:19.250
من عرف الله بانه الاحد ومن عرفه تبارك وتعالى بانه الصمد فانه ينزهه ينزهه عما يتنافى مع احاديته وصمديته سبحانه وتعالى. واسمه الاحد دال على اي تفرده سبحانه وتعالى بالكمال والجلال وتنزهه عن الشبيه والمثال جل وعلا

91
00:37:19.250 --> 00:37:49.250
والصمد يدل على كمال صفاته وكمال غناه وافتقار جميع المخلوقات اليه فالصمد هو الذي كمل في سؤدده كمل في علمه كمل في حكمته كمل في رحمته كما جاء هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما والصمد الذي تصمد اليه الخلائق وتفزع اليه في حوائجها

92
00:37:49.250 --> 00:38:09.250
فالصمد من الاسماء التي لا تدل على معنى مفرد وانما تدل على معاني من معاني الصمد كمال صفاته ومن معاني الصمد شدة افتقار المخلوقات اليه وفزعها اليه في حوائجها. فالصمد الذي هو الكامل في صفاته

93
00:38:09.250 --> 00:38:29.250
لا يليق ان يقال في حقه له ولد او له صاحبة. ولا احد المتفرد بصفات الكمال ونعوت الجلال لا يليق في حقه ان يقال له ولد. فهذا من وصفه بما لا يليق به من النقائص والعيوب تنزه وتقدس

94
00:38:29.250 --> 00:38:49.250
عن ذلك قال فقوله اتخذ الله ولدا واما شتم اياه فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لم يلد نفي لوجود فرع

95
00:38:49.250 --> 00:39:19.250
ولم يولد نفي لوجود الاصل. بل وعز وجل المتفرد باحادية وصمديته وكماله وجلاله وعظمته جل وعلا. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والكفر هو النظير والمثيل. والسمي هل تعلم له سم يا؟ استفهام بمعنى النفي اي لا سمية له

96
00:39:19.250 --> 00:39:39.250
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا تضربوا لله الامثال ولله المثل الاعلى. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فالله عز وجل لا سمي له ولا كفو له ولا نظير له تنزه وتقدس عن ذلك

97
00:39:39.250 --> 00:39:59.250
قال وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال واما شتمه اياي فقوله لي اي ولد اي نسبة الولد الى الى الله. سبحاني. سبح تبارك وتعالى نفسه اي نزه نفسه

98
00:39:59.250 --> 00:40:19.250
سبح نفسه اي نزهها. وتسبيح الله تبارك وتعالى لنفسه كثير في القرآن. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين سبح نفسه جل وعلا عما يقوله اعداء الرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما

99
00:40:19.250 --> 00:40:39.250
فقالوه في حق الله تبارك وتعالى من النفس والعين. قال سبحاني ان اتخذ صاحبة ولا ولدا. نسبة الولد لله وكذلك نسبة الصاحبة. هذا فيه فيه انتقاص. ووهو يتنافى مع التعظيم

100
00:40:39.250 --> 00:40:59.250
واجب هو تعظيم الله عز وجل وقدره حق قدره سبحانه كما هو المقصود والمراد في هذه الترجمة قول الله جل وعلا وما قدروا الله حقا قدره نعم. قال وله ما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

101
00:40:59.250 --> 00:41:19.250
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث

102
00:41:19.250 --> 00:41:39.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول يؤذيني ابن ادم ايضا المراد ابن ادم ليس الجميع. وانما المراد بابن ادم اي من يقع منه من يقع منهم هذا الخطأ. ومن يقع منهم مثل

103
00:41:39.250 --> 00:42:09.250
هذا الكلام اما من آآ كان سالما من ذلك وهم الرسل واتباعهم الرسل باحسان هؤلاء لم يقع منهم هذا الامر. وحفظهم الله عز وجل منه وصانهم فالمراد بابن ادم اي من يقع في هذا الخطأ ومن يقع في مثل هذا الكلام قال يؤذيني ابن ادم وقوله هنا

104
00:42:09.250 --> 00:42:29.250
يؤذيني ابن ادم لا يتنافى مع ما جاء في الحديث القدسي الاخر حديث ابي ذر يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. فالعبد مهما فعل ومهما كان منه من قول او فعال

105
00:42:29.250 --> 00:42:59.250
لن يبلغ ضر الله سبحانه وتعالى وهو القاهر فوق عباده. وهو جل وعلا القدير على كل شيء. وهو القادر لظهور الجبابرة والظلمة والبغاة وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. لن تبلغوا ظري فتظروني. فقول هنا

106
00:42:59.250 --> 00:43:17.700
دين ابن ادم لا يتنافى مع مع قوله لا لن تبلغوا ضرني. لان هذا اذى قولي يعني كلام قولي الانسان وكلام فيه اذى كلام فيه اذى فيه كلام فيه سوء كلام فيه قبح

107
00:43:18.550 --> 00:43:48.550
قال يؤذيني ابن ادم. ثم بين ذلك قال يسب الدهر. يسب الدهر اي الدهر يسب الدهر اي يشتمه. يشتم الدهر والدهر هو تقلب الليل والنهار الايام الشهور السنوات الاسابيع الساعات الدقائق كلها اجزاء للدهر

108
00:43:48.550 --> 00:44:08.550
فالدهر هو تقلب الليل والنهار. تقلب الليل والنهار في سنوات وفي شهور وفي اسابيع وفي ايام في ساعات وفي دقائق هذا كله تسخير من الله سبحانه وتعالى وتدبير جل وعلا

109
00:44:08.550 --> 00:44:28.550
فالاسبوع واليوم والشهر والساعة والدقيقة كلها لا تملك من امرها شيء بل هي مسخرة مدبرة لا تملك شيئا المسخر لها رب العالمين والمدبر لها رب العالمين. فالله يقول يؤذيني ابن ادم

110
00:44:28.550 --> 00:44:48.550
يسب الدهر ما هو سب الدهر؟ ان يقول الانسان عندما يحصل له مشكلة معينة وامر معين او شيء مؤذي معين ففيسب الدهر يسب الساعة او يسب اليوم او يسب الشهر

111
00:44:48.550 --> 00:45:16.600
او يسب الزمان او نحو ذلك من الاوقات يعني مثلا يدرج على السنة الناس آآ كثير من الالفاظ التي تدخل في الحديث ليس المراد يسب الدهر ان يكون متجه الى هذه اللفظة بذاتها. ليس هذا المراد يعني ان بل كل ما كان بمعنى الدهر او جزء من اجزائه

112
00:45:16.600 --> 00:45:36.600
سبه من سب الدهر فتجد بعض الناس على سبيل المثال اذا وقع له مشكلة مع شخص معين يسب الساعة يقول الله مثلا يشتم الساعة التي او يصفها بصفات وهي ليس لها من امرها شيء. الساعة واليوم

113
00:45:36.600 --> 00:45:56.600
ليس لها من امرها شيء هي مسخرة ومدبرة. وهنا تنتبه ايضا للمعنى يؤذيني ابن ادم يسب وانا الدهر انا الدهر ما معناها؟ ليس المراد انا انا الدهر اي ان الدهر

114
00:45:56.600 --> 00:46:16.600
اسم من اسمائه او صفة من صفاته ليس هذا المعنى. انا الدهر جاء المعنى مبين في الحديث اقلب الليل هذا هو المعنى والمراد بقوله وانا الدهر. انا الدهر قال اقلب الليل والنهار. فالدهر الذي هو تقلب الليل والنهار

115
00:46:16.600 --> 00:46:46.600
تقلبه بمشيئة الرب سبحانه وتعالى. فهو مقلب الدهر مقلب ليس له من تقلبه امر او اختيار مقلب فسب المقلد سب لمن؟ لمقلبه سب المقلب سب لمقلبه كالذي يسب الدهر الذي هو مقلب يقلبه رب العالمين كيف يشاء؟ وهو الذي جعل الليل والنهار

116
00:46:46.600 --> 00:47:06.600
خلفة الله جل جل وعلا جعل الليل والنهار بهذه الصفة والليل والنهار والساعات والدقائق كلها بتسخير وتدبيره سبحانه وتعالى فسب المسخر سب لمسخره سب مدبر سب لمدبره سب لمقلد سب لمقلده

117
00:47:06.600 --> 00:47:36.600
قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. وانا الدهر بيد الامر. اقلب الليل والنهار فامر الدهر بيد الله سبحانه وتعالى. فهو الذي يقلب تبارك وتعالى الليل والنهار. فسب الدهر سب مقلبه ومسخره ومدبره وهو رب العالمين. هذا معنى قوله يؤذيني

118
00:47:36.600 --> 00:47:56.600
يا ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار. والشاهد لا والشاهد في الحديث للترجمة الشاهد في الحديث للترجمة ان سب الدهر يتنافى مع تعظيم الله سبحانه وتعالى سب الدهر

119
00:47:56.600 --> 00:48:16.600
يتنافى مع تعظيم الله. فمن نقص تعظيم المرء لله ان يسب الانسان الساعة. او يسب الزمان او يسب اليوم او آآ الدقيقة او اللحظة او ما اشبه ذلك كل ذلك سبه

120
00:48:16.600 --> 00:48:36.600
من نقص تعظيم الله جل وعلا. والمصنف رحمه الله عندما ساق انواع الاحاديث في هذا الباب اراد ان ان ينبهك تنبيها جميلا ان باب التعظيم لله بابه واسع جدا. يصحبك في كل حياتك. في كل كلماتك في كل حركاتك

121
00:48:36.600 --> 00:48:56.600
يجب ان تكون دائما في كل ما تقول وفي كل ما تفعل معظما لله تبارك وتعالى. واياك ان ينزلق بك الكلام هنا او وفي اي موطن فتأتي بكلمات تتنافى مع ما ينبغي ان يكون عليه المسلم من تعظيم لله جل وعلا

122
00:48:56.600 --> 00:49:16.600
الايذاء ليس ليس بمعنى الظر. يعني الله عز وجل نفى الظر واثبت الايذاء. قال يؤذيني ابن ادم قل اذا كما عرفنا كلمات يقولها ابن ادم وهي مؤذية والعبد مهما قال من من كلام او فعل

123
00:49:16.600 --> 00:49:36.600
من من امر لن يبلغ ضر الله تبارك وتعالى انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. والله تعالى اعلم. نعم اعمل ايه بقى يا شيخ؟ نعم؟ معنى الايه بقى؟ ان يبلغ لا الايذاء ليس ليس بمعنى الضر يعني

124
00:49:36.600 --> 00:49:56.600
الله عز وجل نفى الظر واثبت الايذاء. قال يؤذيني ابن ادم. والايذاء كما عرفنا كلمات يقولها ابن ادم وهي مؤذية والعبد مهما قال منك من كلام او فعل من من امر لن يبلغ ضر الله تبارك وتعالى

125
00:49:56.600 --> 00:50:21.900
انكم لن تبلغوا ضري فتضروني احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا السائل على من يعود الضمير في قوله وانه لا يئض به اطيط الرحل بالراكب. يعود الى العرش الاطيط الصوت مثل ما سبق

126
00:50:21.900 --> 00:50:41.900
عرفنا في الحديث المتعلق الملائكة على سماواته فالاطيط صوت صوت العرش هذا ان ثبتت هذه اللفظة في الحديث وثبوتها محل بحث ونظر عند اهل العلم لان في سنده كلام لكن المعاني التي اشرنا اليها

127
00:50:41.900 --> 00:51:08.850
ثبوت العرش سواء الرب عليه ووجوب تعظيم الله وصيانة الالفاظ وغير ذلك من المعاني التي قصدها المصنف رحمه الله بايراد الاحاديث هذي معاني صحيحة ثابتة نعم  احسن الله اليكم هل من معاني الصمد الذي لا جوف له؟ وان الملائكة صمديون؟ هذا المعنى ذكره اه

128
00:51:08.850 --> 00:51:29.650
اهل العلم في معنى الصمد لان مدلول هذه اللفظة في اللغة يدل على امور آآ من من الامور التي يدل عليها ما اشرت اليه. آآ وهو آآ من اجتمعت فيه الصفات السيادة يوصف عند العرب

129
00:51:29.650 --> 00:51:49.650
بالصمد الا بكر النعي بعمري اه بني اسد بخيري بني اسد بعمرو بن يربوع وبالسيد الصمدي. يقصدون بالصمد من اجتمعت فيه صفات السيادة. ومن معاني الصمد في اللغة من لا جوف له. من لا جوف له

130
00:51:49.650 --> 00:52:09.650
والمراد بقوله يعني المراد بانه لا جوف له ما دل عليه قوله تبارك وتعالى وهو يطعم ولا يطعم يعني منزه عن ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون فهو صمد فهذا مما

131
00:52:09.650 --> 00:52:32.100
الصمد وقد ذكره اهل العلم في كتب التفسير كان حافظ ابن كثير ومن قبله ابن جرير الطبري نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يعدى الرجل اذا قال كلام كلام الكفر؟ ولم يكن يقصد ذلك ولم يخطر بباله

132
00:52:32.100 --> 00:52:52.100
الواجب مثل ما نرى الان في الاحاديث الاخطاء ترد والجهل كثير. والواجب هو التعليم. والواجب هو التعليم والناس يحتاجون الى معلم امين ناصح والا الكل يريد التعظيم لله جل وعلا. ولا يريد الخطأ

133
00:52:52.100 --> 00:53:14.000
لكن الناس يحتاجون الى المعلم الناصح. الذي يحسن في نصحه وبيانه وتعليمه وتوجيهه. وهذا هو المطلوب نعم يقول ايظا السؤال الثاني هل يدخل سب سب الله عز وجل عند الغظب ايظا من ذلك؟ سب سب

134
00:53:14.000 --> 00:53:34.000
الله تبارك وتعالى هذا كفر يختلف عن عن سب الدهر سب الدهر هذا خطأ يعني يتنافى مع ما ينبغي ان يكون عليه العبد من التعظيم لله جل وعلا ويكون ناشئ عن عدم فهمه للامر اما سب الله تبارك وتعالى

135
00:53:34.000 --> 00:53:54.000
فهذا كفر ناقل من ملة الاسلام. لا يقبل الله من ممن كان كذلك صرفا ولا عدلا. لا يقبل منه فريضة ولا نافلة سب الله هذا كفر ناقل من ملة الاسلام. اذا كان قال الانسان هذه الكلمة في

136
00:53:54.000 --> 00:54:14.000
غضب ان كان غضبه اه يدري به ما يقول يعني يشعر ما يزال عقله معه فهذا لا شك في كفره اما اذا كان ذهب عقله واصبح مجنونا فاقدا للعقل بسيطرة الغضب عليه

137
00:54:14.000 --> 00:54:35.900
فهذه مسألة اخرى اما كون الانسان في في انفعاله المعتاد يجري على لسانه سب الله سبحانه وتعالى هذا كفر ناقل من ملة الاسلام   هذا يقول من يقول لم يعدل الزمان بيننا هل هذا سب للدهر؟ هذا من الالفاظ الدارجة الداخلة في الحديث

138
00:54:36.500 --> 00:55:00.400
او قسى علينا الزمان وهذه قسوة الزمان او اه نحو هذا الكلام هذا يشهد يقول هل الحنان من اسماء الله عز وجل جاء في بعض الروايات الحديث الرجل الذي هو حديث ثابت الرجل الذي سمعه النبي صلى الله عليه

139
00:55:00.400 --> 00:55:20.400
وسلم اه يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله. اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات فالمنان ثابت في هذا الحديث اما الحنان فلا اعرف حديثا صحيحا يدل على ثبوت هذا الاسم لله

140
00:55:20.400 --> 00:55:35.150
جل وعلا ووريد انبه الاخوة بانني اتوقف عن التدريس واسأل الله عز وجل لي ولكم الجميع التوفيق والسداد والعون على ما يحب ويرضاه والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله