1
00:00:00.650 --> 00:00:34.600
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

2
00:00:35.500 --> 00:00:47.100
من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:47.950 --> 00:01:17.850
تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا يا اخوان اخذنا الباب الذي عقده النارف رحمه الله تعالى وهو باب من الشرك خمس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء ودفع

4
00:01:20.450 --> 00:01:45.550
ناصر في ناس  مبروك انهم يرغبون في الحفظ نعم يا اخوان نرغب في الجميع ان يحفظه يا اخوان مساكم الله بالخير تأتون وربما يأتي الانسان مع الزحام لابد ان يأتي بشيء ويخرج بشيء

5
00:01:46.750 --> 00:02:08.050
الحفظ هو زاد طالب العلم الحفظ مع الفهم هو زاده وهو غذاء قلبه اذا كان ما يحفظنا سرعان ما تذهب الفوائد التي يأخذها طالب العلم يضع لنفسه ان يكون يعني مجرد مجالس

6
00:02:08.950 --> 00:02:32.250
ما يحصل في اذان من  والحفظ والفهم ومع اساس العلم يا اخوة قال عليه الصلاة والسلام نظم الله امرأ سمع مقالته فوعاه ومقالات هذه الاحاديث التي تقرأونها يا اخوان هي مقالة رسول الله

7
00:02:33.450 --> 00:02:58.400
فدعى النبي صلى الله عليه وسلم مم لمن وعاها وحفظها ونقلها الى غيرها دعا له النظارة لا تفوتوا انفسكم هذا الخير يا اخوان حفظ سن الشباب  هو الحفظ يا اخوان

8
00:02:59.050 --> 00:03:18.300
بعد سنين يعسر على الواحد ان يحفظ ويتمنى ان لو كان حفظ بارك الله فيكم وجاهدوا انفسكم وسعوني واستعينوا بربكم. اسأل الله الاعانة والتوفيق. عن قال المؤلف رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما

9
00:03:19.200 --> 00:03:41.250
لرفع البلاء او دفعه جملة من الاشياء التي يتعلق بها الناس في الماظي وفي الحاظر يا اخوان الحلقة يلبسونها والتمائم يتعلقونها وكل شيء كان موجودا في الماضي يا اخوان موجود الان

10
00:03:41.700 --> 00:04:06.200
وتعجب عندما تسمع بعض الاسئلة من الناس لاشياء كانت في الجاهلية حتى عنها الان لهذا يا اخوان الاهتمام بالتوحيد والعناية به امر مهم جدا ويعني سلامة قلبك نصيحة معتقدك الغفلة عنه يا اخوان

11
00:04:06.400 --> 00:04:27.750
تؤدي الى وجود مثل هذه الاشياء وانتشارها  رحمه الله قال ما يبني من الشرك اي شرك نعم يا اخوان ها   من الشرك الاصغر ولم ينص عليه في الترجمة لكنه اشار الى هذا في المسائل رحمه الله

12
00:04:28.600 --> 00:04:59.800
الحال القاتي الحلقة يقولون هي كل شيء سواء كانت من حديد او من ذهب وحلقة القوم اذا جلسوا تسمى حلقة والحلقة بالفتح يقولون جمع حالق حالق وجمعه حلقة والخيط نحوهما مثل ماذا

13
00:05:01.950 --> 00:05:28.600
كما يا تميم اهو خرج الودع ما يتعلق به من تعليق بعض الخرق يضعون في السيارات المقصود ان شيء يتعلق بها الناس وماذا يقصدون منها  ماذا يقصدون من هذا التعليق

14
00:05:30.050 --> 00:06:04.750
رفع البلاء او ايش  ما الفرق بين رفع البلاء ودفعه رفعه  رفع بعد وقوعه ودفعه قبل  رفعه ازالته بعد وقوعه ودفعه منعه قبلها وقوعه اه التعلق بهذه الاشياء نوع من الشرك

15
00:06:04.900 --> 00:06:25.850
كما ذكر وقد مر بنا تعريف الشرك الاصغر كما تعرفون  وينك يا احمد ما ورد في النصوص انه شرك ولم يصل نعم الى حد الشرك الاكبر بعضهم يقول ما كان وسيلا

16
00:06:27.150 --> 00:06:53.850
قول ما اتى في النصوص انه شرك يقودنا الى سؤال كيف نعرف ان هذا شرك اصغر يعرف يا اخوان عدة وسائل منها  انا وشرك اصغر اذكر مثال قبل ان نصبر

17
00:06:57.750 --> 00:07:43.050
النص على انها اصغر    اي نعم اخوف ما اخف عليكم الشرك الاصغر   الثاني وروده منكرا  وروده منكرا فان غالب ان اطلاقه منكر يراد به مثاله  من الرقى والتمائم  الثالث فهم الصحابي

18
00:07:45.100 --> 00:08:04.400
صحابي ان هذا امير الشركي الاصغر كما ورد سيأتينا ان شاء الله في بث التطير قال صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل

19
00:08:04.750 --> 00:08:25.750
هذا من قول الصحابي رضي الله عنه وما منا الا ولو كان اكبر هل يقول هذا الكلام  دل على ان طيرته من الشرك الاصعب المسألة الرابعة تفسير النبي صلى الله عليه وسلم له بما يدل على انه من الشرك الاصغر

20
00:08:27.000 --> 00:08:45.950
في حديث زيد بن خالد وسيأتينا ان شاء الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اصبح من عباده مؤمن بي وكافر ورد في رواية في حديث ابي هريرة ما انعمت على عبادي من نعمة

21
00:08:46.650 --> 00:09:06.200
الا وكان منهم ومؤمنون وكما قال عليه الصلاة والسلام. فدل على ان الكفر الوارد في الحديث هو كفر ماذا النعمة وكفوا النعمة من قبيل اذا هذه مسائل تعرف بها ان هذا شرف النصر نصوا عليه

22
00:09:07.350 --> 00:09:27.950
ورودهم منكرا الصحابي تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى بهذه الاية قل افرأيتم ما تدعون من دون الله اذا اطلق الدعاء فالمراد به ماذا

23
00:09:30.000 --> 00:09:51.950
دعاء ايش العبادة ودعاء  ان ارادنا الله بضر مرض او فقر وغيره كاشفة ضرورية ارادني برحمة رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل متوكلون مع ان هذه الاية في اي شرك

24
00:09:53.900 --> 00:10:16.550
لكن العلماء رحمهم الله تعالى والصحابة ايضا يستدلون فيما نزل في الشرك الاكبر على ما نزل في الشرك الاصغر كاثري حذيفة ثم ذكر حديث عمران ابن حصين عن ابيه وابوه يا اخوان ايضا صحابي

25
00:10:18.000 --> 00:10:34.950
قال صلى الله عليه وسلم لحصين كم الى ان تعبد قال سبعة ستة في الارظ وواحد في السماء قال من تعد لرمتك ورغبتك قال الذي في السماء قال اسلم فاني اعلمك كلمات فاسلم

26
00:10:35.050 --> 00:10:58.750
فعلمه صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم الهمني رشدي وقني  اللهم الهمني رشدي واذا الهم المسلم رشده ودله ربه على طريق الرشاد حصله الخير كله خير ثم وقاه الله تعالى الشرور

27
00:10:59.350 --> 00:11:22.450
واعظمها شر نفسه رأى رجلا في يده حلقة من صفر الصفر نحاس قال ما هذه؟ من هو هذا السؤال هل هو استفصال او انكار يحتمل هذا ويحتمل يحتمل هذا وان كان ليعبد وانه انكار

28
00:11:24.000 --> 00:11:54.750
ما هذا انا من الواهنة اي لاجل حلوة هنا فمن هنا ليش  والنزع الطرح والجذب بشدة فانها لا تزيدك كيف تزيد وهنا ومعروف انه لا اثر لهذه الاشياء معاملة له

29
00:11:55.300 --> 00:12:22.350
وعقوبة له ايضا  قصد بها رفع الوهن وعقوبة  فزاده الله تعالى بها وانك لو مت وهي عليك ما افلحت ما افتحت قال وله اي الامام احمد عن عقبة بن عامر

30
00:12:23.200 --> 00:12:37.550
مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة سيأتي تعريف التميمة في الباب الذي بعده فلا اتم الله له دعاء له ايضا بنقيض مقصوده تعلق ودعت والوداع

31
00:12:38.550 --> 00:12:57.150
شيء يخرج من البحر يشبه الصدف كانوا يتعلقون به ربنا ودع الله له ايضا دعاء عليه بنقيضه مقصوده وان لا يجعله الله تعالى في دعاية وسكون وفي رواية من تعلق تميمة فقد

32
00:12:57.550 --> 00:13:20.850
هذي رواية لها قصة ما هي القصة يا اخوان   عشرة نفر الى النبي صلى الله عليه وسلم تسعة وامسك عن واحد فسألوه فقال انه نعم علق تميمة وفي يده تميمة

33
00:13:20.950 --> 00:13:41.950
فادخل الرجل يده فقطعها فبايعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من تعلق تميمة  ورمي ابي حاتم عبد الرحمن ابن محمد ابن ادريس عالمنا الجليل ووالده ايضا من ائمة السلف رحمهم الله تعالى

34
00:13:43.150 --> 00:14:03.400
حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى خيط من الحمى يعني وضعه يرتقي به الحمى فقطعه قوله عز وجل وما يؤمن بالله الا وهم مشركون. مع ان لا تنازلت في الشرك

35
00:14:03.850 --> 00:14:25.200
الاكبر لكن كما ذكر كانوا يستدلون بما نزل في الاكبر على ما نزل في الاسار رحمه الله تعالى صنيعهم هذا يدل على انهم يرون ان الشرك الاصغر اكبر من ماذا

36
00:14:25.950 --> 00:14:48.400
ما مرادهم بهذا؟ يعني هل كل فرد من الشرك الاصغر اكبر من كل فرد من الكبائر وانما المراد ان جنس الشرك الاصغر اكبر من ماذا؟ من الكبائر في شريك الاصغر كشريك الالفاظ

37
00:14:48.900 --> 00:15:17.250
قد لا تكون اكبر منا بعض الموبقات من الكبائر هؤلاء الذين يتعلقون يا اخوان ويعلقون مثل هذه الاشياء  يذكرنا اثر رواه ابو داوود في مراسله عن علي بن الحسين ابن علي

38
00:15:17.700 --> 00:15:39.950
رضي الله عنه وعن ابيه وعن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احلفوا فان الحرث مبارك. واكثروا فيه من الجماجم فان الحرف مبارك واكثروا فيه من الجماجم جماجم جمجمة

39
00:15:40.950 --> 00:16:07.800
اذا ماتت تطلق على الرأس سواء كان حي او ميت لكن اكثروا فيه من الجماجم يعني من جماجم الحيوان ومنها جماجم الحمر وهذا الحديث حديث ضعيف ظعفه السيوطي مضاعفة الشيخ ناصر وظعفه الحفاظ

40
00:16:09.250 --> 00:16:32.950
رحمهم الله تعالى ومن مراسيد ابي داوود الصحة رحمه الله ومعانا وضعيف ايضا اجابوا عنه يا اخوان وضعفه يكفي حقيقة في رد الاحتجاج به وقالوا ان قوله واكثروا فيه من الجماجم اختلف الناس فيها

41
00:16:34.850 --> 00:17:03.100
فبعضهم يقول جماجم البذر وبعضهم يقول الجماجم هي السكة التي يكون فيها المحراث وبعضهم يقول جماجم يا رؤوس الطير او الحمر او كذا وكانوا يضعونها لطرد الطير  يضعون اشياء احيانا لطرد الطير عن زرعها

42
00:17:05.100 --> 00:17:32.300
ثم وضعوا خشبة وضعوا عليها ثوب انسان فيبعد عن زرعهم وقيل وهذا اضعف الاقوال انهم كانوا او يضعونها لاتقاء العين. انا الواحد يروح يجيب جماجم حمير حيوانات يحطها في وين هذا يا اخواني من عظمة شرعنا

43
00:17:33.300 --> 00:17:58.500
وسموها عقيدتنا تعلق برؤوس الحيوانات الاحتجاج به ساقط لا من جهة المعنى هنا من جهة السيد العالي به نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين

44
00:17:58.500 --> 00:18:18.500
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم. في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من

45
00:18:18.500 --> 00:18:38.700
او قرادة الا قطعت. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رقى والتمائم ولم يذكر الحكم هنا لان مما سيذكره رحمه الله تعالى ما هو محرم ومنها ما هو جائز

46
00:18:39.300 --> 00:19:00.900
ومنها ما هو مختلف فيه فيه الاقسام الثلاثة ولهذا لم يبت رحمه الله تعالى في الحكم في ترجمة وذكر هذا الحديث المخرج في الصحيحين حديث ابي بشير قيل هو اسمه قيس

47
00:19:01.350 --> 00:19:21.850
ابن عبيد واسمه قيس ابن عبيد انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره لماذا سمي السفر؟ سفر هذي سببين حسي ومعنوية لان السفر يسفر عن اخلاق

48
00:19:22.450 --> 00:19:42.200
رجال واذا عرفت الرجل فسافر معه ولهذا لما زكى رجل رجلا عند عمر بن الخطاب ماذا قال له هل سافرت معه هل عاملتهم بالدرهم والدينار؟ قال لا. قال فعلى ما تزكيه؟ على ركيعات رأيتهم يركعون في المسجد

49
00:19:42.700 --> 00:20:11.850
لا يعني التقليل من الصلاة ابدا ولكن الصلاة تحزن تحصل من كل احد حتى من المنافق لكن سافرت معه تعرف تعامل ولا تعرف اخلاقه تعرف او عاملته  بالدرهم والدينار  وايضا لان الانسان اذا سافر يخرج

50
00:20:12.850 --> 00:20:36.800
الى البراح كان في بلده واذا خرج الى البر خرج واصفر يعني اضاء المراحل المضيء المسفر اكثر مما كان في البلد كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فارسل رسولا الا يبقين

51
00:20:39.250 --> 00:21:01.100
او ان لا يبقين يعني الرسول لا يبقي في رقبة بعير قيل والرسول هو زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يبقون في رقبة بعير ما هو البعير

52
00:21:02.050 --> 00:21:27.900
ها سؤال اهو البعير ذكر فقط في اللغة البعير في اللغة يا اخوان يطلق على الذكر والانثى من الابل واقول في اللغة لكن في العرف لا يطلق الا على الذكر

53
00:21:31.150 --> 00:21:49.050
ففي اللغة تقول هذا بعير وهذه بعير لكن في عرف الناس لا لا يطلقونه الا على الذكر. ولهذا لو وجدت وصية مكتوبة في اضحية ببعير او ما اشبه ذلك تذبح ماذا

54
00:21:49.700 --> 00:22:24.450
حقيقة ظرفية مقدمة الحقيقة اللغوية  اللغة يا اخوان تتبدل وتتغير الشاة مثلا تطلق على اي شيء ها على الظأن والمعز الذكر والانثى التيس شات وعن العنز شاة  لكن في العرف

55
00:22:26.150 --> 00:22:47.800
تطلق على انثى الضأن فقط انثى وظائل فقط لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قيل هذا شك من الراوي القلادة مقيدة بكونها من وتر

56
00:22:48.250 --> 00:23:20.850
والوتر هو احد اوتار  كان اذا اخلولق قوس احدهم علقه في عنق بعيره لدفع العين عنه هنا قلادة من وتر او قلادة وسيأتينا ايضا في حديث رويفا ان من عقد لحيته او تقلد

57
00:23:21.800 --> 00:23:48.050
وترا ما يدل على تخصيصه بتقليد ما يتقى به العين وما يتعلق به والمعروف في ذاك الزمان تقليد ماذا  لكنه قلد قلادة حط قلادة رقبة الدابة لدفع العين ان نقول هذه ليست من وتر وبالتالي لا شيء فيها

58
00:23:48.400 --> 00:24:09.300
المقصود ما يقصده من؟ يعلقه لكن كان في ذاك الزمان يعلقون الاوتار. والا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلد الهدي. القلاعد وقل ان تجد فيما مضى دابة الا وهي

59
00:24:10.200 --> 00:24:38.150
مقلدة في رقبتها بحيث يمسكها من هذه القلادة فليس المنهي عنه مجرد التقليد وانما المنهي عنه التقليد الذي يقصد به نعم التعلق بها ودفع  الناس يا اخوان يخافون من العين خوف من اشياء كثيرة

60
00:24:39.050 --> 00:25:07.200
وصاحب العقيدة يا اخواني يتقي لمن بربه سبحانه وبحمده يتألق قلبه بالله سبحانه وبحمده يحافظ على الاذكار اذكار الصباح والمساء والنوم ويمضي في حياته مطمئنا المهم الجاهل يا اخوان ضعيف الايمان

61
00:25:08.250 --> 00:25:40.450
تعلقه بربه ولهذا يضيع بيتعلق بهذا وذاك وربما تعلقوا بتعاويذ وربما تعلقوا اشعة مجهولة وبطلاسم و ولو تعلقوا بربهم لاغناهم عن التعلق باي شيء طيب ما فيه تميمة لكن فيه

62
00:25:41.550 --> 00:26:13.000
معنى التميمة فامره صلى الله عليه وسلم بقطعها من اعناق الابل يدل على تحريمها على وجوب الخطأ ومن العازمين ذلك تحريم الفعل. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم

63
00:26:13.000 --> 00:26:29.350
طوالة شرك. نعم. رواه احمد وابو داوود. حديث ابن مسعود هذا اورده ابن مسعود لسبب او لقصة لعله ذكر في الدرس الماضي او هو ان ابن مسعود رأى في عنق

64
00:26:30.400 --> 00:26:55.600
امرأته زينب الثقفية رضي الله عنها وارضاها خيطا فقال ما هذا؟  فاخذه فقطعه وقال انتم العبد الله اغنياء لا اغنياء عن الشرك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتي ولات شرك

65
00:26:56.950 --> 00:27:19.550
فقالت لم تقول هذا فإن عيني كانت تقذف فاختلف الى فلان اليهودي ويرقيها فاذا رقاها سكنت قال رضي الله عنه انما ذلك عمل الشيطان ينخصها بيده فاذا رقاها سكن وسكنت

66
00:27:20.700 --> 00:27:45.650
ثم قال الا تدعين بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم هذه بلباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما هذه رقية شرعية هذا الدعاء

67
00:27:52.000 --> 00:28:21.650
النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يرقي به ما نشتكي شيئا من اهل بيتي  احد مسحه بيده ادي ابن باز رب الناس يا اخي فمن يستعمل هذه الرقى الواردة في الشارع يستغني بها عن التعلق باي شيء

68
00:28:24.900 --> 00:28:48.200
وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. نعم عبدالله بن عكيم الجهني رضي الله عنه  ادرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لكن لا يحفظ له سماع عنه

69
00:28:50.050 --> 00:29:10.400
فحديثه اما منصب صحابي يقول الشيخ عبد العزيز الله يرحمه او اذا قيل انه تابعي يكون مرسل تابعي هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم او لم يراه قالوا لا يحظر له سماعه

70
00:29:13.050 --> 00:29:29.550
لكن لو ثبت انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون صحابي وحديثه بالتالي يكون مرسل ماذا يكون مرسل صحابي وعلى كل حال فمعنى الاثر معنى صحيح وسببه انه زاره رجل

71
00:29:31.700 --> 00:29:51.800
عيسى بن حمزة وكان في حمرة قال فقلت له الا تعلق تميمة فقال نعوذ بالله الموت ادنى من ذلك ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا

72
00:29:51.850 --> 00:30:13.950
ومعناه ان الانسان اذا تعلق بغير الله وكله الله الى ذلك الذي يتعلق به فلما وضع ذلك الرجل حلقة من صفر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تزيدك

73
00:30:14.350 --> 00:30:40.700
يوكل اليها وقال لما من تعلق تميمة وكل اليها وبالتالي اذا اتم الله له مراده من تعلق ودعة وكل اليها وبالتالي  ودعه ودعا الله له عليهم المصطفى صلى الله عليه وسلم بالا يتم الله سبحانه وتعالى مراده

74
00:30:42.900 --> 00:31:13.300
ومن تعلق بالله كفاه الله اليس الله بكاف عبده لكن هذه الكفاية من الله عز وجل بحسب ماذا عبودية ما قام به من العبودية فان قامت به العبودية على وجه

75
00:31:14.250 --> 00:31:42.600
كامل كحال الكمل الرسل صلوات ربي وسلامه عليه كانت الكفاية ماذا كفاية كده لماذا؟ لان هذا الحكم علق بايش  ما هو الوصف عبودية فيقوى بقوة ذلك الوصف ويضعف ويضعف بضعفه

76
00:31:43.800 --> 00:32:06.750
والانبياء صلوات ربي وسلامهم عليه كما مر بنا كان تعلقهم برب العالمين كما قال هود عليه السلام من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها

77
00:32:07.850 --> 00:32:30.050
توكلنا على ربي ونوح عليه السلام قال  فاجمعوا امركم وشركائكم كقوم كان كبر عليكم مقامي وتذكيري باية الله فايش فعلى الله ما اعظم هذه الكلمة يا اخوان فعل الله توكلت

78
00:32:30.450 --> 00:32:48.350
وتوكل على ربه كفاه ولهذا قال لهم اجمعوا امركم وشركاءكم. ثم لا يكن امركم عليكم امة ثم اقضوا الي ولا تنظرون ومحمد صلى الله عليه وسلم قال له ربه اريدوا شركاءكم

79
00:32:48.750 --> 00:33:22.700
ثم كيدوني فلا تنظرون لماذا ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو فمن كان الله مولاه هذا خوف عظيم وهذا خطر وليس بحاجة ولاية ربه الى احد  الله اليكم التمائم قال رحمه الله التمائم شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين. لكن اذا كان المعلق من القرآن

80
00:33:22.700 --> 00:33:39.300
فلخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه. شرع رحمه الله تعالى يبين معنى هذا الحديث وقال التمائم شيء يعلقونه عن

81
00:33:39.400 --> 00:34:04.450
عن العين يعلقونه على اولادهم على دوامهم  لكن اذا كان المعلق من القرآن فقد رخص به بعض السلفي وبعض السلف ولم يرخص فيه ويجعله من المنهي عن منهم ابن مسعود. اذا التميمة تنقسم الى كم قسم يا اخوان

82
00:34:05.050 --> 00:34:34.750
الى قسمين نوع من القرآن ونوع من غير القرآن فالذي من غير القرآن والذي يكون بطلاسم واسماء مجهولة وامور ولا يدرى عنها فما حكمه هذا حكم من الشرك دليل ان الرقى والتمائم والترولات ماذا

83
00:34:35.150 --> 00:35:02.450
اخوتي ولا تشركون فليس لاحد ان يتعلق بمجهول فظلا عن ان يدعو به كما قال شيخ الاسلام رحمه الله ليس احدا يتعلق بشيء مشغول وهذه الحروز يا اخوان لو نظرتم فيها

84
00:35:03.100 --> 00:35:26.650
وجدت فيها العجب هنا يقال هذه آآ يكتبها رجل ظاهره صلاح او كذا او كذا وكانوا يضعونها في اطار من الجلد تغلق ما فيها فيعلق في عنق الصبي او يجعل تحت مخدتي اذا نام او

85
00:35:26.700 --> 00:35:51.400
وما اشبه ذلك لكن النوع الثاني وهو ما كان من ايش من القرآن مكتوب من القرآن تقرأه ما في خطوط ولا في اشارات ولا في ولا اشياء مجهولة هذا محل خلاف بين اهل العلم. فبعضهم رخص فيه

86
00:35:51.800 --> 00:36:14.950
مظاهر قول عائشة رضي الله عنها مظاهر الاختيار ابن القيم كما ذكر الشيخ سليمان في الشرح وقول محمد بن علي ابن حسين باقر رحمه الله رواية في مذهب الامام احمد رحمه الله

87
00:36:15.450 --> 00:36:34.750
ما حجتهم يا اخوان ان الله عز وجل قال وننزل القرآن ما هو شفاء فبين ان القرآن شفاء وهو شفاء للصدور اولا وقبل كل شيء وشفاء للاسقام لظاهر الاطلاق في الاية

88
00:36:35.150 --> 00:37:04.500
قالوا ولم يذكر الله تعالى الوسيلة  نتجاوز هذه الوسيلة وهذه الطريقة القول الثاني لا يجوز عليكما او لا تعلقوا لا تعلق حتى ولو كانت من القرآن لماذا لاسباب اولا لعموم النهي

89
00:37:04.900 --> 00:37:28.950
انا بالسنقلين الرقى وتمائم ولم يفصل ولم يستثني بخلاف الرقية فالرقية ذكر ان منها ما يكون شركا ومنها ماذا يكون شركا وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول الخطابي رحمه الله يقول رقى ورقية وامر بها واجازها

90
00:37:31.500 --> 00:37:51.700
كما في حديث عائشة السابق لا شك احد من اهله مسحه بيده وتعالى ورقية جاءه جبريل فقال اشتكيت يا محمد قال نعم قال بسم الله اعطيك في كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد

91
00:37:52.550 --> 00:38:18.150
بسم الله يا ربي وامر بها لما رجعت جارية في وجهها سفعة قد استرقوا لها فان بها النظرة واجاز عليه الصلاة والسلام قال لا بأس بالرقى ما لم تكن العرض علي رقاكم

92
00:38:18.200 --> 00:38:36.250
لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. وقال لا رقية الا من عين او حمة او نملة. حديث مسلم روح يصيب الانسان في في جنبه وقل رقية الا من عين او حمة او دم

93
00:38:36.350 --> 00:38:52.250
في سنن وهو الرعاف ومر بنا اثر بريدة بن حصيب لا رقية الا من عين  فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص في بعض الرقى لكن هل رخص في شيء من التمائم

94
00:38:53.400 --> 00:39:24.100
ابدا قالوا اذا عموم النهي وايضا لم يفعله صلوات ربي وسلامه عليه  لكنه ما ورد عنه ابدا ان احدا علق تميمة في بيته وثالثا سدا للذريعة كيف سد الزريعة اذا انتشرت هذه الظاهرة في الناس

95
00:39:24.450 --> 00:39:47.900
ما عدت تفرق بين التميمة التي في القرآن والتميمة التي بالشعوذة وبالطلاسم الاشارات والاسماء المجهولة وهذي كثيرة في الناس يا اخوان ثم يضعف انكار الناس لها هذه تميمة قالوا من القرآن

96
00:39:52.450 --> 00:40:17.100
الرابع صيانة لكتاب الله عز وجل انزل القرآن يكتب على السيارات ولا يكتب يعلق في رقاب الأطفال الطفل قد يحصل منه شيء قد يتقيأ قد يحصل منه تقدير لكتاب الله عز وجل

97
00:40:20.150 --> 00:40:45.100
ثم ايضا ايضا خامسا ولان الناس اذا فتح لهم هذا الباب ترى كل مشروعا ومشروع ما هو رقية يا اخوان  هذه اسباب يستدل بها من يقول بمنعها وان كان كما

98
00:40:45.450 --> 00:41:03.050
سيأتينا عن اصحاب ابن مسعود انهم كانوا يكرهون التمائم  من القرآن او غير القرآن. لكن هل هذه كراهة للتنزيه التحريم كما هو معروف عندهم رضي الله عنهم وارضاهم ما يحتمل هذا

99
00:41:03.350 --> 00:41:22.000
وبعض اهل العلم عندما ذكر هذه المسألة قال يعني مسألة تحريم كأنه يتوقف فيها ولكن والله يا اخواني الاولى اغلاق الباب في هذه المسألة حتى لا تحصل المحاذير السابقة ومنها انتشار

100
00:41:22.500 --> 00:41:41.800
التمائم المشبوهة. هم لا يضعون شيء مكتوب ويقرأ لا يضعونها كما قلت لكم في غلاف انت لا تدري ماذا فيها. يقول هذي قرآن وادعية مباحة اه لا شك ان المؤكد

101
00:41:42.000 --> 00:42:11.300
اجتناب مثل هذه الامور. نعم كيف الحزائم الرقى التي اذكرها الله اليكم قال رحمه الله والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منها الدليل ما خلى من الشرك. نعم الرقى العامة للعزائم ويسمونها

102
00:42:11.500 --> 00:42:36.450
العزيمة واكثر ما يطلقونها اذا كانت يعني مكتوبة وكانوا يكتبون في صحن او حتى في ورق تكتب ايات تقرأ خطوط الاعلام ما يدرى عن هذه الخطوط ماذا فيها لكن يكتبون اية الكرسي يكتبون بعض الايات في صحن تكتب بالزعفران

103
00:42:36.850 --> 00:42:52.350
ويشربه المريض وكانوا يفعلونه الشيخ ابن باز كان يرى ان لا بأس بهذا كما ورد عن بعض السلف روي عن ابن عباس قال لكني لم اقف على يعني هذا الخبر او صحتي

104
00:42:52.650 --> 00:43:15.950
رضي الله عنه وارضاه. على كل حال يا اخوان فلو اقتصر الناس على ما فعل النصف لأ اغنى وكفى ناس يميلون يا اخوان الى يعني بعض الاشياء اللي فيها اه اشياء يعني حسية

105
00:43:16.600 --> 00:43:34.050
مادية هذا مين في النفوس لكن تعلقهم بربهم وحرصهم على الاوراد والاذكار الواردة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا شك يا اخواني يغنيهم عن هذا كله

106
00:43:36.150 --> 00:43:55.450
والعلماء يقررون كما ذكر في الدرس الماضي ان الدعاء اعظم من  وان كان بعضهم يقول الرقية توسل بكلام الله عز وجل لكن من يقول ان الدعاء اعظم يقول ان الانبياء لما اصيبوا وتلوا ماذا فعلوا

107
00:43:56.250 --> 00:44:13.750
وتأمل كتاب الله عز وجل اي بئر نادى ربه اني مسني الضر فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت زكريا اذ نادى الرب لا تذرني فردا هانتا اخاي الوارثين يعقوب انما اشكو بثي

108
00:44:13.800 --> 00:44:35.000
وحزني الى الله واعلم من الله ما اتعلم وما اشبه ذلك كلهم دعوا ربهم لكن يستخدم الرقية والحمد لله النبي صلى الله عليه وسلم  وفي الرقية دعاء  بالرقية صلى الله عليه وسلم

109
00:44:35.950 --> 00:44:58.950
تعتبر ايش  رب الناس جبريل دعاء ايضا وكون الانسان يجمع بين قراءة شيء من كلام الله عز وجل كقراءة الفاتحة وقل هو الله احد ومعوذتين واية الكرسي خاتمة سورة البقرة

110
00:44:59.000 --> 00:45:23.300
من كتاب الله عز وجل ثم يدعو ايضا ببعض العادية يكون جمع بين الامرين اذا قال هنا الرقى هي اللي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلا خص منه الدليل خص منه من ماذا

111
00:45:25.000 --> 00:45:54.450
هذا الحديث الذي بمعنى ان الرقى لان عموم هذا الحديث يدل على ان الرقى شرك لكن وردت احاديث صحيحة صريحة في جواز الرقى الخالية من ماذا لنا رقى فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقة ما لم تكن

112
00:45:54.600 --> 00:46:11.150
طيب كيف نجمع بين هذا الحديث وحديث الباب هذا حديث الباب ان الرقى والتمائم والتقوى لا تشركون وهنا يقول عليه السلام لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا في اختلاف بين الحديثين فكيف نجمع بينهما

113
00:46:12.600 --> 00:46:33.150
حديث الباب عام وهذا الحديث والقاعدة في العامي والخاص اذا اختلف نعم يخصص العام بالخاص يخرج من عمومه ويقال ان الرقى شرك الا ما خلا من الشرك كما آآ ذكر شيخنا. ولهذا قال

114
00:46:33.150 --> 00:47:05.100
وخص منه الدليل هذا ما خلا من الشرك واما التمائم فكما ذكر لكم لم يرد فيها ما يدل على الاثم بها كما ورد في الرقعة. نعم الله اليكم. قال رحمه الله والرقى هي التي تسمى العزائم. وخص منه الدليل ما خلى من الشرك. لا. اي نعم. فقد رخص فيه رسول الله

115
00:47:05.100 --> 00:47:18.100
الله عليه وسلم من العين والحمى. رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم من العين والحمى كما مر بنا في اثر بريدة بن حصيب من حديث عمران وفي الحديث الاخر المخرج في مسلم

116
00:47:19.400 --> 00:47:39.600
ولكن تخصيصه صلى الله عليه وسلم الرقية بالعين و  هل يعني ذلك الحصر بعض اهل العلم حمل كلام الشيخ على انه يرى ان الرقية من العين والحمى فقط لا مع كلام الشيخ رحمه الله يقول خص منه الدليل

117
00:47:40.700 --> 00:48:00.550
ما خلى من  كل رقية خلت من الشرك سواء كانت من عين او من غيرها وان كان قوله ما خلى من الشرك يعني الرقية لكن سببها او المرض الذي رقي المريض من اجله

118
00:48:00.700 --> 00:48:21.250
يفهم من من كلامه رحمه الله تعالى ولكن هنا نص على ما ورد في الاحاديث وهو العين نعم قال رحمه الله والتولة هي شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها. والرجل الى امرأته. نعم شيء

119
00:48:21.250 --> 00:48:46.300
يزعمون انه يحبب الرجل الى امرأته المرأة الى زوجها هذه موجودة موجودة في يعني البلاد التي تنتشر فيها مثل هذه الخرافات يوجد مثل هذا الامر وهذا تصنع النساء غالبا وتصنع المرأة الجاهلة

120
00:48:46.350 --> 00:49:10.650
لزوجها تزعم انه يحبها بهذا الامر ثم يصام الرجل ولا قوة الا بالله او المرأة احيانا وان كان الغالب  يصاب بشيء لا يستطيع ان يتصرف بنفسه ربما اؤدي به الى الى يعني مرض شديد

121
00:49:12.650 --> 00:49:30.750
ربنا عز وجل عندما ذكر سحر في اية بقرة قال وما يعلمان من احد حتى يقولا انما انا فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وهذا عكس

122
00:49:32.100 --> 00:49:55.600
ما ذكر هنا التولة تحبب الرجل الى امرأة او بالعكس فهم يعملون اشياء احيانا تفرق واشياء احيانا يزعمون انها انها تحبب وما يعرف عندهم بالصرف والعطف العطف يزعمون عطف الرجل لامرأته والمرأة الى زوجها

123
00:49:55.650 --> 00:50:19.500
والصرف ولا قوة الا بالله ينصفون الرجل عن امرأته او المرأة عن زوجها وكل ذلك من الشرك لما فيه من الاستعانة بغير الله  نعم قال رحمه الله وروى احمد عن رويف عن قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة

124
00:50:19.500 --> 00:50:37.200
اقول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترى او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. نعم اه روى الامام احمد ايضا عن رويفا ابن ثابت من السكن ابن عدي

125
00:50:37.650 --> 00:51:00.300
بني مالك بالنجار ان النبي قال يا رويفع لعل الحياة تطول بك وطالت به الحياة. رضي الله عنه وارضاه وقد امتد عمره حتى توفي رضي الله عنه سنة ست وخمسين

126
00:51:00.850 --> 00:51:23.000
يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بكم خمسة واربعين سنة تقريبا طالت به الحياة ووصاه النبي صلى الله عليه وسلم بان يبلغ الناس ويعلمهم امورا كانت موجودة عندهم

127
00:51:24.250 --> 00:51:51.850
وفي الحديث علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم حيث اخبر بطول عمره فطال عمره وامتد عمره  معاوية على طرابلس في شمال افريقيا  رفيقيا ومات رضي الله عنه وارضاه يقولون ببرقة

128
00:51:51.900 --> 00:52:15.700
سنة ست وخمسين فاقبل الناس ان من عقد لحيته وكانوا في الماضي يا اخوان لا يحلقون لحاهم ما ترى شخصا يحلقها ولا حتى يأخذ منها واعفاء اللحية لا شك امر مطلوب شرعا

129
00:52:16.800 --> 00:52:57.850
مؤكد واجب والنبي صلى الله عليه لما امر بهذا وحث هو فعل صلوات ربي وسلامه عليه  السلام ارخوا اللحى وقال  وحث وامر بهذا كانوا يعقدون لحاهم عقل اللحية يعقد يقولون طرفيها او وسطها

130
00:52:58.900 --> 00:53:30.100
وكانوا يفعلوا ذلك افتخارا وتعاظما وكان الكبار منهم رؤساؤهم يخلعنا هذا من باب العظمة والتفاخر ان من عقد ريحته او تقلد وترا كما مر بنا تقلده وتعلق به اوسنجا بعظم برجيع دابة او عظم

131
00:53:31.200 --> 00:53:47.700
وفيه النهي عن الاستنجاء في رجيع الدابة وهو روثها او بالعظام وقد نهى النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تستنجوا برجيعي ولا بالعظم فانه

132
00:53:48.250 --> 00:54:10.300
اخوانكم من الجن يعني الاعظم زاد الدوام بهم وانا عن الاستنجاء بالروث والعظم وقال انهما لا يطهران في رواية ابن خزيمة مثل ما ذكر الشيخ رحمه الله شي يصنعونه لتحبيب الرجل لامرأته

133
00:54:11.200 --> 00:54:34.550
هذا في وتعرفها  في امور محدثة لكن الرقية في الشرع هي القراءة على   النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجوا عليكم علي رقاكم يعني ما تقرأونه؟ والله ما يقرأ على الانسان يسمى الرقيتان

134
00:54:34.850 --> 00:55:00.250
الرقية في الشرع هي الموافقة للشرع. القراءة على المريض الموافقة للشرع واما تميمة فسرها ها هنا رحمه الله تعالى بهذا التفسير المقصود بها كل شيء يتعلق به  يتوجه قول الانسان

135
00:55:00.300 --> 00:55:19.850
ايه ده واول كما ذكرت الاسم الماضي يعني كل هذه الاشياء غالبا الناس يفعلون على انها اسباب سبقت الاشارة الى مسألة الاسباب وانه اذا كان السبب ما لم يثبت انه سبب لا حسا ولا شرعا

136
00:55:20.450 --> 00:55:38.000
فانه يكون ماذا الا اذا كان هذا السبب موهوما ولا تأثير له بحال التعلق بالاموات في جلب رزق او ما اشبه ذلك هذا شرك اكبر اما اذا كان السبب الصحيح

137
00:55:39.200 --> 00:56:07.200
فان المؤكد على الانسان ان يفعل السبب لكن قلبه يتعلق بمن الله عز وجل فان تعلق قلبه بالسبب مع استحضار واستشعار ان الله مسبب لهذا السبب الو رخص بهذا اهل العلم وان كان المنبغي والمؤكد عليه

138
00:56:07.800 --> 00:56:30.000
الا يلتفت قلبه الا الى من الى الله عز وجل فكان سببه صحيح سببه صحيح يعني ان علقه  لم يستشعر ولم يستحضر تعلقه بربه عز وجل يعني تعلق به بغض النظر عن خالق السبب وموجده

139
00:56:30.600 --> 00:56:54.400
فهذا يعتبر من الشرك سبب صحيح لكن تعلق به بغض النظر عن خالقه ومسببه وموجبه سبحانه لكن يلتفت اليه مستشعر مستحضر معتقدا ان الله سبحانه وتعالى هو مسببه المؤكد عليه

140
00:56:54.850 --> 00:57:16.850
ان يكون قلبه والتفاته الى ربه سبحانه وبحمده وكان التعلق بالاسباب اذا اقسام نوع من الشرك الاكبر عياذا بالله التعلق بالاموات ودعاؤهم من دون الله عز وجل ونوع من الشرك الاصغر واذا لم يكن هذا سبب

141
00:57:17.550 --> 00:57:38.600
ما ثبت انه سبب لا شرع ولا  تحس يعني كالادوية مثلا صحيح فاذا لم يثبت لا شرعا ولا حسا فهو من قبيل الشرك الاصغر. اما اذا كان السبب صحيحا فالمؤكد عليه ان

142
00:57:40.700 --> 00:58:04.350
ليعمل السبب ويلتفت ويتعلق قلبه بربه عز وجل فان هو فعل ذلك السبب بغض النظر عن المسبب قالوا فيكون شرك  اما ان تعلق به اعتقد انه مستشعرا مستحضرا ان مسببه هو ربه سبحانه وبحمده

143
00:58:04.600 --> 00:58:21.950
هذا جائز وان كان الاولى ان يتعلق ويلتفت قلبه بربه سبحانه وتعالى فاذا هذه الاسباب منها ما هو شرك اكبر ومنها ما هو شرك اصغر ومنها ما هو  انما هو جاهز. نعم

144
00:58:22.800 --> 00:58:42.800
احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كان كعدل رقب احسن الله اليكم من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة نعم رواه نعم يقول سعيد رضي الله عنه

145
00:58:42.800 --> 00:59:09.450
يقول من قطع تميمة من انسان كان كعيد لرقبة يعني كان كمن اعتق رقبة وجه الشباب ان من اعتق الرقبة خلصها من الرزق. ومن قطع تميمة خلصها من ماذا خلصوها من الشرك. ولهذا قال بعض العلم بل من قطع تميمة

146
00:59:10.200 --> 00:59:28.500
كان اعظم ممن اعتق رقبته وعلى كل حال فهذا اثر ورد عن سعيد رضي الله عنه وارضاه لكن بعض اهل العلم يقول هذا الاثر لا يقوله سعيد من عند نفسه

147
00:59:28.800 --> 01:00:03.000
الرأي فيه مجال  له حكم الرفع لكن قد يكون موقوفا صحيحا عن سعيد او يكون مرسلا. المقصود انه من كلام سعيد رضي الله عنه وارضاه. وآآ اهل العلم يقولون هذا كلام لا يقوله من قبيل رأيه نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم

148
01:00:03.000 --> 01:00:23.450
كلها من القرآن وغير القرآن. له اذكى عن ابراهيم النخعي رحمه الله كانوا يكرهون التمائم كلها المراد بذلك اصحاب عبد الله ابن مسعود اصحاب عبد الله ابن مسعود وابراهيم النخعي

149
01:00:23.700 --> 01:00:53.700
كبقية حاشية النخاعيون وهم رجال وفضلاء من اصحاب عبد الله ابن مسعود منهم الاسود ابن يزيد  ومنهم علقمة ابن اخيه ومنهم عبدالرحمن ابن يزيد النخعي ومن هذه الاسرة ابراهيم وكان اماما فقيها

150
01:00:53.950 --> 01:01:17.700
رحمه الله تعالى رحمة واسعة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الرقى والتمائم. كما فسرها رحمه الله تعالى  الثانية تفسير التولة. اي نعم. الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء

151
01:01:17.700 --> 01:01:43.600
ان هذه الثلاثة كلها من الشرك بغير؟ من غير استثناء. يعني هذا الحديث حديث مسعود يدل على ان الثلاثة دون استثناء. لكن يأتي الاستثناء في ادلة اخر بالنسبة لي الرقية. نعم. نعم. الرابعة ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك. لكن

152
01:01:43.600 --> 01:02:08.650
يا اخواني الشريطون شروط في الرقية وهي مهمة شروطا لصحة الرقية منها الا يعتقد انها تنفع بذاتها لا يعتقد انها تنفع بذاتها ولكنها لكنها سبب ومنها الا تكون مخالفة للشرع

153
01:02:09.450 --> 01:02:37.600
حيكون فيها مخالفة للشرع ومنها ان تكون بكلام مفهوم معلوم من الكتاب ومن الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وباسماء الله تعالى من صفاته بحيث تكون بلغة واضحة بينة مفهومة

154
01:02:38.700 --> 01:03:10.650
لا تكن بلغة غير معروفة الرقى يا اخواني مدخل للبدع المدخل لي  يدخل الشيطان والاعتقادات الشركية عن هذا الطريق الى الناس والانسان عندما اصاب بمرض  وتجده يبحث عن اسباب الشفاء بكل طريق

155
01:03:13.850 --> 01:03:35.900
فان وفق لما يدله على الصواب كان هذا من حفظ الله له هو ذهب الى مشعوذ او انسان زائغ في معتقده ربما يوقعه في المهالك ولا قوة الا بالله بحيث يخسر دينه ودنياه

156
01:03:38.950 --> 01:03:59.100
الدين يا اخوان هي الخسارة يذهب يبحث عن عافية بدنه  ويشفى بدنه ولا قوة الا بالله. ولهذا يجب التوقي في مثل هذه الامور وان الانسان لا يذهب الى احد ان الاولى للانسان

157
01:03:59.950 --> 01:04:24.100
ان يرقي نفسه. والنبي صلى الله عليه وسلم في كل ليلة يجمع يديه وينفث فيهما قل هو الله احد ويمسح بهما وجههما اقوى من المجلس. هذه هي الرؤية  وعندما تذهب الى مرق هذا الراقي ماذا سيطرأ عليك؟ سيقرأ ايات من القرآن

158
01:04:24.900 --> 01:04:43.150
وهذه الايات انت تعرفها وتحفظها فهل تظن ان الراقي سيرقيك رقية احسن من قراءتك لنفسك وسيخلص لك في قراءته كما تخلص نفسك على الانسان ان يرضي نفسه ويرقي اهل بيته

159
01:04:43.250 --> 01:05:09.200
انهم احتاجوا الى ذلك يعوذ اولاده الصغار يحتاج الناس ومما قيل في تفضيل الدعاء على الرقية ان الداعي يتوجه الى ربه مباشرة والمرقي يرقي نفسه نعم يقيه شخص وربما يلتفت قلبه الى ذلك الشخص

160
01:05:09.300 --> 01:05:25.850
ولهذا يقولون رقية فلان احسن وعزيمة فلان احسن وكذا وكذا وكذا مع ان المكتوب واحد والقراءة واحدة فيكون في نوع التفات الشخص هذا رجل فيه صلاح وفيه كذا وفيه كذا

161
01:05:26.000 --> 01:05:50.450
المقصود ان الانسان يتوقى في مثل هذه الامور ايضا الله عز وجل في رقيته ويحرص على الاتباع وما يقال هذه مجربة وهذه حاصدة وانا قلت هذا الكلام. ووجدت منه تجربة وتسمع في المقاطع اشياء عجيبة وغريبة

162
01:05:52.000 --> 01:06:08.500
قد تكون من الكلام المباح لكن النص عليها على انها مفيدة ونافعة ويترك في سبيل ذلك الرقية الشرعية وقراءة كتاب الله عز وجل. لان فلانا من الناس جرب هذه فوجدها نافعة

163
01:06:10.050 --> 01:06:30.350
على كل حال الانسان يا اخواني يتبع الهدية هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا لا شك اسلموا له في دينه واقرب الى حصول مقصوده. نعم احسن الله اليكم

164
01:06:30.500 --> 01:06:49.200
رحمه الله الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء. هل هي من ذلك او لا طيب انتم تشاهدون اشياء من القرآن مكتوبة في اشياء معينة وسيارات او كذا

165
01:06:50.800 --> 01:07:12.550
لا ما في شاحنات ما يكتب عليها شيء ما شاء الله تبارك الله ايه وغيرها لكن ما يكتبون ايات ولا او يعلقون خراق وش فيها الخرق ذي؟ خرق سوداء ايش فيها

166
01:07:13.600 --> 01:08:01.500
والمجلس يا شيخ  صورتين ليش سورة العين على كل حال رأيتم مثل هؤلاء يوجهون يا اخوان      يا اخي الانسان اذا رقى اذا رقى واجتهد في رقيته وحضر قلبه حضر قلبه يقول للرقية اثر

167
01:08:02.950 --> 01:08:19.300
في حديث ابي سعيد في ركعتهم على الذي لدغ ماذا قرأ عليه رؤية ثلاث في رواية سبع مرات النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قل والمعوذتين ثلاث مرات لكن لو قرأ الإنسان يشتكي

168
01:08:20.000 --> 01:08:33.150
يشتكي ويقرع له ويد من القرآن يقرأه يقرأ وينفث على نفسه من كتاب الله على بأس حتى لو اكثر من القراءة كله خير ان شاء الله لكن المقصود حضور قلبه

169
01:08:33.600 --> 01:08:57.500
في رقيته وفي دعاه. نعم الله اليكم رحمه الله ان تعليق الاوتار على الدواب من العين من ذلك. السابعة العيد الشديد على من تعلق وترى. الثامنة. العيد الشديد على من تعلق فان محمدا

170
01:08:57.600 --> 01:09:19.150
بريء بريء منه وهذا يدل على ان كبيرة من كبائر الذنوب يا اخوان كيف يبرأ النبي صلى الله عليه وسلم منه الا وان الذنب   السلام عليكم. الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من انسان. ينبغي للانسان يا اخوان

171
01:09:19.650 --> 01:09:43.250
ان كان له يد يقطع كان لا يستطيع ويخشى من ردة فعل تكون عند هذا الانسان فلا اقل من ان   يوجهنا ويبين له ان تعلقه بالله عز وجل هو الذي ينفعه في دينه وفي بدنه

172
01:09:44.400 --> 01:09:59.000
وان مثل هذه الامور لا تجزي على صاحبها شيء نعم التاسعة ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف. لان مراده اصحاب عبد الله ابن مسعود. انا كلم ابراهيم

173
01:09:59.000 --> 01:10:17.350
ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف لان مراده اصحاب عبد الله بن مسعود اي نعم المؤلف رحمه الله اشار للاختلاف لخص ببعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ولم ينص في ما تقدم

174
01:10:17.500 --> 01:10:32.250
على ان الذين لم يوصف فيهم ابن مسعود مسعود وكذا ابن عباس رضي الله عنه وارضاه لم يرخصوا فيها ذكره هنا لا يدل على انه يخالف الكلام المتقدم لا لكنه بيان له وايضاح. نعم

175
01:10:32.750 --> 01:10:59.666
انتهت المسألة صراحة. وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم واعانكم    قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين