1 00:00:00.850 --> 00:00:30.850 بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:30.850 --> 00:01:00.850 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد ثبت في السنن عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قالت كان رسول 3 00:01:00.850 --> 00:01:30.850 الله صلى الله عليه وسلم يقول كل يوم بعد صلاة الصبح بعد ان يسلم اللهم اني اسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا وهذه دعوة مباركة كان يدعو بها رسولنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله صلوات الله 4 00:01:30.850 --> 00:02:00.850 والسلام عليه كل يوم بعد ان يصلي الصبح. واذا تأملت ايها المسلم هذه الدعوة تجد ان مجيئها في هذا الوقت بعد صلاة الصبح في اول اليوم قد جاء في غاية المناسبة فالمسلم في 5 00:02:00.850 --> 00:02:30.850 اية يومه بل في يومه كله ليس له هدف الا تحصيلا هذه الامور الثلاثة العلم النافع والعمل الصالح والرزق الطيب فمن الخير للمسلم ان يعتني بهذه الدعوة وان يواظب على هذا الدعاء 6 00:02:30.850 --> 00:03:00.850 اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فيسأل ربه تبارك وتعالى كل يوم بعد صلاة الصبح ان يمن عليه بالعلم النافع والعمل الصالح والرزق الطيب. واذا دعا بهذه الدعوة فان عليه ان يتبع الدعاء ببذل السبب 7 00:03:00.850 --> 00:03:30.850 فيبذل الاسباب النافعة والوسائل المفيدة التي افصل بها هذه الامور الثلاثة. فيكون جامعا بين امرين. الحرص على ما ينفعه والاستعانة بالله تبارك وتعالى. ونسأل الله لنا اجمعين ان يمن علينا 8 00:03:30.850 --> 00:04:00.850 علم نافع والعمل الصالح والرزق الطيب. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال المؤلف غفر الله له وللشارح قال باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما وقول الله تعالى افرأيتم الله 9 00:04:00.850 --> 00:04:40.850 الايات قال المؤلف رحمه الله باب من تبرك بشجر او حجر او نحوهما. هذه الترجمة عقدها تصنف رحمه الله لبيان حكم التبرك بالاشجار والاحجار ونحوهما اي من المغارات والكهوف والزوايا والقباب 10 00:04:40.850 --> 00:05:20.850 والقبور وغيرها مما قد يتبرك به بعض الناس والتبرك طلب البركة. ومن يتبرك بهذه الاشياء يطلب البركة من جهتها. ويأمل البركة من جهتها. ويقصد تلك اشياء طالبا للبركة من جهتها. ومن المعلوم لدى 11 00:05:20.850 --> 00:05:50.850 مسلم البصيري بدينه ان البركة منة الله. وفضله سبحانه على فهو الذي يبارك والبركة منه ولهذا قال نبي الله عيسى عليه السلام متحدثا بنعمة الله عليه قال وجعلني مباركا اينما كنت اي الله 12 00:05:50.850 --> 00:06:20.850 فالذي يعطي البركة ويهب البركة وتنال منه هو الله سبحانه وتعالى ومن اراد البركة لا يطلبها الا من الله ولا يطلبها من الله الا بما شرع الله. دون ان يكون منه اعتداء. او تجاوز 13 00:06:20.850 --> 00:06:50.850 او ظلم فالبركة لا تنال الا من الله ولا تنال الا بما شرع الله ولهذا كان اعظم ما تنال به البركة وخيري الدنيا والاخرة التمسك بدين الله تبارك وتعالى. والمحافظة على اوامر الاسلام واداب الشريعة واخلاق 14 00:06:50.850 --> 00:07:20.850 فان هذه الامور اذا كان العبد اعظم استمساكا بها ورعاية لها وتحقيقا لها كان ذلك اعظم في حصول البركة فيه فالبركة في الشريعة البركة في الدين البركة في اتباع هدي النبي الكريم 15 00:07:20.850 --> 00:07:50.850 عليه الصلاة والسلام البركة ان يتأدب المسلم باداب الاسلام اخلاق الدين هذه هي البركة الحقيقية. فالذي يريد لنفسه البركة يطلبها من الله سبحانه الا ولا يطلبها منه جل وعلا الا بما شرع. بالوسائل مشروعة. والاسباب التي 16 00:07:50.850 --> 00:08:30.850 دل الشرع على انها وسائل لنيل البركة. ولهذا يتحرى المسلم الاوقات المباركة والاحوال المباركة والازمنة الفاضلة كما قال جل وعلا عن ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة من بركة تلك الليلة ان العمل فيها خير من من العمل في الف شهر 17 00:08:30.850 --> 00:09:00.850 الف شهر ليس فيها ليلة القدر. فهذا من بركة تلك الليلة فيطلب البركة من الله عز وجل بفعل ما شرع. بفعل ما شرع. واذا واذا اتى الى الامكنة المباركة مثل مسجد النبي عليه الصلاة والسلام والمسجد الحرام. يطلب 18 00:09:00.850 --> 00:09:30.850 بالبركة بما شرع الله شرع الله له الصلاة والذكر وتلاوة القرآن وغير ذلك من الاعمال الصالحة والقربات التي شرعها الله تبارك وتعالى لعباده. فبهذا تنال بركة والشيطان اعاذنا الله واياكم منه له عمله في هذا الباب لايقاع 19 00:09:30.850 --> 00:10:10.850 الناس في الغواية وابعادهم عن سواء السبيل. فيأتي الى الناس من جهة حرصهم على نيل البركة. وتحصيلها. والرغبة في اكتسابها فيطرح عليهم ابوابا ومجالات يطلبون من من خلالها البركة وهي تبعدهم عن البركة وعن الخير وعن الدين 20 00:10:10.850 --> 00:10:40.850 وهم يفعلونها طلبا للبركة. فيدخل عليهم الشيطان من هذه الجهة. من جهة طلب البركة في المال في الصحة في الولد. فيوقعهم في اعمال من كرة ومخالفات فظيعة وهم في انفسهم يظنون انهم بها ينالون البركة 21 00:10:40.850 --> 00:11:20.850 وانهم بها يحصلون البركة. والحقيقة ان تلك الاعمال لا ينالون منها الا البعد عن الخير والبعد عن البركة. والبركة فهي حصول الامر النافع وثباته ونماءه. حصول الامر نافع للعبد في صحته في عبادته في اخلاقه في وقته 22 00:11:20.850 --> 00:12:00.850 بولده في تجارته حصول الامر النافع مع ثباته ونماءه ولهذا من الدعوات المأثورة في سؤال رب العالمين والالتجاء اليه سبحانه وتعالى اللهم بارك لنا في اسماعنا واوقاتنا وابصارنا وذرياتنا واجعلنا مباركين اينما كنا. اول هذا الدعاء اللهم 23 00:12:00.850 --> 00:12:30.850 اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام. واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واجعلنا مباركين اينما كنا. فالبركة حصول الخير في هذه الاشياء في المال في التجارة في الولد في الوقت. حصول الخير 24 00:12:30.850 --> 00:13:00.850 والنماء والزيادة. ولهذا الشيء المبارك تجتمع فيه هذه امور ينمو ويثبت. ويقال ان هذه الكلمة مأخوذة من البركة التي يجتمع فيها الماء ستحفظ الماء ويبقى مجتمعا. والبركة في الشيء ان 25 00:13:00.850 --> 00:13:30.850 ان يكون فيه الخير ويثبت ويبقى ويزيد وينمو واذا رسالة كل واحد نفسه حصول الخير وثباته ونماؤه بيد من ونحن نقرأ في القرآن بيدك الخير. فهذا كله بيد الله. ولا ينال 26 00:13:30.850 --> 00:14:00.850 الا من الله. فكيف يطلب من غيره؟ وكيف ايضا يطلب منه بغير ما شرع سبحانه وتعالى. فالبركة لا لا تطلب الا من الله سبحانه ولا تطلب منه الا بما شرع. ولما كان هذا الباب باب حصول 27 00:14:00.850 --> 00:14:30.850 او طلب البركة باب انزلق فيه كثير من الناس وتورطوا فيه في في فعل اعمال من كرة ومخالفات شنيعة باسم التبرك او طلب البركة او ونحو ذلك عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة لبيان 28 00:14:30.850 --> 00:15:10.850 هذا الامر وايظاحه والتحذير من المخالفات الفظيعة الشنيعة التي يفعلها كثير من الناس تحت مسمى البركة او طلب البركة فعقد هذه الترجمة باب من تبرك بشجر او حجر او نحوهما. من هنا اسم شرط. واسم الشرط 29 00:15:10.850 --> 00:15:40.850 يحتاج الى جواب والجواب محذوف وتقديره فقد اشرك كما سيأتي الدلالة على هذا في الايات او في الادلة والنصوص التي ساقها المصنف رحمه الله في هذه الترجمة. من تبرك بشجر او حجر او نحوهما 30 00:15:40.850 --> 00:16:10.850 اي من مغارات وزوايا وكهوف في الجبال وقباب واضرحة واعتاب وتربة ونحو ذلك. اي شيء من تبرك بشجر او حجر او نحوهما فقد اشرك. والتبرك بالشجر والحجر ونحوهما يكون بقصد الانسان 31 00:16:10.850 --> 00:16:40.850 لها وعكوفه عندها وطلبه للبركة من جهتها من فعل ذلك تبرك بالاشجار او بالاحجار او بالقباب او بالاضرحة او بالاعتاب او غير ذلك فقد اشرك. لان البركة البركة لا تطلب من هذه الاشياء 32 00:16:40.850 --> 00:17:00.850 هذه ليس بيدها نفع ولا ضر وليس بيدها عطاء ولا منع ولا خفظ ولا رفع فهذا كله بيد الله سبحانه وتعالى. الذي بيده ازمة الامور. الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن 33 00:17:00.850 --> 00:17:20.850 ولا حول ولا قوة الا به سبحانه وتعالى. ولهذا ادل دليل على بطلان التبرك بهذه الاشياء هو انها لا تملك شيئا. لا تملك نفعا ولا عطاء ولا منعا ولا خفظا ولا رفعا 34 00:17:20.850 --> 00:17:50.850 كل ذلك لا تملكه لا يملك ذلك الا الله جل وعلا الذي بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض قال من تبرك بشجر او حجر او نحوهما فقد اشرك وساق تحت هذه الترجمة ما يدل عليها. فاورد اولا 35 00:17:50.850 --> 00:18:20.850 قول الله سبحانه وتعالى في سورة النجم افرأيتم اللات والعزى؟ ومناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى. تلك اذا قسمة بيزا. ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى 36 00:18:20.850 --> 00:18:50.850 والانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. وهذه الاية واضحة في الدلالة على الترجمة. واضحة في الدلالة على بطلان التبرك بالاشجار. والاحزان دار ونحوهما وان تلك الاعمال انما هي من افعال الجاهلية. التي جاء الاسلام 37 00:18:50.850 --> 00:19:20.850 وبهدمها وابطالها. وبيان ظلال اهلها. وتأمل ذلك في هذه في هذه الايات الكريمة يقول الله جل وعلا للمشركين الكفار افرأيتم اللات والعزى؟ افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى اي شيء تنفع؟ واي شيء تعطي؟ واي شيء تمنع 38 00:19:20.850 --> 00:19:50.850 واي شيء تملك اخبروني عنها ماذا تملك من النفع او الدفع او الظر او العطاء او المنع او غير ذلك. والمشركون الذين كانوا يعبدونها. كانوا يقرون انها لا تملك لا تملك عطاء ولا منعا ولا خفظا ولا رفعا 39 00:19:50.850 --> 00:20:20.850 وكفى بهذا دليلا على بطلان التبرك بها او طلب البركة منها. لانها لا تملك شيئا. فكيف يطلب الشيء ممن لا يملكه. ويا سبحان الله يطلب الشيء ممن لا يملكه ولا يطلب ممن بيده ملكوت كل شيء يطلب ممن لا يملكه من شجر او 40 00:20:20.850 --> 00:20:50.850 حجر او بقعة او غير ذلك. ولا يطلب من الذي بيده ملكوت كل شيء. رب العالمين خالق الخلق وموجد المخلوقات والمدبر لهذا الكون ينصرف الانسان الى امكنة يطلب من جهتها البركة ولا يطلبها من الرب العظيم والخالق الجليل والمدبر لهذا الكون اين العقول 41 00:20:50.850 --> 00:21:20.850 ولهذا يقول يقول الله لهم افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى ايخبروني عنها ماذا تملك؟ وماذا بيدها وهم يقرون انها لا تملك. ولهذا مر معنا في تلبيتهم انهم قولوا لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فهم يقرون انها لا تملك. اذا 42 00:21:20.850 --> 00:21:50.850 كانت لا تملك وليس بيدها عطاء ولا منع ولا خفض ولا رفع الى اخره. فلماذا يطلب منها؟ البركة ولماذا يعكف عندها؟ ولماذا تعظم هذا التعظيم الباطل؟ افرأيتم والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى. وهذه الثلاثة اللات والعزى ومناة 43 00:21:50.850 --> 00:22:20.850 اسماء اصنام واوثان كانت تعبد في الجاهلية وخص قصة هذه الثلاثة بالذكر مع كثرة الاصنام التي كانوا يعبدون لانها اشهر الاصنام عندهم واعظم الاصنام عندهم واكثرها ذيوعا وشهرة فخصت بالذكر 44 00:22:20.850 --> 00:23:00.850 واللات قرأت بالتخفيف اللات وقرأت بتشتيت التألات من اللت وهو العجن. وقيل في معنى القراءة الاولى ان هذا اسم اطلقه المشركون على على صنم من الاصنام ومعبود من المعبودات اتخذوها واشتقوا له هذا الاسم من اسم الله الاله. وهذا نوع من الالحاد 45 00:23:00.850 --> 00:23:20.850 في اسماء الله قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون دون في اسمائه فهذا من الالحاد في اسماء الله. ان يشتق المعبودات الباطلة من اسماء 46 00:23:20.850 --> 00:23:50.850 الحسنى العظيمة فاشتقوا اللات من الاله والعزى من العزيز ومنات من المنان وهذا الحاد ان يشتق لهذه الاحجار والاصنام والاوثان. التي لا تملك شيئا يشتاق لها من من من اسماء الملك العظيم والخالق الجليل تبارك وتعالى. وعلى قراءة التشديد ان لا 47 00:23:50.850 --> 00:24:30.850 اسم رجل كان يحسن الى الحجاج فيلت لهم السويق يعجن العجين ويخبز لهما الخبز ويقدمه احسانا للحجاج وكان الناس يحبونه هذا الخير الذي يقدمه لهم والاحسان كان الذي يبذله لهم وكانت له صخرة كانت له صخرة يعجن عليها يلت 48 00:24:30.850 --> 00:25:10.850 وعليها السويق فلما مات عبدوه وعبدوا تلك الصخرة واتخذوها لهم هذا اللات والعزى هذه شجرة كانت تعبد تقصد العبادة والتبرك وكانت بين المدينة والطائف. ولما فتح النبي عليه الصلاة والسلام مكة كسر الاصنام بيده عليه الصلاة والسلام التي كانت حول البيت 49 00:25:10.850 --> 00:25:40.850 قول الله تبارك وتعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وكسر بيده عليه الصلاة والسلام الاصنام وحطمها وارسل من ارسل من الصحابة لهدم الاصنام والاوثان المتفرقة هنا وهناك ولهذا ارسل خالد ابن الوليد لا 50 00:25:40.850 --> 00:26:10.850 يقطع تلك الشجرة ويهدم ذلك الوثن كما ارسل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لهدم منات وهو وهو وثن وصنم كان في منطقة قديد بين مكة والمدينة وكان الاوس والخزرج يحرمون منه. فارسل النبي عليه الصلاة والسلام 51 00:26:10.850 --> 00:26:40.850 عليا لهدمه فهدمه. وزهق الباطل. ولله الحمد والمنة كان حولها ما يزيد على ثلاث مئة وستين صنم تعبد من دون الله. فكلها زهقت واذهبها الله وعلت راية الاسلام. الدين المبارك الذي بعث الله 52 00:26:40.850 --> 00:27:10.850 او به نبيا محمدا عليه الصلاة والسلام. ابطل الجاهلية الجهلاء. والظلالة العمياء وبقيت راية التوحيد راية لا اله الا الله. خفاقة وكانت كلمة الله هي العليا واظهر الله دينه واعلى كلمته فهذه معبودات اللات 53 00:27:10.850 --> 00:27:40.850 والعزى ومنات وهي متنوعة بين حجر وشجر العزة شجرة و اللات ومنات احجار. والمؤلف يقول من تبرك بشجر او حجر. ولاية صريحة الباب ولا فرق بين شجرة واخرى لا فرق بين عزى التي كانت تقصد 54 00:27:40.850 --> 00:28:10.850 في الجاهلية او غيرها من الاشجار التي يقصدها الناس لطلب البركة من جهتها. ذاك محرم محرم ذاك باطل وهذا باطل. اما ان يذهب الانسان الان الى شجرة من الاشجار واذا انكر عليه بهذه الاية يقول تلك في العزى التي كانت تعبدها الجاهلية 55 00:28:10.850 --> 00:28:30.850 ما الفرق بين هذا الشرك وشرك اولئك؟ وهل لك براءة في الزبر من الشرك؟ كما قال الله تعالى اكفاركم هم خير من اولائكم ام لكم براءة في الزبر الذي يفعل الشرك يكون من اهله في اي وقت وباي صفة 56 00:28:30.850 --> 00:29:00.850 وما فعله عباد الاصنام عند الاصنام من فعله عند غيرها اشرك. فالشرك محرم في كل وقت وفي كل زمان وبكل طريقة لان العبادة حق لله سبحانه وتعالى وصرفها غيره شرك بالله عز وجل. افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. فهذه اوثان 57 00:29:00.850 --> 00:29:30.850 بين شجر وحجر وكانت تقصد لطلب البركة كانت تقصد لطلب البركة فالاية دليل فيما عقده المصنف من تبرك بشجر او حجر او نحوهما اي فقد اشرك وفعل فعل المشركين فعل اهل الجاهلية افرأيتم 58 00:29:30.850 --> 00:30:00.850 والعزى ومنات الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة الجائرة وظالمة ثم بين الله عز وجل حقيقة هذه الاصنام قال ان هي اي هذه الاصنام التي تعبد وتقصد 59 00:30:00.850 --> 00:30:30.850 ويطلب منها البركة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. ما انزل الله بها من حقيقة هذه الاصنام انها اشجار او احجار لم يكن لها اي اعتبار ثم عظمها اولئك واطلقوا عليها اسماء معظمة 60 00:30:30.850 --> 00:31:00.850 قالوا هذه اللات وتلك العزة وهذه منات وهكذا. واصبحوا يقصدونها بالبركة وكل من هؤلاء يحرك الاخر على هذا العمل حتى يفشوا الظلال يعم الباطل ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم 61 00:31:00.850 --> 00:31:20.850 ما انزل الله بها من سلطان. وخذ هنا فائدة عظيمة جليلة القدر. من قول ربي سبحانه وتعالى ما انزل الله بها من سلطان. خذ فائدة لك بها عصمة وامنة من الضلال 62 00:31:20.850 --> 00:31:50.850 خذ فائدة تميز بها بين الخبيث والباطل والحق والضلال. تأمل قول الله عز وجل ما انزل الله بها من سلطان فان في هذا دلالة ظاهرة وحجة بينة ان كل عقيدة وكل عمل يفعله الناس لم ينزل به حجة من الله لم 63 00:31:50.850 --> 00:32:20.850 نزل به وحي من الله سبحانه وتعالى فهو باطل. ولهذا ينبغي ان نعلم ان العقائد الموجودة بين الناس تنقسم الى قسمين على ضوء دلالة هذه الاية عقائد نازلة من الله سبحانه وتعالى. وهي التي تتصف بانها نزل بها سلطان 64 00:32:20.850 --> 00:32:50.850 والسلطان هو الحجة وسميت الحجة سلطانا لان لها تسلط على العقول والقلوب بقوتها وظهورها ووظوحها. فعقائد نازلة نزلت من الله جل وعلا وامارتها قيام الدليل عليها من الكتاب والسنة. والقسم الثاني 65 00:32:50.850 --> 00:33:30.850 نابتة مخترعة محدثة انشأها الناس واخترعوها فهذه كلها باطلة فكل عقيدة اخترعها الناس وانشأها الناس باطلة. كل عمل لا دليل عليه من الوحي المنزل فهو باطل. ولهذا قال الله عز وجل ما انزل الله بها من سلطان. اي اعمال لا دليل عليها من الوحي المنزل. وكل عمل لا 66 00:33:30.850 --> 00:33:50.850 دليل عليه من الوحي المنزل فهو ضلال. كما قال عليه الصلاة والسلام مطلقا ومعمما وكل بدعة ضلالة بدون استثناء كل عمل يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى لم ينزل به وحي فهو ضلال. وكان 67 00:33:50.850 --> 00:34:10.850 النبي عليه الصلاة والسلام يؤكد على هذا الامر كثيرا ولا سيما في خطبة الجمعة كان يقول اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها 68 00:34:10.850 --> 00:34:40.850 وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. نظير هذا الاستدلال استدلال يوسف عليه السلام في ابطال الشرك الذي كان عليه الناس. قال يا صاحبي السجن اأرباب متفرقون خير؟ ام الله الواحد القهار 69 00:34:40.850 --> 00:35:00.850 قهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. الحكم لله 70 00:35:00.850 --> 00:35:20.850 الايمان والعقيدة لله هو الذي يحكم سبحانه وتعالى. ليس هذا الامر للناس يخترع كل واحد عقيدة اخترع كل واحد عبادة وعمل لا ليس هذا للناس. الايمان والعقيدة لله هو الذي يحكم. ان الحكم الا لله 71 00:35:20.850 --> 00:35:50.850 ومهمة الناس ان يتلقوا وحي الله وتنزيله يعمل به. الاعتقادات الامور يؤمنون بها والامور التعبدية هي يعملون بها. اما ان يخترع الانسان وينشئ لا اذا هذه فائدة عظيمة من قوله جل وعلا ما انزل الله بها من سلطان 72 00:35:50.850 --> 00:36:20.850 ثم لاحظ هنا فائدة اخرى عظيمة جدا. الذي لا يعمل بالوحي المنزل الذي لا يعمل بالوحي المنزل. الاعمال التي يعملها من اين تأتي اليه ومن اين تنسى عنده؟ من طريقين ذكرهما الله جل وعلا في السياق. قال ما انزل ما 73 00:36:20.850 --> 00:36:40.850 انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس طريقين. ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس فهذه الاشياء تنشأ من طريقين اما اتباع للظن واتباع الظن يكون بسبب فساد العقول 74 00:36:40.850 --> 00:37:10.850 او يتبعون ما تهواه الانفس واتباع ما تهواه الانفس هذا من فساد الارادات فاذا فسد العقل اتبع الانسان الظن واذا فسدت الارادة اتبع الانسان ما تهواه نفسه وهذا هو سبب الضلال. سبب الضلال فساد العقل باتباع الظن او فساد الارادة باتباع 75 00:37:10.850 --> 00:37:40.850 اعي ما تهوى ما تهواه النفس. او بفساد الامرين العقل والارادة. ويستحكم حين اذن الضلال ولا يسلم الانسان من الضلال الا بالبعد عن اتباع الظن باصلاح عقله بالوحي وبالبعد عن اتباع ما تهوى النفس باصلاح نفسه بلزوم 76 00:37:40.850 --> 00:38:10.850 حدود الشرع والتقيد باوامر الدين. ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. هذا هو وسبب الضلال هذا هو سبب كل ضلال. سبب كل ضلال اتباع ظن او اتباع ما تهوى الانفس او اتباعهما. وترك الوحي ترك الوحي المنزل من رب 77 00:38:10.850 --> 00:38:40.850 العالمين. ولهذا هذا السياق المبارك يذكر الداء الذي اتحصل بسببه الامراض؟ ويذكر الدواء الناجح. والعلاج النافع وهو ان يعود الناس الى الوحي الى كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم 78 00:38:40.850 --> 00:39:10.850 واذا ترك الناس الوحي اصبحوا يتعلقون اما بعقول فاسدة او ايرادات فاسدة. يترك كلام الله سبحانه وتعالى ويحتج بعقل فاسد اتركوا وحي الله سبحانه وتعالى ويحتج بارادة فاسدة. ولهذا صار كثير من الناس 79 00:39:10.850 --> 00:39:40.850 اذا احتج اذا احتج احدهم لا يحتج باية ولا يحتج بحديث وانما اصبح لهم مجالات مجالات الاستدلال بفلسفات عقلية او تجارب شخصية او قصص وحكايات ومنامات او اسرائيليات او اشياء من هذا القبيل يحتجون بها على العبادات والاعمال والعقائد 80 00:39:40.850 --> 00:40:00.850 اليس من العجب ان يعتقد انسان عقيدة فاذا قيل له ما دليلك عليها يقول حدثني قلبي عن ربي. او يقول رأيت في المنام كيت وكيت وشاهدت كيت وكيت. او يقول 81 00:40:00.850 --> 00:40:20.850 ثم يذكر قصة او حكاية او خبر او يتحدث عن تجربة او يقول هذا شيء عرفناه بالذوق والحس واشياء من هذا القبيل ويترك الوحي يأتي بامور مصادمة للوحي ولكلام الله وكلام رسوله صلوات 82 00:40:20.850 --> 00:40:40.850 الله وسلامه عليه ويبنيها على تجارب او اشياء من هذا القبيل. كل هذا داخل تحت قوله تعالى ان تبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. لماذا يذهبون الى هذه الاشياء والهدى 83 00:40:40.850 --> 00:41:10.850 لهم في الوحي ولقد جاءهم من ربهم الهدى فالذي يريد الهدى ويريد الفلاح ويريد السداد والسعادة يتمسك بالوحي بكلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا كم نحتاج الى ان نكرر هذه الايات قراءة وتأملا وتدبرا وقراءة لكلام المفسرين على 84 00:41:10.850 --> 00:41:40.850 انا هذه الايات والمصنف رحمه الله اورد هذا السياق المبارك ليبين هذا الامر ويوضح حقيقة هذا الضلال التعلق بالاحجار او الاشجار او نحوها طلبا للبركة وان هذا وان هذه الاعمال هي اعمال اهل الجاهلية وافعال المشركين فالبركة لا لا تطلب الا من الله ولا تطلب من الله سبحانه 85 00:41:40.850 --> 00:42:00.850 وتعالى الا بما شرعه عز وجل. نعم. قال وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين 86 00:42:00.850 --> 00:42:20.850 سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. يقال لها ذات انواق. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الله اكبر 87 00:42:20.850 --> 00:42:50.850 انها السنن قلتم والذي نفسي بيده بيده قلتم الذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبن لتركبن نسأل من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه. اعد الحديث. قال وعن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله 88 00:42:50.850 --> 00:43:10.850 صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثا وعد بكفر وللمشركين سدرته يعكفون عندها وينوطون بها اسلحة يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار 89 00:43:10.850 --> 00:43:30.850 فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الله اكبر انها السنن. قلتم الذي نفسي بيده كما قالت اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. اتركبن 90 00:43:30.850 --> 00:44:00.850 سنة لمن كان قبلكم رواه الترمذي وصححه. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث في سنن الترمذي عن ابي واقد الليثي رظي الله عنه وهو صحابي جليل يقول هذا الصحابي رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين 91 00:44:00.850 --> 00:44:30.850 ونحن حدثاء عهد بكفر معنى قول حدثاء عهد بكفر اي اسلمنا حديثا فعهد بالكفر كان قريب. لاننا اسلمنا جديدا. فاسلامنا جديد كانت حياتنا على الكفر وعلى الشرك وعلى الضلال فاسلمنا ووقتنا في الاسلام كان قليلا 92 00:44:30.850 --> 00:45:00.850 فيقول وكنا حدثاء عهد بكفر. حديث العهد بكفر المسلم الجديد عندما يدخل الاسلام تفاصيل الاسلام واحكام الدين لا يكون بصيرا بها وعالما بها مثل قديم الاسلام ولهذا يعتذر ويبرر ويذكر السبب للخطأ الذي وقعوا فيه قال كنا حدثاء عهد 93 00:45:00.850 --> 00:45:30.850 انظر اي عهدنا بالكفر قريب فخفي علينا هذا الامر. خفي علينا هذا الامر. ولهذا فاذا كان الانسان حديث الاسلام واسلامه جديد وحياته كلها كانت على الكفر وعلى اعمال الكفار والمشركين قد يخفى عليه اشياء ويظنها من الاسلام وهي من الجاهلية 94 00:45:30.850 --> 00:46:00.850 يظنها من الاسلام وهي من الجاهلية. فحديث الاسلام هذا شأنه. وايضا قليل البصيرة بالاسلام. الذي لم يعطي الاسلام من وقته. ما قرأ في في في الاسلام ولا تعلم في الاسلام مسلم مسلم ولد على الاسلام ونشأ به المسلمين ولكنه ما اعطى الاسلام 95 00:46:00.850 --> 00:46:20.850 من حياته تدخل عليه امور من امور الجاهلية وربما يظنها من الاسلام ومن الدين والسبب عدم بصيرته ولهذا هذا الخطأ يدخل على حديث العهد بالاسلام ويدخل على المسلم الذي ما يهتم به 96 00:46:20.850 --> 00:46:50.850 التعرف على دينه وعلى الادلة وعلى قراءة آآ آآ النصوص وكلام الله وكلامه عليه الصلاة والسلام لا يتفقه. وامثال هؤلاء دخول الباطل عليهم يسير جدا وتزيين الباطل لهم وتنفيقه عليهم يسير جدا. بعض الناس يكفيه ان 97 00:46:50.850 --> 00:47:10.850 يضل ان يخترع له قصة تروى. يكفيه ان يضل. ان يخترع له قصة. مثلا يقول له قائل الشجرة الفلانية في المكان الفلاني فلان كان مريض وذهب عندها وتمسح بها وشفي هذي تكفي كثير 98 00:47:10.850 --> 00:47:30.850 من العوام هذي عند كثير من العوام مثل ما يقال متفق عليه رواه البخاري ومسلم. او مثلا ان يقال لاحد العوام الشجرة الفلانية في المكان الفلاني فلانة بنت فلان ما كانت تلد والصقت صدرها بهذه الشجرة وولد وولده 99 00:47:30.850 --> 00:48:00.850 وانجبت هذا متفق عليه. رواه البخاري ومسلم. كثير من العوام بلغ به من الجهل وعدم البصيرة ان اي قصة ملفقة او حكاية مخترعة تكفيه دليل. ولهذا كم ينساق العوام وخرافات وخزعبلات تحت قصص ملفقة وليكن لو ان امرأة ذهبت الى شجرة من 100 00:48:00.850 --> 00:48:30.850 والصقت جسمها بها وطلبت من من جهة البركة وحصل الولد ابتلاء من الله وامتحانا وحصل الولد هل هذا دليل؟ على ان الشرك سائغ وتترك الايات وتترك الاحاديث حديث لقصة فلانة او قصة علان؟ هل هكذا يستدل؟ وهل هكذا يحتج للدين 101 00:48:30.850 --> 00:48:50.850 كثير من العوام بسبب الجهل بدين الله اصبح يروج عندهم الباطل بمثل هذه الامور. بعض العوام يكفيه ان يقول له واحد نحن جربنا جرب ماذا؟ جرب السيرك. يقول جربنا واستفدنا. فيفعل الشرك لان فلان جرب 102 00:48:50.850 --> 00:49:20.850 كثير من الضلالات تمشي عند العوام بهذه الطريقة. الشاهد ان حديث العهد بالاسلام قد يدخل امور بسبب قلة علمه بالاسلام وتفاصيله لحداثة عهده في الاسلام وكذلك المسلم الجاهل المعرظ عن تعلم الدين وتفاصيل تفاصيل الدين ايظا تدخل عليه اباطيل 103 00:49:20.850 --> 00:49:50.850 اباطيل بسبب قلة البصيرة. ابو واقد الليثي رضي الله عنه يقول مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وكنا حدثاء عهد بكفر. حدثاء عهد بكفر فمررنا بشجرة للمشركين. يعكفون عندها. وينوطون بها 104 00:49:50.850 --> 00:50:30.850 اسلحتهم مروا بشجرة معظمة عند المشركين. وذكر ابو واقد ان المشركين يفعلون عندها العكوف وتعليق الاسلحة ينوطون بها اسلحتهم اي يعلقون اسلحتهم بها. والمشركون بفعلهم هذا يريدون بركة لذواتهم واشخاصهم بالعكوف عند هذه الشجرة ويريدون بركة لاسلحتهم 105 00:50:30.850 --> 00:51:00.850 تعليق اسلحتهم على تلك الشجرة. فهم يريدون من الشجرة بركة لهم. وبركة لاسلحتهم فالبركة التي يطلبونها لانفسهم بالعكوف والعكوف هو المكث الطويل. لطلب البركة يعكف في المكان يظل قائما واقفا خاشعا متذللا طامعا 106 00:51:00.850 --> 00:51:30.850 ان يعكفون عندها. يعكفون عندها. وحتى ان بعضهم لا يعتقد انه يكفيه في حصول البركة منها ان يقف فقط عندها لمدة ساعة او نصف ساعة او ان يطوف حولها عدة اشواط هذه كافية بان تنزل 107 00:51:30.850 --> 00:52:00.850 عليه البركة او تأتيه البركة من جهتها. فكانوا يعكفون عندها. وينوطون بها اسلحتهم يعلقون اسلحتهم حتى يحصل للاسلحة بركة بتعلقها بتلك او بسبب تعليقها بتلك الاشجار فهؤلاء حدثاء العهد بكفر لما مروا بتلك الشجرة 108 00:52:00.850 --> 00:52:30.850 ورأوا المشركين يفعلون هذه الافعال قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط خصص لنا شجرة نحن المسلمين نفعل عند هذه الاعمال نعكف عندها ونعلق اسلحتنا عند اهل البركة اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. لاحظ قول 109 00:52:30.850 --> 00:53:00.850 وانتبه له جيدا قولهم اجعل لنا هذا حقيقة هذا الطلب يدل على قاعدة متأصلة عندهم ان الامر لا يفعل الا اذا ماذا؟ لان هذا رسول رب العالمين عليه الصلاة والسلام فلا يفعل الامر الا اذا اقره وقال لهم هذا سائغة وهذا جائز او هذا 110 00:53:00.850 --> 00:53:30.850 مشروع ولهذا قالوا قالوا له اجعل لنا يعني لم يذهبوا ابتداء ويتخذوا لانفسهم شجرة واقول هنا لو ان هؤلاء الذين ظلوا في هذا الباب وتعلقوا بالاشجار والقباب والاضرحة لو انهم فعلوا مثل هؤلاء الصحابة لما ضلوا. الصحابة لما رأوا هذا العمل 111 00:53:30.850 --> 00:53:50.850 وظنوا انه عمل حسن وعمل طيب واحب ان يكون لهم مثله استأذنوا عرظوا الامر على الشرع قالوا اجعل لنا فارادوا اذن الشارع على هذا العمل فلو ان الناس يفعلون هذه 112 00:53:50.850 --> 00:54:10.850 اي عمل يعرض عليهم يعرضونه على الشرع فاذا اذن به الشرع فعلوه وان لم يأذن به الشرع ما تركوا ايا كان قائله. ايا كان قائله. فلاحظ هذه الكلمة العظيمة. قالوا اجعل لنا 113 00:54:10.850 --> 00:54:30.850 اجعل لنا يعني رجعوا الى الشارع. رجعوا الى الشارع رجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وطلبوا منه ان يأذن لهم في في مثل هذا العمل وان يخصص لهم شجرة فبين لهم عليه الصلاة والسلام نكارة العمل 114 00:54:30.850 --> 00:54:50.850 وبطلانه وان من اعمال المشركين فكفوا وانتهوا حصلت لهم حصل لهم العلم وحصل لهم الدراية فلو كان الانسان بهذه الطريقة كل ما عرظ عليه امر يتوقف فيه. يتوقف فيه وينظر. هل عليه دليل او لا 115 00:54:50.850 --> 00:55:10.850 اذا كان عليه دليل يفعله. من الكتاب والسنة الصحيحة. واذا لم يكن عليه دليل لا يفعله ولو قيل ما قيل عنه فهذه فائدة عظيمة اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط 116 00:55:10.850 --> 00:55:40.850 قال عليه الصلاة والسلام الله اكبر انها السنن. في بعض الروايات قال سبحان الله قال الله اكبر تعظيما لله جل وعلا من هذا الامر المنكر وهذا الضلال وهذا الباطل في الرواية الاخرى قال سبحان الله اي انزه الله. لان هذا شرك والله منزه عن ذلك. وسبحان الله وما انا من 117 00:55:40.850 --> 00:56:00.850 مشركين كما مر معنا في اية يوسف فنزه ربه تبارك وتعالى وقال انها السنن اي الطرق اي الطرق فهذه هذه طرق ماضية والناس ماسون عليها ولا يسلم منها الا من 118 00:56:00.850 --> 00:56:30.850 الله وهداه الى سواء السبيل والا اكثر الناس على هذه الطرق وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. اكثر الناس على على هذه الطرق وهذه الامور التي حذر منها الاسلام ونهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام ايضا باقية في الناس الا من هداه الله 119 00:56:30.850 --> 00:56:50.850 فاعتصم بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء في في في تمام الحديث قال لتركبن ان سنن من كان قبلكم. لتركبن سنن من كان قبلكم اي شيء كان يوجد عند من قبلكم سيرتك 120 00:56:50.850 --> 00:57:10.850 ويفعل شرك وظلال وبدع الى اخره. لتتبعن في الحديث الاخر يقول لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه يعني لو كان الامر الذي يفعلونه من اضيق الاشياء 121 00:57:10.850 --> 00:57:40.850 وافظعها يفعل. وفي الحديث الاخر قال لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان وسيأتي عند المصنف باب خاص في ذلك باب ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان هذا كله من قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم. قال 122 00:57:40.850 --> 00:58:00.850 عليه الصلاة والسلام الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده يقسم بالله قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. يعني قولكم اجعل لنا ذات انواط 123 00:58:00.850 --> 00:58:30.850 كما لهم ذات انواط هذا مثل قول قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة فهذا كله من الشرك. الحديث واضح في بطلان التبرك بالاشجار وان هذا من فعل المشركين. وهل وهل هذا الحكم التبرك 124 00:58:30.850 --> 00:58:50.850 بالاشجار خاصة بتلك الشجرة التي اسمها ذات انواط او خاص بتلك الشجرة التي اسمها العزة او ان اي شجرة في اي وقت وزمان تبرك الناس بها لحقها لحق من تبرك بها الحكم نفسه. الشرك 125 00:58:50.850 --> 00:59:10.850 واحد في اي وقت ليس خاصا بتلك الشجرة التي العزة ولا بتلك الشجرة التي هي ذات انواط وانما اي شجرة في اي وقت والى زماننا هذا في امكنة كثيرة اشجار تقصد ويطاف بها 126 00:59:10.850 --> 00:59:40.850 ويتمسح بها ويعكف عندها ويتعلق بها ويؤخذ من اوراقها. وتلصق المرأة نفسها بها كانت شجرة يطوف عليها النساء يا فحل الفحول اريد ولدا قبل الحول على الشجرة وتطلب منها الولد. هذا كله كله من الشرك الذي فعلها المشركين وانكرها الله في القرآن وانكرها 127 00:59:40.850 --> 01:00:00.850 النبي عليه الصلاة والسلام في سنته قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط قال قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. لتركبن سنن من كان قبلكم. والله هذه 128 01:00:00.850 --> 01:00:20.850 تجعل الانسان يخاف من الشرك والمصنف رحمه الله وغفر له وجزاه عن المسلمين خير الجزاء عقد ترجمة مرت معنا بعنوان الخوف من الشرك فلما تقرأ لتركبن سنن من قال من كان قبلكم لتتبعن سنن من كان 129 01:00:20.850 --> 01:00:40.850 قبلكم آآ لا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من امة الاوثان ونحو هذه الاحاديث تحدث عند الانسان خوف وحذر وحيطة وسؤال لله تبارك وتعالى ان ينجي العبد من الشرك وان يسلمه منه 130 01:00:40.850 --> 01:01:20.850 لتتبعن لتركبن سننا من كان قبلكم. هؤلاء الصحابة قالوا هذا الامر وهم صحابة. ولكن السبب ان اسلامهم حديثة فخفي عليهم الامر. فاذا كان خفي هذا الامر على هؤلاء وهم ابى واهل عقول واهل بصيرة واهل لغة وخفي عليهم هذا الامر وخالوا هذه المقالة الا تخفى على غيرهم من 131 01:01:20.850 --> 01:01:50.850 الجهال الذين لا علم لهم ولا بصيرة. الا تخفى على من اكثر حياته واوقاته امام الات الله وآلات الباطل واكثر ثقافاته لا يستمدها الا من مشاهدة القنوات الفضائية والافلام وبعيد عن القرآن وبعيد عن السنة اما في في طلب تجارة اما مباحة او غير مباحة او في له باطل 132 01:01:50.850 --> 01:02:10.850 امثال هؤلاء وهؤلاء لا تخفى عليهم هذه الاشياء. الا ينفق عندهم امثال هذا الضلال ولهذا كثير من هؤلاء بسبب البعد عن الدين تدخل عليهم هذه الضلالات لعدم البصيرة بدين الله اذا كان هؤلاء وهم صحابة خفي 133 01:02:10.850 --> 01:02:30.850 عليهم الامر وقالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. الا تخفى على الجهال والذين مضت حياتهم في اللهو والباطل والضياع. ولهذا يجب على الانسان ان ينتبه وان يعرف ان حاجته ماسة وشديدة 134 01:02:30.850 --> 01:02:50.850 الى ان يعود للدين. وان يعود الى الوحي. وان يعود الى الكتاب والسنة. وان يعتصم بحبل الله المتين وصراطه القويم ولهذا من الامور المهمة والعظيمة التي نحتاج اليها ان نعتني بمثل هذه 135 01:02:50.850 --> 01:03:10.850 كتب كتاب التوحيد وغيره من الكتب التي كتبت تبصرة للناس ونصيحة لعباد الله عز وجل. الشاهد من الحديث للترجمة في قوله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فالنبي عليه الصلاة والسلام 136 01:03:10.850 --> 01:03:40.850 انكر ذلك العمل ووصفه بانه مثل قول قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة نعم قال فيه مسائل اولا تفسير اية النجم اولا تفسير اية نجم وقد مر معنا تفسيرها والايات التي بعدها. ثانيا معرفة صورة الامر الذي طلبه 137 01:03:40.850 --> 01:04:10.850 معرفة صورة الامر الذي طلبه الذي طلبوا اي طلبوه حدثاء العهد بكفر فصورة الامر الذي طلبوه معرفتها مهمة جدا هم رأوا رأوا المشركين اتخذوا شجرة تسمى ذات انواط من نوط الاسلحة لتعليق الاسلحة 138 01:04:10.850 --> 01:04:40.850 عليها وكانوا يعكفون عندها ويعلقون بها اسلحتهم للتبرك لطلب البركة فهم يعني هؤلاء الذين هم حدثاء عهد بكفر طلبوا لهم مثلها قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط اي نعكف عندها ونعلق عليها الاسلحة تبركا. طلبا للبركة مثلما انهم يفعلون ذلك 139 01:04:40.850 --> 01:05:10.850 طلبا للبركة فمعرفة صورة الامر مهمة جدا صورة الامر ان هؤلاء من النبي عليه الصلاة والسلام ان يجعل لهم شجرة خاصة يطلبون عندها البركة بالعكوف وهذه ينالون بها البركة لذواتهم وبتعليق الاسلحة وينالون بها بركة لاسلحتهم طلبوا ذلك 140 01:05:10.850 --> 01:05:40.850 فمعرفة صورة الامر مهمة. نعم. ثالثا كونهم لم يفعلوا. كونهم كونهم لم يفعلوا فقط طلبوا. ما فعلوا امر يعني لم يتخذ هؤلاء الصحابة شجرة مباشرة وعكفوا وعندها وعلقوا الاسلحة ما ما فعلوا ذلك. ولكنهم طلبوا قالوا اجعل لنا. قال 141 01:05:40.850 --> 01:06:00.850 من النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا اجعل لنا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الله اكبر انها السنن قل ثم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كمالهم الهة. فانكر هذا الامر وانكر هذه المقالة 142 01:06:00.850 --> 01:06:20.850 وبين ان هذا الطلب باطل. والفعل باطل وهم لم يفعلوا وانما طلبوا والطلب باطل نعم قال رابعا كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك لظنهم انه يحبه. كونهم يعني هؤلاء الصحابة 143 01:06:20.850 --> 01:06:50.850 قصدوا قصدوا اكمل كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك نعم كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك لظنهم انه يحبه. لماذا؟ يعني من اين اخذ هذه الفائدة المصنف من جهة انهم اتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا له اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فهم يريدون التقرب 144 01:06:50.850 --> 01:07:10.850 الى الله ظنوا ان هذا الامر يحبه الله. ولو كانوا يظنون ان هذا الامر لا يحبه الله لم يطلبوه لكنهم قصدوا التقرب الى الله وظنوا ان هذا الامر يحبه الله فاتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وطلبوا 145 01:07:10.850 --> 01:07:30.850 منه قالوا اجعل لنا ذات انوار طلبوا منه ان يخصص لهم شجرة تكون لهم مثل تلك للمشركين. فاذا هذا الطلب الذي هو قول اجعل لنا ذات نواق يدل على انهم طلبوا التقرب الى الله بشيء ظنوا ان الله يحبه 146 01:07:30.850 --> 01:07:50.850 الا لو كانوا يظنون ان هذا الامر باطل وظلال وليس مما يتقرب به الى الله وليس مما يحبه الى الله لما اتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال له اجعل لنا الى اخره. لانه باطل ولا ولا 147 01:07:50.850 --> 01:08:10.850 عليه الصلاة والسلام باطلا لا يطلبون ذلك لكن ظنوا ان هذا العمل صحيح وانه قربة وانه امر محبوب الى الله لكن جاؤوا ارادوا ان يخصصوا لهم شجرة لهذا الغرض. قال خامسا انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. هذي 148 01:08:10.850 --> 01:08:30.850 مهمة فائدة مهمة المصنف يقول اذا كانوا جهلوا ذلك وهم وهم من؟ صحابة الصحابة وعند النبي عليه الصلاة والسلام ويمشون معه ومتجهين لحنين قتال ونصه للاسلام وجهاد في سبيل الله وخفي عليهم هذا الامر 149 01:08:30.850 --> 01:08:50.850 لاحظ في جهاد ونصرة ومع النبي عليه الصلاة والسلام وصحبة له صلى الله عليه وسلم وخفي عليهم هذا الامر قالوا اجعل لنا ذات كما لهم ذات انواط اذا كان خفي على هؤلاء الا يخفى على غيرهم من الجهال من لا بصيرة لهم بدين الله 150 01:08:50.850 --> 01:09:10.850 فخفاؤه على غيرهم من باب اولى. قال سادسا ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة اليس لغيرهم؟ لانهم صحابة. صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم ورضوا عنه. ولهم من الوعد بالمغفرة. ما 151 01:09:10.850 --> 01:09:30.850 ليس لغيرهم ومع ذلك انكر عليهم عليه الصلاة والسلام انكارا شديدا. وقال قلتم والذي نفسه كما قال موسى قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. يعني الصحبة والفظل والمناقب التي لهم 152 01:09:30.850 --> 01:09:50.850 آآ ومع هذا كله انكر النبي عليه الصلاة والسلام عليهم. قال ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يعذرهم بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن لتتبعن 153 01:09:50.850 --> 01:10:20.850 من كان قبلكم فغلظ الامر بهذه الثلاث. غلظ الامر بهذه الثلاث. اي قوله الله اكبر انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم. قلتم والذي بيده كما قال قوم موسى لموسى. فغلظ الامر عليهم بهذه الثلاث. ولم يعذرهم 154 01:10:20.850 --> 01:10:40.850 بل انكر عليهم وشدد عليهم وبين لهم ان هذا الامر منكر. وكان نهايتهم في هذا الامر الطلب فقط ثم لما تبين لهم اه ظلال هذا الامر وبطلان هذا الطلب كفوا عنه. نعم 155 01:10:40.850 --> 01:11:00.850 قال ثامنا الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلبهم كطلب بني اسرائيل لما قالوا لموسى اجعل لنا اله الامر الكبير يعني الذي هو الشاهد من الحديث للترجمة ان النبي عليه الصلاة والسلام 156 01:11:00.850 --> 01:11:20.850 بين لهم ان هذا الطلب من جنس قول آآ قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة والمصنف هنا ينبه على فائدة في الباب عموما ان آآ التبرك بالاشجار او بالاحجار او بالقباب 157 01:11:20.850 --> 01:11:40.850 او بالاضرحة او باي بقعة التبرك بها هو من جنس هذا الامر الذي انكره النبي عليه الصلاة والسلام وانكر آآ ام موسى عليه السلام واتفق الانبياء كلهم على انكاره وبيان بطلانه 158 01:11:40.850 --> 01:12:00.850 قال تاسعا ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله مع دقته وخفائه على اولئك وهذي فائدة عظيمة جدا ان نفي ذلك من معنى لا اله الا الله لان كلمة لا اله الا الله تنفي هذا العمل 159 01:12:00.850 --> 01:12:20.850 لا اله الا الله تنفي الشرك وهذا العمل شرك. كما قال عليه الصلاة والسلام قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما له مال هذا شرك او لا؟ هذا الشرك نفته لا اله الا الله قول المسلم لا 160 01:12:20.850 --> 01:12:40.850 لا هذا نفي للشرك هذا نفي للشرك وهؤلاء الصحابة قالوا لا اله الا الله التي تنفي هذا الشرك ومع ذلك طلبوه لخفاء الامر فهذه فائدة عظيمة جدا وهي تدل على ان من يقول لا اله الا الله قد يخفى عليه اشياء مما 161 01:12:40.850 --> 01:13:00.850 فيه لا اله الا الله وتبطله ويفعله ويظن انه لا يناقض هذه الكلمة. اليس هذا خفي على هؤلاء الصحابة وهم يقولون لا اله الا الله وينفون الشرك في قولهم لا اله الا الله ينفون الشرك ويتبرأون من الشرك 162 01:13:00.850 --> 01:13:20.850 ومع ذلك خفي عليهم وقالوا اجعل لنا ذات انواط. الذين قالوا اجعل لنا ذات انواط يقولون لا اله الا الله. ويعتقدون معناها ويعتقدون نفي الشرك الذي دلت عليه ولكن خفي عليهم الامر فطلبوا هذا الطلب. فالمصنف ينبه على 163 01:13:20.850 --> 01:13:40.850 لا فائدة عظيمة ان من يقول لا اله الا الله قد يخفى عليه امور بسبب الجهل او بسبب حداثة العهد في الاسلام او اسباب اخرى قد يخفى عليه اشياء تنفيها لا اله الا الله. وهو يفعلها او يطلبها مع ان 164 01:13:40.850 --> 01:14:00.850 انه يقول لا اله الا الله. عاشرا انه حلف على الفتيا وهو لا يحلف الا لا لمصلحة انه حلف على الفتيا اي قال لهم والذي نفسي بيده وهذا حلف بالله عز وجل 165 01:14:00.850 --> 01:14:20.850 الف لا يكون الا بالله وقد قال عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله وقال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فلا يجوز الحلف باي مخلوق كان. لا يحلف بالنبي ولا يحلف الانسان بحياته ولا يحلف بالولي. ولا باي 166 01:14:20.850 --> 01:14:40.850 مخلوق من من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. لان الحلف تعظيم والتعظيم لله العظيم سبحانه وتعالى قال حلف في الفتيا وهو لا يحلف الا الا ولا يحلف الا المصلحة الا 167 01:14:40.850 --> 01:15:00.850 لمصلحة يعني الحلف يكون لمصلحة في التعليم. وكثيرا ما يأتي في اه احاديثه عليه الصلاة والسلام الحلف لمصلحة حتى ليؤكد هذا الامر ويقوي ثباته في القلوب واستيعاب الناس له وحرصهم على التمسك به. وهذا من كمال 168 01:15:00.850 --> 01:15:30.850 لنصح صلوات الله وسلامه عليه. احد عشر ان الشرك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بهذا ان الشرك فيه اصغر واكبر لانهم لم يرتدوا بهذا. طلبوا مجرد طلب. فهذا فهذا منهم شرك في الاقوال لم يصلوا الى مباشرة الشرك الاكبر بالتبرك 169 01:15:30.850 --> 01:15:50.850 بشجرة او بحجر او تعليق الاسلحة بها طلب البركة او التمسح بها طلبا للبركة لم لم يباشر العمل لم يباشروه لم يفعلوه طلبوا فقط. وانكر عليهم وقال قلتم والذي نفسه كما قال قوم موسى لموسى. فهذا يدل 170 01:15:50.850 --> 01:16:10.850 على ان الشرك فيه اصغر واكبر. اثنى عشر قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك. قولهم انهم حدثاء عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك. يعني 171 01:16:10.850 --> 01:16:30.850 الصحابة الذين اسلامهم قديم لا يجهلون ذلك ولا يطلبون من هذا مثل هذا الطلب ولا يخطر ببال واذا رأوه انكروه ولا يخطر ببال مثل هذه الاعمال. وهذه انما تخفى على حديث العهد بالاسلام 172 01:16:30.850 --> 01:17:00.850 اه او تخفى على الجاهل الذي لا يتعلم دينه. نسى مسلما لكنه جاهل لا دينه ولا يهتم بمعرفة اه دينه. قال وهذا يفيد يعني هذه الفائدة تدل على اهمية العلم والعناية به واهمية البصيرة في دين الله تبارك وتعالى. ثلاثة 173 01:17:00.850 --> 01:17:20.850 التكبير عند التعجب خلافا لمن كرهه. التكبير عند اه التعجب. فالنبي عليه الصلاة والسلام تعجب من هذه المقالة وانكر هذا القول فكبر. كبر تعظيما لله سبحانه وتعالى. وجاء في بعظ الروايات التسبيح 174 01:17:20.850 --> 01:17:40.850 سبحان الله اي انزه الله عن هذه المقالة الاثمة نعم. اربعة عشر سد الذراع سد الذرائع وهذا يأتي في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا كل ذريعة تفظي الى 175 01:17:40.850 --> 01:18:00.850 الشرك وتؤدي الى الباطل قفلها عليه الصلاة والسلام وسدها. وسيأتي عند المصنف باب حماية المصطفى حمى توحيد بسده الذرائع التي تفضي الى الشرك صلوات الله وسلامه عليه. قال خمسة عشر النهي عن التشبه باهل 176 01:18:00.850 --> 01:18:20.850 جاهلية النهي عن التشبه باهل الجاهلية لان من تشبه بقوم فهو منهم. والتشبه من اخطر ما يكون على الانسان في رقة دينه وذهاب ايمانه وانتقاظ توحيده. انتهى؟ بقي. ها؟ نعم 177 01:18:20.850 --> 01:18:40.850 قال ستة عشر الغضب عند التعليم. الغضب عند التعليم. ولا سيما اذا انتهكت حرمات الله وكان عليه الصلاة والسلام لا يغضب الا اذا انتهكت حرمات الله لا يقوم لغضبه شيء يغضب غضبا شديدا 178 01:18:40.850 --> 01:19:00.850 فيغضب عندما تنتهك حرمات الله. وما غضب لنفسه قط صلوات الله وسلامه عليه بينما الحال في كثير من الناس انه لا يغضب الا لنفسه اما اذا انتهكت حرمات الله فلا يغضب. هذا حال كثير من الناس 179 01:19:00.850 --> 01:19:20.850 ونبينا عليه الصلاة والسلام ما غضب لنفسه قط ولا مرة واحدة. لنفسه او لشخصه ولم يغضب الا اذا اذا كان هناك انتهاك لحرمات الله يغضب عليه الصلاة والسلام غضبا شديدا. نعم. قال سبعة عشر 180 01:19:20.850 --> 01:19:50.850 القاعدة الكلية لقوله انها السنن. القاعدة الكلية لقوله انها السنن يعني التي هي ماضية في في الناس. ويجب عليهم ان ان يحذروها وان ينأوا بانفسهم عنها. وان يعتصموا بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلوات الله وسلامه عليه. قال ثمانية عشر ان هذا 181 01:19:50.850 --> 01:20:10.850 علم من اعلام النبوة لكونه وقع لكونه وقع كما اخبر. ان هذا عالم من اعلام النبوة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا تركبن سنننا. من كان قبلكم. وفي الحديث الاخر قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا. ذراعا 182 01:20:10.850 --> 01:20:30.850 ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لا لدخلتموه فهذا علم من اعلام النبوة اخبر عن سهم يأتي في اه المستقبل ووقع كما اخبر صلوات الله وسلامه عليه. تسعة عشر ان كل ما ذم الله 183 01:20:30.850 --> 01:20:50.850 به اليهود والنصارى في القرآن فانه قاله لنا. هذه يا اخوان فائدة مهمة جدا. مهمة للغاية الذي ذم ذمه الله عز وجل في القرآن في افعال اليهود او في افعال النصارى 184 01:20:50.850 --> 01:21:10.850 او في افعال المشركين لم يذكره الله لنا في القرآن مجرد معلومات. نعرفها عن اولئك ما لم يذكره لهذا لا لم يذكر مجرد معلومات او ما يسمى بثقافات نعرفها وانتهى الامر. ذكره الله 185 01:21:10.850 --> 01:21:40.850 الله لنا لنحذره ولنتقيه نبتعد عنه وننأى بانفسنا عنه. ذكره لهذا لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى. ولا ولكن تصديق الذي بين يديه تلك القصص والاخبار لم تذكر لمجرد المعلومات يعرفها الانسان وانما حتى يستفيد. فالحق 186 01:21:40.850 --> 01:22:00.850 الذي كان عليه الانبياء يتبع والباطل الذي كان عليه اعداء الانبياء يحذر منه ويتقى. وآآ خذوا هذه الفائدة التي ينبه عليها المصنف من قوله تعالى اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر فالكفر 187 01:22:00.850 --> 01:22:20.850 باي تاريخ وفي اي زمان من اي شخص يقع هو الكفر الذي ذمه الله. فاذا وقع الانسان في في الكفر ووقع في الشرك الصريح وقيل له اتق الله يقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. بعضهم يقول هذه اية تخص مشركي قريش 188 01:22:20.850 --> 01:22:40.850 ايش لنا علاقة في هذه؟ ما لنا علاقة فيها هذه تخص مشركي قريش. وهل الشرك محرم على مشركي قريش فقط غيرهم لا لا يحرم عليه؟ هل الله عز وجل ذكر لنا هذه الاية مجرد معلومة نسمعها؟ او ان نحذر 189 01:22:40.850 --> 01:23:00.850 من من الشرك ونتقيه ونعلم اننا ان وقعنا في هذا الامر حلت علينا العقوبة التي حلت على اولئك فهذه فائدة عظيمة جدا ينبه عليها المصنف رحمه الله. عشرون انه مقرر عندهم ان العبادات مبناها 190 01:23:00.850 --> 01:23:20.850 على الامر فصار فيه التنبيه على مسائل القبر اما من ربك فواضح واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب. واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا الها الى اخره. ان المتقرر عندهم ان 191 01:23:20.850 --> 01:23:40.850 العبادات مبناها على الامر. يعني هؤلاء الصحابة الذين قالوا هذا هذا القول الخاطئ متقرر ان العبادات مبناها على الامر. والدليل على انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر اتيانهم الى النبي 192 01:23:40.850 --> 01:24:10.850 عليه الصلاة والسلام واستئذانهم قالوا اجعل لنا فهم متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر وهذه قاعدة مكينة يجب ان تكون متقررة في نفس كل مسلم العبادات توقيفية ومعنى اي مبناها على الامر يتوقف فيها على ابن الشارع. وجود الدليل. ولا يزال الناس بخير 193 01:24:10.850 --> 01:24:30.850 ما كانت عباداتهم مبناها على الامر. لا يزال الناس بخير ما كانت عبادتهم مبناها على الامر اذا عرض عليهم عبادة او عمل من الاعمال يعرضونه على الشارع لا يزالون بخير ما كانوا على هذه الحال. اما اذا كان 194 01:24:30.850 --> 01:25:00.850 في اعمالهم يتابعون الاخرين الان ترى في بعظ الاماكن يأتي شخص الى مكان ويمر بالسار او بعمود فيمسح يده عشرة او عشرين او ثلاثين وراءه يمسحون دليلهم مع مسح ان هذا مسح ولم يمسح الا اكيد هذا المكان فيه كذا وفيه كذا مستنده وايش الاية التي احتج بها؟ وما هو الحديث الذي 195 01:25:00.850 --> 01:25:20.850 السند اليه هذا كله ما يلتفتون اليه. لا تفوت البركة ما دام مسح امسحه. ولهذا مجرد ان يمسح على آآ الباب النحاسي في مدخل مسجد او السارية او يأتي وراءه عشرات. فلا يسألون عن دليل ما 196 01:25:20.850 --> 01:25:40.850 واحد ويمسك الماسح الاول ويقول له ايش دليلك على هذا المسح؟ فلاحظ هنا فائدة جليلة ان متقرر عند الصحابة ان العبادات مبناها على الامر. يعني العبادات توقيفية اذا لا يوجد دليل على العبادة العبادة 197 01:25:40.850 --> 01:26:00.850 باطلة العبادة باطلة ومردودة على صاحبها كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا ورد ثم بناء على ذلك قال فيها دليل على المسائل الثلاثة التي يسأل عنها كل ميت في قبره 198 01:26:00.850 --> 01:26:30.850 من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ وهذه المثال الثلاثة افرد فيها المصنف رحمه الله رسالة قيمة ينصح كل مسلم ان يقرأها وهي الاصول الثلاثة. رسالة الاصول الثلاثة وهي مطبوعة ومتداولة وعظيمة النفع وكبيرة الفائدة. فيقول فيه دلالة على هذه المسائل الثلاثة مرة 199 01:26:30.850 --> 01:26:50.850 ربك يقول هذه واظحة لان هذا امر آآ متقرر عندهم ومتجهين في في في آآ فيه الى الى الله سبحانه وتعالى ارادوا اذن الشارع على على العمل فقالوا اجعل لنا ذات 200 01:26:50.850 --> 01:27:20.850 كما لهم ذات انواط اي بمجرد آآ العكوف والتبرك. وهذه المسألة الاولى قال من ربك؟ المسألة الثانية من نبيك؟ قال الاخبار عن الغيب. هذا من امارات النبوة قال لتتبعن سنن من كان قبلكم. والامر الثالث وهو 201 01:27:20.850 --> 01:27:40.850 آآ ما دينك؟ وان الدين انما يؤخذ من من الشرع في قولهم اجعل لنا. في قولهم اجعل لنا الى اخره فاذا في فائدة هنا ان العبادات مبناها على الامر نعم 202 01:27:40.850 --> 01:28:00.850 والمؤلف فيما يتعلق من ربك مر معنا مسألة قال انهم قصدوا التقرب الى الله قصدوا ذلك التقرب الى الله لكن اخطأوا آآ الطريق. نعم. قال واحد وعشرون ان سنة اهل الكتاب 203 01:28:00.850 --> 01:28:30.850 مذمومة كسنة المشركين. ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين. والحديث فيه ذم للسنة سنة اهل الكتاب وسنة المشركين. نعم. اثنان وعشرون ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة. لقولهم ونحن حدثاء عهد بكفر 204 01:28:30.850 --> 01:28:50.850 من كان على الباطل سنوات ثم اهتدى الى الحق يبقى معه رواسب يبقى معه وبقايا من من باطله ومن البدع التي كان عليها قبل والضلالات التي كان عليها قبل اسلامه 205 01:28:50.850 --> 01:29:20.850 فهذه رواسب وتزول هذه الرواسب اذا قوي الايمان. وقوية الصلة بالوحيين والكتاب والسنة تذهب هذه الرواسب وتتلاشى شيئا فشيئا. والله اعلم. احسن الله اليكم ونفعنا بما قلتم وبارك في جهودكم. يقول السائل جئت احج هذا العام ان شاء الله واردت ان اعتمر لنفسي 206 01:29:20.850 --> 01:29:50.850 ولوالدتي قال علما بان والدتي متوفية ولم يسبق لها عمرة فهل يجوز ذلك؟ الاولى بك اذا ذهبت الى مكة ان تذهب ملبيا بالعمرة لنفسك ثم تتحلل وفي الثامن من ذي الحجة تلبي بالحج لنفسك. وتكون هذه 207 01:29:50.850 --> 01:30:20.850 واذا يسر الله لك سفرة اخرى تعتمر عن والدتك وتحج تعتمر عن والدتك وتحج وتكون تدخل مكة ملبيا لا تخرج منها لتلبي وانما تدخل مكة ملبيا. هذا هو الاولى بك في هذا الامر. نعم. هذا السائل يقول 208 01:30:20.850 --> 01:30:40.850 هل على من ذهب الى مكة وكان متمتعا واتى بعمرة؟ ثم اراد ان يرجع الى المدينة قبل ان يحج فهل طواف الوداع ان العمرة طواف الوداع فيها مستحب وليس بواجب 209 01:30:40.850 --> 01:31:00.850 آآ يطوف على وجه الاستحباب لا على وجه الوجوب. اما في الحج فطواف الوداع واجب من واجبات الحج وهذا السائل يقول ما هي صورتي الشرك الاكبر والاصغر في التبرك؟ التبرك 210 01:31:00.850 --> 01:31:30.850 اه طلب البركة. وهنا في المسألة التي نبه المصنف قال انهم لم يفعلوا لانه لو فعلوا التبرج الركن كان شركا. لكان شركا لو فعلوا هذا التبرك. لكان شركا. و اه لم يفعلوا ذلك وانما قالوا اجعل لنا ولهذا لم يكفروا بذلك لانهم لم لم يفعلوا 211 01:31:30.850 --> 01:32:00.850 الشرك وانما طلبوه. فالذي حصل منهم ليس هو الشرك الاكبر وانما ذريعة من ذرائعه ذريعة من ذرائعه. والتبرك من حيث هو مشروع وممنوع. والتبرك المشروع قاعدة العامة لزوم الشرع. فالبركة تنال بلزوم الشرع. والتقيد بكتاب الله 212 01:32:00.850 --> 01:32:20.850 وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. والخروج من من البركة بالخروج من اه الشريعة فمن خرج من الشريعة وحدودها خرج من من البركة. ولهذا يعظم حظ الانسان من البركة بحسب حظه 213 01:32:20.850 --> 01:32:40.850 به من اتباع شرع الله عز وجل. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الذين اذا زارهم احد الاشخاص قالوا زارتنا البركة. تقال هذه الكلمة مثل اذا اذا جاء الى بيت انسان عالم 214 01:32:40.850 --> 01:33:10.850 قال زارتنا البركة زارتنا البركة ويقصد الناس بهذه الكلمة ان مجيء العالم له في بيته فيه بركة لان البركة التي آآ من العالم بالعلم الذي معه فيسألونه ويستفتونه وينصحهم ويبين لهم 215 01:33:10.850 --> 01:33:40.850 ويدلهم ويرشدهم هذه هي البركة. البركة بالعلم والتعلم. فاذا اتى العالم الى انسان اتت البركة على هذا المعنى. اتت البركة على هذا المعنى. قول الله عز وجل اعلن مباركا اينما كنت. يقول ابن القيم رحمه الله لا يكون الانسان مباركا اينما كان. الا اذا كان في كل مكان 216 01:33:40.850 --> 01:34:00.850 يفيد الناس ويعلمهم الخير. فمن كان في كل مكان يحل فيه يعلم الناس الخير تأتيهم البركة تيم البركة بالخير يقرأ عليهم الايات ويقرأ عليهم الاحاديث ويبين لهم الاحكام وينهاهم عن الحرام هذي هي البركة فالبركة 217 01:34:00.850 --> 01:34:20.850 تعلم الشرع آآ ولهذا جاء في الحديث البركة مع اكابركم بالتعلم عليهم والتفقه عليهم واخذ العلم عنهم والاستفادة من علومهم واستفتائهم فيما يشكل على الانسان هذا الذي فيه فيه الخير 218 01:34:20.850 --> 01:34:50.850 بركة نعم. وهذا السائل يقول هل الاولى الحلق او النتف وقفل الاظافر قبل دخول عشر ذو الحجة ام عند الاحرام ولو كان داخل العشر النتف نتف الابط وحلق العانة قلم الاظافر فهذا يأخذ منها بحسب الحاجة سواء عند 219 01:34:50.850 --> 01:35:20.850 دخول اه قبل دخول العشر ان كان ينوي ان يضحي او عند الدخول في الاحرام فاذا كانت الحاجة تقتضي ذلك يقلم اظافره. او مثلا الحاجة تقتضي الى ناخذ من شعر العانة او الابط. بنتف الابط او حلق العانة اذا كانت الحاجة تقتضي لذلك. اما اذا كان اخذ قريبا 220 01:35:20.850 --> 01:35:50.850 فقلما اظاف اظافره قريبا وما زالت يعني لم تطل لا لا حاجة الى الاخذ وقد يفعل بعض الناس شيئا نوعا من العبث يظنونه تسنن تكون اظافره ليس فيها شيء يطلب المقراض ويبدأ يقلم من اظافره شيء لا يوجد. اصلا يظن انه انه من من السنن 221 01:35:50.850 --> 01:36:10.850 الاحرام انه يقلم التقليم للموجود حتى لا تحتاج يعني حتى لا تحتاج للاخذ منها اذا احرمت لانها اذا احرمت حرم عليك الاخر ولهذا قال العلماء عند الاحرام يتعاهد الانسان اظافره ابطه وعانته فياخذ 222 01:36:10.850 --> 01:36:30.850 منها اذا كانت الحاجة داعية لذلك. هذا السائل يقول هل يجوز للمرأة الحائض الطواف بالبيت طواف الافاضة اذا كانت هناك ضرورة طواف الافاضة يشترط فيه كغيره من الاطوفة الطهارة ان تكون 223 01:36:30.850 --> 01:37:00.850 على طهارة تنتظر وتصبر ويبقى معها محرمها حتى تطهر او ان تذهب وتبقى على احرامها ثم تعود وتلبي وتطوف طواف الافاضة الذي بقي عليها وهو ركن من اركان حجها. وهذا الشخص يقول قدم الى الحج واحرم في 224 01:37:00.850 --> 01:37:30.850 بعض العلماء افتى بانها تستثمر اذا اضطرت وتطوف ولكن الاخذ بالاحوط والابرد للذمة ان تطوف اذا طهرت تنتظر ويبقى معها المحرم وتصبر حتى لو فالامر شيء من المال او شيء من الوقت او الجهد تأتي بعبادتها تامة مطمئنة او لا لها 225 01:37:30.850 --> 01:37:50.850 يعني من خلاف ذلك نعم يقول شخص قدم الى الحج واحرم في الطائرة وعند وصوله الى جدة وجدة اخبروه انه سيذهب سيذهب به الى المدينة. فعند وصوله الى المدينة اشتد عليه البرد فلبس المقيظ من الثياب. فما حكم هذا العمل 226 01:37:50.850 --> 01:38:20.850 لا يحل له لبس المخيط من الثياب لانه لا يزال محرما. واذا اشتد البرد على المحرم فله ان يطابق الاحرام يلبس اثنين او ثلاثة فنبأ اساء لا بأس بذلك اذا اشتد عليه البرد ان يطابق. لكن لا يلبس المخيط. واذا 227 01:38:20.850 --> 01:38:50.850 اضطر المخيط خوفا على صحته خوفا على صحته فيلبس المخيط فدية الاذى اذا كان مضطرا يفدي يلبسه ويفدي فدية الاذى ففدية من صيام او صدقة او نسك فيفعل اه اه فدية مخير فيها بين احد هذه الامور الثلاثة. التي هي اما صيام 228 01:38:50.850 --> 01:39:20.850 ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين من فقراء الحرم او ذبح شاة لفقراء الحرم فهذا يعود لاحرامه الا اذا كان يشفق على نفسه من البرد آآ مضطر الى لبس المخيط فله ان يلبس للضرورة ويفدي. نعم. احسن الله اليك. وهو الى الان لا يزال على احرامه 229 01:39:20.850 --> 01:39:40.850 لا يزال محرما نعم يقول من اغتسل في المنزل وتهيأ ثم ترك النية والتجرد من المخيط الى الميقات يجوز له ذلك؟ نعم لا بأس بذلك. لا بأس ان يغتسل الانسان في في بيته. وان يتطهر في بيته وان 230 01:39:40.850 --> 01:40:10.850 ايضا يأخذ آآ من الاظافر وغيرها للحاجة في بيته. ويذهب الى الاحرام حية ومتجهز ولا تكون النية الا يذهب الى الميقات وهو متجهز ولا تكون النية الا في الميقات سورة الاسئلة بين الفرق بين الاضحية وهدي التمتع الاضحية هذي عبادة لكل مسلم قادر 231 01:40:10.850 --> 01:40:30.850 حاج او غير حاج. والهدي هذا يتعلق الجمع بين النسكين العمرة والحج في سفرة واحدة سواء كان متمتعا او قارنا كما قال الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. وهي ذبيحة 232 01:40:30.850 --> 01:41:00.850 تذبح في مكة تقربا الى الله عز وجل وشكرا له. على توفيقه وامتنانه للعبد بين هذين النسكين العمرة والحج في سفرة واحدة. ولهذا من اعتمر ورجع ليس عليه هادي ومن حج ورجع دون ان يعتمر ليس عليه هدي والهدي انما هو لمن جمع بين الحج والعمرة 233 01:41:00.850 --> 01:41:07.300 والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين