1
00:00:01.750 --> 00:00:21.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام اينما كنتم نحييكم بتحية اسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم هنا في الاكاديمية العلمية. في هذا الدرس المبارك درس شرح كتاب التوحيد

2
00:00:21.750 --> 00:00:41.750
الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. في هذا الدرس المبارك يسرنا ان نرحب باسمكم جميعا بشيخنا الفاضل الاستاذ الدكتور عبد الرزاق من عبد المحسن البدر عضو التدريس بقسم الشريعة بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية نرحب من اعماقنا بشيخنا الفاضل فاهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ

3
00:00:41.750 --> 00:01:01.750
حياكم الله اهلا وسهلا ومرحبا بكم. وبجميع المتابعين معنا بهذا الدرس وسلام الله عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. ويمتد ترحيبنا كذلك الى الاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة. وكذلك بالاخوة

4
00:01:01.750 --> 00:01:21.750
والاعزاء الذين حضروا معنا هنا في الاستوديو. جزاهم الله خيرا على حضورهم. مشاهدينا الكرام في هذا الدرس المبارك نستقبل اسئلتكم واتصالاتكم على هواتف في البرنامج التي تظهر امامكم تباعا وعلى موقع الاكاديمية دبليو دبليو دبليو دوت اسلام اكاديمي دوت نت نت. مشاهدينا الكرام

5
00:01:21.750 --> 00:01:41.750
كلنا شوق الى ان نسمع من شيخنا الكريم هذا الدرس المبارك فنترك المجال لشيخنا الفاضل فتفضل شيخنا مشكورا مأجورا بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ

6
00:01:41.750 --> 00:02:01.750
وبالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى

7
00:02:01.750 --> 00:02:31.750
واصحابه اجمعين. اما بعد في دروسنا الماضية في هذا الكتاب المبارك كتاب توحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله انهينا المقدمات العظيمة والبدايات النافعة التي استهل بها المصنف رحمه الله كتابه. فبدأ رحمه

8
00:02:31.750 --> 00:03:01.750
والله ببيان مكانة التوحيد وفضله وتحقيق التوحيد والتحذير من ضده ثم ندب وحث على الدعوة الى التوحيد ثم عقد ترجمة في بيان التوحيد وتفسيره. وفي تلك الترجمة الاخيرة التي هي

9
00:03:01.750 --> 00:03:31.750
في بيان التوحيد وتفسيره ذكر بعض الاي من القرآن الكريم وحديثا عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم مبينا من خلالها تفسير التوحيد. ثم ختم الترجمة الله بقوله وتفسير ذلك فيما يأتي بعده من ابواب. اي

10
00:03:31.750 --> 00:04:01.750
ان الابواب الاتية في هذا الكتاب كلها في تفسير التوحيد وبيانا. وكنا قد عرفنا في ما سبق ان تفسير التوحيد يكون اما ببيان معانيه وحقائقه وما يدل عليه هذا اللفظ المبارك واما بالتحذير من ضده ونقيضه

11
00:04:01.750 --> 00:04:21.750
من ظد التوحيد اي ما ينقظ التوحيد او التحذير مما ينافي كمال التوحيد الواجب وهو الشرك اسار وهنا بدءا من الباب الذي سنأخذه في يومنا هذا وما بعده من ابواب

12
00:04:21.750 --> 00:04:51.750
مشى فيها رحمه الله مبينا التوحيد بهذه الطريقة وعلى هذا النهج فنأخذ الان اه الباب الاول من هذه الابواب التي فيها بيان التوحيد اما التحذير من ضده او بالتحذير مما ينافي كماله الواجب. واما ايضا ما سيأتي معنا من ابواب لاحقة في بيان

13
00:04:51.750 --> 00:05:11.750
افراد العبادة التي هي حق خالص لله تبارك وتعالى لا يجوز صرفها لغيره سبحانه تفضل احسن الله اليكم يا شيخنا قال المصنف رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء

14
00:05:11.750 --> 00:05:31.750
ودفعه وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشف فا تضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون

15
00:05:31.750 --> 00:06:01.750
قال المصنف رحمه الله غفر له واسكنه الجنة وجزاه عن امة الاسلام خير جزاء قال باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. قوله رحمه الله من الشرك

16
00:06:01.750 --> 00:06:31.750
اي من انواعه من انواع الشرك او من افراد الشرك ومن للتبعيض الو. فما سيذكر في في هذا الباب هو بعض انواع او بعض افراد الشرك على ما سيبينه المصنف رحمه الله. قال من الشرك. والشرك سبق

17
00:06:31.750 --> 00:07:01.750
ان عرفنا معناه في درس سابق ولا سيما عند الترجمة التي عقدها المصنف بعنوان الخوف من الشرك. عرفنا ان الشرك هو التسوية. وعدل غير الله تبارك وتعالى به وعرفنا كذلك ان الشرك نوعان اصغر واكبر وعرفنا ان

18
00:07:01.750 --> 00:07:21.750
الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات وعرفنا ايضا ان الشرك الاكبر مناف للتوحيد كل المنافاة. فهو ناقض

19
00:07:21.750 --> 00:07:51.750
بالتوحيد مناف له كل المنافاة. وعرفنا ايضا ان الشرك الاصغر ينافي كمال التوحيد الواجب وهو كل ما جاء في الشرع تسميته شركا ولا يصل الى حد الشرك الاكبر. وعرفنا ايضا فيما سبق بعض الفروقات بين

20
00:07:51.750 --> 00:08:21.750
هذين النوعين ومما ينبه عليه اهل العلم في هذا المقام ان تغيير اسماء الاشياء لا يغير حقائقها. تغيير اسماء الاشياء لا يغير حقائقها فالعبرة بالحقائق والمضامين. فلو ان انسانا فعل امورا شركية وسماها توسلا

21
00:08:21.750 --> 00:08:51.750
او سماها شفاعة. او نحو ذلك فهذا لا يغير الحقيقة. مثل لو ان انسانا تعامل بالرشوة وسماها اكراميا. او تعامل بالربا ما هو فائدة. او شرب الخمر وسماه مشروبا روحيا. او نحو ذلك. فتغيير

22
00:08:51.750 --> 00:09:21.750
باسماء لا يغير الحقائق. فالشرك شرك وان سمي بغير اسمه الشرك محرم وان سماه فاعله بغير اسمه. فالعبرة بالحقائق. فمن سوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله يكون اشرك بالله تبارك وتعالى غيره. وكذلك من فعل امورا هي من وسائل الشرك

23
00:09:21.750 --> 00:09:40.450
وهي من نوع الشرك الاصغر يكون وقع في الشرك الاصغر وان سماها بغير اسمها. هذه حقيقة او امر لابد من التنبه له. يقول المصنف رحمه الله باب من الشرك اي من افراد الشرك

24
00:09:40.650 --> 00:10:09.200
ومما يدخل في الامور الشركية لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه لبس الحلقة الحلقة هو او هي الشيء المستدير الشيء المستدير سواء من النحاس او الحديد او ايا

25
00:10:09.250 --> 00:10:31.250
من المعادن او من الخيوط او نحو ذلك توضع على العضد او الساعد او الساق او على الرقبة او نحو ذلك تستدير على عضد الانسان او على ساعده او على قدمه

26
00:10:31.650 --> 00:11:08.150
او على ساقه فهذه تسمى حلقة. وتسمى حلقة لاستدارتها. لبء لبس الحلقة او الخيط الخيط من الحبال او من القماش ايضا يلبس وكانوا في الجاهلية يلبسون هذه الاشياء الحلقة او الخيط او نحوهما كما قال المصنف مثل الودعة كما

27
00:11:08.150 --> 00:11:40.500
يأتي في في الحديث في الباب والتمائم والخرز قل ايضا ما يلبس من مسامير او اعواد او نوع من الاحجار او غير ذلك لهدف ماذا قال لرفع البلاء او دفعه. كانوا يلبسون هذه الاشياء لرفع البلاء او دفع البلاء

28
00:11:41.450 --> 00:12:13.250
ومعنى رفع البلاء اي اذا نزل بالانسان اذا نزل بالانسان ودفعه اي قبل ان ينزل  بمنعه من النزول بالانسان فكانوا يتخذون هذه الاشياء يلبسونها اما طلبا لرفع ما نزل فيهم من بلاء

29
00:12:13.350 --> 00:12:34.450
فقر او مرض او حاجة او فاقه او مصيبة او نحو ذلك او لطلب دفع نزولها بحيث يكون الانسان معافى لا شيء فيه ليس به مرظ ليس به مصيبة ليس به علة

30
00:12:34.650 --> 00:13:00.300
لكنه يلبس هذه الاشياء من باب المنع والدفع حتى تقيه وتحميه ويسلم بلبسه لها من نزول البلاء به فهي تلبس لغرضين يلبسونها لغرظين اما لرفع البلاء اي اذا نزل او لدفع البلاء قبل ان ينزل كنوع

31
00:13:00.300 --> 00:13:26.700
وقاية او او حصانة او مناعة اعتقادا منهم في ذلك  وهذه الاشياء التي هي الحلقة او الخيط ونحوهما كثير يقع فيه الناس ولهذا الشيخ ذكر صنفين واشار الى الباقي وهو كثير بقوله ونحوهما

32
00:13:26.800 --> 00:13:59.000
مثل الان في في زماننا هذا اه بعظ الناس يظع في في سيارته آآ يدا ويرى وترى راحة اليد بهذه الطريقة وفي داخلها يرسم عين اها وفي الغالب تكون ومتحركة تعلق في المراية تعلق في المراية او في مؤخرة السيارة وتتحرك يعتقد البعض انها تقي العين يضعون هذه اليد

33
00:13:59.000 --> 00:14:19.550
تومة فيها العين معتقدين انها تمنع العين تمنع العيب من ان تصيب السيارة. وبعضهم ايضا يعلق في جوانب السيارة قطع من القماش السوداء وفي الغالب تكون قديمة في جوانب السيارة الامامية والخلفية

34
00:14:19.700 --> 00:14:38.100
ويعتقدون انها ايضا تقي العين ويعلقون اشياء اخرى على الدواب او على الاشخاص او على الاطفال او او في المنازل او في المكاتب فهذا كله داخل تحت قول المصنف رحمه الله من الشرك

35
00:14:38.150 --> 00:15:01.650
من الشرك لبس الحلقة. سواء لبسها الانسان لنفسه او لولده او لاهل بيته او على مركوبه دابته او في مكتبه الباب واحد. وسواء لبس لبسها لتدفع او لترفع الباب واحد

36
00:15:01.700 --> 00:15:24.300
سواء لبسها حال وقوع المصيبة او المرض او لبسها قبل ان يقع طلبا لدفع هذه الاشياء. كل ذلك من الشرك. وقوله رحمه الله عن هذه الاشياء انها من الشرك انها من الشرك. هل هي

37
00:15:24.500 --> 00:15:51.800
من الشرك الاكبر الناقل من الملة او من الشرك الاصغر المنافي لكمال التوحيد الواجب من اي نوعي الشرك الجواب على ذلك كما بين اهل العلم  ان آآ لبسها على نوعين

38
00:15:52.150 --> 00:16:21.050
اما ان ان ان يلبس هذه الاشياء معتقدا انها سبب  سبب في في رفع البلاء مثلا يكون انسان اصيب في عضده بمرض مثل ما سيأتي معنا في حديث الترجمة من الواهنة مرض يصيب العضد

39
00:16:22.250 --> 00:16:43.950
فيضع في يده قطعة مستديرة في في على عضده من النحاس او نحوه معتقدا انها سبب في تسخين الالم. مهم. وتخفيفه. فهو يلبسها على انها سبب فهذا من الشرك الاصغر

40
00:16:44.850 --> 00:17:11.450
لانه اتخذ سببا ما ليس بسبب وفعل امرا هو ذريعة الى الشرك الاكبر  قد يسكن الالم ابتلاء ابتلاء من الله عز وجل وامتحانا قد يسكن الالم فيحدث في قلبه تعلق واعتقاد في هذا في هذا النحاس

41
00:17:11.700 --> 00:17:33.050
ويصبح قلبه متعلق به حتى ان بعضهم يخاف ان يزيله لانه اعتقد انه هو الذي شفاه او هو الذي اه حصل بواسطته شفاءه فلا يزيله. فاذا اذا كان آآ لبس هذه الاشياء

42
00:17:33.750 --> 00:18:03.050
اه معتقدا انها سبب. معتقدا انها سبب للشفاء فهذا يعده اهل العلم من الشرك الاصغر الاعتقادي. من الشرك الاصغر الاعتقادي. لماذا؟ لانه اعتقد سببا ما ليس بسبب  وفعل امرا هو ذريعة ووسيلة مفضية

43
00:18:03.150 --> 00:18:22.150
بصاحبها الى الشرك الاكبر. فهي الى هذا الحد من انواع الشرك الاصغر. اما ان لبس هذه الاشياء وهذا النوع الثاني ان لبس هذه الاشياء معتقدا فيها انها دافعة او انها رافعة

44
00:18:22.550 --> 00:18:48.700
معتقدا فيها انها في نفسها دافعة او انها في نفسها رافعة دافعة للبلاء قبل ان يقع  او رافعة له بعد ان ان يقع. فهذا من الشرك الاكبر الناقل آآ من من الملة. والمؤلف رحمه الله

45
00:18:49.300 --> 00:19:09.450
لما عقد هذه الترجمة كما هي عادته في ابواب هذا الكتاب يورد الشواهد والادلة على آآ ما ترجم له من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه فاورد اول ما اورد في هذه الترجمة

46
00:19:10.600 --> 00:19:40.050
قول الله سبحانه وتعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وقول الله عز وجل

47
00:19:41.500 --> 00:20:02.200
آآ افرأيتم ما تدعون من دون الله اي اخبروني اي ايها المشركون يا من تدعون غير الله وتلتجئون لغير الله وتطلبون الشفاء والعافية والمدد من غير الله اروني اي اخبروني

48
00:20:03.150 --> 00:20:28.950
عن هذه التي تدعونها من دون الله. ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره ان ارادني اي اراد الله كونا وقدرا وقضى علي بضر ظر مثل مرظ او موت او مصيبة

49
00:20:29.100 --> 00:20:53.000
او نحو ذلك ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره يعني هل هذه المعبودات ايا كانت هل في مقدورها ان تكشف ضرا اراده الله وقضاه وقدره اخبروني عن ذلك. او كذلك ان ارادني برحمة صحة او عافية او غنى

50
00:20:53.550 --> 00:21:12.650
او ولد او مال او غير ذلك. هل هن ممسكات رحمته هل تستطيع هذه المعبودات ان تمنع اه خيرا اراده الله لي او تمنع ضرا اراده الله لي هل في مقدورها ذلك

51
00:21:13.950 --> 00:21:48.000
وكان المشركون الذين خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم يعلمون ان النافع الضار المعطي المانع من الله سبحانه وتعالى يعرفون ذلك. واذا سئلوا عن ذلك يقولون الله ولكنهم يتعلقون بهذه الاصنام ويدعونها ويلتجئون اليها ويستغيثون بها من باب الشفاعة الشفاعة

52
00:21:48.000 --> 00:22:08.350
طلب القرب من الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فهم لا يعبدون هذه الاشياء اعتقادا منهم انها تملك ضرا او دفعا او عطاء او منعا او نحو ذلك لا يعتقدون ذلك. يقولون المعطي المانع الخافض الرافع

53
00:22:08.400 --> 00:22:34.400
هو الله سبحانه وتعالى. فكان اعتقادهم هذا مبطلا اعمالهم الشركية كيف تتعلقون بغير الله دعاء واستغاثة ورجاء وطلبا وهي لا تملك لا آآ اه لا تملك عطاء ولا منعا ولا خفضا ولا ولا رفعا ولا قبضا ولا بسطا ولا حياة ولا موتا ولا نشورا

54
00:22:34.550 --> 00:22:52.550
كيف تتعلقون بها وحالها كذلك اروني اي اخبروني ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة؟ هل هن ممسكات رحمة؟ الجواب لا. لا تملك شيئا من ذلك

55
00:22:53.100 --> 00:23:06.600
لا تملك شيئا من ذلك. اذا ما دام انها لا تملك شيئا من ذلك لا تستحق. نعم. ان تدعى او تسأل او يستغاث بها او يطلب منها او نحو ذلك

56
00:23:06.700 --> 00:23:32.400
قل اي يا يا نبي الله حسبي الله  ومعنى حسبي الله اي الله كافيني. اليس الله بكاف عبده؟ حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون عليه اي الله جل وعلا يتوكل المتوكلون اي اهل الايمان الصادق اهل الثقة بالله

57
00:23:33.700 --> 00:23:54.000
الذين يفوضون امورهم الى الله فلا يطلبون الشفاء الا منه ولا يطلبون العافية الا منه ولا يطلبون الغنى الا منه ولا يطلبون العز الا منه كل امورهم يعلقونها بالله جل وعلا رجاء وطمعا ورغبة

58
00:23:54.950 --> 00:24:29.650
فهم ابعد ما يكون من وسائل من الوقوع في وسائل الباطل ووسائل الشر  والمصنف رحمه الله استدل بهذه الاية الكريمة على بطلان هذه الاعمال ان يتعلق الانسان اه حجر قطعة من الحجر يعلقها او قطعة من النحاس او او حبلا او حلقة

59
00:24:29.700 --> 00:24:53.700
او نحو ذلك فان كان يعتقد فيها انها اسباب فهي ليست اسبابا وهي تفظي به الى الشرك الاكبر وان كان يعتقد فيها انها دافعة او رافعة فهذا من الشرك الاكبر المنافي للتوحيد كل المنافاة. طيب. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ

60
00:24:53.700 --> 00:25:13.700
المصنف رحمه الله عن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت فانك لو مت وهي

61
00:25:13.700 --> 00:25:40.850
عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث الذي رواه الامام احمد في مسنده عن عمران ابن حصين الصحابي الجليل رظي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا

62
00:25:41.050 --> 00:26:05.850
في يده حلقة من صفر يعني نوع من النحاس والحلقة عرفنا اه قطعة مستديرة. العضد معروف عضد الانسان في عضده حلقة من صفر قال رأى رجلا من هو هذا الرجل؟ ابهم

63
00:26:06.600 --> 00:26:25.850
لم يذكر اسمه. لكن جاء في في رواية اخرى للحديث عند الحاكم في مستدركه عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عضدي

64
00:26:26.150 --> 00:26:50.550
حلقة من صفر فقال ما هذه  اذا في هذه الرواية  ابهم نفسه وفي الرواية الاخرى اه صرح باسم نفسه ولم يبهم  قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا

65
00:26:50.700 --> 00:27:17.100
في يده او في عضده حلقة من صفر الصفرة النحاس نوع من المعادن وكانت هذه الحلقة من هذا النوع وايضا وسائل اخرى يتخذونها يضعونها في العضد او موضع الالم لتسكن الالم

66
00:27:17.450 --> 00:27:42.700
لتسكن الالم وهو تخفف الالم تخفف الوجع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه؟ يعني ما هذه الحلقة التي في عضدك قوله ما هذه  يحتمل ان السؤال هنا للاستفصال

67
00:27:44.200 --> 00:28:14.100
عن سبب لبسها ما هذه؟ اي لماذا لبستها استفصال عن سبب اللبس ويحتمل ان الاستفهام هنا استفهام انكاري استفهام بمعنى الانكار ما هذه اي لماذا لبستها ينهاها يستفهم منكرا عليه

68
00:28:15.350 --> 00:28:39.850
وهو الاقرب والاظهر ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذه منكرا عليه؟ قال من الواهنة قال من من الواهنة  فاذا كان الاستفهام للاستعلام فقد اجابه بسبب لبسه لها وان كان النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:28:40.700 --> 00:29:09.850
قال ما هذه استنكارا؟ قد يكون ظن انه يستعلم عن السبب فقال من الواهنة والواهنة مرض يصيب العضد عضد الانسان  يؤلمه ويسبب له اوجاعا والاما واتعابا وقد يسري على اليد كلها

70
00:29:10.400 --> 00:29:32.300
من من منكب الانسان الى يده اذا اذا اخذه هذا المرض فكانوا في الجاهلية يضعون لهذا المرظ اذا اصابهم هذه الحلقة من الصفر من النحاس من اجل تسكين الالم وتخفيف الوجع

71
00:29:34.050 --> 00:30:01.350
قال من الواهنة؟ يعني انا لبست هذه الحلقة من الواهنة فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا انزعها ايا ابعدها عن يدك واخلعها من يدك والنزع بشدة. يعني بادر وسارع الى

72
00:30:01.600 --> 00:30:29.100
آآ ازالة هذه الحلقة من يدك انزعها بدون ثواني وبدون تأخر. بل بادر الى ذلك وانزعها من يدك. فانها لا تزيدك الا وهن اي ظعفا وهنا نأخذ فائدة عظيمة في هذا الامر الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:30:29.250 --> 00:30:50.100
بل نأخذه قاعدة في كل ما نهى الله عنه ما نهى الله جل وعلا عنه في الغالب كل ما نهى الله تبارك وتعالى عنه في الغالب لا نفع فيه في الغالب لا نفع فيه

74
00:30:50.450 --> 00:31:15.450
واذا كان فيه شيء من المنفعة فالمضار اكثر والاخطار اكثر والاظرار اكثر مثل ما ذكر الله عز وجل في شأن الخمر الذي ينهى الله عنه اما لا نفع فيه اصلا بل كله مضرة

75
00:31:15.750 --> 00:31:36.350
او يكون فيه بعض المنفعة لكن المضار والاخطار اكثر وهذا يدلنا على كمال الشريعة في النواهي وكمالها كذلك في الاوامر لا يأمر الله سبحانه وتعالى الا بخير ولا ينهى سبحانه وتعالى الا الا عن شر

76
00:31:37.650 --> 00:31:55.500
ولهذا يقولون ان اعرابي سئل بما عرفت صدق الرسول؟ عليه الصلاة والسلام. قال ما وجدته امر بشيء وقال وقال العقل ليته لم يأمر به ولا وجدته نهى عن شيء وقال العقل ليس ليته لم

77
00:31:55.750 --> 00:32:17.150
ينهى عنه فهذا من كمال هذه الشريعة ورفعتها انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. اي لا تزيدك الا ضعفا ومرضا وعلة ووجعا  لا تستفيد منها وهذا فيه ان هذا الذي

78
00:32:17.300 --> 00:32:40.500
آآ تعلق هذا الشيء طالبا من جهته الشفاء او سكون الالم يعامل بنقيض قصده فلا يزيده هذا الذي تعلق به الا وهنا وضعفا ومرضا قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا

79
00:32:41.200 --> 00:33:05.800
ثم قال اه انك لو مت وهي عليك ما افلحت وهذا فيه ان الشرك يحول بين الانسان وبين حصول الفلاح اي في الدنيا والاخرة. طيب نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال المصنف رحمه الله وله عن عقبة بن عامر مرفوعا

80
00:33:05.800 --> 00:33:23.000
من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له ودعه بسكون الدال. ومن تعلق اودعة فلا ودع الله له وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك

81
00:33:23.150 --> 00:33:44.900
قول المصنف رحمه الله وله اي للامام احمد في المسند هذا الحديث كسابقه خرجه الامام احمد رحمه الله في مسنده عن عقبة ابن عامر الصحابي الجليل رضي الله عنه مرفوعا

82
00:33:44.950 --> 00:34:08.800
اي الى النبي صلى الله عليه وسلم. انه عليه الصلاة والسلام قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له  تميمة تميمة تجمع على تمائن وهي شيء يعلق

83
00:34:09.850 --> 00:34:33.850
اما من الخرز او غيره  واطلقوا عليها هذا الاسم يقال انهم اطلقوا عليها هذا الاسم تفاعلا او طلبا للتمام من جهتها تميمة يعني يحصل بها التمام يحصل بها او من جهتها التمام

84
00:34:35.750 --> 00:35:02.600
قال من تعلق تميمة تعلق تميمة على على بدنه او بدن ولده او او دابته او غير ذلك فلا اتم الله له هو تعلقها لاجل ماذا لاجل ماذا لذا اجد تمام تعلقها لاجل التمام طلبا للتمام

85
00:35:03.500 --> 00:35:25.900
والعافية والسلامة والصحة والبعد عن الافات تعلقها لاجل التمام ولهذا سموها تميمة سمعوها تميمة طلبا للتمام من جهتها قال فلا اتم الله له يعامل بنقيض قصده طلب من جهتها التمام

86
00:35:26.150 --> 00:35:46.550
والنتيجة هي نقيض هذا وهو النقص والظعف والوهن. فهي لا يحصل من جهتها تمام بلى الذي يحصل من جهتها انها لا تزيده الا الا وهنا ونقصا وظعفا. قال من تعلق تميمة

87
00:35:46.600 --> 00:36:14.000
فلا اتم الله له   والتميمة كانوا يعلقون من الخرز وغيره للتمام بالتمام في الصحة تمام في المال تمام في القوة ولهذا بعضهم كان يعلق اكثر من تميمة من اجل ايش؟ التمام في اكثر من امر

88
00:36:15.050 --> 00:36:37.700
ويعتقدون ان هذه التميمة مختصة مثلا بالصحة وهذه التميمة مختصة بالغنى وهذه التميمة مختصة القوة وهذي مختصة وهكذا ولهذا احيانا يعلقون على الدواب او على فالاطفال او اكثر من تميمة

89
00:36:38.100 --> 00:36:56.200
لا يكتفون بواحدة يعلقون اكثر من تميمة لانه بزعم كل واحدة منها من هذه التمائم لها اختصاص يقولون هذي من اجل صحته وهذه من اجل قوته وهذه من اجل وقايته من العين وهذه من اجل كذا

90
00:36:56.300 --> 00:37:21.500
يعلقون فيه اكثر من تميمة لاكثر من غرة  طلبا للتمام. قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعه من تعلق ودعه الودع هو الصدف يستخرج من من البحر

91
00:37:23.050 --> 00:38:02.450
وكانوا ايظا يعلقونه لهذه الاغراض من اجل آآ السكون والراحة وهدوء البال والطمأنينة لاجل هذا غرظ وايضا سميت عندهم بهذا الاسم طلبا الدعاة الراحة والسكون ولهذا كما آآ يعامل الاول من يعلق التميمة بنقيض قصده فهذا كذلك ايضا يعامل بنقيض قصده قال فلا ودع الله له

92
00:38:03.600 --> 00:38:24.150
اي لا جعله الله او لا تركه الله في دعة وسكون وراحة اذا تعليق التميمة لا يكون به الا النقص وتعليق الودع لا يكون به الا آآ التعب والنصب والالم وعدم الراحة

93
00:38:24.400 --> 00:38:50.000
في التميمة طلبوا من جهتها التمام فلا اتم الله لهم وفي الودعة طلبوا من جهتها الدعا والسكون والراحة فلا ودع الله لهم. طيب. هذا الحديث  الاول. قال وفي رواية اي للحديث عن عقبة ابن عامر نفسه رضي الله عنه

94
00:38:50.550 --> 00:39:08.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فقد اشرك. من تعلق تميمة فقد اشرك وفي مصدر الحديث للحديث قصة ان عشرة نفر جاءوا لمبايعة النبي عليه الصلاة والسلام

95
00:39:09.100 --> 00:39:38.950
فبايع تسعة منهم وامتنع من مبايعة واحد فقالوا بائعة هؤلاء التسعة ولم تبايع هذا الواحد قال في يده تميمة او تعلق تميمة فامتنع عليه الصلاة والسلام من المبايعة فلما نزعها بايعه عليه الصلاة والسلام وقال من تعلق تميمة فقد اشرك. من تعلق تميمة فقد اشرك

96
00:39:38.950 --> 00:40:08.700
من تعلق تميمة او ودعة او خرز او ايا كان فقد اشرك ان كان اتخذها سببا اتخذها سببا وظن انها سبب للشفاء فهذا من الشرك الاصغر وان اعتقد انها في ذاتها دافعة او رافعة او جالبة او معطية او مانعة او غير ذلك فهذا من الشرك الاكبر

97
00:40:09.100 --> 00:40:30.500
الناقل اه من ملة الاسلام. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال المصنف رحمه الله ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه. وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

98
00:40:30.500 --> 00:40:49.500
ثم اورد المصنف رحمه الله في تمام هذا الباب هذا الاثر عن حذيفة ابن اليمان آآ الصحابي الجليل اه رضي الله عنه قال ولابن ابي حاتم ابن ابي حاتم اي في تفسيره

99
00:40:50.650 --> 00:41:09.650
في في في تفسيره وهذا الاثر اورده ابن ابي حاتم في تفسيره لهذه الاية اه من سورة يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون  آآ حذيفة رضي الله عنه

100
00:41:10.100 --> 00:41:33.800
رأى في يد رجل اه خيط من الحمى ما معنى خيط من الحمى اي من اجلها اه من اجل الحمى. الحمى هي السخونة ارتفاع درجة الحرارة وارتفاع درجة الحرارة يكون له اكثر من سبب كما هو معروف

101
00:41:35.600 --> 00:41:55.700
كما جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. الحمى لها اكثر من سبب. يعني اه اصابة الانسان في بطنه او في رأسه او في قدمه

102
00:41:55.700 --> 00:42:15.550
او في آآ يتداعى لها البدن بالسهر والارق وايضا بالحمى ترتفع الحرارة والسخونة في في الجسم فحذيفة رضي الله عنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى اي بسبب الحمى التي اصابته

103
00:42:16.250 --> 00:42:39.400
لماذا اه لبس هذا الرجل الخيط؟ ولماذا كانوا يلبسون الخيط من الحمى لماذا؟ يظنون ان الخيط سبب لرفع الحمى يعني تخفيف الحرارة والخيط ليس سبب لرفع الحمى لا عقلا ولا شرعا

104
00:42:40.400 --> 00:42:57.650
لا عقلا ولا شرعا ليس هو شيء يتناول ويكون له فائدة في البدن في في كنوع من الاعشاب او نوع من التي يحصل في اه في في بتناولها باذن الله عز وجل الشفاء

105
00:42:57.750 --> 00:43:19.800
ليس هو سبب لا لا لا شرعي ولا عقلي ولا عقلي فرأى في يده خيط من الحمى فامره بنزعها او نزعه حذيفة رضي الله عنه وتلا الاية الكريمة وما يؤمن اكثرهم بالله

106
00:43:19.800 --> 00:43:41.700
الا وهم مشركون. لاحظ معي هذه الاية في اي شرك الاكبر لكن حذيفة استدل بها على الشرك الاصغر الرجل في في يده خيط اتخذوا سببا للشفاء من من الحمى وانه سبب

107
00:43:41.800 --> 00:44:01.150
واعتقد انه سبب وهذا شرك اصغر وحذيفة استدل بالاية التي في الشرك الاكبر. وهذه الطريقة موجودة وسيأتي معنا اكثر من اثر عن الصحابة سيأتي عن ابن عباس لاحقا يستدلون بايات هي في الشرك الاكبر

108
00:44:01.200 --> 00:44:19.200
على اه على الشرك الاصغر لعموم الاية في دلالتها. لعموم الاية لدلالتها وهذا من كمال فقه الصحابة رظي الله عنهم وارضاهم وقوله جل وعلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

109
00:44:19.450 --> 00:44:41.800
لاحظ معي وتنبه لهذه الفائدة العظيمة التي تدل عليه هذه الاية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون لاحظ ايمان وماذا وشرك وشرك ايمان شرك. قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فما معنى قوله وما يؤمنون اكثر بالله

110
00:44:42.050 --> 00:45:02.750
اي بالله ربا خالقا رازقا منعما متصرفا الا وهم مشركون اي معه غيره في العبادة في الدعاء في الطلب في السؤال وقوله وما يؤمن اكثرهم بالله اي في ربوبيته. وهذا الذي كان عليه حال المشركين

111
00:45:03.050 --> 00:45:20.000
كانوا يؤمنون بالله انه الخالق الرازق الرب المنعم المعطي المانع وفي القرآن ايات كثيرة تدل على هذا. نعم. ولئن سألتهم اكثر من اية اه في في هذا المعنى ولئن سألتم من خلقهم من خلق السماوات والارض

112
00:45:21.400 --> 00:45:38.200
من سخر شمس القمر كل ذلك يقولون الله فهم يعتقدون ان هو الرب الخالق الرازق المنعم والله سماه ايمان قال وما يؤمن اكثرهم بالله اي اي في ربوبيته الا وهم مشركون اي به في الوهيته

113
00:45:38.300 --> 00:46:01.600
يشركون في العبادة. اه في في العبادة. هم وهذا وهذا حال هذا معنى الاية وهذا ايضا حال المشركين يؤمنون بالربوبية ويشركون في العبادة لهذا في اية اخرى قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. تعلمون ماذا؟ تعلمون انه شرك. تعلمون

114
00:46:01.600 --> 00:46:22.150
لا خالق لكم الا الله توحيد الربوبية نعم تعلمون ان لا رب لكم الا الله تعلمون ان هذه الاصنام لا تعطي ولا تمنع ولا تملك ولا تعلمون ذلك فلا تجعلوا لله انداد يعني لا تجعلوا لله شركاء في العبادة وانتم تعلمون اي تعلمون انه لا خالق لكم

115
00:46:22.300 --> 00:46:49.150
آآ غير الله. وهم المشركون كانوا فيما يتعلق باصنامهم يعتقدون انها مملوكة لله. مم. وانها مخلوقة لله وان الله المتصرف في في هذا الكون المدبر له وانها لا تملك شيء من ذلك بل يعتقدون انها مملوكة ولهذا في تلبيتهم يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو

116
00:46:49.150 --> 00:47:08.550
تملكه وما ملك يعني هو ما يملك. وانت تملكه. فكانوا يعتقدون في اصنامهم هذا انها لا تملك لا تعطي ولا تمنع لكن آآ يصرفون لها انواعا من العبادة من اجل آآ ان تكون وسائط

117
00:47:09.000 --> 00:47:28.700
طيب وشفعائه مقربة لهم الى الله سبحانه وتعالى. على كل حال حذيفة آآ رظي الله عنه استدل بهذه الاية على الشرك الاصغر لشمول الاية في عمومها لذلك. واستدلال في محله وسيأتي معنا اثار اخرى. على هذا النسق

118
00:47:28.700 --> 00:47:47.350
عن غير واحد من الصحابة باذن الله تعالى. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ نستأذنك في تفاصيل الشيخ. تفظل. بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في درس شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن الوهاب. نرحب بشيخنا الكريم الدكتور عبد

119
00:47:47.350 --> 00:48:07.350
رزاق اهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ. حياكم الله. مرحبا. شيخنا الكريم نأخذ بعض الاسئلة من الاخوة الحضور معنا هنا. تفضل يا اخي الكريم لو ترفع صوتك الله يحفظك قرب اللاقط وارفع قاعدة في

120
00:48:07.350 --> 00:48:37.350
اتهي الله لك تعيدها وتوضحها اكثر. نعم. اجيب على سؤالك. اتفضل يا شيخنا آآ مر معنا في الحديث حديث آآ عمران هو حديث عمران نعم عمران عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. ومر معنا في الحديث الذي

121
00:48:37.350 --> 00:48:57.350
بعد حديث عقبة قال لا اتم الله له ثم قال في الامر الاخر لا ودع الله له فهذا كله وايضا احاديث اخرى ناخذ منه قاعدة مفيدة فيما نهى الله عنه في في كل ما نهى الله عنه انه في الغالب لا نفع فيه

122
00:48:57.350 --> 00:49:17.350
كل ما نهى الله عنه في الغالب لا نفع فيه. وبعضه ان كان فيه شيء من النفع فالمضار والمساوئ والاخطار اكثر. فاذا كل كل شيء نهى الله عنه اما لا نفع فيه اصلا

123
00:49:17.350 --> 00:49:37.350
ولا فائدة بل فيه مضرة او يكون فيه بعض النفع ولكن المضرة اكبر فهذه قاعدة دلت عليها اه وعلمت اه مم اه تأمل كل ما نهى الله تبارك وتعالى عنه

124
00:49:37.350 --> 00:49:57.350
ان فهو اما اه ضار لا نفع فيه اصلا او فيه بعض المنفعة لكن الاضرار طيب اكثر واخطر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ شيخ ناخذ سؤال من الجهة هذي تفضل يا اخي بمناسبة هذا الباب اه كان في بعض البلدان

125
00:49:57.350 --> 00:50:17.350
اسلامية اناس يكتبون ايات قرآنية لا اوراق ويعلقونها على اولادهم ورقابهم وعلى ضوابهم ويعتقدون ان هذا جائز ولا يدخل في التميمة وما ردك على هذا الفعل؟ وازيد في سؤاله واقول وبعضهم ايضا يكتبون

126
00:50:17.350 --> 00:50:47.300
الاحرف مقطعة غير مفهوم المعنى ما ما هزه الايات؟ ويؤلقونها على الاولاد وعلى حوامل احيانا. نعم. نعم. اتفضل يا شيخ. تعليق التميمة اذا كانت من القرآن اذا كانت من القرآن يعني كتب آآ ايات قرآنية بدون ان يدخل معها شيء اخر مثل ما في سؤال السؤال الثاني

127
00:50:47.300 --> 00:51:04.500
لان تعليق التميمة من القرآن ايضا في موجود في الناس على طريقتين الطريقة الاولى انه قرآن فقط ايات من القرآنية اما سورة الفاتحة او اية الكرسي او المعوذتين او سورة الاخلاص دون

128
00:51:04.500 --> 00:51:34.750
ان يخلطون معها شيء اخر فهذه يقال عنها تميمة من القرآن هذي لها بحث سأذكره. النوع الاخر يعلقون تميمة من القرآن لكن يمزجون معها اشياء على سبيل آآ الاستهانة بالقرآن ممن كتب هذه الاشياء والاستخفاف بقدره

129
00:51:35.100 --> 00:52:00.800
فيظعون مثلا ايات من القرآن وحروف مقطعة تدل على رموز معينة او طلاسم معينة عند الكهنة وعند المشعوذين. واحيانا يضعون ايات من القرآن ويضعون معها اسماء شياطين اه من اجل اه نبذ القرآن والاستخفاف به واتباع الشياطين

130
00:52:01.200 --> 00:52:24.150
فهذه التي هي النوع الثاني للقرآن ويضعون معها اشياء هذه محرمة وباطلة ولا تجوز باي حال من الاحوال. النوع الاول التميمة التي من القرآن. آآ فقط ايات ما يمزجون معها امور

131
00:52:24.450 --> 00:52:42.950
اه اخرى. اه ايات قرآنية اما الفاتحة او المعوذتين او اية الكرسي دون خلط دول خلط لاني اؤكد على قضية الخلط هذه تكثر عند المشعوذين حتى بعض بعضهم والعياذ بالله يضع ايات قرآنية وبعض القاذورات

132
00:52:44.100 --> 00:53:06.000
بعض القاذورات مع القرآن ويعلقها من اجل آآ طلب رضا الشياطين امتهان القرآن والاستخفاف به. طيب فهذي ما في يعني نقول فيها واحد باطلا محرمة لا تجوز باي حال من الاحوال. طيب. النوع الاول التي هي من القرآن فقط

133
00:53:06.000 --> 00:53:27.200
ايات واحاديث ايات قرآنية اما الفاتحة او كذا فهذه اختلف اهل العلم فيها على قولين بعضهم اجاز وبعضهم منع والصحيح المنع وسيأتي معنا بيان ذلك في باب مستقل الصحيح المنع

134
00:53:27.250 --> 00:53:50.650
اه حتى وان كانت من القرآن لاسباب كثيرة ذكرها العلم منها عموم الادلة في في النهي عن التمائم وآآ بعدا عن امتهان القرآن طيب ولان ذلك لم يرد في السنة ما يدل عليه الى غير ذلك مما ذكر اهل العلم وسيأتي معنا باذن الله تعالى. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ

135
00:53:50.650 --> 00:54:00.650
لدينا اتصال ابو عبد الله من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ابو عبد الله تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤالين يا شيخ ممكن. تفضل على عجالة

136
00:54:00.650 --> 00:54:29.600
ابو عبد الله. السؤال الاول وظع المصحف امام السيارة في الامام ما ادري وش هالحكم طيب السؤال الثاني تعليق بعض الايات القرآنية بالجدار في المنزل هذا السؤالين. طيب طيب. جزاك الله خير. شكرا جزيلا ابو عبد الله بارك الله فيكم. تفضل يا شيخ. الاخ ابو عبد الله

137
00:54:29.600 --> 00:54:57.250
اه سلمه الله عنده سؤالان. الاول يقول اه وضع المصحف في السيارة ان كان وضع المصحف في السيارة كنوع تميمة للحماية او للوقاية او نحو ذلك فهذا لا يجوز لا لانه لم يأتي ما يدل على ان القرآن يوضع لذلك

138
00:54:57.400 --> 00:55:18.650
القرآن انزل ليقرأ ليتلى ليتدبر لا تتلى اياته ليعمل بدلالاته ما ما انزل هذا الغرض وان كان يضعه في سيارته حتى يكون قريب منه اذا وقف يقرأ واذا آآ تيسر له انه

139
00:55:18.700 --> 00:55:42.950
يراجع بعض الايات لكنه يضعه في سيارته قريبا منه لهذا الغرض فهذا لا لا لا بأس به لكن لا يضعه في المقدمة معرضا للشمس والتلف بل يضعه في مكان يكون فيه محافظة للقرآن اذا كان يضعه في السيارة لهذا الغرض فهذا لا بأس به. اما ان كان يضعه للحماية او للوقاية

140
00:55:43.200 --> 00:56:02.750
فهذا اه لا دليل عليه. الايات التي تعلق في في المنزل ان كانت ايضا تعلق من اجل الحماية او نحو ذلك فهذا ايضا لا لا دليل عليه وان كان يعلق ايات

141
00:56:02.850 --> 00:56:20.450
حتى يحفظها ثم ايات اخرى حتى يحفظها او او نحو ذلك من الاغراض. الصحيحة المشروعة فهذا لا بأس به ان شاء الله. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. لدينا سؤال يا شيخ وردنا من امرين من مكة. تقول اه يوجد في

142
00:56:20.450 --> 00:56:43.100
بحلي آآ بعض النساء خرزة زرقاء اه اه بقصد الزينة فهل تدخل هذه التميمة الا ده الخرز الذي يكون في في الحلي من الالماس او من اللؤلؤ او اه نحو ذلك هذا ليس من اه من التمائم وانما هذا نوع من اه الزينة

143
00:56:43.100 --> 00:57:06.050
والعبرة بالمقاصد العبرة بالمقاصد. اما اذا اذا كان اه اه اه هذا الخرز اه لبس طلبا للشفاء او طلبا للدفع فهو يحرم حتى الذهب نفسه والفضة اذا لبستها المرأة بقصد دفع العين

144
00:57:06.450 --> 00:57:26.350
او بقصد آآ تسكين الم او نحو ذلك فهذا اللبس محرم. طيب نعم احسن الله اليكم ابو عبد الله آآ آآ من جدة تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحديث من تعلق تميمته فقد اشرك. ما الدليل يا شيخ انه يعني الشرك هذا شرك عام؟ شرك اكبر مع ان اللفظ عام

145
00:57:26.850 --> 00:57:39.550
شرك اكبر ولا اصغر؟ لا تقول لماذا انه شرك اكبر مع ان اللفظ عام؟ يعني لماذا لا يكون مثلا شرك اصغر؟ هذا الذي قلنا نحن اها الذي قلنا ان ان التميمة

146
00:57:39.950 --> 00:58:03.300
فهي من الشرك الاصغر اذا اذا كان آآ اذا كانت سبب اذا كانت لبست ظنا او اعتقادا ممن لبسها انها سبب في الشفاء. اما اذا اعتقد فيها انها في نفسها دافعة او رافعة او جالبة او نحو ذلك فهذا من الشرك الاكبر

147
00:58:03.400 --> 00:58:18.900
طيب. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. تقول كذلك ام عبد الله في سؤاله الثاني اه امتنع النبي صلى الله عليه وسلم عن مبايعة الذي اه علق التميم او لم يبايعه الا بعد ان نزعها. اه فكيف نتعامل مع اقربائنا الذين يفعلون هذا

148
00:58:18.900 --> 00:58:39.300
الفعل التعامل آآ مع الاقرباء الذين يفعلون هذا الفعل يكون بالمناصحة بالتوجيه وبالبيان واذا كان الانسان لا له سلطة مثل الوالد على اولاده او نحو ذلك يباشر بيده واذا لم يكن له سلطة

149
00:58:39.400 --> 00:59:06.200
فانه يناصح ويبين ويوجه ويرشد ويعلم ويقيم الحجة ويذكر الادلة ويقرأ عليهم امثال هذه الايات وامثال هذه الاحاديث وكلام اهل العلم. وكثير من الناس آآ ولله الحمد لهم آآ قناعة وحصل لهم آآ آآ تراجع وترك لهذا الخطأ مجرد ان آآ

150
00:59:06.200 --> 00:59:28.400
آآ سمعوا هذه الاحاديث. وبالمناسبة ومناسبة آآ اخذنا لهذا الباب. قد يكون آآ بعظ من يستمع الينا الان تابع هذا الدرس قد يكون مبتلى بشيء من ذلك. فاسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يسلم الجميع

151
00:59:28.450 --> 00:59:51.400
من مخالفة شرع الله والوقوع في الامور الشركية سواء آآ في في الاسباب او الوسائل او او الاعتقاد او غير ذلك والحق حقا يتبع اذا عرف الانسان فكالدليل وعرف الحق عليه ان يستمسك به ولا يبالي. يعني بعض الناس قد يستبين له الدليل

152
00:59:51.400 --> 01:00:11.400
ويبقى في نفسه اه مترددا او او مثلا يبقى في نفسه خائفا ابدا اذا كان من يتابع معلقا لشيء من هذا يلقيها الان ويقبل على الله سبحانه وتعالى مؤملا فيه راجيا منه ولا يبالي

153
01:00:11.400 --> 01:00:24.350
شيء من المخاوف التي يلقيها الشيطان في قلبه والعياذ بالله. جزاكم الله خير يا شيخنا. اه كذلك الاخت نوال من المدينة اه باتصال الذي ورد عن طريق الكنترول تسأل يا شيخ هناك حلقات اساور من

154
01:00:24.350 --> 01:00:45.750
تباع في الصيدليات آآ لتخفيف مرض الروماتيزم هل هذا فيه يعني محظور شرعي؟ او فيه اعتقاد معين ممكن؟ الذي يظهر ان الباب واحد. الذي يظهر ان الباب واحد اه تعليق النحاس او تعليق الحديد من الواهنة او من الباب في هذه واحد

155
01:00:46.150 --> 01:01:06.150
نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ في الواقع الاخوة الدارسين والدارسات نشكرهم شكر جزيل على تفاعلهم ليس لدينا وقت في الواقع حتى الاجوبة والاسئلة الاسئلة كثيرة وردتنا خاصة في هذا الدرس المبارك الاسئلة كثيرة جدا آآ لذلك نوعدهم باذن الله تعالى سيجيب عليه الشيخ باذن الله

156
01:01:06.150 --> 01:01:26.150
بعد درس الذي في المساء ان شاء الله بعد صلاة العشاء بتوقيت مكة المكرمة. آآ لذلك آآ احببت ان انبه على نقطة بسيطة. هناك آآ آآ هناك يعني طريقان للاسئلة صفحة للاسئلة التي في اثناء الدرس والصفحة التي هي عبارة عن اجابات

157
01:01:26.150 --> 01:01:46.150
لذلك بعض الاحيان نجد ان هنا سؤال هنا نفس السؤال ونفس الاجابة حتى يعني نستطيع نقرأ اسئلتكم واجاباتكم نتمنى الاسئلة التي تكون اجابة للدرس في صفحة الاجابة والاسئلة المتعلقة بهذا الدرس تكون في الصفحة المخصصة لهذا الدرس. اذا مشاهدينا باذن الله تعالى بعد صلاة

158
01:01:46.150 --> 01:02:06.150
صلاة العشاء بتوقيت مكة المكرمة لنستعرض الاجوبة على الدرس الماظي بالاظافة الى الاسئلة التي كانت لهذا الدرس المبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيكم خير الجزاء شيخنا الكريم اه بقي ان تطرح سؤالي هذا الدرس المبارك. اه اسئلة الدرس الماظي هل فيه فيه وقت لا والله يا شيخ لا

159
01:02:06.150 --> 01:02:22.600
الوقت كم بقي من بقي دقيقة واحدة؟ ايوه سنأخذها ان شاء الله تعالى في الدرس القادم طيب آآ اكتفي بسؤال واحد طيب في في هذا الدرس آآ لعل الاخوة ينبهون

160
01:02:23.050 --> 01:02:41.350
اه على اشياء اه من قبيل ما ذكره المصنف قال ونحوهما يقع فيها الناس وهي من هذا القبيل من الاشياء التي آآ تلبس او تعلق او يتخذها الناس وآآ العدد آآ مفتوح

161
01:02:41.750 --> 01:03:01.750
للاخوة يذكرون ما يحضرهم من امثلة حتى يكون اه اه هذا بابا للتذكير بها والتحذير منها البعد عنها باذن الله تبارك وتعالى. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ونفع الله بكم واثابكم الله. اه شكر

162
01:03:01.750 --> 01:03:25.450
الله لكم والاخوة الحاضرين معنا هنا وجميع المتابعين لهذا الدرس واسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان ينفعنا بما علمنا وان يجعل ما علمنا حجة لنا لا علينا انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم فضيلة

163
01:03:25.450 --> 01:03:45.450
الشيخ مشاهدينا الكرام نصل واياكم الى نهاية هذا الدرس المبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا من شيخنا الكريم. الى لقاء متجدد باذن الله تعالى بعد صلاة العشاء بتوقيت مكة المكرمة نترككم دائما وابدا في حفظ الله ورعايته. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب

164
01:03:45.450 --> 01:03:49.250
اليك والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته