1
00:00:01.100 --> 00:00:19.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى بكتاب الكبائر باب ما جاء في الكذب

2
00:00:19.850 --> 00:00:43.600
وقول الله تعالى انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون. وقوله ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. وقوله تعالى ويل لكل اثيم بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:44.300 --> 00:01:08.950
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

4
00:01:09.550 --> 00:01:34.000
واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله باب ما جاء في الكذب

5
00:01:35.200 --> 00:02:12.850
والكذب من افات اللسان وكبائر وكبائر اللسان ولهذا ساقه رحمه الله تعالى في ابواب كبائر اللسان وكما ان الصدق مطابقة القول لما في القلب ولما في المخبر عنه فاذا انخرم ذلك فهو الكذب

6
00:02:13.050 --> 00:02:41.800
اذا انخرم ذلك فهو الكذب الصدق مطابقة القول لما في القلب ومطابقته للمخبر عنه ومطابقته للمخبر عنه فاذا انخرم احد هذين الامرين صارا كذبا اما كذبا من حيث عدم مطابقته لما في القلب

7
00:02:43.050 --> 00:03:13.150
او من حيث عدم مطابقته للمخبر عنه ومن باب التوضيح لو ان قائلا قال اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها بلسانه دون اعتقاد لما دون اعتقاد لهذا الامر في قلبه

8
00:03:14.050 --> 00:03:38.000
فمن حيث المخبر عنه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حيث مطابقة القول لما في القلب من حيث مطابقة القول لما في القلب كذبا ولهذا قال الله سبحانه واذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله

9
00:03:38.450 --> 00:04:03.500
والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون كاذبون اي في عدم مطابقة ما قالوه بالسنتهم لما في قلوبهم فحقيقة الصدق مطابقة القول لما في القلب بحيث يتواطأ اللسان والقلب

10
00:04:04.100 --> 00:04:39.200
ومطابقته المخبر عنه فاذا انخرم احد هذين الامرين لم يكن صدقا لم يكن صدقا وهو من اوصاف المنافقين الكذب من اوصاف المنافقين وهو من علاماته النفاق ومن فروع النفاق  اذا كان

11
00:04:40.200 --> 00:05:05.550
هذا الكذب متعلقا بالاعتقاد بحيث يظهر الايمان ويبطن الكفر فهذا الكفر الاكبر الناقل من الملة واذا كان يظهر الصدق ويظهر الوفاء ويظهر الامانة ويبطن خلاف ذلك فهذا النفاق العملي هذا النفاق

12
00:05:05.850 --> 00:05:33.650
العمل وهذه الفعال من صفات المنافقين ومن صفات اه النفاق وعلاماته وسيأتي فيما ساقه المصنف رحمه الله تعالى من ادلة ما يبين هذا المعنى اورد اولا قول الله سبحانه وتعالى انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله

13
00:05:34.200 --> 00:06:01.900
واولئك هم الكاذبون وهذه الاية اوردها رحمه الله تعالى لبيان ان الكذب صفة الكفار وان الكذب من فروع الكفر كما ان الصدق من فروع الايمان كما ان الصدق من فروع الامام فان ضده الكذب من فروع الكفر

14
00:06:03.000 --> 00:06:28.450
فان ضده من فروع الكفر  من فروع النفاق هو لا يلزم من قيام شعبة من شعب النفاق في شخص ان يكون منافقا خالصا او منافقا النفاق الاكبر كما انه ايضا لا يلزم

15
00:06:28.850 --> 00:06:56.000
من قيام شعبة من شعب الايمان في شخص ان يكون بذلك مؤمنا فهذه الاية فيها ان ان الكذب من فروع الكفر واعمال الكافرين قال عز وجل انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله

16
00:06:56.250 --> 00:07:21.550
انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون واولئك هم الكاذبون وهذا ذكره الله سبحانه وتعالى ردا على الكفار المشركين عندما اشتروا الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا ان هذا الوحي

17
00:07:22.350 --> 00:07:50.450
وهذا القرآن الذي جاء به ليس من عند الله وانما بشر علمه اياه ولقد نعلم ان ما يقولون ولقد نعلم ان ان ولقد نعلم ان ما يقولون انما علمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين

18
00:07:51.850 --> 00:08:12.650
ولقد نعلم انهم يقولون انما انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين فرد الله سبحانه وتعالى عليهم بقوله انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم

19
00:08:12.800 --> 00:08:36.850
الكاذبون فاذا الكذب من صفات النفاق آآ من صفات النفاق ومن صفات الكفر ومن صفات الكافرين واورد ايضا قول الله عز وجل ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وهذه الاية فيها بيان ان

20
00:08:37.300 --> 00:09:05.150
الكذب من صفات النفاق وعلامات المنافقين. كما ان الاية التي قبلها في بيان ان الكذب من صفات الكفر وعلامات الكافرين فهذه الاية فيها ان الكذب من علامات النفاق قال الله عز وجل في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. ذكر الله عز وجل ذلك في سياق

21
00:09:06.150 --> 00:09:28.000
ذكر اوصاف اهل النفاق وسيأتي ان الكذب من علامات النفاق واياته كما في الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى ثم ختم هذه الايات الكريمات بقول الله عز وجل ويل

22
00:09:28.300 --> 00:10:00.450
لكل الساكن اثيم ويل لكل افاك اثيم وويل هذه كلمة تهديد مواعيد وقيل ان نويل وادي في جهنم ويل لكل افاك اي في مقاله اثيم اي في فعاله ويل لكل افاك اثيم اي فيما في مقاله افساك

23
00:10:01.050 --> 00:10:29.550
وفي فعاله اثيم يفعل الاثم الذي يوجب العقوبة وسخط الله سبحانه وتعالى والشاهد هو قوله افاك والافاك هو الكذاب المفتري وان له العذاب وله الويل والتهديد بالعقوبة من الله سبحانه وتعالى مما يدل على

24
00:10:29.650 --> 00:10:48.800
ايضا من شناعة الكذب وخطورته على صاحبه نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن مسعود مرفوعا ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق الصدق

25
00:10:48.900 --> 00:11:07.600
حتى يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب حتى يكتب عند الله كذابا اه اخرجاه هذا الحديث حديث ابن مسعود

26
00:11:07.700 --> 00:11:34.950
رضي الله عنه فيه حث على على الصدق وترغيب فيه وتحذير من الكذب وبيان لخطورته قال عليه صلوات الله وسلامه ان الصدق يهدي الى البر ان الصدق يهدي الى البر والبر هذه الكلمة

27
00:11:37.100 --> 00:12:03.050
اسم جامع لفعال الخير اسمن جامع شامل افعال وامور الخير كلها واقرأ في ذلك اية البر في سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين

28
00:12:03.100 --> 00:12:28.350
واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين الى اخر الاية فالبر يشمل الدين عقيدة وشريعة فهي كلمة جامعة اسم جامع شامل لامور الخير كلها شامل لامور الخير كلها. وهنا يخبر عليه الصلاة والسلام

29
00:12:28.600 --> 00:12:51.550
ان الصدق يهدي الى البر ان الصدق يهدي الى البر ما معنى ذلك اي ان الصدق يهدي اي يدل ويرشد صاحبه الى اعمال الخير كلها وابواب الخير كلها فاذا وفق العبد الى الصدق

30
00:12:52.500 --> 00:13:20.550
اوتي قلبا صادقا ولسانا صادقا فان هذا يهديه الى اعمال الخير كلها وابواب الخير بانواعها  اختلاف اختلاف مجالاتها. يهدي الى البر قال وان البر ليهدي الى الجنة وان البر يهدي الى الجنة

31
00:13:22.050 --> 00:13:43.850
قوله وان الصدق يهدي الى البر هذا شاهد في اية البر شهدوا فئات البر المتقدمة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين

32
00:13:44.000 --> 00:14:03.850
واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن آآ وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين

33
00:14:03.900 --> 00:14:33.850
صدقوا اولئك الذين صدقوا فهذا شاهد لذلك وان صدق العبد صدقه مع الله صدقه في في لسانه وصدقه في منطقة يهديه الى كل ابواب الخير عقيدة وسريعة يهديه لكل ابواب الخير عقيدة وشريعة وقوله وان البر

34
00:14:34.200 --> 00:14:53.550
يهدي الى الجنة ايضا شاهده في القرآن لقوله سبحانه وتعالى ان الابرار لفي نعيم ان الابرار لفي نعيم وهذا في فيه ان البر يهدي الى النعيم في الدور الثلاثة في الدنيا والبرزخ

35
00:14:53.600 --> 00:15:20.300
ويوم القيامة قال وان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. والصديق اسم مبالغة من الصدق اي كثير آآ الصدق ولا يصل العبد الى هذه المنزلة العلية والرتبة الرفيعة الا

36
00:15:20.400 --> 00:15:41.550
بتحريه للصدق ومواظبته عليه وعنايته به ومباعدته عن ضد الكذب فان العبد لا يزال يصدق ويتحرى الصدق اي ويواظب على ذلك ويعتني بذلك ويداوم على ذلك حتى يكتب عند الله

37
00:15:41.750 --> 00:16:07.700
تبارك وتعالى صديقا قال وان الكذب يهدي الى الفجور وهذا فيه التحذير من الكذب وبيان خطورته يهدي الى الفجور اي يدل ويرشد ويفظي بصاحبه الى الفجور والفجور هنا كلمة جامعة للشر كله

38
00:16:08.500 --> 00:16:31.350
كما ان البر كما تقدم كلمة جامعة للخير كله فالفجور كلمة جامعة للسر كله فمعنى ذلك ان الكذب يهدي الى كل شهر يهدي صاحبه بمعنى يفضي به ويدله الى كل شر

39
00:16:32.250 --> 00:16:58.100
وان الفجور يهدي الى النار وهذا ايضا شاهدة بالقرآن وان الفجار لفي جحيم ومعنى لفي جحيم اي في دورهما الثلاثة في الدنيا والبرزخ ويوم القيامة وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب

40
00:16:58.700 --> 00:17:20.200
حتى يكتب عند الله كذابا حتى يكتب عند الله كذابا وساءت حالهم والعياذ بالله ان يكتب هذا العبد عند ربه ومولاه كذابا. نسأل الله العافية يكذب ويكذب ويتحرى الكذب ويتعامل مع الناس للكذب ولا يزال

41
00:17:20.350 --> 00:17:41.350
ثم النتيجة والعياذ بالله يكتب عند رب العالمين كذابا الا ساءت منزلة والعياذ بالله ولهذا ينبغي على العبد ان يتقي الله عز وجل ويتجنب الكذب ويحذر من الكذب ويبتعد عن الكذب حتى يسلم من

42
00:17:42.950 --> 00:18:02.200
اولا هداية الكذب له الى الفجور ثم الى النار والعياذ بالله ثم ان يكتب بسبب تحريه للكذب ومداومته عليه يكتب عند الله سبحانه وتعالى كذابا حتى قال بعض العلماء ان

43
00:18:02.450 --> 00:18:26.250
قوله يكتب عند الله كذابا ان هذا يعني عدم توفيقه للتوبة عدم توفيقها بمعنى ان نتأصل فيه تأصل فيه اه الشر واصبح هذا الكذب المتراكم عند لا يهديه الا الا الى الفجور. اغلق عليه ابواب الخير

44
00:18:26.500 --> 00:18:53.500
اغلقت عليه ابواب الخير بسبب هذه التراكمات من الكذب التي اصبح يواظب عليها ويتحراها الى ان بلغ هذا المبلغ كتب عند الله والعياذ بالله كذابا قال النووي رحمه الله تعالى في شرحه لهذا الحديث قال العلماء في هذا الحديث حث على تحري الصدق

45
00:18:54.450 --> 00:19:14.950
وهو قصده والاعتناء به. وعلى التحذير من الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه كثر منه فيعرف به نعم قال رحمه الله تعالى وفي الموطأ عنه لا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب

46
00:19:15.100 --> 00:19:31.900
فينكث في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه في كتب عند الله من الكاذبين قال وفي الموطأ عنه اي ابن مسعود. وفي الموطأ عنه اي ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا

47
00:19:32.600 --> 00:19:52.050
وليس مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام وانما موقوفا على على اه اه على ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب يتحرى الكذب اي يقصده يعتني به يواظب عليه

48
00:19:52.950 --> 00:20:17.250
صار الكذب ديدنا له تحرى الكذب لا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء ينكت في قلبه نكتة سوداء النكتة الاثر الصغير من اي لون من اي لون

49
00:20:17.550 --> 00:20:35.450
يعني عندما مثلا يكون عندنا ورقة بيضاء يوضع عليها لون ازرق او اسود او اخضر يقال عن هذه القطعة الصغيرة من اللون يقال نكتة هذه نكتة مثلا يقال هذه نكتة حمراء وهذه نكتة سوداء وهذه نكتة

50
00:20:35.550 --> 00:21:06.700
اه خظرا وهكذا النكتة الاثر الصغير من اي لون قال هنا نكتة سوداء نكتة سوداء والله عز وجل ذكر هذا اللون وصفا الكفار يوم القيامة يوم تسود وجوه وتبيض وجوه تبيض وجوه اهل الايمان

51
00:21:07.950 --> 00:21:28.500
فالنكتة ليست من اي لون وانما من اللون الاسود وانما من اللون الاسود قال حتى يسود قلبه حتى يسود قلبه ما معنى ذلك اي ان هذه النكتة مع تكرر الكذب

52
00:21:29.350 --> 00:21:51.300
تستوعب القلب كل ما كذب كل ما كذب نكت نكتة اخرى ونكتة ثالثة واخرى وهكذا حتى يستوعب هذا اللون القلب كله والله سبحانه وتعالى يقول كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا

53
00:21:51.700 --> 00:22:19.400
يكسبون ران اي غطى على قلوبهم واستوعب قلوبهم ما كانوا يكسبون قال حتى يسود قلبه في كتب عند الله من الكاذبين نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن صفوان بن سليم قلنا يا رسول الله المؤمن يكون جبانا؟ قال نعم. قيل يكون وفيه

54
00:22:20.200 --> 00:22:45.150
وفيه عن صفوان بن سليم نعم قلنا يا رسول قيل صفان بن سليم آآ تابعي لا يقول قلناه نعم احسن الله اليكم وفيه عن صفوان بن سليم قيل يا رسول الله المؤمن يكون جبانا؟ قال نعم. قيل يكون بخيلا؟ قال نعم. قيل يكون كذابا

55
00:22:45.150 --> 00:23:14.600
قال لا وفيه اي الترمذي وفيه اي الموطأ عن صفان ابن سليم وصفوان بن سليم تابعي وصفان ابن سليم تابعي فالحديث مرسل الحديث مرسل وايضا في سنده مقال قال قيل لرسول الله

56
00:23:15.700 --> 00:23:39.000
صلى الله عليه وسلم ايكون المؤمن جبانا يعني هل هذه الصفة ممكن تكون موجودة في المؤمن؟ قال نعم والجبن يا ناس عن شيء من الضعف في القلب قال ايكون المؤمن جبانا وفي الدعاء المأثور؟ اللهم اني اعوذ بك من الجبن ومن البخل

57
00:23:39.600 --> 00:23:55.650
اللهم اني اعوذ بك من الجبن ومن البخل قيل ايكون المؤمن جبانا؟ قال نعم. قيل ايكون المؤمن بخيلا؟ قال نعم والنبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة المتقدمة تعوذ من هذين الامرين اللهم اني اعوذ بك من الجبن

58
00:23:56.000 --> 00:24:18.400
ومن البخل من الجبن ومن البخل قيل ايكون بخيلا؟ قال نعم قيل ايكون المؤمن كذابا؟ قال لا فيكون المؤمن كذابا قال لا وكذابا صيغة مبالغة ومعنى كذابا اي كثير الكذب

59
00:24:19.600 --> 00:24:43.650
قد تقع منها الكذبة والكذبتين اما ان يكون مواظب على الكذب كثير الكذب كما يدل عليه هذا الوصف كذابا قال لا  المراد بالنفي للايمان هنا نفي لكمال الايمان الواجب لان

60
00:24:44.300 --> 00:25:09.950
اه الكذب والمواظبة عليه الكذب والمواظبة عليه وتحريه والا يزال العبد يكذب يكذب وديدنها الكذب هذا من الكبائر التي تخل بكمال الايمان الواجب. مما يعرض صاحبه الى لما يعرض صاحبه للعقوبة. نعم

61
00:25:11.000 --> 00:25:31.150
قال رحمه الله تعالى وللترمذي وحسنه عن ابن عمر رضي الله عنهما اذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا قال وللترمذي وحسنه عن ابن عمر مرفوعا اذا اذا كذب العبد تباعد

62
00:25:31.650 --> 00:25:48.850
عنه الملك ميلا من متن ما جاء به من نطق ما جاء به كما في الاصل سنن الترمذي او جامع الترمذي من نتني ما جاء به وهذا فيه ان الكذب نتن النتن هو

63
00:25:49.100 --> 00:26:11.300
الرائحة الكريهة اه الخبيثة قال ابتعد او تباعد عنه الملك الملك ميلا اي مسافة لان الكذب له رائحة منتنة فيبتعد آآ الملك عنه لقبح رائحته واسناده فيه فيه كلام اسناده فيه

64
00:26:11.450 --> 00:26:30.750
كلام فيه رجل ضعيف يقال له عبد الرحيم ابن هارون نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اخلاف الوعد وقول الله تعالى فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه

65
00:26:30.750 --> 00:26:56.350
الاية قال قال باب ما جاء في اخلاف الوعد الوعد هو امر يتعلق بالمستقبل امر يتعلق بالمستقبل يقول اه الانسان سافعل كذا وساقوم بكذا وساؤدي كذا في امور مستقبلة فهذا عهد

66
00:26:56.800 --> 00:27:20.100
هذا عهد يجب الوفاء به يجب الوفاء به والوفاء به من صفات اهل الايمان الوفاء به من صفات اهل الايمان وعدم الوفاء به من صفات اهل النفاق قال الله عز وجل ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين

67
00:27:22.000 --> 00:27:40.950
هذا ذكرها الله سبحانه وتعالى في اوصاف المنافقين وان هؤلاء عندما اتاهم الله ومن عليهم من فضله لم يفوا بهذا الوعد لم يفوء بهذا الوعد فماذا قال؟ فاعقبهم نفاقا في قلوبهم

68
00:27:41.700 --> 00:28:02.750
اعقبهم اي اخلفهم بسبب آآ اخلافهم للوعد وعدم وفاءهم به اخلفهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه. وبما كانوا يكذبون يكذبون وهنا لاحظ ملاحظة مهمة جدا

69
00:28:04.300 --> 00:28:27.600
ان اخلاف العبد ما وعد ربه سبحانه وتعالى على فعله خطير جدا لانه قد يخلف نفاقا قد يخلف نفاقا عندما يعاهد ربه لافعلن كذا لا قوما بكذا ثم اذا تفضل الله عليه

70
00:28:28.200 --> 00:28:47.350
ومن اخلف هذا خطير على الانسان قد يخلف نفاقا لان هؤلاء اعقبهم عدم وفائهم للعهد الذي عاهدوا الله سبحانه وتعالى عليه عاقبهم الله عز وجل بنفاق مستمر دائم الى يوم القيامة. الى يوم يلقونه

71
00:28:47.650 --> 00:29:11.250
فهذا يدل على خطورة ذلك ولهذا يجب على المسلم ان يحذر اشد الحذر من هذا الوصف الشنيع. ان يعاهد ربه سبحانه وتعالى على انه ان من الله علي بكذا واعطاه كذا ليفعلن كذا وليفعلن كذا ليحذر من اخلاف هذا الوعد

72
00:29:12.150 --> 00:29:36.200
وعدم الوفاء بهذا العهد فانه ربما عاقبه الله سبحانه وتعالى بالنفاق كما عاقب سبحانه وتعالى هؤلاء بالنفاق الدائم الى يوم القيامة. الشاهد ان هذه الاية فيها تحذير شديد من خلاف

73
00:29:36.500 --> 00:29:56.900
الوعد وان اخلاف الوعد من صفات المنافقين. وعلاماتهم وذكره الله سبحانه وتعالى في جملة اوصاف المنافقين في السورة التي تعرف بالفاضحة لان الله فضح فيها المنافقين وذكر من جملة اوصاف اهل النفاق ان

74
00:29:56.900 --> 00:30:22.400
الى وعدوا او عاهدوا الله على امر اخلفوه ولم يفوا بما عاهدوا الله سبحانه وتعالى عليه. وان الله عاقبهم على ذلك بنفاق دائما مستمر الى يوم يلقونه. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه

75
00:30:22.550 --> 00:30:43.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان اخرجاه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث

76
00:30:43.250 --> 00:31:04.300
والاية هي العلامة الاية هي العلامة اية المنافق اي علامة المنافق وهذا فيه ان هذه الثلاثة المذكورات من صفات المنافقين وعلامات اهل النفاق وفي هذا ايضا دلالة ان ان هذه الخصال من شعب النفاق

77
00:31:04.950 --> 00:31:25.850
واضدادها من شعب الايمان. اضدادها من شعب الايمان قال اذا حدث كذب اذا حدث كذب اي ان من ديدنه الكذب كل ما حدث يكذب مثل ما تقدم يكذب ويتحرى الكذب

78
00:31:26.500 --> 00:31:51.950
فمن علامات النفاق الكذب التحري الكذب والمواظبة عليه واذا وعد اخلف واذا وعد اخلف ومر معنا ذكر الله سبحانه وتعالى اخلاف الوعد صفة من صفات اهل النفاق واذا وعد اخلف

79
00:31:52.100 --> 00:32:14.650
واذا اؤتمن خان اذ ائتمنه احد على مال او على آآ متاع او على شي من هذه الامور خان الامانة بجحدها وعدم ردها مثلا الى اه صاحبها واذا اؤتمن خان فهذه الامور الثلاثة

80
00:32:15.450 --> 00:32:44.850
اه تعد اوصافا تعد اوصافا للمنافقين وعلامات على النفاق والنفاق نوعان نفاق اعتقادي ونفاق عملي واما تعريف النفاق من حيث هو هو عدم اه عدم اتفاق الباطن او توافق الباطن مع الظاهر

81
00:32:46.250 --> 00:33:03.850
الاختلاف بين الظاهر والباطن هذا هو النفاق يعني ان يظهر شيء يظهر من انسان شيء ويكون في الباطن شيء اخر هذا هذا هو النفاق يظهر شيئا ويبطن اخر فاذا كان يظهر الايمان

82
00:33:04.200 --> 00:33:27.200
ويبطن الكفر فالنفاق هنا اعتقادي وهو ناقل من الملة قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من من النار لكن اذا كان يظهر الصدق في الحديث ويبطن الكذب يظهر الوفاء بالامانة ويبطن

83
00:33:27.350 --> 00:33:54.700
عدم اه الوفاء يظهر الوفاة بالوعد هو يبطن خلاف ذلك هذه هذه الان الاظهار والابطان متعلق بامور عملية بامور عملية النفاق نفاقان نفاق اكبر ناقل من الملة ونفاق اصغر وهو النفاق العملي وليس

84
00:33:54.750 --> 00:34:14.750
ناقلا من الملة لكنه من الكبائر  الذنوب العظيمة نعم قال رحمه الله تعالى وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة

85
00:34:14.750 --> 00:34:36.950
منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم  قال عليه الصلاة والسلام ولهما اي البخاري ومسلم عن ابن عمر مرفوعا اربع من كن فيه كان منافقا خالصا

86
00:34:36.950 --> 00:34:57.900
ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. هذا يدل على خطورة هذه الشعب وانها من شعب النفاق وانا لا تكاد تجتمع في العبد بكاملة مواظبا عليها الا عن فساد في

87
00:34:58.100 --> 00:35:14.800
آآ قلبه عن فساد في قلبه. قال من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق ماذا؟ لان هذه الاعمال من شعب النفاق. لان هذه الاعمال نفاق

88
00:35:15.100 --> 00:35:38.000
هذه الاعمال من شعب النفاق وهذه الاعمال نفاق نفاق عملي والنفاق العملي اذا واظب عليه الانسان خطره قد يفضي به الى النفاق الاكبر والعياذ بالله واذا كان العلماء قالوا في المعاصي انها بريد الكفر فان ايظا

89
00:35:38.050 --> 00:36:01.700
هذه هذه او هذه الشعب من شعب النفاق العملي بريد للنفاق الاكبر بريد له بمعنى انها تفضي بالانسان اليه قال اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر

90
00:36:04.000 --> 00:36:23.500
واذا غممت اليها ما جاء في الحديث الذي قبله واذا وعد اخلف واذا وعد اخلف فيكون مجموع الحديثين تحصل منهما خمس آآ علامات من علامات المنافقين. اربعة في هذا الحديث وينظم اليها

91
00:36:23.900 --> 00:36:50.000
آآ خامسة من الحديث الذي قبله وهي خلاف الوعد ومعنى قوله في هذا الحديث واذا خاصم فجر اي اذا كان بينه وبين شخص خصومة ومنازعة فجر في الخصومة اي ما لعن الحق واظهر خلاف الحق يدعي مثلا المال انه له وهو في قرارة باطنه يعرف انه

92
00:36:50.000 --> 00:37:16.100
سلام هذا نفاق ومن اوصاف المنافقين اذا خاصم فجر نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زعموا وقول الله تعالى اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم الاية وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا الاية

93
00:37:17.400 --> 00:37:37.250
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زعموا زعموا هذه مطية الكذب واذا ادخل هذه الكلمة الانسان في لسانه ربما افضت به الى الكذب ربما افضت به الى الكذب

94
00:37:37.450 --> 00:38:08.950
وزعموا يراد بها ان آآ الانسان صار من ديدنه نقل الكلام دون تحري صار من ديدني نقل الكلام دون تحري ودون تثبت ما يسمعه باذنه ما يسمعه باذنه ينقله الى الاخرين بفمه دون ان يتحرى دون ان يمحص

95
00:38:09.150 --> 00:38:32.700
مع ان الاصل ان العبد لا يتكلم الا بما تحقق منه. اما بمجرد ان يكون فقط سمع ويكون ديدنه دائما قيل وزعمه يقال فهذا لا يجوز وقد مر معنا وكره لكم قيل وخان. وكثرة السؤال واظاءة المال

96
00:38:33.150 --> 00:38:52.500
فهذا مما ينبغي ان يحذر منه آآ العبد ويجوز له مجرد ان يسمع كلاما ينقله للاخرين تجد بعض الناس هذا همه فاذا لقيك قال والله سمعت كذا ويقال كذا وسمعت كذا وسمعت كذا وينقل

97
00:38:53.150 --> 00:39:15.150
وينقل بعض الناس يصبح مثل المذياع يصبح مثل المذياع ينقل ينقل ولا يتحرى ولا يمحص علي بن ابي طالب لما ذكر اوصاف الحق اهل الحق قال لا تكونوا مذاييع لا تكونوا مداييع بذرا

98
00:39:15.750 --> 00:39:40.350
لما حذر من الفتن قال لا تكونوا مداييع لان اه وخاصة في الفتن يكثر عند الناس الاذاعة الاخبار ونشر الاخبار وسمعنا وقيل وقال الى اخره دون تحرى ثم بعد تمحص الامور يتبين ان عنده قائمة يتبين له ان عنده قائمة من

99
00:39:40.400 --> 00:39:58.700
النقول التي نقلها كلها غير صحيحة لكنه نقلها انتهت نقلها وسمعها الاخرين منه والاخرون نقلوها ودخلت في جملة عمله الذي سيحاسبه الله سبحانه وتعالى عليه يوم القيامة ولهذا ينبغي على الانسان ان يكون على حذر

100
00:39:59.300 --> 00:40:20.350
وكثيرا ما يكون في الفتن اذاعة الاخبار ونقلها دون تمحيص والله سمعنا اليوم انه حصل كذا وسمعنا ان فلان فعل كذا. وسمعنا ان الشعب الفلاني فعلوا كذا وسمعنا وسمعنا ثمن يأتي بعد اسبوع او بعد اسبوعين

101
00:40:20.400 --> 00:40:42.050
ويتأمل فيما نقله للناس سمعنا وقيلوا الى اخره وزعموا يجد ان عنده قائمة من الاخبار الكاذبة ساهم في نقله ونشرها في الناس واذا كان من اهل الاجهزة الحديثة يرسل للاخرين فان

102
00:40:42.350 --> 00:41:01.900
اه الامر اخطر لان هذه الاجهزة احيانا توصل الى ملايين البشر ملايين البشر فيجب على الانسان ان يحذر من ذلك وان يكون عنده تمحيص للاخبار وتحقق من صحتها وتثبت قبل نقلها

103
00:41:01.950 --> 00:41:23.250
لا ان ينقل مباشرة دون تمحيص اورد رحمه الله ايتين عظيمتين في هذا الباب. الاولى قول الله عز وجل اذ تلقونه بالسنتكم تلقونه اي خبر الافك ثم وما رميت به ام المؤمنين عائشة افكا وافتراء وظلما

104
00:41:24.650 --> 00:41:49.750
اذ تلقونه اي تتلقفونه تترقبون وتستمعون اليه ثم تذيعونه وتنشرونه وتشيعونه دون ان تتحرر وتتأكدوا من صحة ذلك وثبوته قال اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم

105
00:41:50.400 --> 00:42:13.050
لاحظ الان وقعوا في امرين وقعوا في امرين وقعوا في خطأين الاول ما ذكره الله عنهم بقوله تلقونه بالسنتكم تترقبونه بالسنتكم وتنقلونه وهذا فيه التكلم بالباطل هذا فيه التكلم بالباطل

106
00:42:13.250 --> 00:42:35.550
وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم هذا فيه القول بلا علم فجمعوا بين تكلم بباطل وقول بلا علم. تكلم بباطل وقول بلا علم فالشيء الذي تكلموا به باطل وكلامهم كان بدون علم

107
00:42:36.150 --> 00:42:58.950
ولو كان الانسان يتحرى ويمحص ويتأكد ثم بعد ذلك اذا تحقق نقل نستلم لسلم من ذلك اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا لا والله ليس هينا هذه الامور ليست هينة

108
00:42:59.500 --> 00:43:23.600
هذه ذمم واعراظ وكلام في آآ الناس واستطالة على اعراضهم الامر ليس بهين وعرظ الانسان اغلى عنده من ماله عرض الانسان وشرفه ومكانته اغلى عنده من ماله  وانا كما جاء في الحديث اربى الربا

109
00:43:23.700 --> 00:43:40.550
استطالة المرء بعرض اخيه المسلم لان مال لان عرظ الانسان اغلى عنده من ماله بل بعض الناس يمكن يضحي بماله في سبيل حفظ سمعته وعرضه ان يلاك او يقال فيه

110
00:43:40.950 --> 00:44:02.550
ما هو بريء منه فاذا هذه الامور خطيرة جدا ولا يجوز للانسان مجرد ان يسمع والله سمعنا فلان يقولون عنه ويقال عنه انه يفعل كذا ويمارس كذا. ما يجوز نقل هذه الاخبار. اذا لم يتأكد الانسان

111
00:44:02.550 --> 00:44:21.000
ويتحقق لا يجوز له ان ينقل اخبار ويساهم في بساعة الاخبار الكاذبة الاثمة التي فيها الطعن في الناس والوقيعة في اعراضهم بدون ان يكون تحقق من هذه الاخبار فيبوء باسم

112
00:44:21.150 --> 00:44:46.350
اه اه اه الكاذبين قال وهو عند الله عظيم قال وقوله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اي تثبتوا لماذا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

113
00:44:47.750 --> 00:45:04.000
فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. كم تتكرر هذه في حياة كثير من الناس كم تتكرر في حياة كثير من الناس يصيب بعض اخوانه بجهالة مجرد انه سمع او نقل له ولم يتحقق

114
00:45:04.200 --> 00:45:27.500
ثم يساهم في الكلام في اخيه المسلم وهو لم يتثبت ولم يتحقق ثم بعد ذلك ربما احيانا بشهور او بسنوات يتبين الامر غير صحيح ويندم قل والله اني ظلمته والله اني ظلمته واسأت اليه وقلت عنه كذا وكذا وانا لم اتأكد ولم اتحرى

115
00:45:27.850 --> 00:45:48.950
تصبحوا على ما فعلتم نادمين فالواجب على العبد ان يكون حذرا من اه هذه المطية مطية الكذب زعموا سمعنا يقال بلغنا ويكون لا لم يتحرى ولم يمحص ولم يتأكد نعم

116
00:45:49.600 --> 00:46:04.650
قال رحمه الله تعالى عن ابن مسعود وحذيفة رضي الله عنهما مرفوعا بئس مطية الرجل زعموا. رواه ابو داوود بسند صحيح قال عن ابي مسعود واو حذيفة رضي الله عنهم مرفوعا

117
00:46:05.450 --> 00:46:24.900
اي الى النبي عليه الصلاة والسلام قال بئس مطية الرجل زعموا. رواه ابو داوود بسند صحيح. بئس مطية الرجل زعموا المطية هي الذي يركب المركوب الذي توصل من خلاله الى

118
00:46:25.050 --> 00:46:49.000
الغاية والمقصد الذي يريده الانسان. قال بئس مطية الرجل زعموا زعموا اي الا ساء عادة وطريقة للانسان ان يجعل زعمه مركوبا له يمتطي هذا المركوب ويصبح في مجتمعه نقالا الاخبار لا يمحص ولا

119
00:46:49.050 --> 00:47:08.200
آآ يتأكد ولا لكنه في قرارة نفسه يريد ان يكسب شيء في المجتمع اتدرون ما هو يريد ان يكسب شيء في المجتمع يقولون فلان سريع في نقل الاخبار اول ما اه هذا تجد فلان

120
00:47:08.600 --> 00:47:28.150
سريع في الاخبار اخبار الاخبار السريعة هذا الذي اخبار الشريعة يدل على انه ما يمحص مجرد ما يسمع بالخبر ينقله مباشرة ويذيعه مباشرة فالسرعة في نقل الاخبار ليست محمدة المحمدة هي التحري

121
00:47:28.700 --> 00:47:54.800
المحمدة آآ الحق هو التحري يطمئن اما انسان سريع في نقل اخبار معنى هذا انه لا يتحرم مجرد ما مع طائفة الخبر نقله الناس بدون تحري وبدون تمحيص فبعض الناس يتوهم ويظن ان هذي محمدة وهذي منقصة للانسان وخطيرة جدا

122
00:47:55.650 --> 00:48:15.650
قال بئس مطية الرجل زعموا اي ساء عادة وقبحت صفة في الانسان ان تكون عادة اتخاذ زعموا مطية له ليس لازم ان تكون هذه اللفظة بذاتها زعموا كذا لا يقول سمعنا بلغنا

123
00:48:16.850 --> 00:48:39.850
وبعضهم ربما اه يضيف لها كلمة يعني نوع من الورع لكنها تسقط مع الناقلين الاخرين يقول والله سمعنا وما تحققنا والاخرين يأخذونها منه ويحذفون ما تحققن يحذفون ما تحققن وتصبح شائعة كاذبة في المجتمع ويكون هذا الاول هو الذي

124
00:48:40.300 --> 00:48:59.500
اذا لم تتحقق لا تنقل اصلا لا تنقص انت قد تجعل فيها ما تحققنا والاخر ينقلها بحذف ما تحققنا. سيقول الاخر سمعت فلان يقول كذا يحذف قولك انت ما ما تحققنا

125
00:49:00.050 --> 00:49:23.600
والشائعات هكذا تنتشر وفي الغالب يتزايد الناس او يزيد الناس في الشائعة وحتى تصل في نهاية الامر الى خبر لا علاقته له بالواقعة اطلاقا لا من قريب ولا لكن يبوء بالاثم هؤلاء النقلة

126
00:49:24.050 --> 00:49:42.450
الذين لا يمحصون ولا يتحرون نعم قال رحمه الله تعالى ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع. قال كفى قال عليه الصلاة والسلام كفى بالمرء اثما

127
00:49:43.100 --> 00:49:59.050
او كذبا ان يحدث بكل ما سمع. كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع فبمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع آآ اي ان اه الانسان لو لم يكن فيه

128
00:49:59.200 --> 00:50:20.950
لو لم يكن فيه الا انه كل ما سمع ينقله كل ما سمعه ينقل يحدث بكل ما سمع ما معنى ذلك معنى ذلك ان اذنه ما يدخل فيها من اخبار يخرج من فمه مباشرة

129
00:50:22.750 --> 00:50:38.250
كل الاخبار التي تدخل مع الاذن تخرج من الفا مباشرة ما عنده عقل ولا عنده تمحيص ولا عنده اي شيء من هذا مجرد انه دخلت الكلمة مع الاذن لابد ان تخرج مع

130
00:50:38.500 --> 00:50:57.300
الفم ولابد ان ينقلها معنى ذلك انه ما عنده عقل ولا عنده تمحيص ولا عنده تحري ولا عنده ابدا شيء من هذا الواجب على الانسان ان ان يمحص الامور وان يتحقق

131
00:50:57.650 --> 00:51:12.150
وكما انه لا يرظى هو عن اه فيما يتعلق بشخصه ان ان تنقل عنها اخبار دون ان يتأكد منها فليعامل الناس بالمعاملة التي يحب ان يعامل بها وليأتي الى الناس الشيء الذي يحب

132
00:51:12.500 --> 00:51:32.750
ان يؤتى اليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكذب والمزح ونحوه وقول الله تعالى قالوا اتتخذنا هزوا الاية قال باب ما جاء في الكذب المزح ونحوه

133
00:51:34.400 --> 00:51:57.650
المراد بهذه الترجمة ان يكون الانسان اتخذ من الكذب وسيلة المزح واظحاك الناس  بسطهم في كذب من اجل ان يضحك الناس من اجل ان يضحك الناس وقد جاء في الحديث الصحيح

134
00:51:58.350 --> 00:52:24.250
في المسند للامام احمد وغيره عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ويل للذي يحدث القوم ثم يكذب ليضحك هم ويل له ثم ويل له فيكون يحب المزاح ويحب اللعب ويحب اظحاك الناس فيدخل في في حديثه الشام من الكذب لا لشيء الا

135
00:52:24.250 --> 00:52:46.900
ليضحك الناس فيقول عليه الصلاة والسلام ويل له ويل له اين من كان كذلك المؤمن المؤمن من شأنه الترفع عن هذه الاوصاف والبعد عن هذه الخصال آآ الدميمة فهو لا يتكلم بالكلام الا الذي فيه فائدة

136
00:52:47.400 --> 00:53:02.600
ومنفعة وفيه خير اما الكلام الذي هو عبارة عن استهزاء او او سخرية او كذب على الناس او فلا يدخل في شيء منه مع ان كثير من الناس يدخل بهذه الاشياء من اجل الظحك

137
00:53:02.800 --> 00:53:19.600
واظحاك الاخرين يستهزئ بشخص او يسخر باخر او يكذب على شخص او نحو ذلك من اجل ان الحاضرين عنده يضحكون واذا ضحكوا انتهى المقصود الذي اراده وماء بالاثم والعياذ بالله

138
00:53:20.850 --> 00:53:46.950
اورد اولا قول الله عز وجل قالوا اتتخذنا هزوا اتتخذنا هزوا وهذا جاء في سياق لما اراد لما كان من بني اسرائيل شخص قتل وارادوا ان ان يعرف من هو

139
00:53:47.600 --> 00:54:09.450
ونزل اظربوه ببعظها سألوا موسى عليه السلام ماذا ماذا يذبحون فقال لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة جاءه وحي من الله بذلك ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة وحي من الله

140
00:54:09.600 --> 00:54:34.500
جاءه بذلك فقالوا اتتخذنا هزوا اتتخذنا هزوا هو اخبرهم بوحي الله عز وجل ما انزل الله عليه وهو امر يعني من خلاله باذن الله تظهر يظهر هذا الامر قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين

141
00:54:34.950 --> 00:54:53.400
الشاهد من ذلك للترجمة ان من اوصاف الجاهلين وخصالهم الذميمة ان يكون الانسان ديدنه الهزوء و اللعب ويتكلم بالكلام الذي لا فائدة فيه ولا خير اللهم الا انه يريد ان يظحك الناس الى غير ذلك

142
00:54:53.750 --> 00:55:14.050
فهذا من الاوصاف الذميمة وهو من اوصاف الجاهلين. اما اهل الحق واهل الهدى واهل العلم لا يتكلمون بالكلام الذي لا فائدة من ورائه ولا يخوضون في آآ امور الاستهزاء وامور السخرية وغير ذلك من

143
00:55:14.400 --> 00:55:36.900
اه الامور نعم قال رحمه الله تعالى عن ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها مرفوعة ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا اخرجاه قال عليه الصلاة والسلام ليس الكذاب اي الذي يستحق العقوبة ويبوء باثم

144
00:55:37.000 --> 00:55:54.850
اه الكذب الذي يصلح بين الناس الذي يصلح بين الناس فما كان من هذا القبيل لا يكون كذبا يستحق الانسان عليه العقوبة. قيل ان ان المراد بالكذب هنا الكذب الصريح

145
00:55:55.000 --> 00:56:12.050
وانه لا شيء على الانسان فيه اذا كان في باب الاصلاح وقيل انه هو التورية وما من شك ان التورية هي التي تنبغي وفيها ممدوحة للعبد عن الكذب حتى في باب الاصلاح

146
00:56:13.550 --> 00:56:41.150
لكن آآ مثلا شخص يريد ان يصلح بين متخاصمين وقال لاحدهما انا كنت عند فلان وسمعته يثني عليك سمعته يثني عليه هو لما كان عند فلان لم يسمعه يمدحه ويذكره بالاوصاف الجميلة وانما سمع

147
00:56:41.350 --> 00:57:01.900
ذما له يقول اه فعل كذا وفعل كذا يذمه فقال سمعت يثني عليك كلمة يثني عليك بلغة العرب تشمل الثناء على الشخص بالخير والثناء عليه بالشر هو قال يثني عليك اوهمه

148
00:57:02.250 --> 00:57:24.150
انه يثني عليه ان يمدحه من باب الاصلاح ويدعو لك يدعو لك لان الشخص الذي ينقل عنه يصلي ويقول في صلاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهذي يشمل هذه الدعوة قالوا

149
00:57:24.150 --> 00:57:43.200
يقصد ان في جملة دعائه للمسلمين يشملك آآ دعائك يقصد بذلك الاصلاح وتخفيف وطأة الخلاف وشدة الخصومة اه التي بينهم فيقول عليه الصلاة والسلام ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس

150
00:57:43.900 --> 00:58:08.950
ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا وينمي ان ينقل ويبلغ خيرا من اجل ان تخف وطأة حدة الخصومة والشحناء بين المتخاصمين فهذا اه من المصلحين والله يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين

151
00:58:09.000 --> 00:58:27.800
النفس نعم قال رحمه الله تعالى ولمسلم قالت ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس انه كذب الا في ثلاث في الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها

152
00:58:28.700 --> 00:58:43.000
قال ولمسلم آآ قال ولمسلم قالت يعني ام كلثوم رضي الله عنه ولم اسمعه اي رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء مما يقول الناس اي من امور

153
00:58:43.350 --> 00:59:05.800
آآ الكذب ما يقال انه كذب الا في ثلاث في الحرب والاصلاح آآ بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها فهذه الامور رخص فيها لا شك ان اه التورية هي الاولى في مثل هذه المقامات

154
00:59:06.250 --> 00:59:25.750
آآ يحرص الانسان تجنب الكذب حتى في ذلك ويوري وفي التورية ممدوح عن الكذب لكن اذا اضطر في امر فيه فيه صلح وفيه مصلحة وفيه درأ الشرور وظلم نحو ذلك

155
00:59:25.900 --> 00:59:49.200
فان ذلك يدخل في قوله اه الا في ثلاث في الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة اه زوجها نعم قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عامر رضي الله عنه قال دعتني امي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في بيتنا

156
00:59:49.200 --> 01:00:06.750
فقالت ها تعالى اعطيك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك لو لم تعطه لو لم تعطيه لكتبت عليك كذبة رواه ابو داوود حديث الرجل امرأته حديث الرجل امرأته

157
01:00:06.950 --> 01:00:32.250
اي مما ينمي العشرة ودوام اه اه دوام الالفة والمحبة والتعاون يعني لو قدر ان رجل ليس فيها في قلبه ميل لزوجته ليس في قلبه محبة قوية لزوجته لكنه يحلف لها

158
01:00:32.500 --> 01:00:54.150
انه يحبها من اجل ان ان ينمي بينهم آآ الحياة وآآ تنشئة الاولاد هذا خير لهم من ان يصارحها بما في قلبه اذا صارحها بما في قلبه افسد كل شيء وتعطلت جميع الامور. ولا ولا مصلحة في ذلك لكن اذا قال لها والله اني اني احبك مثلا

159
01:00:54.700 --> 01:01:13.500
وهو يقصد بذلك محبة المسلمين وانها امرأة مسلمة لكن ليس في قلبه ميل لها استبقاء للحياة وتحريكا للعواطف والمشاعر تحقيق المصالح لا شك ان هذا هو خير لي آآ الانسان

160
01:01:13.650 --> 01:01:39.150
وادعى لدوام العشرة واستمرار الالفة بين اه الزوجين فهذه المعاني التي تنمي المحبة جاء في الشرع ما اه يقر اه ذلك قال عن عبدالله بن عامر رضي الله عنه قال دعتني امي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في

161
01:01:39.350 --> 01:02:01.800
بيتنا فقالت ها تعال اعطيك ها كلمة استدعاء اللي ما تستدعى وتنبيه هاء تقول له وهو صغير ها تعال اعطيك وهذي كثيرا ما تقال للصغار وبعضهم اذا اراد ان يداعب صغيرا

162
01:02:02.850 --> 01:02:23.500
اغلق يدها هكذا يوهمه ان فيها مثلا مثلا حلوى او هدية او شيء وقال تعال خذ تعال خذ خذ اللي في يدي ويأتي الصغير يركض يظن فيها حلوى او فيمسكه وتكون اليد خالية

163
01:02:25.150 --> 01:02:43.500
هذي تكتب كذبة من جهة ومن جهة اخرى خطيرة جدا لان هذه هي التي تغير فطرة الطفل هذه هي التي تغير فطرة الطفل لان الطفل ينشأ عن فطرة والفطرة الصدق

164
01:02:44.800 --> 01:03:08.100
الفطرة اصل من الفطرة الصدق هذه الفطرة من مما يغيرها مثل هذه الاعمال فيكون اراد فقط انه يداعب الطفل ويمسك به ولكن في حقيقة الامر غرس فيه مثلا الكذب ونشأه على الكذب

165
01:03:10.050 --> 01:03:24.850
فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناصح الامين صلوات الله وسلامه عليه وما اردت ان تعطيه ها تعال اعطيك ما اردتي ان تعطيه ما الشيء الذي كنت اردتي ان تعطيه

166
01:03:25.300 --> 01:03:41.600
قال تعطيه تمرا انا اردت ان اعطيه تمرا ما قلت له تعال الا وانا اردت ان اعطيه شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك لو لم تعطيه لكتبت عليك كذبة

167
01:03:43.150 --> 01:04:04.450
يكتب عليك ذمة مع انها ما ارادت الا مداعبة الطفل مثل هذه الامور تكتب كذبا ولهذا يجب الانسان ان يحذر من ذلك حتى مع بهيمة الانعام حتى ما بهيمة الانعام يعني بعظهم يمسك مثلا بثوبه

168
01:04:05.750 --> 01:04:28.600
ويوهم البهيمة ان فيه فيه طعام مثلا او يأتي بعلبة فاضية يريدها ان تقترب ويوهم ان ان فيه طعام ومما ينقل عن احد احد طلاب العلم في في القديم في دراسة الحديث وتتبع

169
01:04:28.800 --> 01:04:51.650
رواة الحديث لما وصل الى المكان الى العالم الذي اراد فرأه ينادي دابة وليس بالوعاء الذي معه شيء فتركه تركه فالشاهد ان مثل هذه الامور يجب على الانسان ان يبتعد عنها لانها تكتب عليه

170
01:04:52.100 --> 01:05:11.000
لانها تكتب عليه قال اما انك لو لم تعطيه لكتبت عليك كذبة نعم قال رحمه الله تعالى ولاحمد عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من قال لصبي ها تعالى اعطك ثم لم يعطه فهي كذبة

171
01:05:11.000 --> 01:05:30.850
وهذا مثل الذي قبله من قال لصبي ها تعال اعطك ثم لم يعطه فهي كذبة نعم قال رحمه الله تعالى وله عن اسماء بنت يزيد قلت يا رسول الله ان قالت احدانا لشيء تشتهيه لا اشتهيه ايعد ذلك

172
01:05:30.850 --> 01:05:55.050
ككذب؟ قال نعم ان الكذب يكتب كذبا حتى تكتب حتى تكتب حتى تكتب الكذيبة كذبة الكذيبة تصفير حتى تكتب الكذيبة كذيبة الكذيبة تصير فيعني حتى لو الشي القليل يكتب يكتب لان هذا من جملة

173
01:05:55.300 --> 01:06:12.050
قول الانسان وقول الانسان من جملة عمله الذي يكتب اما له او عليه وقد مر معنا قول الله سبحانه وتعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فاذا قدم الانسان طعام

174
01:06:12.600 --> 01:06:36.850
هو يشتهيه وقال لا اشتهي وهو في الحقيقة يشتهي ايعد ذلك كذبا؟ قال نعم نعم قال رحمه الله تعالى وللترمذي وحسنه مرفوعا ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك ليضحك به القوم في كذب ويل له ويل له

175
01:06:37.100 --> 01:06:58.000
وختم رحمه الله بهذا الحديث الذي فيه التهديد والوعيد للذي يحدث بالحديث ليضحك الناس يضحك به الاخرين فيكذب ان يدخل في كلامه الشاهية من الكذب لا لشيء الا ليضحك الاخرين

176
01:06:58.500 --> 01:07:17.300
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ويل له اي من كان كذلك ثلاث مرات يكررها صلوات الله وسلامه عليه بيانا لخطورة هذا الامر وهذا النوع من الكذب الذي هو كذب من اجل اضحاك الناس كثر في هذا الزمان

177
01:07:17.550 --> 01:07:35.500
كثرت جدا في هذا الزمان وهو امر خطير وفيه تهديد واعيد صح عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اللهم يا ربنا اصلح لنا شأننا كله. اللهم لا تكلنا

178
01:07:35.750 --> 01:07:55.000
الى انفسنا طرفة عين. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت

179
01:07:55.200 --> 01:08:23.400
واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما

180
01:08:23.400 --> 01:08:40.150
اتبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا

181
01:08:40.250 --> 01:08:57.750
ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم

182
01:08:57.800 --> 01:09:04.700
على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا