1
00:00:00.400 --> 00:00:17.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تحدثنا في الدرس الماضي عن بعض الضوابط المتعلقة في بدعة المتعلقة بباب البدعة ومنها ان كل عبادة وردت في الشرع على صفة مقيدة

2
00:00:17.800 --> 00:00:39.950
فتغيير هذه الصفة بدعة فمن اطلق ما قيده الشارع فقد ابتدع ومن قيد ما ما اطلقه الشارع فقد ابتدع وذكرنا امثلة لهذا اه مثل المخالفة في الزمان والمخالفة في المكان وذكرنا امثلة على هذا في باب المخالفة في الزمان والمخالفة في

3
00:00:39.950 --> 00:00:55.650
كان المخالفة في الجنس والمخالفة في القدر والمخالفة في العدد والمخالفة في الكيفية ومخالفة في الترتيب وتم تفصيل القول في ذلك وذكرنا انه اذا تردد الامر بين كونه عبادة او عادة

4
00:00:55.850 --> 00:01:09.400
فالاصل انه عادة ولا ينهى عنه حتى يقوم دليل على انه عبادة فالاصل في العادات التي اعتادها الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه ان لا يحظر منها الا ما حظره الشرع

5
00:01:10.450 --> 00:01:33.100
ثم ذكرنا ضابطا مهما وهو ضابط السنة التركية وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك امورا مع وجود المقتضي لها وانتفاع المانع منها وانه عليه الصلاة والسلام اذا ترك

6
00:01:34.100 --> 00:01:56.300
فعل شيء فانه قد يترك لاجل ان يسن لامته الترك فاذا استحببناه كان نظير استحبابنا ترك ما فعله ولا فرق اذا ترك النبي عليه الصلاة والسلام ليبين لامته ان الترك سنة

7
00:01:57.000 --> 00:02:15.300
فمن فعله فقد ناقض الغرض الذي من اجله عليه الصلاة والسلام ترك ذكرنا امثلة مثلا قلنا من السنة ترك السنن الراتبة في السفر الا سنة الفجر. فمن ناقض وصلى سنة الظهر القبلية والبعدية

8
00:02:15.300 --> 00:02:41.800
وسنة المغرب وسنة العشاء في السفر ما هذا يناقض يناقض قصد الشارع فتركه عليه الصلاة والسلام له معنى وتركه قد يكون تشريع الترك للامة تشريعا لترك هذا الامر للامة فلابد ان نعرف يعني مذاكرة ان تركه ليس عبثا

9
00:02:41.950 --> 00:03:00.900
ترك هذا ترك الترك النبوي وحي من الله وما كان ربك نسيا وذكرنا ان تركه عليه الصلاة والسلام فعل امر من الامور انما يكون حجة بشرطين. يعني يجب ترك ما ترك اذا توفر امرا

10
00:03:00.900 --> 00:03:16.400
ان يوجد السبب المقتضي لهذا الفعل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام والثاني ان ينتفي المانع لانه عليه الصلاة والسلام قد يترك فعل امر من الامور مع وجود المقتضي له في عهده

11
00:03:17.000 --> 00:03:34.200
يعني في سبب ودافع بان يفعل لكن ترك لي مانع النبي عليه الصلاة والسلام ترك قيام الليل جماعة في رمضان مع انه بدأه مع اصحابه تركه خشية ان يفرض عليهم

12
00:03:34.950 --> 00:03:49.750
فالدافع لهذا العمل الموجود كان موجودا المقتضي لهذا العمل اللي هو صلاة التراويح جماعة في رمضان المقتضي له الدافع له كان موجودا في عهد النبوي نعم لكن كان هناك مانع

13
00:03:49.900 --> 00:04:08.300
ولذلك حتى نقول هذا الترك شرعي يجب ان توفر امران. وجود المقتضي هو انتفاء المانع يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والترك الراتب سنة الترك الراتب سنة كما ان الفعل الراتب سنة

14
00:04:09.350 --> 00:04:29.400
بخلاف ما كان تركه لعدم مقتض. يعني تركه لانه ما يوجد السبب ولا يوجد اه دافع ولا يوجد حاجة ولا يوجد مقتضي لهذا الفعل فهذا لا يكون تركه مشروعا فاذا كان المقتضي موجودا

15
00:04:30.650 --> 00:04:53.450
والمانع مفقودا خلاص وما فعل معناها انه قصد الا يفعلوا ان الترك صارت تركا شرعيا وان علينا ان نقتدي به فيه بالنبي عليه الصلاة والسلام في الترك قال شيخ الاسلام بخلاف ما كان تركه لعدم مقتض او فوات شرط او وجود مانع

16
00:04:53.550 --> 00:05:14.150
وحدث بعده من المقتضيات والشروط وزوال المانع ما دلت الشريعة على فعله حينئذ طيب مثل ايش مثلا ما كان المقتضي له موجودا وبعد عصره وبعده صار المقتضي موجودا ولا يوجد مانع

17
00:05:16.600 --> 00:05:35.900
جمع القرآن اه ما كان مقتضي له في عهد النبي عليه الصلاة والسلام موجودا لان لان الحفظ متوافر عند الصحابة بل كان هناك ما يخشى من الكتابة معه وهو اختلاط القرآن بغيره

18
00:05:38.800 --> 00:05:55.650
ولذلك لما ما كان المقتضي له موجودا ما فعله عليه الصلاة والسلام ولا امر بجمعه بجمع القرآن في في صحف ولا امر بان يعمم هذا المصحف الجامع ولا ما فعل

19
00:05:56.150 --> 00:06:23.450
طيب بعده وجد المقتضي. القتل استحر في القراء وعندك قضية قتال المرتدين والفتوحات يعني وتفرق الصحابة في الامصار وبدأت يعني قضية المسلمون الجدد هذه قضية كبيرة ترى لانه دخل يعني نتيجة الفتوحات دخل ملايين ملايين في الدين يعني

20
00:06:25.000 --> 00:06:40.550
ولما يكون الامر منضبطا مع مجموعة معينة غير لما يكون يصير امر مفتوحا حتى يعني عبد الرحمن بن عوف لما قال لعمر اه لما اراد ان يعلق في الحج على واحد قال

21
00:06:40.650 --> 00:07:01.000
اه يعني ان ما كانت بيعة ابي بكر الا فلته ولو كان الامر كذا لبايعت فلانا طبعا هذا الكلام خطير يعني هذا كلام يهدد مستقبل الدولة الاسلامية فعمر رضي الله عنه اراد ان يعلق حينها

22
00:07:01.200 --> 00:07:16.750
في الحج. فقال عبدالرحمن بن عوف يا امير المؤمنين امهل حتى تأتي المدينة فانها دار الاسلام وفيها والفقهاء والصحابة يأخذون عنك ويفهمون كلامك الان تقول كلمة يمكن يأتي من هؤلاء الاعراب والعامة والناس من يطيرها

23
00:07:16.750 --> 00:07:39.650
كل على اي وجه ولا يفهمون كلامك امهل حتى تأتي دار الفقه والعلم والايمان والذين تبوءوا الدار والايمان دار الايمان لما صارت الفتوحات صار المقتضي المقتضي لجمع القرآن والدافع صار قائما ما كان موجودا ايام النبوة

24
00:07:40.350 --> 00:08:00.750
ولا يوجد مانع ما المانع من جمع القرآن ما المانع هذا شيء يؤدي للمحافظة على القرآن ولا يوجد مانع كذلك ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بكتابة السنة كان فقط كتبة الوحي يكتبون بس ليس جمعا

25
00:08:01.000 --> 00:08:24.450
يعني يكتب في رقاع في عظام الواح الكتف في آآ يعني عسب النخل في جريد على جريد النخل يكتب لكن ما هو ما كان ما جمعه ما جمعه مجرد كتابة ممنوع وكان ما في كتابة للسنة الاحاديث حتى لا يختلط القرآن

26
00:08:24.850 --> 00:08:47.700
بغيره وجد المقتضي لجمع القرآن بعده جمعوه وجد المقتضي لتدوين السنة لما بدأت حركة الوضع في الحديث وامنا من قضية اختلاط القرآن بغيره. واستقر الامر يعني خلاص مصاحف السبعة وزعت في الامصار

27
00:08:47.750 --> 00:09:06.200
ودرج الناس عليها واعتمدت وانتهينا ان الاوان لقضية جمع السنة وتدوين السنة فعمر بن عبد العزيز بدأ بالمشروع فاذا لما نقول هذا الترك شرعي ونقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الترك لا نفعل

28
00:09:06.450 --> 00:09:25.950
لان في الفعل سيكون مخالفة له معاكسة لقصده فان هذا الكلام لا بد ان ينبثق عن اه شروط ومنها ان يكون المقتضي موجودا في عهده ولا يوجد مانع وترك معناه الترك الترك مقصود

29
00:09:28.100 --> 00:09:45.350
قال شيخ الاسلام والترك والراتب سنة كما ان الفعل الراتب سنة بخلاف ما كان تركه بخلاف ما كان تركه لعدم مقتض او فوات شرط او وجود مانع وحدث بعده من المقتضيات والشروط وزوال المانع ما ادلت الشريعة على فعله. حينئذ كجمع القرآن في المصحف

30
00:09:45.600 --> 00:10:02.100
وجمع الناس في التراويح على امام واحد وتعلم العربية واسماء ان نقل للعلم الجرح والتعديل الرجال علم الرجال واسماء نقل للعلم وغير ذلك مما يحتاج اليه في الدين بحيث لا تتم الواجبات او المستحبات الشرعية الا به

31
00:10:02.350 --> 00:10:19.500
يعني ما يمكن من غير تدوين السنة من غير علم الجرح والتعديل ما يمكن حفظ الدين وانما تركه صلى الله عليه وسلم لفوات شرطه او وجود مانع يعني مثال هل كان هل كانت الحاجة لعلم الجرح والتعديل وعلم الرجال قائمة في العهد النبوي

32
00:10:21.100 --> 00:10:37.550
لانه ما في اسانيد ما الان ما في الان صاحب الشريعة المصدر الشريعة خلاص موجود فالسماع منه مباشرة ما في داعي للجرح والتعديل ما كان في مقتضي لهذا في وقت النبوة

33
00:10:37.850 --> 00:10:53.900
ما كان قال شيخ الاسلام فاما ما تركه من جنس العبادات مع انه لو كان مشروعا لفعله واذن فيه ولفعله الخلفاء بعده والصحابة فيجب القطع بان فعله وبدعة ضلالة ويمتنع القياس في مثله

34
00:10:54.800 --> 00:11:19.000
مجموع الفتاوى مثال التلفظ بالنية او الجهر بها هل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا تركه نعم هل كان له مقتضي او داعي نعم تحديد الصلاة ونوع الصلاة

35
00:11:19.300 --> 00:11:38.000
يعني نفس المقتضي الموجود عند من ابتكر التلفظ بالنية او دعا اليها او اقرها سيقال له لماذا يقول يعني منعا للوساوس وتحديدا للجهة واستحضارا وقد يغيب عن بال الواحد و

36
00:11:38.550 --> 00:11:50.650
طيب هذه المقتضيات كانت موجودة في عهد النبوي يعني ما كان في وسواس ما كان في طيب انت الان تقول نبغى نتلفظ بالنية منعا للوسواس يعني المقتضي لذلك موجود في العهد النبوي

37
00:11:51.450 --> 00:12:13.800
وما فعله اذا تركه متعين وفعله بدعة المولد النبوي لماذا تفعلون المولد يا جماعة؟ اه نريد ان نتذاكر السيرة النبوية ونتقرب الى الله استعراض اخبار نبينا صلى الله عليه وسلم وحياته

38
00:12:13.800 --> 00:12:32.000
ونتذكر سيرته اه طيب المقتضي لذلك كان موجودا في العهد النبوي الصحابة كانوا محتاجين الى معرفة اخباره ايه طبعا في صغار الصحابة ما حضروه محتاجين في صحابة حضروا اشياء وما حضروا اشياء محتاجين في طيب

39
00:12:32.200 --> 00:12:51.700
تحديدها بيوم مولده ما له معنى اول شيء ما فعله ما احتفل بيوم مولده ليش تبغوا تحتفلوا بيوم مولده؟ نتذكره ليش تبغوا تحتفلوا بيوم مولده تقربا الى الله نريد اجر حسنات

40
00:12:51.850 --> 00:13:07.250
طيب الصحابة اغنياء عن هذه الاجر والحسنات يرد عليك يرد لكن يعني لما كان موجودا خلاص هو موجود يعني بينهم ما يحتاج يتذكروه بس دحين الان هو مات ونحن نحتاج ان نتذكره

41
00:13:07.300 --> 00:13:25.800
طيب لما مات عليه الصلاة والسلام ما كان في مسلمون بعده احتفلوا بمولده ابو بكر قال يا صغار الصحابة احتفلوا بمولدي. عمر قال يا كبار التابعين يا ايها التابعون يا طلابنا

42
00:13:25.900 --> 00:13:44.300
ابن مسعود مثلا قال يا طلابنا نحتفل بمولده انتم فاتكم ما رأيتموه؟ احتفلوا بمولده ما فعلوا لن نكون افقه من الصحابة ولا اعلم منهم ولا اتقى منهم ولا اعبد منهم

43
00:13:45.800 --> 00:14:08.750
اذا تركه وتركوه ولا يقال انه عليه الصلاة والسلام ترك آآ الاحتفال بمولده تواضعا كما يقول بعض هؤلاء يعني يقولوا يعني تركه تواضعا فيقال اه هل كان يصلي على نفسه في الصلاة ام لا

44
00:14:08.800 --> 00:14:26.250
هل كان يقول اللهم صلي على محمد ها وش فيه طبعا كان يقول طبعا علمنا وسنها وفعلها وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

45
00:14:26.500 --> 00:14:56.250
يقول طيب اه ليش ما تركها تواضعا النبي عليه الصلاة والسلام وحيي ونحن نتبعه ما فيها كلام فاذا لا يقبل. ويقال ايضا لهم ما فعله الصحابة من بعده ولما مات ما فعلوه والجيل الثاني ما فعلوه. وما ظهر المولد الا في العام الخامس. القرن الخامس الهجري. القرن الخامس

46
00:14:56.800 --> 00:15:10.950
في سلطان اربيل واخترع طيب فما بالكم تزيدون على الدين يعني ولا انتم تهتدون الى شيء ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه انتم الان اكتشفتموه غاب عنهم وانتم الان جبتم

47
00:15:10.950 --> 00:15:35.800
باب اجر فاتهم ما لكم كيف تحكمون فاذا مهما قال المتلفظون بالنية من الاسباب والمقتضيات بهذا نقول هذا موجود موجود الظرف نفسه والحاجة اللي تتكلمون عنها والسبب والدافع والداعي موجود في العهد النبوي

48
00:15:37.250 --> 00:15:51.050
تقول محاربة يعني معالجة للوسواس موجود في هذا النوع وسوسة موجودة والصحابة جاءوا واشتكوا اليه وساوس. وان احدا يجد في نفسه ما لو يخر من جبل اهون عليه من ان يتكلم به. والصحابي الذي جاء وقال

49
00:15:51.050 --> 00:16:15.200
الشيطان يقطع علي صلاتي ويوسوس لي وعلمه الاستعاذة في الصلاة وليتفل عن يساره ثلاثا الوساوس موجودة ما قال تلفظ بالنية قطعا للوسواس ما علمهم قال شيخ الاسلام محل النية القلب دون اللسان باتفاق ائمة المسلمين في جميع العبادات. انتهى. وقال ايضا فيما نقله عنه ابن القيم ومن هؤلاء من يأتي بعشر بدع

50
00:16:15.300 --> 00:16:32.050
لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه واحدة منها فيقول يعني في النية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نويت اصلي صلاة الظهر فريضة الوقت اداء لله تعالى اماما او مأموما اربع ركعات مستقبل القبلة ثم يزعج

51
00:16:32.050 --> 00:16:56.400
يحني جبهته ويقيم عروق عنقه ويصرخ بالتكبير كانه يكبر على العدو يعني ترى بعض الناس يعني في واحد من الائمة من الائمة كان عندهم ان بعد النية لا لحظة لحظة يقول لحظة ما ظبطت ويرجع يعيد ويعيد بعدين الله اكبر لا لا الهمزة يقول يمكن راحت

52
00:16:56.400 --> 00:17:19.600
صارت لحظة لحظة لحظة هكذا يكون مأموم لحظة استنى لحظة الله ولسه يعيد لحظة هذا يعني العذاب الاليم ولذلك قال بعضهم انه جاء هذا الامام نويت ان اصلي اصلي اصلي اصلي لله لله تتعالى اداء اداء اداء اداء اذان قال له اداء

53
00:17:19.600 --> 00:17:33.750
الله ورسوله والمسلمين. كبر وخلصنا وبس فهذه اداء وبعدين اصلي فريضة الوقت اداء اماما اربعة وست مستقبلا القبلة. يعني انت وين انت الان تصلي غير على عكس القبلة؟ تحت يعني تخبر من يعني؟ ما الان

54
00:17:33.750 --> 00:17:49.550
ان انت في المسجد المحراب امامك والمصلون خلفك ايش اداء لله مستقبل القبلة اربع ركعات يعني ناوي تصلي يعني ولا انت ممكن اربعة طيب واذا سهيت وصليت خمسة وثلاث والنية حقتك وين راحت

55
00:17:50.450 --> 00:18:05.500
فلذلك كما يعني هذه عملية مضحكة خالفت السنة تؤدي الى العجائب قال شيخ الاسلام ولو مكث احدهم عمر نوح عليه السلام يفتش هل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم او احد من اصحابه شيئا من ذلك لما ظفر به

56
00:18:05.550 --> 00:18:24.850
الا ان يجاهر بالكذب البحت. يعني الا انه يفتري ويؤلف. يعني ولا ما في. لا يوجد الكلام نقله ابن القيم في اغاثة لهفان من مصائد الشيطان طيب مثال اخر ترك الاذان لصلاة العيد. فقد تركه النبي عليه الصلاة والسلام مع وجود المقتضي لفعله في عهده. وهو اقامة ذكر الله وتنبيه الناس للصلاة

57
00:18:25.150 --> 00:18:44.250
يعني حتى الناس تنتبه لانه صلاة يعني ما فعله؟ خلاص المسلمون في المصلى يكبرون دخل عليه الصلاة والسلام رأوه انقطع التكبير قام في المحراب قاموا خلفه استووا الله اكبر خلصنا

58
00:18:45.750 --> 00:19:06.450
ما كان في اذان ولا اقامة لصلاة العيد. لو جاء واحد وقال لكن الان اه نبغى نسوي اه اذان للعيد نبغى نسوي ليه يا اخي والله يعني اه اه الناس اه يعني في غفلة وفي البيوت وما هم منتبهين

59
00:19:06.700 --> 00:19:22.800
ونقول طيب ما كان في بيوت في العهد النبوي ما كان في ناس في البيوت في البيوت المقتضي لهذا موجودا كان ايام النبوة ام لا؟ كان موجودا فعله لا معناها تركه مقصود

60
00:19:23.300 --> 00:19:45.050
وفعله مناكفة ومخالفة ومعاكسة مصادمة فقد تركه عليه الصلاة والسلام مع وجود المقتضي لفعله في عهده وهو اقامة ذكر الله وتنبيه الناس ولو كان هذا مشروعا عند الله لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:19:46.100 --> 00:19:59.300
فمن فعله بحجة اعلام الناس بدخول وقت صلاة العيد فقد ابتدع في دين الله ما ليس منه اول ما تجيك تجي الواحد الفكرة يعني يجي يقول ليش ما نأذن لصلاة العيد

62
00:20:00.700 --> 00:20:15.050
الاذان اليس لتنبيه الناس اليس الناس في غفلة؟ اليس بعض الناس ينامون بعد الفجر يوم العيد اليس يوجد في البيوت نساء لازم يستعدوا لصلاة العيد؟ ليش ما نأذن العيد؟ في مصلحة

63
00:20:16.050 --> 00:20:31.200
نقول هذه المصلحة كانت موجودة زمن النبوة وما فعله معناه الشرع يقصد انه تكون صلاة العيد بغير اذان ولا اقامة قال شيخ الاسلام رحمه الله ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:20:31.750 --> 00:20:51.050
مع وجود اه او تركه ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مع وجود ما يعتقد مقتضيا او يمكن يعد مقتضيا وزوال المانع سنة كما ان فعله سنة. قال شيخ الاسلام فلما امر بالاذان في الجمعة وصلى العيدين بلا اذان ولا اقامة. كان

65
00:20:51.050 --> 00:21:03.250
ترك الاذان فيهما سنة فليس لاحد ان يزيد في ذلك بل الزيادة في ذلك الزيادة في اعداد الصلوات او اعداد الركعات او صيام الشهر او الحج يروح يزيد ثماني اشواط

66
00:21:03.600 --> 00:21:19.700
عشر جمرات قال فهذا مثال لما حدث مع قيام المقتضي له وزوال المانع لو كان خيرا فان كل ما يبديه المحدث لهذا من المصلحة او يستدل به من الادلة قد كان ثابتا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:21:19.800 --> 00:21:42.650
ومع هذا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الترك سنة خاصة مقدمة على كل عموم وكل قياس قضاء الصراط المستقيم طيب آآ الاشياء الشرعية التي فعلوها بعدها مثلا عمر رضي الله عنه عمل ديوان الجند في تراتيب ادارية فعلها. عمر رضي الله عنه

68
00:21:42.900 --> 00:22:06.850
اه جمع الناس على صلاة التراويح مصر الامصار اقام الكوفة والبصر  اه في ترتيبات جديدة ما كانت في العهد النبوي حصلت نقول ان فعل هذا لا يعتبر بدعة لعدم وجود المقتضي في زمن النبوة

69
00:22:08.050 --> 00:22:32.500
او لوجود مانع في زمن النبوة زال بعده كخشية افتراض صلاة التراويح على الناس وقت الوحي الترك عموما كذا في اللغة يعني اه يعتبر من الافعال يعني الترك فعل الله عز وجل قال عن بني اسرائيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه

70
00:22:33.450 --> 00:22:54.600
ايش جريمتهم؟ انهم كانوا ايش يتركون النهي عن المنكر ومع ذلك ماذا قال في اخر اية؟ لبئس ما كانوا يفعلون. فمعنى ذلك ان الترك فعل ومن السنة المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

71
00:22:55.350 --> 00:23:16.600
فسمى ترك الاذى اسلاما فالترك فعل ترك النبي عليه الصلاة والسلام اقسام بس للتوضيح الموضوعي في ترك جبلي ترك اكل لحم الضب هل هذا قصده الشرع ليكون متروكا ويشرح تركه لا

72
00:23:17.050 --> 00:23:32.750
تركه جبلة شيء ما يحبه تركه اثنين الترك الخاص به عليه الصلاة والسلام. لما جاء الثوم والبصل قال للصحابي كل فاني اناجي من لا تناجي اشارة الى ان الملك قد يأتي من غيره موعد

73
00:23:33.400 --> 00:23:50.300
ربما وجده على تلك الحالة قال انا اناجي من لا تناجي قل ثوم وبصل فليس الترك مشروعة مقصودا شرعا الترك الكلي للثوم والبصل يعني الا ترك هذا الترك النبوي ترك خاص لان الملك قد يأتيه فجأة

74
00:23:51.100 --> 00:24:06.450
فلا يناسب ان يجده على هذا الحال والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم طيب مما يبين ان تركه عليه الصلاة والسلام ليس على سبيل التحريم في الثوم والبصل انه قال

75
00:24:06.700 --> 00:24:18.600
اه من اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربن في المسجد. فقال الناس حرمت حرمت. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا ايها ايها الناس انه ليس بتحريم ما احل الله

76
00:24:18.700 --> 00:24:35.500
لي ولكنها شجرة اكره ريحها طيب في اه ترك لمراعاة لمصلحة او درءا لمفسدة مثلا ترك هدم الكعبة وبناء على قواعد ابراهيم مع انه النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف قواعد ابراهيم

77
00:24:35.800 --> 00:24:53.300
وانه كان يريد ان الكعبة هذي تنزل مستواها للارض والباب يكون على الارض وباب يدخل منه الناس وباب منه يخرجون وآآ يضم الحجر اليها وتعود على كل المساحة التي كانت في عهد الخليل

78
00:24:54.500 --> 00:25:18.900
لكن خشي مفسدة طرقت للمنافقين مو لان قتل الزنديق حرام. الان لو عثرنا على زنديق ممكن يقتل شرعا القاضي يحكم بقتله لكن كان في العهد النبوي قتل المنافقين ممكن يصد عن سبيل الله

79
00:25:19.550 --> 00:25:35.100
ولو تكرر ظرف مشابه لا يفعل نلتزم يعني ولو ما في لو ما في خلص استقر الدين والايمان ودخل الناس في دين الله افواجا. وقتل اي زنديق آآ ما يؤثر اي شيء سلبا ولا خلاص

80
00:25:35.450 --> 00:25:56.450
حده اه قتل بادلة على قتل الزنديق الذي يعثر على باطنه الكفر يضبط متلبسا طيب لماذا ترك الصلاة على الغال من الغنيمة كذلك لكن ما هو الترك الان الذي نقول عنه الان؟ ما هو الترك الترك الذي يقول انه شرع

81
00:25:57.500 --> 00:26:15.900
ما هو الترك الذي نقول؟ انه شرع هذا الترك البياني او الترك التشريعي ما تركه عليه الصلاة والسلام بيانا للشرع. وان الترك دي شرعي مقصود على الامة ان تقتدي به في هذا الترك

82
00:26:16.700 --> 00:26:31.950
مثل كما قلنا ترك الاذان للعيدين وترك الاحتفال بالمولد الى اخره هذا الذي يعنينا الان يمكن تعريف سنة الترك انها ترك النبي صلى الله عليه وسلم فعل شيء مع وجود مقتضيه

83
00:26:34.250 --> 00:26:48.950
بيانا للامة يعني تركه تركه له هو بيان للامة هذا التعريف يتضمن اربعة امور. اولا ان يكون هذا الامر المتروك مقدورا عليه من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ مقدورا عليه

84
00:26:51.800 --> 00:27:11.000
فلا يقال مكرفونات بدعة ليش؟ لان ما كانت اصلا وقت النبي عليه الصلاة والسلام. فهل يصح ان يقال تركها وهي لم تكن موجودة في عهده اجيبوني هل يصح ان يقال تركها وهي لم تكن موجودة في عهده

85
00:27:11.200 --> 00:27:30.350
لا ولذلك اول شيء ما ينطبق عليه التعريف تركه عليه الصلاة والسلام فعل شيء مع وجود مقتضيه بيانا لامته الترك هذا ترك بياني هذا يتضمن اربعة امور. اولا ان يكون هذا الامر بمقدوره عليه الصلاة والسلام

86
00:27:31.450 --> 00:27:53.050
فلا يقال الحج بالطيارة بدعة مثلا اثنين ان يكون فعلا لا قولا ثلاثة ان يكون من الامور التي قام سببها ووجدت الحاجة الى فعلها ومع ذلك ما فعلها طبعا ليش فعلا لا قولا؟ لانه الترك يعرف

87
00:27:53.600 --> 00:28:12.450
بعدمه بعدم الفعل يعني ان يكون فعلا لا قولا ان يقع منه على اه وجه التشريع والبيان اربع مرات اخرى ان يكون مقدورا عليه في عهده صلى الله عليه وسلم ان يكون فعلا لا قولا ان يكون

88
00:28:12.850 --> 00:28:28.250
قد قام سببه المقتضي له ووجدت الحاجة لفعله و ان يقع هذا الترك منه على وجه التشريع والبيان لا على وجه الجبلة والخلقة كترك آآ على وجه الجبلة والطبع كترك لحم الضب

89
00:28:28.400 --> 00:28:49.250
نعم ان يكون مقصودا الترك البيان الشرعي التشريع والبيان وبهذا خرج ما تركه عليه الصلاة والسلام من اجل مانع من الموانع وجود مانع من الموانع طيب تطبيقات السنة التركية اه فيه في الابواب الاعتقادات امثلة والعبادات

90
00:28:49.300 --> 00:29:11.700
اه الاعياد وابواب الفقه مثل النكاح والجنايات في امثلة خذوا مثلا الاعتقاد الاشاعرة يقولون ومن لف لفهم انه اول واجب على المكلف. يعني واحد اذا بلغ لابد ان ينظر ويقصد النظر

91
00:29:11.750 --> 00:29:33.300
في ملكوت السماوات والارض والخلق للاستدلال على انه هذه مخلوقة ومحدثة وانه يوجد صانع لها وبعضهم يعني بعض هلاة الاشاعرة يقولون يجب على المكلف ان يشك ثم يعتقد لازم يشك في وجود الله

92
00:29:33.500 --> 00:29:49.450
بعدين يستجيب ادلة يستدل على انه موجود بعدين يصير ايمانه يبدأ صح طبعا هذه كارثة يعني انت لما تيجي تقول للشباب يجب عليكم ان تشكوا يعني ايه الشهادة دعوة للكفر ترى هذي

93
00:29:50.200 --> 00:30:07.100
دعوة للكفر ولذلك غلاة الاشاعرة مصيبة على الامة طيب حتى الاخرون الذين قالوا لا هو ما يشك بس يعني عشان ينتقل من التقليد الى مصير الايمان الواعي طيب اي طيب قال لازم اول ما يبلغ

94
00:30:07.100 --> 00:30:22.300
طيب اول وهاي واحد قام من النوم احتلم اول مرة في حياة واحد شاب اول مرة يحترم ايوا قام من النوم على عقيدة الاشياء اول واجب علي ان استدل بالمصنوع على الصانع وان ارى هذه المصنوعة والمحدثات والحادث والمحدث

95
00:30:22.400 --> 00:30:36.850
والخالق والصانع ليه يا اخي؟ هو الولد هذا ما يفهم يعني متفرمت كذا فجأة اذا احتلم اول مرة في حياته حيشتغل الجهاز هو وعنده وعي وعنده عقل من اول وخير ان شاء الله يعني صح

96
00:30:37.000 --> 00:31:01.850
تصح امامة المميز وتصح عمرة والحج يعني هذا آآ منه يؤجر عليه آآ الان يعني افعاله العقل يأتي فجأة العقل يأتي بالتدرج والمميز له احكام والولد يؤمن حتى والغلام اسمه الغلام المؤمن هو ما بلغ. في قصة اصحاب الاخدود

97
00:31:02.000 --> 00:31:22.200
الغلام يعني هذه افعال الغلام كله مال ما كان له ايمان ولا كان له حكم آآ يعني عقيدته لا تصح كرم صغار الصحابة كلام ما يقبل طيب الان حتى نرد عليه رد علمي نقول

98
00:31:23.050 --> 00:31:46.350
هل امر النبي عليه الصلاة والسلام الشباب في عهده اول ما يبلغوا ان ينظروا ليستدلوا ويصلوا بالاستدلال العقلي الى الوجود كذا هل امر بذلك لأ يعني ترك ذلك. نعم مع وجود المقتضي كما تقولون انتم انه حتى يصح الايمان وحتى

99
00:31:47.550 --> 00:32:09.400
تركه اذا امر الشباب بذلك بدعة امر الشباب اول ما يبلغوا انه لازم يقف وينظر في ويستدل والا ايمانه هذا بدعة ما في داعي لهذا والايمان الحمد لله يأتي لنفوسهم واباؤهم وامهاتهم يشرحون لهم

100
00:32:09.500 --> 00:32:27.150
والولد يرى من يسمع من الشهادتين والذكر والقرآن تحفيظ القرآن والصلاة وما عليه ابواه المجتمع لم يسمع ما يجعل ايمانه صحيحا والحمد لله ولا يحتاج الى اي اجراءات اضافية اذا بلغ

101
00:32:27.550 --> 00:32:46.550
يعني من هذه الجهة اما من جهة يعني اه اعتقاد انه الان جرى عليه قلم التكليف وكتابة السيئات اه وجوب الواجبات ما هذي مسألة يعني معروفة سابقا وحتى الصلاة يضرب عليها لعشر هو ما بلغ

102
00:32:47.200 --> 00:33:04.050
تعويذا له فما في يعني هذا الكلام غير صحيح. طيب في العبادات مثلا لو قال واحد انا ابغى اصلي ركعتين بعد السعي. شفتوا ركعتين بعد الطواف انا بصلي ركعتين بعد السعي

103
00:33:04.800 --> 00:33:31.400
وزيادة الخير خيرين كفرنا  هذه الحجة سبحان الله الله يعاقبني على ترك الصلاة قول الله يعاقبك على ترك الصلاة. يلا قول. رأيت الذي ينهى؟ عبدا اذا صلى؟ فتقول ما هو المقتضي لصلاة ركعتين بعد السعي

104
00:33:31.700 --> 00:33:51.450
لا زيادة اجر يا اخي يا اخي زيادة اجر طيب النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه هل كانوا راغبين في اجر هذه الركعتين ام لا ولا ما كان ما ما يحتاج ما يعني لا طبعا راغبين في

105
00:33:51.700 --> 00:34:17.700
اذا المقتضي لها اللي هو الاجر موجود ان كان في عهد النبوة وعلى عهد الصحابة وما فعلوه وهذه عبادة يا شيخ عبادة هذه تزيدون في العبادة  خلاص هو واضح الان ان ترك الشرع لركعتين بعد السعي مقصودا وانه وان الفعل بدعة ومعاكسة

106
00:34:17.700 --> 00:34:36.250
لطريقة الشر تبغى تصلي صلي روح بدون ما تتعلق بالسعي روح ارجع للفندق وقصر شعرك واحلق واغتسل وتروش وكذا توظأ ورح صلي ركعتين واذا ما كان وقت نهي صلي مية وثمنطعشر ركعة

107
00:34:36.300 --> 00:34:48.200
مئة وعشرين مئتين لا تحدد بلا عدد صلي كما شئت يلا روح صلي. ما احد مسكك في الشرع قال الصلاة خير موضوع في غير اوقات النهي روح صلي كما تشاء

108
00:34:48.650 --> 00:35:11.250
صلاة الليل والنهار مثنى مثنى روح صلي لكن هي تقصص كده وبعض الناس يقول انا بالمنطق شوف بالمنطق ما هو طواف له ركعتين خلص السعي يروح ركعتين  وقياسات عكس النص وخلاف النص ويزيدون

109
00:35:11.950 --> 00:35:34.000
وبعدين ممكن خلاص تيجي واحد والان شف من البدع الان المنتشرة سجدة بدون صلاة ولا شكر ولا سهو ولا شيء كذا سجدة لوحدها كده اظنها مبنية على حديث موضوع انه من سجد لله سجدة مدري ايش غفر الله له

110
00:35:34.450 --> 00:35:52.700
فالان تجد بعض الشباب في بعض المناطق بعد ما يصلي وخلصوا الاذكار وكل شيء فجأة وقع سجود يرفع يمشي اطلع برا ايش هذا يا ابن الحلال قال سجدة يا اخي انت

111
00:35:52.800 --> 00:36:16.850
سجدة واحد يبغى يسجد رمل اه ايش هي سجدة شكر لا سجد تلاوة؟ لا سجدة سهو؟ لا ايش هذا كيف سجدة اختيارية؟ انا قبل اختياري بدعة طبعا بدعة ولو فتح الباب تخيل ماذا سيحدث في الدين

112
00:36:17.200 --> 00:36:47.150
والله ما نعرف منه شيء لو حصل طيب اه من الامثلة على البدع يعني في قضية الترك ترك الاحتفال بايام الاسلام يعني الاحتفال بذكرى غزوة بدر. الاحتفال بذكرى الاسراء والمعراج. الاحتفال بذكرى المولد النور. الاحتفال بذكرى الهجرة النبوية

113
00:36:47.150 --> 00:37:04.900
الاحتفال بذكرى البعثة النبوية. الاحتفال بذكرى مولد آآ النبي صلى الله عليه وسلم احتفال بذكرى مولد فاطمة مولد ابراهيم الاحتفال كله هل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ احتفل الاحتفالات هذه

114
00:37:05.350 --> 00:37:29.200
كذا قال يعني سبعطعشر رمضان الف الف يعني قصدي على الهجري الميلادي هذا سبعطعشر رمضان مثلا في العام الرابع من الهجرة احتفال بذكرى غزوة بدر ونتذكر نعمة الله علينا كيف كنا في بدر قلة واذلة والله نصرنا

115
00:37:29.950 --> 00:37:46.300
فعله رسول؟ لا احتفل بذكرى فتح مكة؟ لا احتفل بذكرى اي شيء الخندق المريسيع ما في ما في احتفل بذكرى الاسراء والمعراج؟ لا. احتفل اصحابه من بعد بذكرى الاسراء والمعراج؟ لا

116
00:37:46.450 --> 00:38:01.700
ما في لا يوجد تريدون الكلام عن سيرته؟ السنة كلها مفتوحة يعني لا يحلو لك انك تتكلم عن الاسراء والمعراج الا في سبعة وعشرين رجب. واصلا ما ثبت ان الاسراء من الوجه سبعة وعشرين رجب

117
00:38:02.100 --> 00:38:20.050
اصلا كذا ما يحلو لك ان تتكلم عن هجرته. يا اخي تكلم في اي وقت يعني. تكلم في اي وقت. اما تسوي احتفال احتفال. تحولوا الدين الى احتفالات الاحتفال السنوي الكبير بمناسبة الاسراء والمعراج

118
00:38:21.950 --> 00:38:43.000
تحدث ايها الخطيب اي خطبة في السنة يا ايها الناس المجالس اتكلموا في اي وقت في السنة عن الاسراء والمعراج. والله حادثة عظيمة يعني كيف انه صعب ورأى وكيف انه عليه الصلاة والسلام يعني جاءه كل الانبياء صفوا وراءه احياهم الله كلهم صلوا وراءه صلوا وراءه

119
00:38:43.400 --> 00:39:02.300
كل الانبياء كلهم صلوا وراه واخذ خبرات ومع موسى وكذا ورأى الانبياء ورأى وجبريل وسدرة المنتهى ورأى ناس يعذبون ورأى طيب تكلموا عنها فيها معاني عظيمة لكن لا تحولها الى احتفال

120
00:39:02.600 --> 00:39:21.150
ترى تحويل الدين الى احتفالات هذه يعني سننا بليونية سننا بليونية اه استعمارية لانه هو اللي اللي جاء يعني تحويل الدين الى احتفالات ترى هذي خطة خبيثة حتى الناس يحسوا انه

121
00:39:21.650 --> 00:39:39.250
سوينا اللي علينا هم في الحقيقة حضروا احتفال واكلوا حلويات ورقصوا وجابوا قصيدة غنوها وشوية دف على على كذا وخلاص مغفورا لكم ترى احلى دين هذا الصوفية يعني يعني حاجة

122
00:39:41.050 --> 00:40:07.700
يعني هذه دين الفئة الفالة فعلا هذا تحويل الدين الى احتفالات حولوه احتفالات حلويات نقص شيء يوسع الصدر ترفيه قال ابن تيمية رحمه الله وللنبي صلى الله عليه وسلم خطب وعهود ووقائع في ايام متعددة مثل بدر وحنين والخندق وفتح مكة ووقت هجرته ودخوله المدينة

123
00:40:08.500 --> 00:40:26.650
وخطب له متعددة يذكر فيها قواعد الدين ثم لم يوجب ذلك ان ان يتخذ ان يتخذ امثال تلك الايام اعيادا وانما يفعل مثل هذا النصارى الذين يتخذون ايام حوادث عيسى عليه السلام اعيادا

124
00:40:26.800 --> 00:40:52.250
او اليهود وانما العيد شريعة فما شرعه الله اتبع والا لم يحدث في الدين ما ليس منه طيب بباب النكاح مثل الشاطبي فقال مثالا وعلى هذا النحو جرى بعضهم في تحريم نكاح المحلل وانها بدعة منكرة من حيث وجد في زمانه عليه الصلاة والسلام المعنى المقتضي للتخفيف والترخيص

125
00:40:52.250 --> 00:41:12.850
الزوجين يعني الان اه بعضهم اخترعوا نكاح التحليل او قالوا انه خلاص المرأة اذا طلقت ثلاثا جيبوا لها زوج يعقد عليها ويظلك وترجع للاول الثاني هذا ما له غرض فيها

126
00:41:12.950 --> 00:41:31.550
ولا يريدها ولا يحبها ولا ينجذب اليها ولا هو ما له فيها غرض ولا وطئ بس مجرد كذا اجراء شكلي تحليل تحليل حتى يقول يعني خلاص حتى تنكح زوجا غيره طيب نكحت زوجا خيرا خلاص

127
00:41:32.800 --> 00:41:49.650
طبعا هذا تلاعب المقصود نكاح رغبة ويطأها فيه يطؤوها فيه. يعني النكاح رغبة هذا ما هو نكاح رغبة. هذا تمثيلية هذا اه يعني نكاح التحليل التيس المستعر ليش تفعلونه يا جماعة؟ قالوا مأساة يا شيخ مأساة

128
00:41:49.950 --> 00:42:10.450
بينهم طلق وبينهم خمس اولاد وين يروحوا يتشردوا؟  طيب يعني انت الان قصدك تلم العيلة هل حدث عهد النبي عليه الصلاة والسلام طلاق ثلاث نعم حكم بالتفريق ما في رجعة الا بعد زول؟ نعم

129
00:42:10.950 --> 00:42:24.200
كان في بينهم اولاد وكان في المقتضي هذا اللي انت تتحدث عنه المقتضي هذا انه انه يعني تلم العيلة تعيد العيلة كان موجودا يا من هو ولا لا ليش ما

130
00:42:24.350 --> 00:42:44.850
سمح لهم بنكاح التحليل عشان يرجعوا اذا هذه بدعة هذا في المعاملات. قال الشاطبي وعلى هذا النحو جرى بعضهم في تحريم نكاح المحلل وانها بدعة من كرة من حيث وجد في زمانه عليه الصلاة والسلام المعنى المقتضي للتخفيف والترخيص للزوجين باجازة

131
00:42:44.850 --> 00:43:04.400
التحليل ليراجع كما كان اول مرة وانه لما لم يشرع ذلك مع حرص امرأة رفاعة على رجوعها اليه. دل دل على ان التحليل ليس بمشروع لها ولا لغيرها طيب تنقسم السنة التركية بالنسبة الى نقلها الى طريقين

132
00:43:05.700 --> 00:43:23.100
ان يردنا الصحيح صريح من الصحابي بان النبي عليه الصلاة والسلام ترك كذا وكذا ولم يفعلوا كقول ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا اذان ولا اقامة. خلص الصحابي صرح بالترك

133
00:43:24.350 --> 00:43:41.250
روى ابو داوود وحديث صحيح. الثاني اجتماع القرائن الدالة على مواظبته صلى الله عليه وسلم على ترك هذا الفعل بان تتوافر همم الصحابة رضي الله عنهم ودواعيهم او اكثرهم او واحد منهم على نقله

134
00:43:41.750 --> 00:43:57.950
لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله فحيث لم ينقله احد منهم البتة ولا حدث به في مجمع ابدا علم انه لم يكن. حتى لو ما نص واحد على الترك

135
00:43:58.600 --> 00:44:16.750
مجرد عدم النقل من اي واحد يدل على انه تركه عليه الصلاة والسلام. لانه لو فعل لن يتركوا نقله لن يكتموه لن يهملوه فكونا ما احد نقل ذلك معناها انه ما فعله

136
00:44:16.900 --> 00:44:35.450
قطعا مثل لما نقول مثلا تلفظ بالنية تيجي تقول له يا اخي هذي بدعة يقول لك هات الدليل تقول له هات الدليل انت على انه فعلها ودليلي انا انه ما فعله انه ما في ولا صحابي نقله

137
00:44:36.500 --> 00:44:57.300
لو كان فعله كم تركوا نقلة ولا واحد منهم ما ينقل لا صغيرهم كابن عباس ولا كبيرهم كابن مسعود لا المشهور بالرواية كابي هريرة ولا المقل بالرواية من الرواية ما في احد نقله ابدا. هذا معناه انه ما فعله

138
00:44:57.650 --> 00:45:22.800
قطعا وهكذا لو قال لك دعاء جماعي بعد الصلاة لو قال لك اي يعني اختراع من الاختراعات سادسا سنة الترك قسم من اقسام السنة المطهرة وهي حجة شرعية معتبرة  اه

139
00:45:23.650 --> 00:45:36.450
قد يقترن بترك النبي عليه الصلاة والسلام قرائن تجعل من هذا الترك حجة قاطعة مثلا لقى النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة ولا السلف يعني القرون الثلاثة كلهم ما فعلوه

140
00:45:36.600 --> 00:45:50.150
ولا نقل ذلك مثل صلاة الرغائب اطنعشر ركعة بين العشائين ليلة اول جمعة من رجب يا اخي فعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا الصحابة لا. التابعون لا. سلف الامة لا

141
00:45:51.150 --> 00:46:06.200
صلاة ليلة النصف من شعبان مئة ركعة كل ركعتين بتسليمة يقرأ في كل واحدة الفاتحة وسورة الاخلاص احدى عشرة مرة في ناس اخترعوا العز بن عبد السلام لما انكر هذه البدعة قال

142
00:46:06.500 --> 00:46:21.800
ومما يدل على ابتداع هذه الصلاة ان العلماء الذين هم اعلام الدين وائمة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابع التابعين وغيرهم ممن دون الكتب في الشريعة مع حرصهم على تعليم الناس الفرائض والسنن لم ينقل عن اي احد منهم انه

143
00:46:21.850 --> 00:46:39.550
ذكر هذه الصلاة ولا دونها في كتابه ولا تعرض لها في مجالسه. والعادة تحيل يعني مستحيل ان تكون مثل هذه سنة وتغيب عن هؤلاء  الذين هم اعلام الدين وقدوة المؤمنين وهم الذين اليهم الرجوع في جميع الاحكام من الفرائض والسنن والحلال والحرام

144
00:46:39.850 --> 00:46:55.950
هذا كلام عز بن عبد السلام طيب تتنوع الادلة الدالة على حجية سنة الترك الى ثلاثة. الادلة الدالة على حجية افعاله عليه الصلاة والسلام لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

145
00:46:56.200 --> 00:47:09.800
ما ورد من الصحابة رضي الله عنهم من الاحتجاج بسنة الترك والعمل بها لو قال واحد يا اخي انت من وين جبته الان انه قضية انه اذا تركها فهذه حجة وكذا نقول خذ كلام الصحابة قال حذيفة

146
00:47:10.400 --> 00:47:25.150
كل عبادة لم يتعبد بها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوا بها فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء خذوا طريق من كان قبلكم

147
00:47:25.550 --> 00:47:42.900
مالك ابن انس امام دار الهجرة لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها الشافعي كل من تكلم بكلام في الدين او في شيء من هذه الاهواء يعني البدع ليس له فيه امام

148
00:47:42.950 --> 00:48:03.200
متقدم من النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه فقد احدث في الاسلام حدثا احمد ايش قال ابن ابي دؤاد في مسألة خلق القرآن قال له خبرني عن هذا الامر الذي تدعو اليه الناس. انت يا ابن ابي دؤاد

149
00:48:03.550 --> 00:48:17.650
اشيء دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اعتقدوا ان القرآن مخلوق قولوا ان القرآن مخلوق اشيء دعا اليه رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا

150
00:48:17.950 --> 00:48:40.000
قال ليس يخلو ان تقول انت امام احتمالين امام احتمالية علموه او جهلوه فان قلت علموه وسكتوا عنه طبعا اتهمناهم بالايش كتم العلم صح لكن احمد رحمه الله في النقاش معه نزل درجة

151
00:48:40.050 --> 00:49:08.450
قال امامك احتمالين انت امام احتمالية اما ان تقول علموا الصحابة او جهلوا فان قلت علموه وسكتوا وسعنا واياك السكوت كما وسعهم وان قلت جهلوه علمته انت فيا نكع بن لكع يجهل النبي عليه الصلاة والسلام الخلفاء الراشدون شيئا وتعلموا انت واصحابك

152
00:49:08.700 --> 00:49:31.200
يعني يا ايها اللئيم يا لئيم يا لكع انت يعني جهلوه وانت علمت يعني انت متفوق عليهم وهكذا يعني قول الطرطوشي رحمه الله والشاطبي رحمه الله وانه خلاص اذا النبي عليه الصلاة والسلام ترك شيئا والسلف ما نقل عنهم فهو خلاص هذا دين

153
00:49:31.200 --> 00:49:53.300
هذه حجة هذه حجة وترى ان الذين يعني اه يقعون في البدع يخلون بالسنن غالبا ان الذي يقع في البدع يخل بالسنن فمن زاد في اعداد الصلوات او اعداد الركعات او في الصيام او في الحج

154
00:49:53.350 --> 00:50:09.350
لا يمكن ان يقال هذه زيادة مشروعة وعمل صالح قال ابن القيم رحمه الله رد على من يقول اه قولوا ما نقل لا يعني انه ما حصل كونوا ما نقلة يعنيني ما حصل. يمكن حصل وما نقل

155
00:50:10.150 --> 00:50:25.150
يقول ابن القيم فان قيل من اين لكم انه لم يفعله وعدم النقل لا يستلزم نقل العدم فهذا سؤال بعيد جدا عن معرفة هديه وسنته وما كان عليه. ولو صح هذا السؤال وقبل

156
00:50:25.600 --> 00:50:41.750
لاستحب لنا مستحب الاذان للتراويح وقال من اين لكم انه لم ينقل واستحب لنا مستحب اخر الغسل لكل صلاة وقال من اين لكم انه لم ينقض واستحب لنا مستحب ان نداء النداء بعد الاذان للصلاة يرحمكم الله

157
00:50:41.800 --> 00:50:56.100
بعد بعد الاذان ويرفع الصوت بها وقال من اين لكم انه لم ينقل؟ واستحب لنا اخر صلاة ليلة النصف من شعبان او اول جمعة من رجب وقال من اين لكم انه لم ينقذ وانفتح

158
00:50:56.100 --> 00:51:14.450
باب البدعة وقال كل من دعا الى بدعة من اين لكم هذا؟ من اين لكم ان هذا لم ينقل وهكذا اعلام الموقعين طيب نختم اه موضوع يعني ضابط البدع هذي

159
00:51:15.900 --> 00:51:40.850
بذكر امثلة معاصرة في الموضوع يوجد الان على صفحة على الواتساب ومواقع التواصل الالكتروني وغيرها بدع كثيرة واشياء شبابية تنقل وامور من المحدثات لنضرب امثلة على ذلك غدا نهاية العام اختم عامك بصيام

160
00:51:41.750 --> 00:52:04.550
ليش بدعة ها تخصيص الصيام باخر يوم من السنة الهجرية بلا بلا دليل ولو قال واحد اه يا اخي تحرمون الصيام ماذا نقول يا اخي ما حرمنا الصيام صم اي يوم

161
00:52:04.650 --> 00:52:18.400
لكن هذا التخصيص بدعة ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام ولا اصحابه ما كان اصلا العام الهجري هذا ما اعتمد الا جمع عمر. هذه من من الاصلاحات العمرية او من الاداريات العمرية

162
00:52:18.450 --> 00:52:38.300
مو لابد للناس من تاريخ يا امير المؤمنين تأتينا منك كتب ما ندري تالتا فبدأ جمع الصحابة واستشارهم وصار فيه تأريخ تأريخ للمسلمين ولا الاشهر من اول معروفة وترتيبها معروف في السنة النبوية ما في كلام. اربعة شهور عند الله الحرم اثنعشر شهر في السنة معروفة

163
00:52:38.650 --> 00:52:56.650
بس من وين يبدأ؟ هو هذا الذي اعتمده عمر رضي الله عنه. طيب لا يفوتنك صيام اخر يوم في السنة فالاعمال بالخواتيم هو شف محاولة شرعنة البدعة محاولة شرعنة البدعة انه ايش

164
00:52:57.200 --> 00:53:17.550
الاعمال بالخواتيم يا اخي يعني ختام العمر هو اللي عليه الكلام لا تفوتنك صلاة الفجر جماعة في اخر يوم في السنة طيب ليش انت يا اخي؟ قل له لا تفوتنك صلاة الفجر في جماعة وبس

165
00:53:18.450 --> 00:53:33.850
جاء رجل الى احد المشايخ والكآبة بادية على وجهه وقال اخشى على نفسي الا يكون هذا العام عام خير لي فقد فاتتني صلاة الجماعة هذا اليوم يعني على خلاف رسائل الواتساب هذي جات له يمكن عشر رسائل توصية

166
00:53:33.950 --> 00:53:53.450
اياك تفوتك اول سنة تبدأها بترك صلاة الجماعة اياك اولا فلقد فاتتني الصلاة مع الجماعة هذا اليوم في واحد واحد الف واربع مئة واحد واحد فقال الشيخ هل هذا الحزن اصابك عندما فرطت في صلاة الفجر في ايام سابقة؟ قال لا

167
00:53:54.600 --> 00:54:18.000
لاحظ ايش معناها خلاص اعتقد انه فجر واحد واحد هذا فيه اي ولا ليش تحسر عليه؟ ما لم يتحسر على خواته في تسعة وعشرين ذي الحجة سبعطعشر ربيع الثاني ليه

168
00:54:18.500 --> 00:54:38.350
ثلاثة ذي القعدة لما فاتته صلاة الفجر ايش الميزة؟ ليش فجر واحد واحد يعتقدون اعتقادات الاعتقادات بدعية آآ تخصيص اول العام الهجري بعمرة ابدأ عامك الهجري بعمرة استفتح عامك الهجري الجديد بعمرة

169
00:54:40.400 --> 00:55:03.950
اه انت الان ماذا تفعل الان؟ تقول له الرسالة ما هي استحباب العمرة في محرم عن غيره من الشهور استفتح ليه؟ طب رجال عنده دوام بمحرم هذا بتدبر نفسك فاذا

170
00:55:04.050 --> 00:55:16.250
تخصيص اول العام الهجري بعمرة بدعة يا اخي اعتمر لما يتسنى لك لما يتسنى لك وفي في اشهر فيها فضائل يعني مثلا عمرة في رمضان ها هذي بحق هذا التخصيص

171
00:55:16.450 --> 00:55:45.800
بحق في دليل لكن عمرة في رجب عمرة في محرم استفتح عامك بعمرة بلا دليل وهو سيجتهد لانه لها ميزة هذي بداية العام الجديد  هذه هذه بناء بناء بناء الاوهام والباطل في نفوس الناس عبر رسائل واتس اب والجوالات

172
00:55:48.250 --> 00:56:07.650
خذ مثلا اختم عامك بصيام يوم او او بقيام ليلة او بصلاة او بصلاة او صدقة مثلا طبعا ممكن تبنى على حديث موضوع يذكرون مثلا حديث في الواتس اب من صام اخر يوم من ذي الحجة واول يوم من المحرم فقد ختم السنة الماضية

173
00:56:07.750 --> 00:56:27.600
وافتتح السنة المستقبلة بصوم جعله الله كفارة خمسين سنة اصلا واضح من يعني ركضت وافتتح السنة المستقبلة بصوم يعني واضح انه وبعدين اصلا اصلا ما كان في يعني بداية جعل بداية السنة محرم ما كان في العهد النبوي

174
00:56:27.850 --> 00:56:41.350
فكيف الان نجيب له السنة الماضية والسنة المستقبلة وما صار بداية جعل بداية الا في عهد عمر رضي الله عنه حديث موضوع حتى قال الشوكاني فيه كذابان يعني مو واحد

175
00:56:42.050 --> 00:57:03.450
مزدوج هذا غيره دعاء ليلة اول يوم من السنة واخر يوم من السنة اللهم ما عملته في هذه السنة مما نهيتني عنه ولم ترضه ونسيته ولم تنسه وحلمت علي بعد قدرتك على عقوبتي ودعوتني الى التوبة بعد جراءتي اللهم اني استغفرك منه

176
00:57:03.450 --> 00:57:20.550
ظل وما عملت فيها من عمل ترضاه ووعدتني عليه الثواب فاسألك يا ذا الجلال والاكرام ان تقبله مني ولا تقطع رجائي منك فيقول الشيطان بعد هذا قد تعبنا معه سائر السنة فافسد عملنا في ليلة واحدة. والشيطان فرحان

177
00:57:20.650 --> 00:57:37.350
الا فرحان بهذه الادعية قال لي ايش قد تعبنا معه؟ لا حتى جاب التعب جاب نتيجة فالان يلا اختراع دعاء تخصيص في اخر يوم من السنة او اول يوم من السنة الجديدة

178
00:57:37.550 --> 00:57:54.350
وان الشيطان يحثو التراب على وجهه ويسبق هذا الدعاء بصلاة عشر ركعات يقرأ في كل ركعة الفاتحة واية الكرسي عشر مرات والاخلاص عشر مرات يلا رسائل النصر على الاعداء وهذي كل ما صارت مصيبة في الشام في فلسطين في تطلع البدع

179
00:57:54.800 --> 00:58:08.900
اقرأ سورة الفيل سبع مرات حتى ينصرنا الله على الاعداء ليه يا اخي يعني من وين جبت اقرأ سورة الفيل سبع مرات يعني يهود عندهم فيل جايبين فيه يقاتلون فيه

180
00:58:09.350 --> 00:58:23.500
امانة برقبتك الى يوم الدين تبعث لكل من هو فاتح عندك سورة النصر بسم الله اذا جاء على نية النصر نريد ان يصل هذا الى اكبر عدد ممكن الليلة لعلها تكون ساعة اجابة

181
00:58:24.150 --> 00:58:42.750
اجابة ايش؟ بدع آآ نريد هذا الدعاء ان يصل لاكبر عدد من الناس اللهم اني استودعتك استودعتك الشام واهله وامنه وامانه وليله ونهاره وارضه وسماءه وبصلاة ركعتين وقراءة سورة ياسين

182
00:58:42.950 --> 00:58:59.500
واطلبوا لاهلنا في الشام على نية الفرج القريب الساعة الثانية عشر منتصف الليل يعني تعيين دعاء وعشر ركعات مدري كذا وياسين والساعة اثنعش في الليل كل بدع بدع في بدع بدع وانت والمشكلة انشر تؤجر

183
00:58:59.800 --> 00:59:14.000
امانة لازم نؤديها لنجمع مليون سورة ياسين. ارسل لعشرة اشخاص اخواتي الغاليات جاءنا من الشام ان نوحد قراءة سورة ياسين يوم الغد الاثنين من الفجر الى العشاء بنية الفرج ورفع البلاء

184
00:59:15.000 --> 00:59:33.450
نريد غدا اكبر قدر من سورة ياسين يرفع الله به البلاء عنه هو يعني شف كيف وطبعا تستغل العواطف والناس والمآسي المسلمين والمصائب في نشر البدع سنقرأ ان شاء الله كل شخص مئة مرة على نية الفرج يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اغثنا

185
00:59:33.600 --> 00:59:54.600
طب هي وردت دعاء يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث ورد بس مئة مرة ما في ورد ثلاثا طيب آآ اقرأوا هذه الاية في التي جاءت في غزوة بدر نرجو من الجميع قراءة هذه الاية عشر مرات

186
00:59:55.500 --> 01:00:16.450
بدعة تقييد بعشرة  حملة لقيام ليلة الخميس ونبتهل وندعوا لاهلنا هناك انشروها على العدد كبير ويبقى عملنا حاجة بسيطة لاخواننا وعسى الله ان يتقبل منا هذه حملات المليونية حملات الخميس حملات ياسين حملات كلها بدع

187
01:00:16.650 --> 01:00:35.000
يا اخي ادعوا الله لاخوانكم ادعوا لهم كما امر عليه الصلاة والسلام بالدعاء ادعوا لهم كما امر بالدعاء القنوت سنة ولا لا؟ ليش ما نقنت ليش نألف في سورة ياسين ونألف ادعية وعشر مرات ومئة مرة وحملة مليونية

188
01:00:36.950 --> 01:00:59.300
على كل موظف ان يوصلها الى امام المسجد. شوف طريقة نشر البدع. طريقة الفيروسية هذي آآ فليخبر المدرسون الطلاب لعل الله ان يستجيب لنا استعملوا البريد الالكتروني القوائم لديكم المنتديات سجلات الزوار غرف الدردشة رسائل اس ام اس الواتس اب استعمل انشر

189
01:00:59.950 --> 01:01:21.150
اليوم باذن الله مليونية قراءة اية الكرسي خمس مرات على نية الفرج عن اهل الشام  اية خمس مرات على نية الفرج في يعني في عبادة مثل هذي يا اخي ادع الله واقرأ القرآن اقرأ الكرسي والفاتحة والايات والسور. لا تحدد وقت ولا تحدد عدد

190
01:01:21.300 --> 01:01:33.350
ولا تجي تقول اقرأ بنية كذا ما في في الدين هات دليل على اني اقرأ الكرسي بنية اتزوج واقرأ الفاتحة بنية اني ابني لي بيت واقرأ ياسين بنية اني اعثر على وظيفة

191
01:01:33.500 --> 01:01:56.650
في كده في القرآن؟ في فيه في السنة كده قطع اياته كل واحد عليها نية هذا في الدين حملة مليونية لقراءة الفاتحة على نية الفرج ولعل ساعة استجابة شارك في حملة المستغفرين نريد الان يوصل مليون استغفار الان يوصل مليون انشر انشر

192
01:01:57.200 --> 01:02:26.600
القيوم الماجد الواجد الاحد الصمد القادر المالك ارسلها الى تسع اشخاص واسمع خبرا سعيدا في اسماء ما هي من اسماء الله انشر وتحديد وتسع اشخاص وخبرا سعيدا لا اله الا الله عدد ما كان ولا اله الا الله عدد ما يكون ولا اله الا الله عدد الحركات والسكون قال صحابي وبعد مرور سنة قال مرة اخرى فرأى الملائكة في المنام وهي تقول اننا لم ننتهي من

193
01:02:26.600 --> 01:02:43.300
كتابة حسنات السنة الماضية والله شف تأليف كذب كذب على الملائكة وكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كذب على الدين كذب على الاسلام امسح واربح مبروك فزت نخلة في الجنة. ما ادري ايش تبسم ما عدنا والله نفرق بين احاديث

194
01:02:43.350 --> 01:02:56.550
واعلانات سوبر ماركتات ما اللهم صلي على محمد ارسل لعشرة تكون كسبت عشرة مليون صلاة في صحيفتك باذن الله. يا اخي ادع الناس كل في مشكلة اذا ان احنا نشرنا

195
01:02:56.800 --> 01:03:11.450
مسلا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. انشر يا اخي انشر حث الناس على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بدون اساليب مبتدعة لا في العدد ولا في الزمان ولا في المكان ولا في الهيئة

196
01:03:11.450 --> 01:03:32.800
وآآ اشتغل يعني الامثلة والله كثيرة يعني طبعا التعبد عشرة من عشرة. الفاتحة تمنع غضب الله. سورة ياسين تمنع عطش يوم القيامة. الدخان تمنع الاهوال واقعة تمنع الفقر كذا طيب الفلق تمنع الحسد الناس تمنع الوسواس

197
01:03:33.800 --> 01:03:54.550
الان في اشياء ثبتت مثلا قراءة تبارك قبل النوم عذاب القبر فتنة القبر. ماشي لكن اشياء ما ثبتت. ياسين تمنع عطش يوم القيامة. ثبتت ثبتت في اشياء تمنع عطش يوم القيامة بس ليس نتعبد بهذه الطريقة المبتدعة

198
01:03:55.300 --> 01:04:14.300
وشيء دعاء الاحرف الابجدية اللهم ارزقنا بالالف الفة وبالباء بركة وبالتاء توبة وبالثاء ثواب وبالجيم جمال طب ممكن ابغى يمكن ابغى يعني بالحاء حكمة بالخاء خير وبالدال دليل وبالذات ذكاء

199
01:04:16.300 --> 01:04:40.300
وهكذا هذا الدعاء الاحرف الابجدية ايش هذا لأ خلاص علموه الاطفال انشروه انشر تؤجر صيغ معينة مبتدعة مخترعة تعمم تحفظ تنشر يدعى اليها. هذي بدعة الدعاء الذي هز السماء بدون دليل السمك هذا عاد شيء غيبي هذا هزة السماء شيء غيبي

200
01:04:40.400 --> 01:05:04.550
الدعاء الذي يستغيث منه الشيطان  وهذا يا اخوان شيء ما له ما ما يعني نقول جمعنا اشياء بس ما في وقت لعرضها يعني فلعل لعل هذا يكفي امثلة كيف يبتدع في الدين ويزاد فيه ويفتر عليه ويلصق به ويدعن

201
01:05:04.550 --> 01:05:17.148
الناس اليه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا على السنة وان يميتنا عليها. وان يرزقنا الثبات على الاسلام حتى الممات وصلى الله وسلم على نبينا محمد