1
00:00:00.200 --> 00:00:20.650
احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى ومبطلات الصلاة ستة انواع ما خل بشرطها او بركنها او بواجبها او بهيئتها او بما يجب فيها او بما يجب لها ذكر المصنف وفقه الله هنا مبطلات الصلاة

2
00:00:20.750 --> 00:01:03.250
وهي اصطلاحا ما يطرأ على الصلاة فتتخلف معه الاثار المقصودة منها ما يطرأ على الصلاة فتتخلف معه الاثار المقصودة منها وعدها المصنف ستة انواع استنباطا من تصرف الحنابلة استنباطا من تصرف الحنابلة. لا اخذا من عبارتهم. لا اخذا من عبارتهم. فان الحنابلة هنا

3
00:01:03.250 --> 00:01:34.300
ها؟ عددوا الافراد. ولم يردوها الى انواع كلية. فان الحنابلة هنا عدة الانواع ولم يردوها الى قواعد كلية وهي تبلغ عندهم نحو الثلاثين وهي تبلغ عنده نحو الثلاثين. فيقول المثل

4
00:01:34.350 --> 00:02:12.100
الاكل والشرب والضحك والكلام الى اخر ما ذكروه. والاولى رد الافراد الى انواع كلية لماذا  لان الضبط بالكلي اقوى من الضبط بالجزئي. لان الضبط بالكلي اقوى من الضبط بالجزئي معرفة الكليات تضبط الجزئيات فمعرفة الكليات تضبط الجزئيات

5
00:02:12.150 --> 00:02:53.150
وتطويل الجزئيات يصعب ظبطها. وتطويل الجزئيات يصعب ضبطها  فالانواع الستة هي عند الحنابلة تصرفا الانواع الستة هي عند الحنابلة تصرفا لا عبارة واولها ما اخل بشرطها. يعني بشرط الصلاة بتركه او بالاتيان به على غير وجهه الشرعي

6
00:02:53.800 --> 00:03:27.200
وتقدم من شرط الصلاة استقبال القبلة. فاذا ترك هذا الشرط لم تصح صلاته فهي باطلة الا في فيما تقدم. او جاء به على غير وجهه الشرعي فمن شرط الصلاة كما تقدمت رفع الحدث. فلو توضأ لرفع حدثه غير مرتب بان غسل قدميه ثم

7
00:03:27.200 --> 00:03:54.750
ثم مسح رأسه الى اخره فان صلاته لا تصح. لماذا لانه اخل شرطها بالاتيان به على غير وجهه الشرعي. فالاخلال بشرط الصلاة الاخلال بشرط الصلاة نوعان. احدهما اخلال به بتركه. اخلال به

8
00:03:54.750 --> 00:04:31.250
تركه والاخر اخلال به بالاتيان به على غير وجهه الشرعي اخلال به بالاتيان به على غير وجهه الشرعي والثاني ما اخل بركنها اي بركن الصلاة بتركه او الاتيان به على وجه غير شرعي. فاذا ترك ركنا من اركان الصلاة التي تقدمت لم تصح كان يصلي

9
00:04:31.250 --> 00:05:01.250
بلا قراءة الفاتحة او جاء به على غيره وجهه الشرعي. كما لو قرأ الفاتحة منكسة فلا ايضا والقول فيه كالقول فيما سبقه. فالاخلال بركن الصلاة نوعان فالاخلال بركن الصلاة نوعان احدهما اخلال به بتركه اخلال به بتركه والاخر اخلال

10
00:05:01.250 --> 00:05:37.300
به بالاتيان به على غير وجهه الشرعي اخلال به بالاتيان به على غير وجهه الشرعي وثالثها ما اخل ما خلى بواجبه بواجبها بتركه او الاتيان به  على غير وجهه الشرعي. كان يترك ركنا اكان يترك واجبا من واجبات الصلاة كالتشهد الاول. او يأتي به

11
00:05:37.300 --> 00:06:13.350
على غير الوجه الشرعي. فالاخلال بواجب الصلاة نوعان. الاخلال بواجب الصلاة نوعان احدهما اخلال به بتركه والاخر اخلال به بالاتيان به على غير وجهه الشرعي والرابع ما اخلى بهيئتها اي حقيقتها وصفتها الشرعية التي تقدم انها نظم الصلاة. فاذا جاء بالصلاة على غير

12
00:06:13.350 --> 00:06:47.750
نظمها الشرع كان يسجد قبل ركوعه فان صلاته تبطل. والخامس ما اخل بما يجب فيها وهو وجود منافيها المتعلق بصفتها وهو وجود منافيها المتعلق بصفتها اي ما يوجد جنسه في الصلاة. اي ما يوجد جنسه في الصلاة

13
00:06:47.900 --> 00:07:19.550
لكن يمنع مما يمنع منه. كالكلام فان جنس الكلام موجود في الصلاة في قراءة الفاتحة والتسبيحات لكن ان تكلم بما لا يتعلق بالصلاة فان صلاته ايش باطلة. والسادس ما اخل بما يجب لها. وهو موجود منافيها الذي لا يتعلق

14
00:07:19.550 --> 00:07:48.000
بصفتها وهو وجود منافيها الذي لا يتعلق بصفتها. كمرور كلب اسود بين يديه كمرور كلب اسود بين يديه. فهذا تبطل به الصلاة عند الحنابلة لانه اخل بما يجب لها في غير فيما لا يتعلق بصفتها

15
00:07:48.550 --> 00:08:13.450
وبه يظهر الفرق بين الخامس والسادس فان الخامس يتعلق بصفتها والسادس لا يتعلق بصفتها. والمراد بالتعلق بالصفة وجود جنسية فيها والمراد بالتعلق بالصفة وجود جنسه فيها. على ما تقدم بيانه. فجنس الكلام موجود

16
00:08:13.450 --> 00:08:33.450
الصلاة. اما مرور الكلب فجنسه غير موجود في الصلاة. وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من بيان هذه الرسالة التي تضم وسائل من مهمات الديانة فيما يتعلق بالطهارة والصلاة. اكتبوا طبقة السماع

17
00:08:33.450 --> 00:09:01.400
سمع علي جميعا في البياض الاول تسمى بياض ما يسمى فراغ يسمونه اهل العلم بياض الفراغ على نفظ حادث فهو بياض يقال بيظ له يعني اذا جعل موضعا للبياظ لمن حضر لمن سمع الجميع ومن عليه فوت يكتب كثيرا ويعرف فوته لعله يستدرك بما يستقبل جميع المفتاح

18
00:09:01.400 --> 00:09:29.800
في الفقه على مذهب الامام احمد ابن حنبل في البياض الثاني يكتب بقراءة غيره والقارئ يكتب بقراءته بقراءة غيره. صاحبنا فلان ابن فلان يكتب اسمه تاما يكتب اسمه تاما فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته

19
00:09:29.950 --> 00:10:07.050
اين محله؟ من نسخته ها ايش لا محله من نسختك انت الكتاب الرابع ما ينضبط بها هذه ها الميعاد الميعاد من محل نسختك ما المراد به تكتب ايه احسنت المقصود بالميعاد المثبت من محله من نسخته يعني توقيت المجالس سواء مجلس واحد او اكثر. الانسان اذا بدأ في

20
00:10:07.050 --> 00:10:33.650
يكتب بداية المجلس الاول مثلا اليوم بداية المجلس لانه في مجلس واحد هذا بداية المجلس بعد فجر السبت الثامن عشر من المحرم سنتا سبعة وثلاثين اربع مئة الف. الساعة كذا. هذي الساعة زيادة لما امكن الظبط. وللاصل كانوا يوقدون بهذا التوقيت. فاذا انتهى يكتب

21
00:10:33.650 --> 00:10:56.600
اخر المجلس اخر المجلس في اليوم السابق ذكره. واذا كتب الساعة هنا فنعم ما هي. لو تعددت المجالس يكتب كل مرة بداية المجلس في هذا المجلس. بداية المجلس نهاية المجلس. فانك بهذا تضبط علمك. تعرف اولا هذا الكتاب قرأته على من قرأته و

22
00:10:56.600 --> 00:11:16.600
في كم مجلس؟ قرأته هذا مقصودهم ولذلك تجده يقولون احيانا في المواعيد المثبتة في مواظيعها. يعني عدة مجالس كل مجلس يكتب فيه موضعه. قرأ هنا وانتهى هنا الى اخر ذلك. واجزت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعين في

23
00:11:16.600 --> 00:11:35.350
معين والحمد لله رب العالمين صحيح من ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم مكتوب عندكم يوم وليلة نعم؟ فانتم تضربون على ليلة لاننا في اليوم. ولا يسمى شطب. لانك اذا شطبته شقيت الكتاب

24
00:11:35.950 --> 00:11:55.950
الشطب اسم للشق العظيم هذا يسمى شرط. ولذلك اللي يعرف منكم لغة الفصحى العامة وهي فصحى يقولون شطب بالجبل طب الجبل؟ شك يعني شك. الشرط بيكون شديد. اذا شطبت يونس خلك شقيتها. في كتب هذي يسموها اهل العلم ضربا. انتم تضربون

25
00:11:55.950 --> 00:12:20.800
ليلة ويبقى يوم السبت كم التاريخ اليوم ها بالرؤية كم؟ سبعتاش بالرؤية ايه سبعة وستين بالرؤية السابع عشر من رؤية التواقيت الرسمية للمواعيد الرسمية. هذه العلمية لا بالمواقيت الشرعية. هذا السابع عشر من

26
00:12:20.800 --> 00:12:45.800
شهر ايش ها  المحرم من شهر المحرم بالف ولام على الارجح. لا يقال شهر شهر محرم وانما المحرم. ولا يقال ايضا شهر واحد. ليس عند العرب من شهر واحد وشهر اثنين هذا نعم في تاريخ النصارى وغيرهم اما العرب الشهور لها اسماء ومن اسمائها المحرم سنة سبع وثلاثين واربعمئة

27
00:12:45.800 --> 00:12:55.050
والف في مسجد مصعب بن عمير رضي الله عنه بمدينة الرياض