بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس التاسع الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
وبعذاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه بهذه الجملة مسألتان المسألة الاولى مسألة الموت والايمان بملك الموت الذي وكله الله سبحانه وتعالى
بقبض ارواح بني ادم وملك الموت معه ملائكة اعوان يعينونه على خفض الروح وهذه المسألة تقدمت في الدرس الماضي وهذه لا ينازع فيها احد قالت الموت ان الانسان يموت لا احد ينازع فيها
ولكن مسألة الملك ملك الموت والملائكة الذين معه هذه قد لا يؤمن بها بعض بني ادم ولكن الايمان بها من اصول الايمان الايمان بالملائكة عموما والايمان بكل اه طائفة من الملائكة واعمالهم التي وكلها الله اليهم
هذا واجب كما جاء في الكتاب والسنة ومن ذلك ملك الموت واعوانه قضية ارواح بني ادم فيجب الايمان بذلك كما جاء في الكتاب والسنة من لم يؤمن بهذا فهو كافر
من انثر ملك الموت انكر ملائكة الموت او الملائكة عموما انه يكون كافرا لانه جحد ركنا من اركان الايمان الستة والمسألة الثانية ما بعد الموت فهم موت وخلاص بعد الموت امور وامور
اولا القبر وما فيه من السؤال والامتحان ثم يكون القبر بعد ذلك روضة من رياض الجنة وحفرة النار هذا ما يعبر عنه بعذاب القبر او نعيمه الا يجب الايمان به
يجب الايمان لسؤال الملكين في القبر والايمان بعذاب القبر او نعيم القبر هذا من من الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر من اركان الايمان الشرك ويدخل فيه الايمان بما يجري في القبر
الايمان بما يجري في القبر القبر هو اول منزلة من منازل الاخرة كما ذكر شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية ان الايمان باليوم الاخر يشمل الايمان بكل ما بعد الموت الايمان باليوم الاخر
يشمل الايمان بكل ما بعد الموت من عذاب القبر ونعيمه ومن البعث من القبور والعرض والحساب والميزان والصحف فطاير الصحف بالايمان او بالشمال قيراط وغير ذلك والجنة والنار كل هذه الامور تدخل في الايمان باليوم الاخر
من جحد شيئا منها او انكره فانه لا يكون مؤمنا باليوم الاخر الايمان الكامل التام واليوم الاخر وما يجري في من امور الغيب فما يجري في القبر وما يجري بعد البعث
قل هذه من امور الغيب لا ندخل فيها بعقولنا وافكارنا وانما نعتمد على ما جاء عن الله ورسوله فلن يتدخل في امور القبر وامور الباعث وامور الحساب وما يجري في اليوم الاخر
ما نقول فيه الا بحسب الدليل وما جاء بالدليل ان هذا من علم الغيث الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى الميت اذا وضع في قبره اول نعلم ان القبر
نبرزخ بين الدنيا والاخرة برزة يعني محل انتظار فاصل البرزخ معناه الفاصل بين شيئين كالقبر دار فاصلة بين دار الدنيا ودار الاخرة قالوا تعالى ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون
القبر محطة انتظار فاذا تكامل الناس الخلق وانتهت الدنيا قامت القيامة وانتقل الناس الى العالم الاخروي هذا بالنسبة لعموم الخلق اما بالنسبة للافراد وكل انسان كل انسان تقوم قيامته بموته اذا مات
قامت قيامته دخل في اليوم الاخر الافراد كل من مات دخل في اليوم الاخر. وانتقل من الدنيا اه بالنسبة للافراد وذكر ابن القيم رحمه الله ان الدور ثلاث دار الدنيا
هذه محل العمل والكسب من خير او شر والدار الثانية دار البرزخ وهي القبر فانه دار مؤقتة ليست ليس محل اقامة كزار مؤقتة ولهذا يخطي من يقول يقول مثواه الاخير
نقلوه الى مثواه الاخير ما هو بهذا مثواه الاخير الاخير في الجنة او النار انما هذا دار انتظار وبرزخ هذه الدار الثانية دار البر وهي القبر الدار الثالثة دار القرار
دار القرار وهي الجنة او النار فان الاخرة هي دار القرار الدور ثلاث اذا فاذا وضع الميت في قبره دفن وسوي عليه التراب وانتهى الناس من دفنه وانصرف الناس من عنده وانه ليسمع خرع نعالهم كما قال صلى الله عليه وسلم
فانه تعاد روحه في في جسده تعاد روحه في جسده روحه التي نزعت بالموت تعود الى جسده في القبر وهذه حياة البرزخية لا يعلمها الا الله والله على كل شيء قدير
تعاد روحه في جسده ويحيى حياة برزخية ثم يأتيه ملكان يأتيه ملكان فيسألانه ثلاثة اسئلة من ربك وما دينك؟ ومن نبيك فان اجاب بجواب صحيح تاج وافلح وصار قبره روضة من رياض الجنة
ثم يوم القيامة يصير الى الجنة وان اخفق بالجواب فلم يجب فان قبره يصير عليه حفرة من حفر النار ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه اما الاول وهو الذي اجاب بجواب صحيح يوسع له في قبره مد بصره
يوسع له في قبره مد بصره ويفتح له باب الى الجنة ياتيه من روحها وطيبها وهذا يفتح يضيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه ثم يفتح عليه باب الى النار فيأتيه من شرها وسمومها
والعياذ بالله الجواب اذا قال ربي الله والاسلام ديني ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فهذا قد اجاب بجواب صحيح ثبته الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
وهذا بسبب الايمان بالله ورسوله ما هو بسبب التعلم او الثقافة او ما هو بسبب هذا كله نتلقى هذا يروح عنه يتلكأ ولا فلا يستطيع يجاوب اذا صار ما عنده ايمان ولا هو متعلم
ولو هو حافظ المتون وله من افصح الناس كلاما ما يقدر يجاوب يعني ما عنده ايمان منافق نسأل الله العفو اما ان كان عنده ايمان له ما تعلم لو ما تعلم ولا درس العقائد ولا
لكن ما في شك في دراسة العقائد فيها خير وفيها من اجل تصحيح عقيدته وايمانه بالله ورسوله لا بأس لكن مع الايمان دراستها مع الايمان مدرستها بدون ايمان هذا لا يفيده شيئا
فيقول المؤمن ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم واما المنافق الذي كان يظهر الايمان في الدنيا ويبطن الكفر في قلبه هذا لو درس الكتب ودرس اي شيء
ما يستطيع يجاوب يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرجبة من حديد والعياذ بالله يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان لصعق. يعني اذا مات
ثم يضيق عليه في قبره وكما سبق وهذا معنى قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فيكون القبر عليه عذابا
ونارا تتأجج يعذب فيها والمؤمن يكون في روضة من رياض الجنة طول بقائه في هذا القبر وهو في روضة من رياض الجنة وهذا من امور الغيب التي لا يعلمها الا الله. نحن لو كشفنا القبر
لوجدناه كما وضعنا الميت ما ما نشوف نار ولا نشوف جنة ما نشوف شي لان هذا ما هو من امور الدنيا هذا من امور الاخرة ونحن في الدنيا نحن في الدنيا
فلا نطلع على امور الاخرة فقد يكون الميت هل تشوفه ميت قد يكون في نعيم وانت لا تدري ولا تحس به وقد يكون في عذاب وانت لا تحس به تلمسه
وهو في اشد ما يكون من العذاب ولا تحس به بالنار تلبسوه في الجنة ولا تحس للبرد والنعيم ما تحس بهذا لانك انت في عالم وهو في عالم اخر هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله
فلا يقال اننا لو كشفنا القبر ما وجدنا شيء من هذا نقول نعم ما وجدنا شيء من هذا لانه نحن في الدنيا وهذا في الاخرة وهذا من امور البرزخ وامور الغيث
التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى قد يقول قائل ايضا المجد يصير تراب كيف يعذبه تراب فنقول الله قادر على ان يعذبه وهو تراب وليحمي عليه التراب ويحمي عليه القبر وهو تراب
ويعذب في هذا او ينعم وهو تراب وهو على كل شيء قدير ان تقيس على قدرك انت على قدرته هذه قدرة الخالق سبحانه وتعالى وقد اخبرك النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى
انه في نعيم او في عذاب ان تؤمن بهذا قد يقول قائل ما كل الناس يدفنون بعضهم يلقى في البحر وبعضهم تاكله السباع والطيور بعضهم ما يخفى يعني يصير يترك على ظهر الارض
ولا يدفن فكيف يأتيه الملك والملكان وكيف يجيه العذاب نقول نعم يجيه العذاب وهو في اي مكان في بر او في بحر او على خشبة او على شجرة ويأتيه الملكان وهو في اي مكان هذا
لمن دفن في القبر قبره هو مكانه الذي هو فيه ولو كان على ظهر الارض او كان على خشبة او كان في بطن طير او بطن سبع يأتيه الملكان يأتيه
اه النعيم والعذاب. والله على كل شيء قدير. ما نتدخل بهذا في افكارنا وعقولنا وهذا هو الايمان من لم يؤمن بهذا فانه لا يؤمن بالغيب ولا يؤمن بخبر الله ورسوله
وانما يعتمد على فكره وعلى عقله فهذا الايمان بعذاب القبر ونعيمه قد دلت ادلة من القرآن وادلة من السنة على عذاب القبر بل كما ذكر العلماء ان عذاب القبر تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن كذب به اي انه يكون كافرا لان من كذب بالامر المتواصل انهم يكونوا كافرة المعتزلة لا يؤمنون بعذاب القبر لانهم عقلانيون تعرفون العقلانيين اليوم هم المعتزلة الذين يبنون الامور على عقولهم
ويسمون ادلة الشرع ادلة سمعية ظنية اما ادلة العقل عندهم فهي يقينية وبرهانية هكذا يقولون هؤلاء هم العقلانيون وهم المعتزلة ومن سار على ركابهم من مفكري هذا العصر العقلانيين فانهم لا يؤمنون بالنصوص وانما
يعتمدون على العقول على عقولهم نسأل الله العافية دل عليه القرآن في ايات كما قال تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
قوله سبحانه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا في القبر في الدنيا ويوم تقوم الساعة هذا يوم البعث ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ذكر لهم عذابين عذاب بالغدو والعشي هذا هو عذاب القبر
ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذا هو عذاب النار والعياذ بالله كذلك في قوله سبحانه وتعالى وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون. قالوا عذابا دون ذلك اللي هو عذاب القبر
لما ذكر عذابهم في الاخرة في سورة الطور قال وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. يعني قبله وهو عذاب القبر على قول والقول الثاني دون ذلك يعني في الدنيا ما يصيبهم من القتل
والسبي ظرب الجزية وغير ذلك هذا عذاب عليهم في الدنيا فالاية تشمل تشمل المعنيين تشمل ما يجري عليهم في الدنيا وما يجري عليهم في البرصا وفيها دليل على عذاب القبر
دليل الثالث قوله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. العذاب الادنى هو عذاب القبر والعذاب الاكبر هو عذاب يوم القيامة. نسأل الله العافية واما السنة فقد تواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
منها ما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما انه كبير او بلى انه كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة
واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله كان لا يستبرئ من بوله وكذلك في الحديث صحيح الذي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ بالله من اربع في اخر الصلاة
تشهد اعوذ بالله من عذاب القبر من عذاب جهنم من فتنة المحيا والممات فتنة المسيح الدجة اول هذه الاربع عذاب القبر هذا فيه اثبات عذاب القبر وغير ذلك من الاحاديث الواردة في عذاب القبر
وقد يشاهد الناس شيئا من عذاب القبر قد يشاهدوه قد يرونه النار في القبر ويرون شيء من العذاب من اجل العبرة والعظة قد ذكر الحافظ من رجب في كتاب اهوال القبور
واحوال اهلها الى يوم النشور. ذكر عجايب ذكر الامام ابن القيم في كتاب الروح ايضا اشياء عجيبة في القبور هذا مما يطلع الله عليه بعض عباده للعبرة بالعبرة والعظة نعم
نعم شوف على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان عذاب القبر وما يجري فيه من امور الغير فنحن لا نثبت الا ما جاء بالدليل
ولا ننكر ما جاء بالدليل بل نثبت هذا ونؤمن به هذا مذهب اهل السنة والجماعة خلافا لاهل البدع نعم كذلك ورد عن الصحابة اثبات عذاب القبر نعم لابد القبر اما ان يكون روضة من رياض الجنة
على اهل الايمان واما ان يكون حفرة من حفر النار على اهل النفاق والكفر والعياذ بالله نعم القبر لا يخلو من حالتين اما انه روضة من رياض الجنة او خفرق
من سفر النار نعم ومؤمن من بعض وجزاء الاعمال يوم القيامة. بعد القبر البعث بعد القبر دار البرزخ الدار الاخرة والبعث بعض الناس من قبورهم هذه القبور تضم هذه الاجسام
تحفظها فاذا جاء البعث فان الله ينشئ هذه الاجسام كما خلقها اول مرة ينشئها كما خلقها اول مرة لا ينقص منها شيء كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين
فتعاد اجسامهم كما كانت بحيث لو مر انسان على احد يعرفه في الدنيا لقال هذا فلان هذا فلان يعود كما كان تماما ثم يأمر الله اسرافيل فينفخ في الصور النفخة الثانية
فتطير الارواح الى اجسادها. الارواح في الصور ينفخ فيه اسرافيل ملك من الملائكة موكل باللفظ في الصور ينفخ في نفخة النفخة الاولى نفخة الصعق وهي الموت فيموت كل شيء الا من شاء الله
ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله هذه نفخة الصعق ثم نفخ فيه اخرى هذه نفخة البعث فاذا هم قيام الليل ينظرون كما كانوا في الدنيا
ثم يساقون الى المحشر يوم يخرجون من الاجداد سراعا كانهم الى نصب يوفظون يسيرون الى المحشر ما يتخلف احد يقومون من قبورهم ويسرعون يسرعون بسرعة الى المحشر ما هي تخلفت
يوم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مخطئين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسير يشيرون الى المحشر من قبورهم والمحشر هو مجتمع الامم ضعيف الذي يجمع الله عليه الاولين
والاخرين بعد البعث والله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى والايمان بالبأس هو احد اركان الايمان الستة كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
اليوم الاخر هو الباقي اركان الايمان انكر البعث المشركون والملاحدة انكروا البعث بناء على عقولهم اي اذا كنا عظاما ورفاة فانا لمبعوثون او اباؤنا الاولون انكروا اشد الانكار وذكر الله جل وعلا هذا في القرآن في عدة
في عدة مواضع قال من يحيي العظام وهي رميم مثل رميم عظام رميم وتعود حية طيب ما يصدقون به لانهم ما يبنون على الادلة ولا يسلمون للادلة وانما يبنون على عقولهم
ولا يؤمنون بقدرة الله سبحانه وتعالى على كل شيء فهم حكموا عقولهم واستبعدوا البعث كيف الميت يبعث بعد ما يكون تراب ورميم يعود كما كان هذا ما تتحمله عقولهم لكن نحن نقول ما هو بالكلام راجع للعقول هذا راجع
يعني خبر الله وخبر رسله عليهم الصلاة والسلام فنؤمن بالبعث بناء على خبر الله وخبر رسله عليهم الصلاة والسلام والله جل وعلا ذكر ادلة على الباحث بالقرآن العظيم ادلة عقلية
اولا ان الذي خلقهم اول مرة قادر على ان يعيدهم. من باب اولى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه اهون عليه سبحانه. هذا من باب ضرب المثل والا فان الله كل شيء عليه هين
لكن بحسب العقول ان البداية ان ان الاعادة اسهل هذا يعني بحسب العقول الاعادة اسهل من البداية طيب الذي خلقهم من نطفة من من ماء مهين الا يقدر على ان يخلقهم من تراب
ويعيدهم كما كانوا ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ الم يكن نطقة ممن يجي يمنع ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى
الذي قدر يخلقك من نطفة قادر على ان يخلقك من تراب ومن عظام رميم لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى هم يقولون هذا للعقل ما هو بممكن نقول العقل يدل على هذا لان الذي يقدر على البداية يقدر على
ثانيا الله سبحانه وتعالى ذكر البرهان على من الارض الارض الميتة الارض تمر بها وهي يابسة ما فيها نبات ولا فيها شيء ما فيها اي شيء قاحلة بيضاء ثم ينزل الله عليها المطر
وخلال ايام قليلة تهتز بالنبات منين جاها النبات هل نبات هذا منين جاي فما هم السياسة منين جا هالنبات وهالورق وهالزهور وهالاغصان جاءت من عدم اليس الذي يقدر يحيي الارض بعد موتها؟ قادر على ان
يحيي الاجسام بعد موته هذا شيء واضح ومحسوس وعقلي الارض ميتة واية لهم الارض الميت الميتة احييناها زينة بعد ما كانت ميتة دعيناها بالنبات وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء هزت وربت
وانبتت كل زوج بهيج الارض كانت يابسة وكان فيها البذور هذي مخزونة فيها تحت التراب وجوه جاء المطر كالبذور هذه تحركت انشأت عروقا تنزل في الارض واوراقا تصعد واغصى الميت كذلك هو في الارض
هو في الارض فاذا جاء مطر مطر البعث نبت الجسم مثل ما ينبت مثل ما ينبت النبات ينبت الجسم لان الارض فيها بني ادم فيها فيها بذورهم وفيها وجاء في الحديث ان ابن ادم يفنى منه كل شيء الا عجب الزنا
هبة صغيرة في عصعص الانسان مثل يقولون مثل حبة اللوبة يعني مو الحبة مثله هذي ما تفنى سبحان الله تبقى في في الارض منها يركب خلق الانسان يوم القيامة مثل بذر النبات
تماما والله يعلم اين تكون هذه الحبة ما تضيع الله يعلمه قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ فاحياء الارض بعد موتها دليل على احياء الاموات يوم القيامة لان الذي قدر على احياء الارض
قادر على احياء الاموات ايضا الله سبحانه وتعالى ارى بني اسرائيل احياء الموتى في عدة مواضع كما في سورة البقرة وعيسى عليه السلام اعطاه الله المعجزة وهو انه يحيي الموتى باذن الله
يكلم الميت ثم يحيى ويكلم عيسى عليه السلام وايضا كما تعرفون قصة البقرة لما ضرب القتيل بجزء منها احياه الله وتكلموا قال فلان قتلني اخبر بمن قتله قلنا اضربوه ببعضها
كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته يشاهدون هذا الذين اصابتهم الصاعقة مع موسى السبعين الذين مع موسى لما قالوا اين الله جهره فاخذتهم الصاعقة وماتوا تضرع بموسى عليه السلام الى ربه لانه كيف يرجع الى بني اسرائيل
وماذا يقول وسيكذبون ويقولون انت قتلتهم لو شئت اهلكتهم من قبل واياك فتهلكنا بما فعل السفهاء فاحياهم الله ورجعوا ثم بعثناكم من بعد موتى وان قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم
من بعد موتكم وكذلك قصة الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها ذكر الله قصته واراه كيف قال انى يحيي هذه الله بعد موته؟ فاماته الله مئة عام ثم باعها
قال كم لبث الى اخر الايات كذلك ابراهيم عليه السلام لما قال ربي ارني كيف تحيي الموت قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي الذي يترقى من من علم اليقين الى عين
الى عين اليقين الا هو ما عنده شك لكن يريد زيادة زيادة يقين قال فخذ اربعة من وقته ثم فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهما جزئا ثم ادعهن يأتينك ساجدا
قطع الطيور هذي على وظعها على الجبال ثم ناداها فجاءت والتحمت وعادت طيورا كما كانت وهو ينظر اليها والادلة على على البعث ادلة كثيرة ايضا من الادلة على البعث ان الله لو لم يبعث هؤلاء
العباد ويجازيهم لكان خلقه عبدا فكان خلقه للخلق عبثا الدنيا كما علمنا دار عمل والاخرة دار دار جزاء لو ما كان هناك بعث ولا دار اخرة صار الناس خلقهم عبثا ما له نتيجة
والله ينزه سبحانه عن العبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق تعالى الله عن العبث يعني الانسان يعمل الاعمال الصالحة في الدنيا يفني عمره في طاعة الله
ولا ينال جزاء يموت وخلاص الفاسق والفاجر والكافر يعيش في الارض فسادا ويفجر ويسعى للفواحش ويموت وهو على هالحال ولا يجازى هذا لا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا
وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون لا يترك الله العباد هكذا الكافر يكفر والمؤمن يؤمن ولا احد يجازى يصيرون سوا عند الله ما ما هو بصحيح هذا لا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى
ونجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض
ام نجعل المتقين كالفجار بل ربما ان المؤمن يبتلى ويضيق عليه في عيشه ويموت وهو ما نال شيء من جزاء عمله والكافر ينعم في هذه الدنيا ويذكر يتسلط على الناس
ويظلم ويقتل ويموت وهو ما نال جزاؤه هذا دليل على ان هناك دار اخت فيها الجزاء وفيها الحساب هي مرحلة الجزاء والحساب هذه ادلة واظحة على على البعث بعد الموت
اولا الذي قادر على البداية قادر على الاعادة ثانيا احياء الارض بعد موتها دليل على احياء العباد بعد موتهم ثالثا ان هذه الدنيا ما نشاهد فيها جنة ولا نار ولا جزا ولا شي وربما يعيش الانسان
بالطاعة والعمل الصالح ويموت في الفقر والحاجة يعني يروح عمله هباء ملهورة الكافر يفسق ويكفر ويظلم ويبطش ثم يموت يعني يروح كفره وفجوره وطغيانه وتعديه على الناس يروح هباء منثورا
مو صحيحة انتم تشوفون الظلمة والطواغيت يموتون هو وهم في ابهة عزهم وسلطانهم يعني يبي يروحون خلاص اعمالهم اللي سوا بهالدنيا ما لها عاقبة هذا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى
ما هو هذا عبث ونزه الله جل وعلا عنه نعم ونؤمن بالمعهد وجزاء الاعمال يوم القيامة والارض والاسلام وقراءة الكتاب. البعث هو القيام من القبور هذا هو البعث البعث هو القيام
يوم يقوم الناس لرب العالمين. يقومون لقبولهم. هذا هو البعث بعد الموت نعم والبعث وجزاء الاعمال جزاء الاعمال كما ذكرنا لكم ان الاعمال العاملون في الدنيا ما ينالون شيء من جزائهم
المحسن وهو المسيء ما ينالون شيء من جزائه فدل على انه لازم هناك جزاء في دار اخرى وهي دار الاخرة نعم ولا العرض على الله سبحانه وتعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خاف
وعرضوا على على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة يعرضون على الله سبحانه وتعالى حفاة عراة غرلا يعني غير مختونين نعم قراءة الكتاب. نعم والعرج والحساب اكتساب على الاعمال الحساب
على الاعمال ومعناه تقرير الحسنات وتقرير السيئات هذا بالنسبة للمؤمنين اما الكافر فانه لا يحاسب محاسبة اه محاسبة موازنة بين حسناته وسيئاته وانما يقرر بذنوبه يقرر بذنوبه وكفره لانه ليس له حسنات
ليس له حسنات لكن يقرر بذنوبه اما المؤمنون فيحاسبون على حسناتهم وسيئاتهم بتقرير الحسنات وتقرير السيئات فمن المؤمنين من لا يحاسب يدخل الجنة بغير حساب من المؤمنين من يدخل الجنة بغير حساب
ومن المؤمنين من يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا وهو العرض حساب يسير وهو العرض ومن المؤمنين من يناقش الحساب ومن نوقش الحساب عذب كما في الحديث فالمؤمنون على ثلاث درجات في الحساب
منهم من لا يحاسب ويدخل الجنة بلا بلا حساب ولا عذاب ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا وهو العرض ومنهم من يحاسب حسابا مناقشة من نوقش الحساب عدت نعم وانشراء الكتاب. قراءة الكتاب كتاب الحسنات والسيئات. كل يوم القيامة يعطى
كتابة صحيفة اعمالك التي عملها في هذه الدنيا مكتوب فيها كل ما عمل ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه خائفين ويقولون يا ويلتهم ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
الا احصاها ما يترك شيء الا مكتوبا في هذا الكتاب الكبيرة والصغيرة وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
ما تنكرم له شيء صباح الخير ولا ولا شر فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابي اني ظللت اي تيقنت اني ملاق حسابه فهو في عيشة راضية في جنة عاشة
وده ان الناس يقرون كتابه لانه مصر والانسان اذا صار معه كتاب يسره وده ان الناس يطلعون عليه واما من اوتي كتابه بشماله يده اليسرى ومن وراء ظهره فيقول يا ليتني لم اوت كتاب
ولم ادري ما حسابي. يا ليتها كانت القاضية يعني ليتني لم ابعث ليس الموت صار هو القاضي ولا علي ولا ابعث يا ليتها كانت القائمة ما اغنى عني ماليا هلك عني
هذا الذي يعطى كتابه بشماله فضيحة والعياذ بالله ولا يحب انه يراها احد لانه فضيحة يا ليتني لم اوت كتابي انه فضيحة هذا تطاير الصحف باليمين او او بالشمال نعم
والزواج والرضا ثواب على الحسنات والعقاب على السيئات نعم صراط الميزان. صراط وهو الجسر المنصوب على متن جهنم صراط في جسر منصوب على متن جهنم ادق من السيف احد من السيف وادق من الشعر واحر من الجمر
يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. تجري بهم اعمالهم اه ما يقوى يمشي عليه بنفسه انما حسب عمله فمنهم من يمر كالبرق الخاطف ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد
ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يمشي من يعدو عدوا ان يرفض على رجليه ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم هذا هو الصراط
ادق من الشعر واحد من السيف واحر من الجمر ويمشي عليه الناس على قدر اعمالهم كما قال تعالى وان منكم الا واردها عن النار كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا
فنذر الظالمين في هجسي. هذا هو المرور على الصراط يمر عليه جميع الخلق على حسب اعمالهم نعم صراط الميزان. الميزان يقابل الوزن يوم القيامة. توزن الحسنات بعد الحساب وتقرير الحسنات والسيئات
توزن بالميزان. فان رجحت حسناته فاز وان خفت حسناته رجحت سيئاته خاب وخسر والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون
يتكرر ذكر وزن او الميزان والوزن في القرآن في ايات كثيرة وهذا من عدل الله سبحانه وتعالى واظهار العدل وانه لا يظلم احدا الميزان ميزان عدل توضع الحسنات في كفة
وهو ميزان حقيقي ميزان حقيقي له كفتان توضع الحسنات في كفة وتوضع السيئات في كفة فايهما رجحت اعماله رجحت كفته فانه ان رجحت الحسنات صار من المفلحين وان رجح في السيئات
صار من الهالكين ميزان نعم ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين نعم والجنة والنار فهو مما يكون في الدار في يوم القيامة الجنة والنار
الجنة دار المتقين والنار دار الكافرين كما قال جل وعلا في الجنة اعدت للمتقين وقال في النار اعدت للكافرين وهما داران باقيتان الجنة دار النعيم والسرور والنار دار العذاب والحريق والعياذ بالله
وهما المستقر والنهاية اهل الجنة يقرون في الجنة ابد الاباء خالدين فيها واهل النار الكفار يخلدون في النار ابد الابد واما اهل المعاصي من المؤمنين فانهم تحت المشيئة ان شاء الله غفر لهم
معاصيهم وادخلهم الجنة وان شاء عذبه في النار ثم يخرجون منها ولا يخلدون فيها ويدخلون الجنة نعم لا تثنيان ابدا دار البقاء الجنة تبقى دائما والنار تبقى دائما لاهلها نعم
وان الله تعالى خلقها جنة وما قبل الخلق وخلق لهم ما املا الجنة والنار مخلوقتان الان يؤتان الان هذا مذهب اهل السنة والجماعة. بدليل ان الله قال اعدت اعدت للمتقين
وقال في النار اعدت للكافرين واعدت هذا فعل ماضي دل على انها مخلوقة النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده اصحابه فسمع وجبة يعني شيء سقط فقال اتدرون ما هذا
قالوا الله ورسوله اعلم قال ان هذا حجر رومي به في جهنم منذ سبعين خريفا الان وصل الى قعرها دل على ان النار موجودة وقال صلى الله عليه وسلم في الحر والبرق
انهما انها نفساني آآ لجهنم نفى لجهنم نفى نفسان نفس في الشتاء وذلك شدة البرد ونفس في في الصيف وذلك شدة في الحر نفسان من انفاس جهنم اذا اذا اشتد الحر فادرجوا بالصلاة فان شدة الحر
من فيح جهنم فدل على انها موجودة ومخلوقة وايضا كما مر بنا ان ان الميت في قبره يفتح له باب الى الجنة ان كان من اهل الايمان او باب الى النار ان كان من اهل النفاق
فدليل على ان الجنة والنار موجودتان الان اما اهل الضلال فيقولون لا الجنة والنار ما تطلق الا يوم القيامة ما هي موجودة هناك طيب وش عليكم من الجنة والنار؟ مخلوقة الان
لكن هذا من فضول بني ادم الادلة تدل على انهما موجودة الان مخلوقتان هؤلاء يقولون لا ما هي بموجودة بغير دليل وبغير علم نعم وان الله تعالى خلق الجنة والنار
الجنة لها اهل قدر الله جل وعلا للجنة اهلا وللنار اهلا باعمالهم قدر الله ان هؤلاء يعملون الاعمال الصالحة فيكونون من اهل الجنة وان هؤلاء يعملون الاعمال السيئة والكفر فيقولون
من اهل النار كل شيء بقدر الله سبحانه وتعالى نعم الجنة ما تنال بالعمل انما العمل سبب والا الجنة فظل من الله سبحانه وتعالى لان عمل ابن ادم مهما كثر لا يقابل الجنة
لا يقابل الجنة لكن الله يتفضل عليه ويعطيه الجنة بسبب عمله الصالح عمل سبق ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب ما كنتم تعملون والنار بسبب الكفر دخول النار بسبب الكفر
والمعاصي نسأل الله العافية نعم عدل من الله بسبب الكفر عدل من الله ما ادخله النار ظلما له وانما بعمله سيئاته هذا هو العدل هو العدل من الله سبحانه وتعالى
نعم نعم كل من كان من اهل السعادة فسيعمل بعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيعمل بعمل اهل الشقاوة كما قال صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر
لما خلق له وقال تعالى فاما من اعطى واتقى ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى اعمالك هي اللي تحكمك
ان كانت صالحة الله ييسرك لليسرى للجنة وان كانت اعمالك سيئة فالله ييسرك للعسرى للنار فاهل النار يعملون بعمل اهل النار واهل الجنة يعملون بعمل اهل الجنة نعم صلى الله عليه
هذا سائل يقول ذكر الله اننا اصحاب السور ثلاث نقاط وذكر بعضهم انها الذي في القرآن انها ثلاثة دقة الفزع ويوم ينفخ في الصور ففزع السماوات ومن في الارض الا من شاء الله
سورة النمل اخر سورة النمل هذه لفخة الفزع الثانية نفخة الصعق والنسخة الثالثة نفخة البعض ونفخ في الصور وصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى
فاذا هم في يوم ينظرون هذا الذي في القرآن ثلاث نفخات اما اكثر من هذا ما ادري منين جابوه نعم رحمه الله يقول قد سنوه يقول ان الروح تعود الى البترول
قبل ان يوضع يعلم من يكون متبقي مم الله اعلم حنا قلنا القاعدة في هذا انا ما نقول في في امور البرزخ واحوال ما بعد الموت الا بدليل هذا عليه انه يجيب دليل على هالكلام هذا
ولا نقولها ما هو بصحيح ذكر ابن القيم ان تعلق الروح بالبدن كم على خمسة انواع النوع الاول تعلق الروح بالبدن في الجنين في بطن امه الروح تنفخ فيه الروح
اذا بلغ اربعة اشهر ويحيى ويتحرك في بطن امه وهو في داخل الاحشاء في ظلمات فلا اول حاجة يحيى سبحان الله. انت الحين لو تجيب واحد وتلف عليه لفايف ينخلد ويقعد
لكن الجميل في بطن امه يعيش ولا يضر الم الرحمة من حكمة الله سبحانه من قدرة الله تعلق الروح به في هذه الحالة تعلق خاص النوع الثاني تعلقها به بعد ولادته
بعد ولادته في حالة اليقظة النوع الثالث تعلقها به وهو في النوم في حالة النوم الروح تتعلق بالنايم عيد فاطر نهائيا تعلق به لذلك تحركوا يستيقظوا لا هي بوفاة كبرى انما هي وفاة صغرى
النوع الرابع تعلقها به في البرزخ في القبر فما مر بكم انه تعاد روحه في جسده وكذلك بعد ذلك عذاب القبر او نعيمه على الروح وعلى الجسم على الروح وعلى الجسم
لها تعلق بالميت وهو في قبره لكنه تعلق برزخي الله اعلم به كيفية النوع الخامس تعلقها به في الدار الاخرة وهذا اكمل انواع التعلق حيث انها لا تفارقه ابدا ابد
نعم اما تعلق به بعد موته قبل قبل آآ الدفن هذا يحتاج الى دليل من اللي قال هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ من الادلة على عذاب القبر. قوله تعالى
ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون نرجو التوظيف اكثر لان مع النهاية اقرب لعذاب طويل عمره تشمل الاية تشمل عذاب الدنيا وتشمل عذاب الدنيا بالقتل قتل الكفار
ان استيلا عليهم بالجهاد في سبيل الله وتشمل عذاب القبر نعم نعم اثابكم الله المؤمن قد يعذب في قبره مثل ما سمعتم في حديث القبرين يعذبان هؤلاء مؤمنون لكن واحد منهم ارتكب كبيرة النميمة وواحد ارتكب كبيرة عدم
طهارة من الموت. فالمؤمن يعذب في قبره لكن ما يدوم عليه العذاب ما يدوم العذاب على المؤمن في قبره بل ينتهي لاسباب ذكرها عندكم في جرح الطحاوية نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية
اسبابهم عشرة او اثنا عشر كلها تنهي عذاب القبر عن المؤمن منها استغفار المؤمنين ودعاؤهم له ومنها اشياء كثيرة مذكورة عندكم اما الكافر فانه لا ينقطع عنه عذاب القبر فليبقى في عذاب القبر ويتمنى انه
يبكي في القبر لانه لانه النار اشد من هذا يقول ربي لا تقم الساعة كافر يقول ربي والمنافق يقول ربي لا تقم الساعة وده يبقى في القبر ويصبر على عذاب القبر
لانه اخف من عذاب النار والعياذ بالله نعم رحمه الله برضو التوظيف الاسلام والايمان وان يديم الوصل اذا نجحت مؤمنا على اسئلة ثلاثة في القبر المسلم الذي ليس بمؤمن هذا هو المنافق
اسلم ظاهرا ولكنه لم يسلم باطنا هذا هو المنافق ما يكون مسلم صحيح الا ومعه ايمان افهموا هذا ما يكون اسلاما صحيحا الا اذا ومعه ايمان ولو ضعيف ولو مقدار حبة
فردا هذا هو الاسلام الصحيح اما اسلام بدون ايمان فهذا هو النفاق نعم بمعنى الاسلام والايمان. اذا ذكر معا جميعا هذا اجتمعا اجتمع فيكون الاسلام معناه الاعمال الظاهرة والايمان معناه الاعمال الباطلة
اما اذا انفرد اجتمعا يعني اذا ذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان لانه لا يكون اسلام بدون واذا ذكر الايمان وحده دخل فيه الاسلام لانه لا يكون ايمان بدون اسلام هذا معنى اذا اجتمع
فرق واذا افترقا اجتمعا. نعم اكرمكم الله ما نسمعه من الناس موافقة لدفنه من قبله. نعم هل ويقول الله عشرة عقوبة هذا مهوب صحيح قد صدر من اللجنة تكذيب القصة التي
طوروا ميت وملتفت عليه ثعبان وقالوا هذا حصل بالمدينة وعندي سؤال آآ المختصين في المدينة قالوا ابد هذا كذب ولا وكذلك اه الحديث الذي يروى ان من ترك الصلاة عوقب بخمس عشرة عقوبة
هذا لا اصل له ايضا قد كتب عنه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كتب رسالة لتكذيب هذا الحديث نعم لا شك ان تارك الصلاة متعمدا انه يكفر وعليه عقوبات شديدة لكن كوننا ننسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا لم يقله
هذا لا يجوز من كذب علي متعمدا يتبوأ مقعده من النار نعم رحمهم الله ما ما ثبت في هذا الشيء الا الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ثبت لسلم عليه احد
له فرض اليه روحه حتى يرد السلام اما غيره ما ما ثبت في هذا الشيء وان كان شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر في مجموع الفتاوى شيء من سماع الاموات لكن يحتاج الى دليل
لا دليل ونحن قلنا القاعدة في هذا انما نثبت في امور القبر الا بدليل صحيح نعم اما مجرد كلام لبعض العلماء او كذا هذا يحتاج الى دليل ولو قاله من قالها من اهل العلم. نعم
هذا من باب اولى يحتاج الى دليل اللي يقول هذا نطالبه بالدليل. فان جاء بدليل صحيح قبلناه والا نحن لا نقبل بدون دليل. نعم هذا من امور الغيب اعجز الكلام فيها الا بدليل
نعم وان كان من ما يصير من اهل الخير هذا اللي يقول ما ادري من ربي ولا ادري وش ديني ولا هذا يمنعني القبلة يا منى المصير الى النار والعياذ بالله
نعم اللي من اهل القبلة يقول ربي الله والاسلام ديني ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم حتى ولو كان ايمانه ضعيف هذا يجيب من جوابه الصحيح بايمانه لانه مؤمن نعم
اثابكم الله الله اعلم وهذا يحتاج الى دليل وهو ورد هذا ان الميت اذا وضع في قبر ولا ورد في تفصيل انه يكون بالغ او ما هو ببالغ الله اعلم
نعم ذكر العلماء انه عند السلام يستقبل وجه الميت تقبل وجه الميت ويسلم عليك كما يسلم على الحي اما عند الدعاء فيجعل القبر تقبل القبلة يجعل القبر بينه وبين القبلة يدعو
يدعو للميت نعم لا يجوز الا اذا كان فيها ما يتأذى به من شوك او او رمظى ولا يقع على القبور تخلل من بين القبور ولا بأس يلبس النعلة اما اذا كان ما يحتاج النعلين فلا يلبسهما في المقهى
نعم والله ما قرأت وما ادري ما قرأت فيه ولا نعم اذا كان انه ساق الايات التي وردت صيامه ذكر تفسيرها ايه طيب اما ادري عنه لكم. نعم الى يوم بعد
بقوا مستديم لكن رحت لها علاقة بالميت وان لم تكن علاقة تامة مثل علاقتها في في الدنيا لها علاقة الله اعلم بها لكن احيانا واحيانا تكون اتصالها قويا في الميت مثل وقت السؤال سواء الملكين
واحيانا يكون دون ذلك الله اعلم بذلك. نعم اللهم وما يدل الموتى من هو حي في قبره كالشهداء الله سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء
عند ربهم يرزقون. هذه حياة برزخية ما هي مثل حياتهم في الدنيا. حياة والانبياء اولى من الشهداء. الانبياء احيا في قبورهم لانهم اولى من الشهداء ولكن حياتهم بل سخية ما هي مثل حياتهم في الدنيا
نعم يجوز ان يسلم على الموتى بجوار المقابر وذلك نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بالمقابر في المقبرة واستقبل اقبلها استقبل الاموات في وجهه عليه الصلاة والسلام
ويقول السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم
واغفر لنا ولهم. فاذا مر على مقابر المسلمين فيلتفت اليهم يسلم عليهم ويدعو لهم بهذا الدعاء نعم نعم فتلاقى ارواح المؤمنين ويأنس بعضهم ببعض اذا قدم عليهم الميت اول ما يقدم
اه يجتمعون به ويسألونه عن احوال اهل الدنيا وردت في هذا الاثار نعم رحمه الله وما الدليل على ذلك نعم ورد انها تشمل وقال صلى الله عليه وسلم لو نجا احد من ظمة القبر لنجا منها فلان
تعدل معاذ رضي الله عنه فتشمل لكن المؤمن يفرج الله له تضعف نعم اكرمكم الله ما رأيت عمر واحد من المسلمين على اموال المسلمين نسأل الله العافية الم ترى الى الذين
لم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا اولئك الذين لعنهم الله من يلعن الله فلن تجد له مصيرا
فالذي يفضل الكافر على المسلم يدخل فيه هذه الاية ولهذا يدل على نفاقه وعلى ضعف ايمانه والعياذ بالله نعم يعني العموم كذا الهندوس او الكفار احسن من المسلمين هذا خطر من الرزق. اما لو قال ان فلان يعني
ما يمكن بعض المؤمنين يصير ما عنده امانة يمكن هذا بعض الافراد لكن اللي هو يعمم الحكم على المسلمين ويقول اه الهندوس خير من المسلمين نسأل الله العافية واكثر امانة
قول المنافقين هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا نعم الله بالنسبة للافراد يقول بعض الكفار اشد امانة من من بعض فهذا بالنسبة للافراد قال الله جل وعلا ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك
ومنهم من ان تأمنوا بدينار لا يؤده اليه الا ما دمت عليه ذكر الله ان من من اليهود من من هو من هو امين قنطار من الذهب يؤديه الله جل وعلا لا يظلم احدا
نعم اثابكم الله عند دخول المسجد يقع اليكم عليه يصلي ركعتين بقية المسجد الصحيح ما ذكره العلماء او بعض العلماء ان بالنسبة للافقي اللي يدخل المسجد الحرام اول ما يقدم الى مكة هذا يبدأ بالطواف
يبدأ بالطواف تحية الكعبة وسيصلي بعده ركعتي الطواف اما بالنسبة للمقيم في مكة او الساكن في مكة فهذا اذا دخل المسجد يخير ان شاء طاف وان شاء صلى ركعتين وجلس
نعم بعض الشباب نداهم الله طبعا لا يجوز غيبة ولاة امور المسلمين ولا الكلام فيه بل يجب الدعاء لهم يجب الدعاء لهم طاعتهم للمعروف ولا يجوز الكلام فيهم لان هذا يسبب فتنة يسبب شر
وايضا هذا يحدث العداوة بين الراعي والرعية وهذا يعتبر من المنافقين ومن النمامين قل الكلام هذا فعليه يتوب الى الله سبحانه وتعالى اذا كان عنده غيرة ويشوف شي من النقص
ناصح ولاة الامور يناصحهم اما انه يقعد يتكلم فيهم ويعتبر هذا انه من من الدين او هذا ما هو من الدين هذا نوع من الذنوب الان في ولاة الامور هذا من الغيبة
هذا من الغيبة بل هو من اشد الغيبة بانه يترتب عليه مفاسد هذا الامر لا يجوز ثم نسأل هذا المسكين هل يصلح بلا حكام هي لو راحوا هالحكام وش يبي يسوي
الحكام اللي مأمنين الله بهم البلاد وحافظ بهم الامن واقامة الحدود دفع الظلم ودفع الكفار لو راحوا لا قدر الله وش يبي يصير حالته هو المسكين يعني يتمنى زوال النعمة
نسأل الله العافية نعم اختارهم الله وان العامل يبدأ من تمام الساعة السابعة التي سواء ما يصلح هذا ما هو بامانة ما هو بامانة عمل الواجب ان الانسان يكتب الواقع
يكتب الساعة التي جاء فيها ولا يكتب بتقديم قبل مجيئه هذا كذب ولا يجوز نعم اذا كان اللي يحرص على على راتبه ولا به ينقص منه شي ولا شي يبكر
نعم لا تجب على المالك على مالك الذهاب لكن لو زكى عنها من باب الاحسان اليها واعانتها فلا بأس نعم من اجل السياحة لا يجوز السفر الى بلاد الكفار من اجل السياحة
لا يجوز السفر الى بلاد الكفار الا في احوال مستثناة للضرورة سفر لعلاج سفر لتجارة كفر بدراسة لا توجد هنا يروح يجلس هناك وفي كل الاحوال لابد ان يكون مظهرا لدينك
تقييما على على دينه متجنبا مواطن الفساد ومواطن الشر والمفترض معتز بدينه متمسك بدينه والا يقيم في بلاد الكفار الا بقدر الضرورة والحاجة فقط نيويورك بل يروح للنزهة هذا حرام سفر محرم
لا يجوز لقصر الصلاة ولا يجوز للدفتر في رمضان لانه سفر معصية نعم صلى الله عليه رحمه الله لا ما ذكرنا الجنة ما قاله ابن القيم ولا يقوله احد ولا يقوله مسلم
انما لهم كلام في النار هو شيخ الاسلام انها في النار في النار فقط اما الجنة من قال انه تثنى الا الا الهذيل ابن العلاف والجهم ابن صفوان واهل الظلام
يجب على السائل تثبت وهذا الكلام بفناء النار هذا كلام مرجوح ولا داعي للبحث فيه. وش الداعي للبحث في ثناء النار او ما نداعي هذا من فضول هذا من فضول المسائل
التي يجب تجنبها ولا ينبغي احياؤها ونشرها على الناس نعم اه والله حيث عقد الزمن نعم صدق الله العظيم خمسة عشر سنة عندما توفيت نعم الحديث كيف حالك مب صحيح
نعم اذا رضع من من جدته اذا رظع من جدته تصبح اما له يصلح اعمامه اخوة له اعمامهم يصيرون اخوة له من الرضاعة نعم نعم اذا درت عليه لبن ولو كانت كبيرة
لدرت عليه لقال ورضعه ولو كانت كبيرة الله اذا ارادوا ان يزوج علينا من لا واغضب عليه هذا اتباع المحكمة هذه مسألة خصومة عند المحكمة مما يصلح هو واياها والصلح خير وان تنازعوا للوصول للمحكمة. نعم
يا الهام اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا العمر لا كل هذا ما يجوز زكاة ذكر الله مصارفها الثمانية تدفع للمصارف في الثمانية اما المشاريع الخيرية هذه للتبرعات يتبرع لها
كان عنده نية خير يتبرع لها اما الزكاة فهي رائحة للاصناف التي حددها الله فيها نعم بعد القرار الشملي والله هذا محل خلاف قوي بين العلماء فمن صلى لا ينكر عليه ومن جلس فلا ينكر عليه
مسألة فيها سعة نعم فيها خلاف نعم دعاء محمد النبي يا محمد اني توجهت فالى ربي اللهم لا ما هو بصحيح فدعاء باطل لا يجوز توسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ولا بجاه غيره من الانبياء او الصالحين. التوسل بالجاه هذا بدعة
تغسل بالجاه هذا بدعة ولا يجوز لجاه النبي صلى الله عليه وسلم ولا هو انه لا دليل عليك لا دليل عليه اما الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال
ادعوا الله ان يرد علي بصري فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ ويصلي ركعتين ويطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله له هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
وهو ليس توسلا بالجان وانما هو توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يجوز ان يكتبون لاي واحد من المسلمين يدعو الله لي بكذا وكذا في حياته اما بعد الموت فلا يطلب من الميت شيء
ولا يسأل بالجاه يا فلان او حق حق فلان هذا من البدعة ابتداع بالدعاء نعم وانزل على محمد فكفر اصغر كفر اصغر وكبيرة من كبائر الذنوب ولوطية هذا من اللوطية
فعليه