1
00:00:00.200 --> 00:00:17.800
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس التاسع. سم

2
00:00:18.050 --> 00:00:35.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وهل تجب قراءتها في الصلاة

3
00:00:35.700 --> 00:01:09.850
على روايتين منصوصتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  مر في قراءة المنتقى الكلام على  البسملة وقراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم

4
00:01:10.950 --> 00:01:42.100
فنقرأها الان مجرد قراءة ولا نكثر الوقوف عندها لان هذا من باب التكرار مع ما مر في  قراءة المنتقى  نعم فصل وهل تجب قراءتها للصلاة على روايتين منصوصتين؟ احداهما يجب

5
00:01:42.200 --> 00:02:09.150
بناء على انها من فاتحة الكتاب يعني البسملة ان تجد قراءة البسملة في الصلاة او لا تجب هذا بناء على انها اية من القرآن وانها على انها اية من القرآن وهل هي من الفاتحة؟ فتجب قراءتها

6
00:02:09.600 --> 00:02:31.850
او هي اية مستقلة فلا تجب قراءتها لانها ليست من الفاتحة انما تستحب هذا سبق الكلام به. نعم  يجب بناء على انها من فاتحة الكتاب فان لم يجعل البسملة انه كان رأس الاية

7
00:02:32.250 --> 00:03:00.500
نعم فان لم يجعل البسملة انه كان رأس الاية صراط الذين انعمت عليهم يعني اذا كانت  البسملة ليست من الفاتحة  والفاتحة سبع ايات  كما في قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني

8
00:03:01.300 --> 00:03:38.550
سبعا يعني سبع ايات وهي الفاتحة الفاتحة سبع ايات بالاتفاق بالاجماع  فاذا جعلنا  صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ايتين ايتين صراط الذين انعمت عليهم اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين

9
00:03:38.950 --> 00:04:07.000
اية مستقلة فتكمل السبب بذلك  يكمل السبع بذلك. واما من يعتبر البسملة من الفاتحة فانه يجعل يجعل صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يجعلها اية واحدة نعم

10
00:04:08.400 --> 00:04:32.250
فان لم يجعل البسملة انه كان رأس الاية صراط الذين انعمت عليهم رأس الاية انعمت عليهم  غير المغضوب الى اخر هي الاية الاخيرة والسابعة انعمت عليهم هي السادسة غير المغضوب هي السابعة

11
00:04:33.950 --> 00:04:56.200
هذا اذا لم نجعل البسملة من الفاتحة نعم وليس نسبة لرؤوس الاي لان ما قبل الحرف الاخر يكون حرف ميم كما في سائر الاية. نعم وايضا فقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا

12
00:04:56.550 --> 00:05:14.650
اذا قرأتم الحمد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدى اياتها اعد وايضا فقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا

13
00:05:14.750 --> 00:05:33.650
اذا قرأتم الحمد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدى اياتها نعم هذا دليل للذين يقولون ان بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة

14
00:05:34.700 --> 00:05:52.200
نعم وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وجماعة من اصحابه من عدة وجوه رواها الدار قطني وغيره لانها مكتوبة في اولها في المصحف فوجبت ان تتلى حيث كتبت كسائر اياتها

15
00:05:53.150 --> 00:06:21.800
لانها مكتوبة  قبل الفاتحة بالمصحف وما كتب في المصحف فهو قرآن ما كتب في المصحف فهو قرآن وتكون بسم الله الرحمن الرحيم قرآنا وتكون من الفاتحة نعم والرواية الثانية لا تجب قراءتها

16
00:06:21.850 --> 00:06:42.700
الرواية الثانية عن احمد انها لا تجب قراءة البسملة انما هي سنة هي اية ولكن لا تجب قراءتها انما هي سنة. نعم والرواية الثانية عن احمد الرواية الثانية عن احمد. نعم. والرواية الثانية لا تجب قراءتها لكن

17
00:06:42.750 --> 00:07:00.700
يكره ترك قراءتها كالاستعاذة واولى نعم بناء على انها ليست من الفاتحة ليست من الفاتحة. نعم. بناء على انها ليست من الفاتحة والمفروض انما هو قراءة الفاتحة. نعم. ويمكن ان يقال

18
00:07:00.700 --> 00:07:20.150
هي وان جعلت من الفاتحة باعتبار فليست من القراءة المفروظة وهذه الرواية هي الصحيحة عند عامة الاصحاب هذه الرواية عن احمد ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة هي الرواية المشهورة عند

19
00:07:20.450 --> 00:07:40.150
اصحاب الامام احمد نعم وهذه الرواية هي الصحيحة عند عامة الاصحاب وهي الغالب على كلام احمد وذلك لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى وذلك لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال

20
00:07:40.200 --> 00:07:59.750
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يقولها ثلاثة وقيل لابي هريرة وقيل لابي هريرة انما نكون وراء الامام فقال اقرأها في نفسك

21
00:08:00.000 --> 00:08:17.200
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله

22
00:08:17.250 --> 00:08:34.000
حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين

23
00:08:34.050 --> 00:08:53.100
قال هذا بيني وبين عبدي فلعبدي ما سأل واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة

24
00:08:53.250 --> 00:09:19.550
قال ابو زرعة حديث صحيح تقدم هذا لنا المنتقى ان الله جل وعلا قال قسمت الصلاة يعني الفاتحة سماها صلاة  وسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والفاتحة سبع ايات ويكون نصفها ثلاث ايات نصف

25
00:09:21.450 --> 00:09:46.150
اولها لله عز وجل تمجيد وثنى وحمد فهي هذه الايات لله ثلاث نسف الى قوله اياك نعبد اذا قالوا واياك نستعين الى اخر السورة فهذا دعاء مسألة وهو للعبد يسأل ربه

26
00:09:46.650 --> 00:10:09.800
ويعطيه الله ما سأل. نعم ولعبدي ما سأل نعم فهذا دليل على ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة لانه بدأ بالحمد لله رب العالمين نعم وفي دلالة من اربعة اوجه. يعني هذا الحديث

27
00:10:10.000 --> 00:10:27.850
دلالة على انها ليست من الفاكهة. نعم احدها ان ابا هريرة رضي الله عنه وراوي الحديث وقد فهم ان ام الكتاب هي الحمد لله رب العالمين الى اخرها ولم يدخل معها بسم الله الرحمن الرحيم وهو راوي الحديث

28
00:10:28.300 --> 00:10:48.350
والراوي ادرى بما روى. نعم ولهذا فسر احد الحديثين بالاخر وهذا يضعف ما روي عنه بخلافه عن ابي هريرة بخلافه انه يرى انها من الفاسية فيكون الصحيح عنه انه يرى انها ليست من الفاتحة. نعم

29
00:10:48.400 --> 00:11:10.450
الثاني انها لو كانت منها او هي واجبة لذكرها في القسمة كما ذكر غيرها يا عم لذكرها الله في القسمة اذا والله جل وعلا قال فاذا قال الحمد لله رب العالمين ولم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم لم يذكرها في القسمة

30
00:11:10.900 --> 00:11:28.950
دل على انها ليست من الفاتحة نعم الثاني انها لو كانت منها او هي واجبة لذكرها في القسمة كما ذكر غيرها لان المراد بالصلاة القراءة الواجبة في الصلاة نعم الثالث ان القسمة باعتبار الايات

31
00:11:29.100 --> 00:11:51.150
لانه وقف على رأس كل اية وجعل يشير اليها فلو كانت البسملة فيها فكان الذي لله لكان الذي لله اربع ايات اربع ايات ونصف والذي للعبد اثنتين ونصفا لو كانت البسملة من الفاتحة

32
00:11:52.650 --> 00:12:15.300
لكان لكانت الفاتحة اكثر من سبع اكثر من سبع ايات تكون الفاتحة ثمان ايات تقسم على اثنين آآ كل قسم اربع ايات وهذا ليس بصحيح نعم الرابع انه قال في اخره

33
00:12:15.600 --> 00:12:37.850
فهؤلاء لعبدي وهذه صيغة جمع انما يشار به الى ثلاثة ايات ثلاث وهذه صيغة جمع انما يشار به الى ثلاث ايات ولو لم تكن انعمت عليهم رأس اية لقال فهاتان

34
00:12:38.000 --> 00:13:03.150
والاشارة انما هي الى الاي دون الكلمات والحروف كما قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل نعم وهذا واضح انه انه قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل وهي ثلاث ايات ونصف

35
00:13:03.400 --> 00:13:36.700
ثلاث ايات ونصف نصف اية يبدأ من واياك نستعين  ويكون الاية يكون الاية اه الثالثة تكون الاية الثالثة اهدأ صراط الذين انعمت عليهم هذه اية غير المغضوب عليهم هذه هي السابعة. نعم

36
00:13:37.100 --> 00:13:57.900
وايضا حديث ابي ابن كعب وحديث ابي سعيد ابن المعلى فحديث ابن جابر ولانها لو كانت من الفاتحة لكانت السنة الجهر بها ولانها لو كانت من الفاتحة فكانت السنة الجهرا

37
00:13:58.000 --> 00:14:19.600
بها ولم يجهر بها لم يجهر بها الرسول ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان كما سبق دل على انها ليست من الفاتحة. نعم ولانها لو كانت من الفاتحة لكانت لكانت السنة الجهر بها فان الفرق بين ايات السورة بعيد عن القياس

38
00:14:19.900 --> 00:14:40.400
نعم بخلاف ما ليس من السورة وانما نزل لاجلها ولانها الصحيح ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من سور القرآن الا في النمل في سورة النمل والا فهي اية مستقلة

39
00:14:41.150 --> 00:15:05.150
اية مستقلة ليست من سورة معينة الا في سورة النمل. ومن ذلك الفاتحة فبسم الله الرحمن الرحيم انما جيء بها لغيرها بافتتاح السور نعم ولانها لو كانت من اول الفاتحة

40
00:15:05.250 --> 00:15:31.450
لكانت من اول سائر السور لانها سورة من السور ولا يختلف المذهب انها ليست من غير الفاتحة هذا وجه لان لو كانت من الفاتحة لكانت من بقية السور  ولكن الاجماع على انها ليست من السور وانما هي اية مستقلة لافتتاح السور فقط

41
00:15:31.850 --> 00:15:46.600
الفاتحة وغير الفاتحة نعم ولا يختلف المذهب انها ليست من غير الفاتحة وقد دل على ذلك ما روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي الله عليه وسلم انه قال

42
00:15:46.700 --> 00:16:07.500
ان سورة من القرآن ثلاثون اية دفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حديث حسن كما مر بكم في المنتقى ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذه السورة ثلاثون اية

43
00:16:08.700 --> 00:16:28.350
قال المجد رحمه الله في الملتقى وقد اجمع العادون على ان سورة تبارك ثلاثون اية بدون البسملة بدون البسملة ادل على ان بسم الله ليست من السور لا الفاتحة ولا غيرها وانما هي

44
00:16:28.450 --> 00:16:48.400
اية افتتاحية بكل صورة نعم قال يا اصحابنا وقد اجمع القراء على انها ثلاثون اية بدون التسمية؟ يعني سورة الملك اجمع القراء كما قال جده كما قال جده في المنتقى

45
00:16:48.650 --> 00:17:15.700
انهم اجمعوا على ان سورة الملك ثلاثون اية بدون البسملة نعم فلو كانت البسملة من سورة الملك لكانت احدى وثلاثين اية الرسول قال ثلاثون اية نعم قال اصحابنا وقد اجمع القراء على انها ثلاثون اية بدون التسمية؟ يعني سورة الملك. نعم. فلو كانت منها لكانت اية

46
00:17:15.700 --> 00:17:34.350
وكانت احدى وثلاثين. نعم. ولان الناس مجمعون على ان الكوثر على ان الكوثر ثلاث ايات ولو كانت منها لك انت اربع ايات سورة الكوثر ثلاث ايات بالاجماع انا اعطيناك الكوثر

47
00:17:34.950 --> 00:17:52.250
هذي واحدة فصل لربك وانحر هذه الثانية ان شانئك هو الابتر هذه الثالثة ولو كانت البسملة منها لصارت اربعة ايات. مع ان العلماء اجمعوا على ان سورة الكوثر ثلاث ايات

48
00:17:52.450 --> 00:18:18.750
نعم ولان الصحابة والتابعين وسائر الامة يسمون حروف الهجاء فواتح السور والحروف المقطعة في اوائل السور ولان ولان الصحابة والتابعين وسائر الامة يسمون حروف الهجاء فواتح السور والمروء الحروف اللي في اول السور مثل الف لام ميم الف لام راء

49
00:18:19.150 --> 00:18:47.900
ياسين طه تكون حرف واحد وتكون حرفين تكون ثلاثة حروف الف لام ميم صاد كلها حروف مقطعة هذه ليست من السور هذه فواتح للسور فواتح للسور نعم ولان الصحابة والتابعين وسائر الامة يسمون حروف الهجاء فواتح السور والحروف المقطعة في اوائل السور ولو كانت

50
00:18:47.900 --> 00:19:10.300
تلبسملة اول اية من السورة لما صح فتكون البسملة مثل الحروف المقطعة في اول السور فواتح ليست من السور. نعم ولو ولأن الصحابة رضوان الله عليهم كتبوها في المصحف ولذلك لو قرأت الف لام ميم

51
00:19:10.800 --> 00:19:28.850
واقتصرت عليها لم تكن قرأت اية من القرآن بالصلاة مثلا لو انك في الصلاة قرأت الف لام ميم او طه او يس ما يجزي هذا عن قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة

52
00:19:29.200 --> 00:19:52.150
نعم  ولان الصحابة رضوان الله عليهم كتبوها في المصحف سطرا مفصولا عن السورة ولو كانت منها لخلطوها في سائر اياتها كغيرها الصحابة جعلوها كتبوا بسم الله الرحمن الرحيم في في مصاحفهم اية مفصولة

53
00:19:52.500 --> 00:20:15.250
ولو كانت من السورة لادمجوها فادمجوها في الصورة نعم ومع هذا ومع هذا فلا تختلف النصوص عن احمد انها اية من كتاب الله في كل موضع كتبت في المصحف لا شك ان قول الجمهور وهو الصحيح انها

54
00:20:15.800 --> 00:20:43.300
انها اية من من كتاب الله وهي قرآن  هذا رأي جماهير اهل العلم انها قرآن وانها اية لكنها اية مستقلة ليست من سورة معينة الا في النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. فهي بعظ اية في سورة النمل فقط

55
00:20:43.350 --> 00:21:07.150
نعم ومع هذا فلا تختلفوا النصوص عن احمد انها اية من كتاب الله في كل موضع كتبت في المصحف الا في سورة فانها بعظ اية ومن لم يقرأها فقد اسقط مئة وثلاث عشرة اية من كتاب الله. من اسقط البسملة

56
00:21:07.600 --> 00:21:25.750
من آآ من القرآن لم يعتبرها قرآنا اسقط اية من القرآن في كل سورة لانها قبل كل سورة قبل كم عدد سور القرآن كم يقول قضى مائة وثلاث عشرة اية

57
00:21:25.950 --> 00:21:44.850
اي نعم من القرآن وهذا لا يجوز ان يسقط من القرآن مئة وثلاثة عشرة اية. نعم وهي اية مفردة انزلت وهي اية مفردة. نعم. وهي اية مفردة انزلت في اول السورة وان لم تكن منها

58
00:21:45.350 --> 00:22:02.450
افتتاحية اية افتتاحية وان لم تكن من السورة نعم وهي اية مفردة انزلت في اول السورة وان لم تكن منها لان الصحابة رضي الله عنهم كتبوها في المصحف فعلم انها من القرآن

59
00:22:02.600 --> 00:22:21.700
مع اولا انها انزلت بالاجماع انها انزلت من الله. وما دامت انزلت من الله فهي اية وثانيا ان الصحابة كتبوها في المصاحف والصحابة لا يكتبون في المصاحف الا ما هو قرآن

60
00:22:22.050 --> 00:22:42.200
حتى انهم منعوا من كتابة اسماء السور وكتابة التحزيبات وكتابة هذا انما احدث فيما بعد والا في عهد الصحابة كانوا يجردون المصحف لا يكتبون معه شيء تبون المصحف مجردا حفاظا على القرآن

61
00:22:42.550 --> 00:23:05.150
ان يختلط معه ما ليس منه ولذلك الذين يعبثون في المصاحف الان ويكتبون يقولون هذا تفسير وهذا كذا ما يصلح هذا التفسير يجعل بكتاب مستقل ويجعل المصحف مستقلا نعم حتى لا يختلط هذا

62
00:23:05.250 --> 00:23:26.850
نعم ولان الصحابة رضي الله عنهم كتبوها في المصحف وعلم انها من القرآن مع اعتنائهم بتجريده عما ليس منه حتى مع اعتناء الصحابة بتجريد المصحف عما ليس منه حتى انهم يمنعون من كتابة الاعشار

63
00:23:26.900 --> 00:23:48.900
والاخماس نعم مع اعتنائهم بتجريده عما ليس منه حتى عن ما فيه مصلحة من التعشير والتخميس والنقط واسماء السور وغير ذلك نعم ما كان القرآن منقط بل كان كان معجما

64
00:23:50.650 --> 00:24:10.600
ثم نقط بعد ذلك ما كان القرآن عليه علامات الاعراب من رفع ونصب وخفض انما فعل هذا فيما بعد والمصحف كان في عهد الصحابة مجردا من النقد ومجردا من حركات الاعراب

65
00:24:11.400 --> 00:24:30.600
انما فعلوا هذا فيما بعد من باب ظبط القرآن وتسهيله لان الذين كانوا على العربية الفصحى وعاصروا النزول ماتوا وانتهوا فاحتاج الناس بعد ذلك الى ما يعينهم على القراءة وعلى ظبط المصحف

66
00:24:30.850 --> 00:24:51.650
فنقطوا الحروف وظعوا الحركات نعم وروى ابو داوود لان مستوى الناس ظعف بعد الصحابة. نعم ورواه داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:24:51.700 --> 00:25:11.300
لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم فدل على انها انها نزلت من عند الله وانها نزلت لفصل السور بعضها عن بعض كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم بفصل السورة

68
00:25:11.400 --> 00:25:30.750
عن التي بعدها حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. نعم وفي كتابة الصحابة لها في اول الفاتحة دون اول براءة وكتابتها سطرا مفصولا عما قبلها دلالة واضحة على ذلك

69
00:25:30.950 --> 00:25:49.650
على انها ليست من السور وانما هي اية مستقلة وان الغرض منها الفصل بين السور نعم هذه حقيقة المذهب ومن تأمله علم الطريقة المثلى فيما اضطرب الناس في في شأن البسملة

70
00:25:49.850 --> 00:26:08.950
اي نعم من عرف هذه هذا البيان وهذا التفصيل عرف الحقيقة في مسألة البسملة انها اية من القرآن ولكنها ليست من سورة معينة الا في سورة النمل فانها بعظ اية. نعم

71
00:26:09.850 --> 00:26:32.800
وطائفة من اصحابنا يحكون رواية اخرى انها بعظ اية وانها ليست من القرآن الا في سورة النمل وربما اعتقد كثير منهم ان هذا هو المذهب ظنا منهم ان اذا قلنا ليست من السورة فقد قلنا ليست من القرآن

72
00:26:33.050 --> 00:26:54.200
وهذا غلط على المذهب توهموه عن مذهب غيرنا والله اعلم اي نعم نعم فصل السنة لمن قرأ سورة من القرآن ان يقرأ في اولها البسملة الا في اول براءة انتهينا من

73
00:26:54.300 --> 00:27:12.450
البسملة مع الفاتحة بقي البسملة مع غيرها من السور مع غيرها من السور السنة ان تقرأ اول كل سورة قبل ان تقرأ تبدأ السورة ان تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم

74
00:27:12.750 --> 00:27:39.350
هذا من اداب القراءة ومن السنة المؤكدة فلا تدخل في السورة بدون البسملة لا تصل سورة بسورة بدون البسملة هذا مخالف للسنة الا بين سورتين براءة والانفال فانها لم تكتب بينهما

75
00:27:40.100 --> 00:27:55.150
فلا ينطق بها الانسان بين براءة والانفال ما يجوز هذا لا سرا ولا جهرا لا يأتي بالبسملة بين براءة والانفال لا سرا ولا جهرا ان هذا مخالف لما عليه الصحابة

76
00:27:55.300 --> 00:28:13.550
نعم  اصل السنة لمن قرأ سورة من القرآن ان يقرأ في اولها البسملة. نعم. الا في اول براءة سواء ابتدأ سورة او وصلها بما قبلها الا في ابتدأ السورة يعني

77
00:28:14.350 --> 00:28:32.350
هو بدأ السورة لا بد من يعني يستحب يتأكد البسملة او كان مواصلا للقراءة وانتهى من سورة ويريد ان يدخل في السورة الثانية فالسنة ان يأتي باسم الله الرحمن الرحيم

78
00:28:33.050 --> 00:28:53.600
ان كان خارج الصلاة فهو مخير بين ان يسر بها او يجهر وان كان داخل الصلاة فلا يجهر بها نعم الا في الصلاة يخفيها. نعم. وخارج الصلاة ان شاء جهر بها وان شاء خافت. انما السنة ان يأتي بها سواء جهر

79
00:28:53.600 --> 00:29:22.400
او اخفى نعم الا في الصلاة يخفيها وخارج الصلاة ان شاء جهر بها وان شاء خافت كالاستعاذة وسائر القرآن لان الجهر والمخافة مؤقت في الصلاة وليس مؤقتا في غيرها ومن مخالفة السنة من مخالفة السنة ان يؤتى بالبسملة في اثناء السورة اذا اراد يقرأ من السورة يأتي بسم الله الرحمن هذا غلط

80
00:29:23.050 --> 00:29:49.100
هذا ما ورد كما يفعله القراء في الاذاعات لا هذا غلط اذا اردت ان تقرأ من اثناء السورة تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقط فلا تأتي بالبسملة نعم لان الجهر والمخافة مؤقت في الصلاة وليس مؤقتا في غيرها. واما في الصلاة في خافت بها

81
00:29:49.450 --> 00:30:12.650
الا الا اذا قرن بين السورتين في التراويح ونحوها ففيه روايتان نعم احداهما لا يجهر بها كسائر الصلوات نعم والثانية ان جهرا فلا بأس لان النافلة اخف من الفريضة واذا بناء على ذلك فالذين يقرأون في التراويح او

82
00:30:12.800 --> 00:30:31.950
او في صلاة الليل رأونها بين السور لا ينكر عليهم لان النافلة اخف اما في الفريظة لا اذا ارادت ان ان تقرن سورة بسورة في الفريضة فانك تأتي ببسم الله الرحمن الرحيم بينهما سرا

83
00:30:32.200 --> 00:30:51.350
نعم والثانية ان جهرا فلا بأس لان النافلة اخف من الفريضة واذا قرن بين السورتين كأن قد جهر بما قبلها وما بعدها فالحقت بذلك. نعم. بخلاف ما اذا كان قبلها سكوت او مخافته

84
00:30:51.350 --> 00:31:07.850
فانها تلحق به نعم وان ابتدأ من اثناء سورة او من وين؟ هذي مسألتنا وان وان ابتدأ من اثناء سورة. نعم. او من اول براءة لم يستحب ان يقرأها. يعني بسم الله الرحمن الرحيم

85
00:31:08.450 --> 00:31:25.400
ان ابتدى من اثناء السورة لا يستحب ان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم او من اول براءة لا يستحب له ذلك نعم وان ابتدأ من اثناء سورة او من اول براءة لم يستحب ان يقرأها لانها لم تكتب هناك

86
00:31:25.450 --> 00:31:43.150
لانها لم تكتب في اثناء السور. فهو جعل شيئا لم يكتب نعم والمستحب ان تقرأ كما في المصحف في مواضعها نعم المستحب ان ان تقرأ كما في المصحف في بدايات السور

87
00:31:43.300 --> 00:32:06.850
لا في اثنائها الا سورة النمل نعم وان قرأها فلا بأس بخلاف الاستعاذة فانها مشروعة في اول كل قراءة اي نعم سواء من اول السورة او من وسطها يستعيذ بالله فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

88
00:32:07.200 --> 00:32:33.750
اما البسملة انما تكون في اوائل السور ما عدا براءة، نعم مسألة ثم يقرأ الفاتحة انتهينا من البسملة وما فيها من الكلام المفصل الجميل آآ ننتقل الى قراءة الفاتحة حكمها في الصلاة. نعم

89
00:32:34.250 --> 00:32:57.700
مسألة ثم يقرأ الفاتحة مسألة هذا كلام المتن هذا كلام المتن العمدة ثم كلام الشيخ يأتي بعد المسألة. نعم مسألة ثم يقرأ الفاتحة ولا صلاة لمن لم يقرأ بها الا المأموم فان قراءة الامام له قراءة

90
00:32:57.800 --> 00:33:14.200
ويستحب ان يقرأ في سكتات الامام وما لا يجهر فيه هذا الكلام فيه فصول. نعم هذا الكلام فيه فصول هذا الشرح. هذا كلام الشيخ تقي الدين اما ما قبله فهو من كلام المتن. نعم

91
00:33:14.600 --> 00:33:33.550
هذا الكلام ولو ان الطابع وفقه الله لو انه جعل المتن مفصولا في اول الصفحة وجعل الشرح بعده كان احسن واوظح نعم هذا الكلام فيه فصول احدها في قراءة الفاتحة في الصلاة

92
00:33:33.600 --> 00:33:50.050
نعم مسألة نعم اما قراءة الفاتحة في الصلاة فهذا من العلم العامي المتوارث بين الامة خلفا عن سلف عن نبيها صلى الله عليه وسلم. لابد من قراءة الفاتحة في الصلاة

93
00:33:51.550 --> 00:34:13.900
هل هو لكل مصل او للامام والمنفرد دون المأموم او للجميع هذا محل الكلام الان نعم اما قراءة الفاتحة في الصلاة فهذا من العلم العام المتوارث بين الامة خلفا عن سلف عن نبيها صلى الله عليه وسلم

94
00:34:14.200 --> 00:34:39.350
وظاهر المذهب ان صلاة الامام والمنفرد لا تصح الا بقراءة الفاتحة. نعم الامام والمنفرد لا تصح صلاتهما الا بقراءة الفاتحة لانها ركن من اركان الصلاة وانما الخلاف في المأموم. نعم. وظاهر المذهب ان صلاة الامام والمنفرد لا تصح الا بقراءة الفاتحة

95
00:34:39.350 --> 00:35:01.600
سواء تركها عمدا او سهوا لانها ركن من اركان الصلاة. نعم. وعنه وعنه اذا صلى باية واحدة اجزأته لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه اقرأ ما وقوله للمسيء في صلاته ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن

96
00:35:02.400 --> 00:35:26.250
فقالوا ما هو بلازم الفاتحة اذا قرأ من القرآن في الصلاة يكفي هذا هذا قول لبعض العلماء الحنفية لكن الجمهور على انه لابد من الفاتحة لانها ركن. نعم وعنه اذا صلى باية واحدة اجزأته وقوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب على طريق الفضل

97
00:35:26.650 --> 00:35:43.750
الى طريق الفضل يعني ان انه لابد من قراءة شيء من القرآن وكونه من الفاتحة على هذه الرواية هذا بيان للفضل لا لا للوجوب نعم لكن هذا قول ضعيف في المذهب. نعم

98
00:35:44.800 --> 00:36:03.700
وقوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب على طريق الفضل بان الله تعالى قال فاقرأوا ما تيسر من القرآن وقال النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي المسيء في صلاته كبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع

99
00:36:05.600 --> 00:36:26.450
ولان المفروض في الصلاة هو القرآن بقوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا سمى الصلاة قرآنا وانما يعبر عن الشيء باسم بعضه اذا كان ركنا فيه كما سمى ركوعا وسجودا وقياما

100
00:36:26.950 --> 00:36:45.050
نعم وكذلك قوله ومن ليلة الا قليلا الى قوله ورتل القرآن ترتيلا سائر السورة دليل على ان الصلاة لابد فيها من القراءة لا بد فيها من القراءة هذا بالاجماع لكن القراءة ما هي

101
00:36:45.100 --> 00:37:04.650
الجمهور على انها الفاتحة وذهب من ذهب الى انه يكفي ان يقرأ اي شيء من القرآن ولو لم يكن الفاتحة نعم وقد روى ابو الدرداء ان رجلا قال يا رسول الله افي كل صلاة قرآن

102
00:37:04.900 --> 00:37:26.100
قال نعم وقال رجل من الانصار وجبت هذه رواه احمد والنسائي وابن ماجة وفي كل صلاة قرآن قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فقوله نعم هذا ايجاب لجعل شيء من القرآن في الصلاة

103
00:37:26.750 --> 00:37:45.200
وانها لا تصح بدون قرآن. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن رواه مسلم وغيره

104
00:37:45.250 --> 00:38:07.450
وهذا يعم جميع القرآن كان الناس في اول الاسلام يتكلمون في الصلاة يكلم بعضهم بعضا حتى نزل قوله تعالى حتى نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين يعني ساكتين عن الكلام

105
00:38:08.250 --> 00:38:31.500
نهاهم عن الكلام في الصلاة وامرهم بالقنوط يعني السكوت دخل رجل ما درى ان هذا نسخ فصار يكلم من بجنبه ولا يكلمه استغرب الرجل ولحظه الصحابة بابصارهم صار عند الرجل يعني

106
00:38:31.850 --> 00:38:51.050
استغراب وش اللي حصل فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه جاء الرسول اليه وجلس على كرسي وجعل يعلمه قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين

107
00:38:51.600 --> 00:39:14.300
انما هي التسبيح الى اخر الحديث وقراءة القرآن. الشاهد بقوله وقراءة القرآن تعلم هذا الرجل نعم والصحابي يقول امرنا بالسكوت لما نزلت هذه الاية امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام نعم

108
00:39:15.700 --> 00:39:37.400
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن رواه مسلم وغيره وهذا يعم جميع القرآن وكله كلام الله. نعم هذا دليل للذين يقولون انه يكفي انه يقرأ اي شيء

109
00:39:37.400 --> 00:39:58.750
من القرآن لان الرسول قال وقراءة القرآن ولم يخص الفاتحة والايات كلها قرآن فاذا قرأ شيء يكفي نعم وهذا يعم جميع القرآن وكله كلام الله فاستوى في انعقاد الصلاة بما تيسر منه

110
00:39:58.950 --> 00:40:18.250
كما استوى في جهة تلاوته وصحة الخطبة به وانما اعتبرت الاية كما اعتبرناها في الخطبة نعم الخطبة ايش؟ من اركان الخطبة ان يقرأ شيئا من القرآن ولو اية ولو اية ما يقرأ اقل من اية

111
00:40:18.700 --> 00:40:37.100
يقرأ ولو اية. نعم ومن اصحابنا من قال اذا لم تشترط الفاتحة فعليه ان يأتي بسبع ايات هذا قول غريب اذا لم تشترط الفاكهة فعليه ان يأتي بسبع ايات تعادل الفاتحة

112
00:40:37.350 --> 00:40:52.750
ان الفاتحة سبع ايات وهذا اجتهاد ما ما عليه دليل نعم ومن اصحابنا من قال اذا لم تشترط الفاتحة فعليه ان يأتي بسبع ايات وهل يشترط ان تتضمن قدر الحروف على

113
00:40:52.750 --> 00:41:11.750
نعم وهو مع مخالفة النصوص وهو اي هذا القول هذا القول مخالف للنصوص هذا تعقيب من الشيخ رحمه الله. نعم. وهو مع مخالفة النصوص فاسد الوضع. نعم. لان اعتبار سبع ايات على ايجاب الفاتحة

114
00:41:12.600 --> 00:41:33.050
فكيف يوجب مع القول بعدم وجوبها نعم هذا على القول بايجاب الفاتحة مع ان هذا محل خلاف فكيف انت تقول يجي بسبع سبع ايات ولو من غير الفاتحة مع انهم اختلفوا في وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة كما سبق نعم

115
00:41:33.250 --> 00:41:57.450
والصحيح الاول لما روى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ القول الاول انه لابد من الفاتحة لهذا الحديث نعم لا صلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب رواه الجماعة

116
00:41:57.950 --> 00:42:17.450
جماعة يعني البخاري ومسلم واصحاب السنن والامام احمد هؤلاء هم الجماعة. نعم فان قيل هو محمول على نفي الفضل والكمال اي بعضهم يقول لا صلاة ما هو معناها بطلان الصلاة معناهن انه نفي للكمال

117
00:42:17.500 --> 00:42:36.150
لا صلاة كاملة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم هل يعني هل النفي في قوله لا صلاة يتجه الى الحقيقة ونفي الحقيقة وان الصلاة باطلة او ينأوه هو نفي للكمال فقط

118
00:42:36.400 --> 00:42:54.150
وتكون الصلاة صحيحة بدون قراءة الفاتحة هذا القول الثاني الذي لا يوجب الفاتحة. نعم فان قيل هو محمول على نفي الفضل والكمال بان حقيقة الصلاة قد وجدت فلا يمكن نفيها

119
00:42:54.250 --> 00:43:16.900
فلا بد من اظمار الاجزاء او يؤتمن. اذ لا يمكن اظمارها نعم اذ لا يمكن اضمامها لما بينها من التنافي ولان المقتضي لا عموم له فان الاغمار اوجبته الضرورة فيتقدر بقدرها وليس احدهما اولى فتقف الدلالة

120
00:43:16.950 --> 00:43:33.900
او يحمل على الكمال لانه المتيقن ولما قدمناه من الدلالة قلنا هذا الجواب عن هذا القول قلنا هذا الجواب نعم قلنا بل المنفي حقيقة الصلاة المنفي ليس الكمال وانما المنفي

121
00:43:33.900 --> 00:43:53.250
في صحة الصلاة حقيقة الصلاة هذا هو الظاهر نعم قلنا بل المنفي حقيقة الصلاة لان الصلاة المطلقة في لسان الشرع هي الصلاة المشروعة المأمور بها. وهذه لم توجد مع عدم الفاتحة

122
00:43:53.450 --> 00:44:13.800
كما لم توجد كما لا توجد مع عدم الركوع والسجود نعم وانما يتوجه مثل هذا الكلام في مثل قوله رفع عن امتي الخطأ والنسيان واما الاشياء التي تناول الاسم المطلق صحيحها دون فاسدها

123
00:44:13.950 --> 00:44:36.250
فيكن رفع حقيقها قد ارتفعت حقيقته نعم هذي مناقشة يقول ان المراد نفي الكمال لا نفي الحقيق. نعم وايضا فلو كانت حقيقة الصلاة موجودة لوجب حمل مطلق النفي على نفي الاجزاء والصحة

124
00:44:36.600 --> 00:45:01.400
لان الشيء اذا عدم اجزاؤه وصحته كان كالمعدوم في المعنى فيحسنوا يقولون الصلاة حقيقة الصلاة وجدت هي الركوع والسجود والقيام وجدت حقيقة الصلاة فدل على ان المراد نفي الكمال يقول الشيخ لا

125
00:45:01.700 --> 00:45:27.200
ما وجدت الحقيقة ما وجدت الحقيقة فهذا الركوع والسجود والقيام غير صحيح لانه ناقص ناقص ركنا فما نقص من الاركان يبطل الصلاة. نعم وايضا فلو كانت حقيقة يعني ما نسلم حقيقة الصلاة وجدت بدون الفاتحة ما نسلم هذا. نعم

126
00:45:27.350 --> 00:45:47.300
وايضا فلو كانت حقيقة الصلاة موجودة لوجب حمل مطلق النفي على نفي الاجزاء والصحة لان الشيء اذا عدم اجزاؤه وصحته كان كالمعدوم في المعنى فيحسن اطلاق النفي عليه ويكون اولى بالنفي من الشيء الذي هو صحيح مجزئ

127
00:45:48.100 --> 00:46:07.700
نعم وايضا فان نفي الشيء باعتذار انتفاء فائدته وجدواه طريقة معرفته في الكلام بل قد صار حقيقة عرفية فيجب حمل الكلام عليها ويحتاج ويحتاج حمله على انتفاء كمال وفضيلة بلا دليل

128
00:46:07.950 --> 00:46:28.950
كل هذا تأييد للقول بان لا صلاة يعني لا صلاة صحيحة لا صلاة صحيحة وليس المعنى لا صلاة كاملة بل لا صلاة صحيحة بدون فاتحة الكتاب. نعم وفي هذا جواب عما قالوه

129
00:46:29.250 --> 00:46:56.500
نعم وهذا انما قلناه تأسيسا لغير هذا الموضع. والا فقد روى فقد روي الحديث بلفظ ماض لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب نعم لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب رواه الشافعي والدارقطني وقال اسناده صحيح. لا تجزئ هذا دليل رد عليهم لا

130
00:46:56.500 --> 00:47:19.650
هم يقولون لا تجزي لكنها غير كاملة الحديث يقول لا تجزئ وهذا نفي لعموم الصلاة نعم نفي للاجزاء وهم يقولون تجزي لكن مع النقص هذا غير صحيح نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:47:19.750 --> 00:47:39.150
امره ان يخرج في نادي ان لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد رواه احمد وابو داوود. هذا اعلان من الرسول صلى الله عليه وسلم للناس امر مناديا ان ينادي لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

132
00:47:39.500 --> 00:47:57.400
نعم اعيدوا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يخرج في نادي في نادي هذا اعلان نعم امره ان يخرج في نادي الا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زال

133
00:47:57.450 --> 00:48:16.200
نعم فما زاد من القرآن يعني. نعم رواه احمد وابو داوود وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم فيها بام القرآن فهي خداج فهي خداج غير تمام

134
00:48:16.300 --> 00:48:37.550
رواه الجماعة الا البخاري والخداج النقصان في ذات الشيء يعني يعني فصلاته ناقصة غير تامة غير تامة ناقصة والناس صلاة ناقصة لا تجزي. نعم والخداج النقصان في ذات الشيء فعلم ان الصلاة

135
00:48:37.650 --> 00:48:59.200
ناقصة في اركانها لانهم يقولون قدجت الناقة اذا ولدت قبل ايامها واخدجت اذا ولدت ولدا ناقص الخلقة وان تمت ايامه وربما اجتمع ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم نقص الايام فقط

136
00:48:59.950 --> 00:49:21.300
لان ذلك لا نقص فيه حتى تشبه به الصلاة فعلم انه اراد الذي نقص خلقة نعم خداج يعني ناقص الخلقة ليس المراد ناقص المدة ناقص المدة قد تنقص المدة ويتم الولد ويعيش

137
00:49:21.600 --> 00:49:45.700
قد يولد بستة اشهر ويعيش اليس المراد خداج يعني ناقص المدة انما خداج ناقص الخلقة وكذلك في الصلاة خداج يعني ناقصة الحقيقة ناقصة الهيئة نعم  فعلم انه اراد الذي نقص خلقة

138
00:49:45.850 --> 00:50:03.000
وقد فسر نقص خلقة لا مدة. نعم. وقد فسر ذلك بقوله غير تمام ايضا اكد هذا بقول غير تمام وغير التمام يعني ناقص. نعم ولان النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:50:03.100 --> 00:50:26.050
جعل الفاتحة هي الصلاة  وقسمتها في حديث اه في الحديث القدسي قال الله جل وعلا قسمت الصلاة بيني وبين عبدي المراد بالصلاة هنا الفاتحة فسماها صلاة دل على انها لا تصح الصلاة بدونها. نعم

140
00:50:26.950 --> 00:50:45.500
ولان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الفاتحة هي الصلاة وقسمتها قسمتها فاذا لم يقرأ الفاتحة لم تبقى الصلاة المقسومة فلم تبقى صلاة اصلا. نعم. لانه اخبر بقسم مسمى الصلاة

141
00:50:46.100 --> 00:51:09.900
ولان الفاتحة اختصت من بين القرآن بكونها ام القرآن فاتحة الكتاب والسبع المثاني والقرآن العظيم يعني فلا يجزي شيء من القرآن غير الفاتحة لان الفاتحة لها خاصية امتازت بها على القرآن وهي انها ام القرآن. ام بالقرآن

142
00:51:10.500 --> 00:51:39.350
وام الشيء هو ما يرجع اليه الشيء منه ايات محكمات هن انظر الكتاب هن ام الكتاب واخر متشابهات تشابهات ترد الى  الى المحكمات تفسرها فام الفاتحة هي ام القرآن فدل على ان لها ميزة على القرآن

143
00:51:39.750 --> 00:51:55.800
لانها امه ومرجعه ومرده نعم ولانه لم ينزل بالتوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها لم ينزل مثل هذه السورة في الكتب الالهية لا في التوراة

144
00:51:56.150 --> 00:52:12.550
ولا في الانجيل التوراة التي انزلت على موسى والانجيل الذي انزل على عيسى والزبور الذي انزل على داوود ولا في القرآن الذي انزل على محمد ليس في القرآن مثل سورة الفاتحة

145
00:52:13.150 --> 00:52:33.550
دل على ميزتها وتميزها على القرآن نعم فكيف يقال انه انه يكفي اي شيء من القرآن وهو ما يتصف بصفة الفاتحة وفضيلة الفاتحة نعم لا سوا بين الفاتحة وغير غيرها من ايات القرآن لا سواء

146
00:52:33.600 --> 00:52:53.200
نعم الى غير ذلك من الخصائص والمزايا. نعم. فلم يجز الحاق غيرها بها لم يجز الحاق وغيرها من ايات القرآن بها لانها متميزة على غيرها من الكتب الالهية حتى من القرآن نعم

147
00:52:54.000 --> 00:53:17.850
والقرآن وان كان جميعه كلام الله كلاما والقرآن وان كان جميعه كلام الله. نعم. وبعضه افضل من بعض كما ان اية الكرسي القرآن كله كلام الله هذا لا شك فيه ان كله كلام الله ومع هذا يتفاضل بعضه افضل من بعض

148
00:53:18.250 --> 00:53:38.300
الفاتحة هي افضله على الاطلاق. اية الكرسي هي افضل اية في القرآن افضل سورة في القرآن الفاتحة وافضل اية في القرآن اية الكرسي نعم كما ان اية الكرسي اعظم اية في القرآن

149
00:53:38.400 --> 00:53:59.900
وقل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وياسين قلب القرآن ولا شبهة ان يدل على ان ان القرآن يتفاضل قلب ام ام القرآن آآ اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله عز وجل

150
00:54:00.200 --> 00:54:17.750
بما تشتمل عليه هذه الايات والسور من المعاني نعم كما ان اية الكرسي اعظم اية في القرآن وقل هو الله احد تعدل ثلث القرآن ويس قلب القرآن ولا شبهة ان كلام الله الذي

151
00:54:17.750 --> 00:54:41.150
به نفسه ويتضمن اسماءه وصفاته افضل من كلامه الذي يذكر به مخلوقاته نعم السماوات يذكر به خلق السماوات والارض والنبات والايات الكونية الذي يذكر فيه ما يخص الرب سبحانه من الاسماء والصفات

152
00:54:41.400 --> 00:55:07.950
والتسبيح والتنزيل افضل من الايات التي فيها ذكر السماوات والارض والقصص الاولين القرآن يتفاضل بحسب معانيه حسب معانيه وما يشتمل عليه نعم ولا خلاف بين الائمة ان القرآن افضل من التوراة والانجيل

153
00:55:08.450 --> 00:55:27.950
القرآن افضل من التوراة والانجيل لانه مهيمن على الكتب السابقة والقرآن نفسه يتفاضل بعضه افضل من بعض. نعم ولا خلاف بين الائمة ان القرآن افضل من التوراة والانجيل وهو المهيمن عليها

154
00:55:28.100 --> 00:55:50.600
وفضل كل وفضل كل شيء بحسبه ففظل الكلام قد يكون بحسب المتكلم به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه لفظل المتكلم به وهو ان الله افظل من خلقه

155
00:55:50.650 --> 00:56:11.350
فكلامه افظل من كلام الخلق. نعم وقد يكون بحسب معانيه وما يتكلم فيه ترجع الفظيلة الى معاني الاية. تكون الاية افظل من غيرها بسبب معانيها وما تشتمل عليه اية الكرسي لما كانت تشتمل

156
00:56:11.500 --> 00:56:32.900
على على اسماء الله وصفاته وتنزيهه عن النقائص كانت اعظم اية في كتاب الله نعم وقد يكون بحسب معانيه وما يتكلم فيه وكلما كانت معانيه اشرف وانفع كان افضل ولهذا

157
00:56:32.950 --> 00:56:53.300
فضلت سورة الفاتحة والاخلاص واية الكرسي وغير ذلك من القرآن على بعضه. فضلت آآ الفاتحة على على سائر القرآن لانها ام القرآن وفظلت اية الكرسي على غيرها من ايات القرآن لما تشتمل عليه من اسماء الله

158
00:56:53.700 --> 00:57:18.850
وصفاته وفظلت سورة الاخلاص صارت تعدل ثلث القرآن لانها صفة الرحمن سبحانه وتعالى كما في الحديث صفة الرحمن نعم الفصل الثاني. نعم الفصل الثاني ان المأموم لا تجب عليه القراءة

159
00:57:19.450 --> 00:57:38.350
لا في صلاة السر ولا في الجهر من غير اختلاف في المذهب؟ خلصنا من الفصل الاول وهو وهو هل لا بد من الفاتحة في الصلاة او يكفي شيء من القرآن هذا انتهينا منه الى ان انه لابد من الفاتحة وانه لا يجزي عنها

160
00:57:38.550 --> 00:58:01.550
شيء من القرآن الفصل الثاني اذا كانت الفاتحة واجبة في الصلاة فهل هي على كل مصل من امام ومأموم ومنفرد او هي خاصة بالامام والمنفرد ومستحبة في حق المأموم نعم

161
00:58:02.100 --> 00:58:28.700
الفصل الثاني ان المأموم نقف على هالفصل هذا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما ورد في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

162
00:58:28.800 --> 00:58:45.050
ما كان يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه. بسم الله الرحمن الرحيم وحرص الصحابة على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم هل في ذلك دلالة على ان ترتيب السور كذلك هو من الله

163
00:58:45.150 --> 00:59:11.650
كما هو ترتيب الايات لا ما يدل على هذا ترتيب غير غير معرفة نهاية السورة وبداية السورة التي بعدها هذا ما يعني الترتيب يعني الترك ولكن هذا يدل على ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من

164
00:59:11.800 --> 00:59:32.200
من السور وانما هي اية مستقلة لفصل ما بين السور هذا هذا المطلوب هنا واما ترتيب السور فهذا محل خلاف منهم من يقول انه توقيفي والجمهور على انه غير توقيفي وانه من اجتهاد الصحابة

165
00:59:32.500 --> 00:59:57.550
ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة بترتيبها ولو كان هذا امرا توقيفيا ما اختلفت مصاحف الصحابة بترتيب السور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تقرأ البسملة قبل قراءة اية الكرسي بالاذكار التي بعد الصلاة؟ لا

166
00:59:58.600 --> 01:00:16.900
اذا كان القصد التلاوة فلا تقرأ قبلها اما اذا كان القصد الذكر فلا بأس تقرأ على انها ذكر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم بما يفعله بعض المدرسين في المدارس

167
01:00:17.100 --> 01:00:36.700
حيث يكتبون ملاحظات للطالب على المصحف بل ويكتبون احيانا ها يقول بعض المدرسين يكتبون ملاحظات للطالب على مصحفه بل واحيانا يكتبون عبارات للتشجيع على المصحف. لا يجوز هذا يجب منعهم من هذا

168
01:00:37.050 --> 01:00:59.400
المصحف لا يكتب فيه شيء غير القرآن لا يعلق عليه لا يضع عليه هوامش لا ما يجوز هذا نعم وكذلك حفظك الله يقول وهل يجوز ان يحدد الطالب المطلوب منه من الايات بان يضع خطا على رقم الاية؟ ما

169
01:00:59.400 --> 01:01:14.150
واعد المصحف لا خطوط ولا شي ولا ارقام ولا اي شيء. ولا هوامش مصحف يبقى كما هو واذا اراد انه يضع اشياء يجعلها في دفتره في شيء منفصل عن المصحف

170
01:01:14.500 --> 01:01:37.400
نعم ويجب يربى الطلاب على هذا على تعظيم المصحف وعلى آآ تجريد المصحف من التعليقات والعبث ما هو مثل الكتب الاخرى نعم يجب ان يربوا على تعظيم المصحف واحترامه وعلى

171
01:01:38.000 --> 01:01:58.000
تجنيبه للتعليقات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الحديث فضل سورة الملك هل المقصود ان يقرأها في كل يوم؟ ام ان المقصود ان يحب هذه السورة وترديدها من حين لاخر

172
01:01:58.750 --> 01:02:27.000
لا المقصود قراءتها هذا الفضل يترتب على قراءته مهوب على مجرد محبتها فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان سورة الملك تسمى المنجية من عذاب القبر توصف بهذا ما تسمى توصف بهذا لانه ورد في الحديث عن ان ان رجلا قرأها فانجته من عذاب القبر. نعم

173
01:02:28.700 --> 01:02:52.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك كتاب تنصحون به بالنسبة واما الاسم تسمى سورة الملك ما تسمى المنجية ما في المصحف ان اسمها المنجية فيه سورة الملك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك كتاب تنصحون به؟ بالنسبة لما ورد في فضائل السور

174
01:02:53.150 --> 01:03:10.700
وهل كل سور القرآن ورد فيها فضل خاص؟ لا انما ورد في ايات وفي سور واما ان كل سورة وكل اية لها فضائل ما ورد شيء من هذا بعضهم يكذب يضع

175
01:03:10.800 --> 01:03:25.400
يقول رأي لان واحد من من القدامى وظع فظائل لكل سورة فنوقش في هذا منين جبت هذا؟ قال والله انا شفت الناس اعرضوا عن القرآن واريد ان ارغبهم في القرآن

176
01:03:25.650 --> 01:03:48.150
اصبح كذابا واختزى بين الناس واشتهر بذلك لا يجوز هذا ما يقال وينسب للقرآن او للرسول الا ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن ورد في بعض الفضائل وبعضه لم يرد لكنه معروف انه فضل القرآن

177
01:03:48.200 --> 01:04:06.800
معروفا هذا ولو لم يرد ولكن اذا ورد يكون من باب التأكيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بانه يأثم الانسان اذا قرأ البسملة في اول سورة براءة

178
01:04:06.900 --> 01:04:22.650
بل بل يقال بانه يأثم اذا قرأ البسملة في اول سورة براءة نعم يأثم اذا تعمد هذا اما لو نسيوا قرأها هذا فلا شك لكن اذا تعمد هذا مخالف للسنة

179
01:04:23.150 --> 01:04:43.900
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل طه وحاء ميم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا هذه حروف مقطعة طاء هاء يا سين ياء وسين ما هي من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم

180
01:04:44.300 --> 01:05:07.550
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد تفسير مكتوب فيه القرآن كاملا والتفسير في هوامشه هل يعتبر هذا ويسمى قرآن؟ فلا يجوز ان يمسه من عليه الحدث اذا كان القرآن مفصول

181
01:05:08.250 --> 01:05:30.950
بحاجز  اجز مدور على على المصحف على الايات فما داخل الحاج يسمى مصحفا وما خرج عنه يسمى تفسيرا. يجوز انك تلمس التفسير ولكن لا تلمس الايات ما في داخل الحاجز لا تلمسه

182
01:05:31.200 --> 01:05:59.000
لان هذا هو المصحف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما حكم مس المصحف بالنسبة للاطفال الصغار قالوا الصغار يتسامح في حقهم لانهم لا يعقلون الطهارة ولا نتسامح في حقهم اذا مسوه ولكن من باب التعليم والتربية يربون على

183
01:05:59.300 --> 01:06:25.250
الوضوء قبل مس المصحف يربون على هذا ولو انهم مسوء بدون بدون وضوء يتسامح في هذا لانهم غير مكلفين نعم كذلك كان المعلمون في الزمان الاول الى ان ادركناهم ما كانوا يعطون الاطفال مصاحف ولا اجزاء يعطونهم الواح يكتبون في الواح معهم

184
01:06:25.400 --> 01:06:46.350
يكتبون السورة او بعض السورة في لوح يكتبه المدرس ويقرأه الطالب ويردده حتى يحفظه. فاذا حفظه مسح هذا وكتب له ايات او سور اخرى حتى يكمل نعم وكذلك حفظك الله يقول ما حكم مس المصحف

185
01:06:46.600 --> 01:07:05.600
بالنسبة للكبار اذا كان لا يستطيع الامساك على وضوءه وقتا طويلا ويشق عليه الوضوء كل فترة قصيرة. لابد من الوضوء. لا لا يمس القرآن الا طاهر. هذا حديث فلابد من الوضوء

186
01:07:05.950 --> 01:07:21.500
لكن اذا احتاج الى قراءة القرآن وعلى غير وضوء او كان يشق عليه الوضوء من وراه حايل يفتح المصحف ويقرأ فيه ولا يمسه الا بحايل مثل مسطرة او قلم او يجعل على يده

187
01:07:21.550 --> 01:07:53.200
اه شيء آآ يلفها به ويمس القرآن من وراء الحائض لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما الفرق بين قولنا نفي للحقيقة ونفي للكمال بالنسبة للصلاة يعني ما في صلاة نفي للحقيقة يعني الصلاة باطلة. هذا نفي الحقيقة. نفي الكمال الصلاة صحيحة

188
01:07:53.200 --> 01:08:10.600
لكنها ناقصة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ينطبق على ما ورد في حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

189
01:08:11.000 --> 01:08:32.200
هذا الشيء ولا شيء صلاة الجماعة واجبة وليست هي من اركان الصلاة ولا من ولا من شروط الصلاة ولا من اركانها وانما هي واجب خارجي للصلاة تصح صلاته منفردا لكن يأثم

190
01:08:32.450 --> 01:08:58.950
على ترك الواجب وهو حضور الجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انني في احدى الصلوات نسيت قراءة سورة الفاتحة في احدى الفروض فهل اعيد هذه الصلاة اذا كنت خلف الامام تكفي قراءة الامام اما اذا كنت منفردا

191
01:08:59.150 --> 01:09:16.950
فلا بد من اعادة الصلاة  ان ذكرت هذا قريبا فانك تقوم تأتي بركعة. تسجد للسهو. اما اذا طال الفصل او انتقض وضوءك فلا بد من اعادة الصلاة من اولها. نعم

192
01:09:18.000 --> 01:09:36.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند استشهادي ببعض الايات اقول قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم اقرأ تلك الايات فهل في ذلك شيء لاني قلت قال الله اعوذ بالله

193
01:09:36.900 --> 01:09:51.100
لا ما ما تقصد اعوذ بالله انه انه من قول الله انما هي من قولك انت فلا بأس بذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قرأ الانسان القرآن عن طريق الجوال

194
01:09:51.400 --> 01:10:14.500
فهل يشترط الطهارة الجوال ليس مصحفا لا يعتبر مصحفا وانما هو شاشة تظهر فيها الايات وليس مصحفا فلا يأخذ احكام المصحف انت لو معك جوال تسميه مصحف ما تسميه مصحف

195
01:10:15.000 --> 01:10:36.400
انما تظهر الايات على الشاشة فقط تروح اذا بغيت راحت نعم وكذلك حفظك الله يقول وهل يجوز للحائض ان تقرأ القرآن عن طريق الجوال الحائض ما تقرأ القرآن لا عن ظهر قلب ولا من المصحف. حتى تغتسل بعد الحيض

196
01:10:36.750 --> 01:10:56.400
من العلماء من افتاها انها تقرأ للحاجة اذا مثلا كانت في اختبار يفوت عليها الاختبار تقرأ من اجل الحاجة او تخشى ان تنسى كما يقول شيخ الاسلام ان تنسى حفظها فتقرأ وهي حائض لئلا تنساه

197
01:10:57.000 --> 01:11:17.600
يعني للحاجة فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه قد ابتلي بمرض الوسوسة بالوضوء قد حاول ان يتجنب ذلك مرارا ولكنه لم يستطع. فما نصيحتكم له والله ما استطعتم

198
01:11:18.300 --> 01:11:36.400
انه يستطيع يفعله واللي ما يستطيع لا يؤاخذه الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله على انه يتعوذ من الوسواس يترك الوسواس لا يتبع الوسواس يتركه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

199
01:11:36.650 --> 01:11:52.000
يقول من صلى سنة الفجر في البيت ثم ذهب الى المسجد ولم تقم الصلاة بعد فهل يصلي تحية المسجد هذا الخلاف تحية المسجد هل تصلى في وقت النهي او لا

200
01:11:52.650 --> 01:12:10.650
فاذا صلاها بناء على القول بانه بانها من ذوات الاسباب فلا بأس واذا تركها وجلس اعتمادا على النهي عن الصلاة في وقت النهي فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول

201
01:12:10.850 --> 01:12:31.700
ذهبت لصاحب محل لبيع الذهب وطلبت منه قرضا الف ريال لاشتري به ذهبا ذهبت الى ذهبت لصاحب محل لبيع الذهب وطلبت منه قرضا الف ريال. نعم. لاشتري به ذهبا فهل اذا اشتريت

202
01:12:31.850 --> 01:12:48.000
من صاحب المحل نفسه الذي اقرضني هل في ذلك حرج ان كان هذا حيلة للمفارقة قبل القبظ فلا يجوز اما اذا كان ما هو بحيلة اقترظت قرظا صحيحا اشتريت به من المقرظ

203
01:12:49.200 --> 01:13:13.950
فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هذه امرأة من اوروبا تقول ان جنينها قد سقط وهو يبلغ ثمانية وتسعون يوما  امرأة تقول ان جنينها قد سقط. هم. وهو يبلغ ثمان ثمان وتسعين يوما. هم

204
01:13:14.050 --> 01:13:33.400
هل يكفن هذا السق وهل يجوز لها ان تدفنه في الغابة اذا بلغ الصدق اربعة اشهر يأخذ احكام الجنائز من التغسيل والتكفين والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين اذا كان مسلما

205
01:13:33.600 --> 01:13:50.800
اما اذا كان دون اربعة اشهر فلا انه لم تنفخ فيه الروح فيلف ويدفن مجرد دفن ولا يغسل ولا لانه ما ياخذ احكام الجنائز بدون اربعة اشهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

206
01:13:51.550 --> 01:14:14.600
الامير في السفر هل له ان يأمر من معه من الصائمين بان يفطروا وهل يلزمهم ذلك لا ما يأمر ما يأمرهم بالافطار  هو ما يتدخل في العبادات انما يأمرهم باحكام بامور السفر الرحيل والنزول

207
01:14:14.850 --> 01:14:36.350
وحاجات السفر اما العبادات ما يأمرهم ولا له اه صلاحية في ذلك نعم يأمرهم بالصلاة اذا حضرت يوقظهم من النوم لا بأس اما انه يأمرهم بان يفطروا لا الرسول عليه الصلاة والسلام

208
01:14:36.400 --> 01:15:02.100
كان معه من يصوم ومعه من يفطر ولا ولا يجبرهم على الافطار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت اصلي تحية المسجد فدخل رجل معي يصلي بنية الفريضة هل تصح كنت اصلي تحية المسجد فدخل رجل معي يصلي بنية الفريضة

209
01:15:02.350 --> 01:15:22.400
هل تصح امامتي له اعيده السؤال كنت اصلي تحية المسجد فدخل رجل معي ليصلي بنية الفريضة. لا بأس لذلك يجوز صلاة المفترض خلف المتنفل يصلي نافلة وجاء واحد ودخل معك ينوي فريضة لا بأس بذلك

210
01:15:22.500 --> 01:15:43.450
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل زار شقيقه في بيته مم. ولكن لم يجده في البيت بل وجد زوجته ومعها اطفالها الصغار فهل يدخل الى البيت؟ لان معها اطفالها؟ ام يجب عليها الرجوع

211
01:15:46.650 --> 01:16:00.100
والاطفال اللي دون البلوغ ما ما يزيلون الخلوة ما يزيلون الخلوة فلا يدخل حتى يأتي صاحب البيت نعم