1 00:00:00.300 --> 00:00:24.500 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس التاسع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 2 00:00:25.100 --> 00:00:44.150 اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وبالجملة فهذا باب واسع والمقصود ان كل من عبد مع الله غيره فانما عبد شيطانا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 3 00:00:45.100 --> 00:01:12.300 وعلى اله واصحابه اجمعين قبل البداية نعلن انه هذا اخر درس في هذه الفترة تستأنف ان شاء الله الدراسة في بعد عيد الفطر والله الموفق اما ما ذكره المؤلف رحمه الله من ان من عبد غير الله 4 00:01:13.600 --> 00:01:36.650 فانما يعبد شيطانا ولا يعبد الشخص او الحجر او الشجر الذي تعلق به لان ما يتعلق به المشركون اما اموات لا يعلمون ماذا يجري حولهم في الدنيا ولا لا يسمعون من دعاهم 5 00:01:37.100 --> 00:02:07.650 ولو سمعوا ما استجابوا لهم فهم اموات فارقوا الدنيا وغابوا عن الدنيا وانقطعت الصلة بهم من حيث من حيث الطلب ان يطلب منهم شيء او انهم يفعلون شيئا للناس كما كانوا في الدنيا 6 00:02:07.950 --> 00:02:27.100 اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وهذا ليس من الثلاث دعاء الاموات ليس من الثلاث وليس هو من عمل الميت 7 00:02:28.850 --> 00:02:58.250 او ان ما يدعونه جماد كالاشجار والاحجار والبقاع جماد لا اموات غير احياء لا لا تسمع ولا تبصر ولا ولا تدري عن شيء ولا تتصرف جمادات واما ان يكون من يدعونهم عباد صالحون كالانبياء الاولياء 8 00:02:58.350 --> 00:03:20.950 وهؤلاء لا يرظون ان يعبدوا من دون الله يوم ان كانوا احياء لكانوا يقاتلون من عبد غير الله كانوا يقاتلون المشركين فهم لا يرظون ان يعبدوا مع الله سبحانه وتعالى لا احياء ولا 9 00:03:21.450 --> 00:03:40.400 ولا اموات يوضح يوضح ذلك قول المسيح عليه الصلاة والسلام اذا سأله الله يوم القيامة قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله 10 00:03:40.950 --> 00:04:02.100 قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله ربي وربكم 11 00:04:03.500 --> 00:04:30.050 وكنت شهيدا عليهم ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم انت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقه. الله جل وعلا زكى قول المسيح 12 00:04:30.350 --> 00:04:59.700 وصفه بالصدق وقال تعالى في حق الملائكة الذين يعبدهم المشركون ويوم احشرهم جميعا ويوم يحشرهم ويوم يحشره وما يعبدون من دون الله. فيقول وانتم اضللتم عبادي هؤلاء امهم ضلوا السبيل 13 00:04:59.950 --> 00:05:21.850 قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا. فهم يتبرأون يتبرأون منهم وينكرون ما هم عليه ولا يقرونه وكذلك 14 00:05:23.550 --> 00:05:51.500 حينما يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون الملائكة يقولون ما عبدونا ولا نرضى بهذا. انما كانوا يعبدون الشياطين التي امرتهم 15 00:05:52.500 --> 00:06:09.900 التي امرتهم بذلك. والله جل وعلا قال الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اظل منكم جبلا كثيرا 16 00:06:10.200 --> 00:06:40.300 افلم تكونوا تعقلون؟ اه هذه الايات تدل دلالة واضحة على ان المشركين ما عبدوا هذه المخلوقات التي هي اما ملائكة واما رسل وانبيا واما صالحون واما اشجار واحجار كلها بريئة من عبادة من تعلق بها 17 00:06:40.400 --> 00:07:01.550 وانما هذا طاعة للشيطان هو الذي امرهم بعبادة هذه الاشياء. نعم والمقصود ان كل من عبد مع الله غيره فانما عبد شيطانا قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان 18 00:07:02.350 --> 00:07:18.850 فما عبد احد احدا من بني ادم كائنا من كان الا وقد الا وقد وقعت عبادته للشيطان. لانه هو الذي امره وبذلك فاطاعه نعم. فيستمتع العابد بالمعبود في حصول غرضه 19 00:07:19.100 --> 00:07:47.000 ويستمتع المعبود بالعابد بتعظيمه له واشراكه مع الله تعالى وذلك غاية رضا الشيطان نعم كما قال الله سبحانه وتعالى ويوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن والانس قد استكثرتم من الانس قال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض 20 00:07:47.500 --> 00:08:19.800 وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها فهؤلاء انما عبدوا الشياطين عبدوا الشياطين التي امرتهم بهذا. استمتع الجن بالانس لان الانس عظموهم واجلوهم بهذه العبادة واستمتع الانس من الجن ان الجن خدموهم خدموهم بما يريدون 21 00:08:20.400 --> 00:08:42.300 واحضروا لهم ما يطلبون وكل منهم استمتع بالاخر قال الله جل وعلا النار مثواكم خالدين فيها. فهذا مآلهم. هذا مآلهم اذا حشروا يوم القيامة كما قال تعالى ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله 22 00:08:42.850 --> 00:09:05.150 من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء يكون المعبودون اعداء للعابدين. وكانوا بعبادتهم كافرين. جاحدين لا. يقولون ابدا ما عبدتونا 23 00:09:05.350 --> 00:09:27.200 ولا امرناكم بذلك اذهبوا الى من امركم بهذا وهو الشيطان والعياذ بالله فهذا مآل المشركين يوم القيامة. هذا مئال المشركين يوم القيامة لا يستثنى من هذا مشرك لا من عبد صنما ولا 24 00:09:27.300 --> 00:09:47.700 من عبد ملكا ولا من عبد نبيا ولا من عبد وليا لا يستثنى احد من ذلك كلهم يوم القيامة يتبرأون ممن عبدهم حتى الشيطان الذي قادهم يتبرأ منه. وقال الشيطان لما قضي الامر 25 00:09:48.200 --> 00:10:12.500 ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخين. انا لا استطيع ان انقذكم مما انتم فيه وانتم لا تستطيعون ان تنقذوني 26 00:10:13.500 --> 00:10:37.550 مما انا فيه اني كفرت بما اشركتمون فتبرأ منه فهذا مآلهم يوم القيامة. فكل عبادة لغير الله فهذا مآلها والعياذ بالله هل يبقى بعد هذا عاقل يتعلق بغير الله لو ان هناك عقولا 27 00:10:38.650 --> 00:11:01.950 سليمة وفترا مستقيمة ولكن تطمس العقول والعياذ بالله. تغير الفطر تنتكس نعم فيستمتع العابد بالمعبود في حصول غرضه ويستمتع المعبود بالعابد في تعظيمه له واشراكه مع الله تعالى وذلك غاية رضا الشيطان 28 00:11:02.000 --> 00:11:20.850 ولهذا قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اي من اغوائهم وضلالهم وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا 29 00:11:20.900 --> 00:11:41.850 قال النار مثواكم خالدين فيها الاية نعم فهذه اشارة لطيفة الى السر الذي لاجله كان الشرك اكبر الكبائر عند الله تعالى وانه لا يغفر لغير التوبة منه وانه موجب للخلود في العذاب العظيم 30 00:11:42.650 --> 00:12:11.550 الشرك باطل لانه لم يبنى على برهان ولا على دليل انما بني على شبهات واكاذيب ودعايات تضمحل وتبطل تضمحل وتبطل. خلاف التوحيد عهد الله بالعبادة فانه مبني على البراهين والايات الكونية والايات القرآنية او على براهين حجج 31 00:12:11.950 --> 00:12:31.500 واما الشرك فانه مبني على اوهام ليس لها اصل مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت. اتخذت بيتا وانا اوهن البيوت لبيت العنكبوت بيت العنكبوت ما ما يظلل من الشمس 32 00:12:31.850 --> 00:12:58.850 ولا يمنع من البرد يقي من البرد ولا من المطر فكذلك الهة المشركين التي اتخذوها مثل بيت العنكبوت. نسأل الله العافية نعم وانه لا يغفر بغير التوبة منه وانه موجب للخلود في العذاب ولذلك صار الشرك لا يغفر الا 33 00:12:58.850 --> 00:13:16.900 التوبة منه اما من مات عليه فانه لا يغفر له. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك 34 00:13:17.550 --> 00:13:37.500 لمن يشاء الشرك هو اعظم الذنوب واعظم ما نهى الله عنه وهو اخطر الذنوب اذا مات عليه لا يغفر له اذا مات عليه يحرم من الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار 35 00:13:38.550 --> 00:14:01.950 نعم. وانه موجب للخلود في العذاب العظيم وانه ليس تحريمه وقبحه لمجرد النهي عنه فقط بل يستحيل على الله ان يشرع لعباده الها غيره كما يستحيل عليه ما يناقض اوصاف كماله ونعوت جلاله. ليس الشرك قبيحا 36 00:14:02.200 --> 00:14:35.050 وسيئا لان الله نهى عنه فقط ولكن هو اكبر الكبائر واقبح القبائح لانه وضع للعبادة بغير مستحقها وهو الله سبحانه وتعالى وتعلق على مخلوق ظعيف لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا 37 00:14:35.500 --> 00:14:55.650 اتخذوا من دونه الهة لا يملكون لانفسهم ظرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. هذه صفتهم نعم واعلم ان الناس في عبادة الله والاستعانة به على اربعة اقسام 38 00:14:56.500 --> 00:15:35.800 اجل نعم هناك عبادة واستعانة اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين وعلى هذه الاية يدور كتاب ابن القيم رحمه الله مدارج السالكين مدارج السالكين على منازل السائرين بين اه بين منازل اياك نعبد واياك نستعين. بناه على هذه المنازل. على هذه الاية اياك نعبد واياك 39 00:15:36.250 --> 00:16:01.950 نستعين فلا بد من عبادة الله والاستعانة به والناس انقسموا نحو هذا على اربعة اقسام يذكرها الشيخ رحمه الله اسم الاول من جمع بين العبادة والاستعانة. القسم الثاني من لا يعبد الله ولا يستعين به. القسم الثالث 40 00:16:02.300 --> 00:16:23.500 من يعبد الله ولكن لا يستعين به. اسم الرابع من يستعين بالله لكن لا يعبده ولا يصح الا القسم الاول الذي جاء الذين جمعوا بين العبادة والاستعانة اياك نعبد واياك 41 00:16:24.050 --> 00:16:50.450 نستعين تعاهد الله الا تعبد الا اياه ولا تستعين الا به في كل ركعة من صلاتك حينما تقرأ هذه السورة العظيمة سورة الفاتحة والقبوريون الخرافيون يقرأونها لكن لا يعبدون الله ولا يستعينون به. وهم يقرؤونها 42 00:16:51.700 --> 00:17:06.000 هم يرددون هذه الاية ولكن مع هذا لا يعبدون الله ولا يستعينون به لا يعبدون الله عبادة خالصة ولا هم يعبدون الله بنوع من انواع من العباد لكن لا يعبدونه عبادة 43 00:17:06.150 --> 00:17:32.250 خالصة ولا يستعينون به في المهمات وانما يستعينون بالمخلوقات بالاوثان بالاموات الى اخره. نعم واعلم ان الناس في عبادة الله والاستعانة به على اربعة اقسام اجلها وافضلها اهل العبادة والاستعانة بالله عليها 44 00:17:32.500 --> 00:17:55.700 الذين جمعوا بين العبادة والاستعانة بالله عليها اي على العبادة لانه لولا ان الله اعانك ما استطعت ان تعبده ولاحظ السر بين الجمع اياك نعبد واياك نستعين لولا ان الله اعانك ما استطعت ان تعبده 45 00:17:56.100 --> 00:18:22.450 نعم اجلها وافضلها اهل العبادة والاستعانة والاستعانة بالله عليها فعبادة الله غاية مرادهم وطلبهم منه ان يعينهم عليها ويوفقهم للقيام بها نهاية مقصودهم نعم. ولهذا كان افضل ما يسأل الرب تعالى الاعانة على مرضاته 46 00:18:23.000 --> 00:18:39.350 نعم وهو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل فقال يا معاذ والله اني احبك فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك 47 00:18:40.000 --> 00:19:02.700 تنفع الدعاء. نعم. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه يا معاذ اني احبك كفى بهذا فخرا يا معاذ اني احبك فلا تدع ان تقول دبر كل صلاة 48 00:19:03.050 --> 00:19:27.850 اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك امره ان يسأل الله ان يعينه على عبادته لانه لو لم يعنه على عبادته لم يستطع ذلك ويردد هذا الدعاء بعد كل فريظة بعد دبر كل في دبر في دبر كل صلاة 49 00:19:28.000 --> 00:19:47.550 وهل المراد بالدبر اخر الصلاة او بعد السلام؟ على قولين على قولين آآ ايهما وقع هذا الدعاء اما ففي اخر الصلاة او بعدها فانه وقع موقعه لانه يصدق عليه انه دبر كل صلاة 50 00:19:47.950 --> 00:20:09.500 نعم اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فانفع الدعاء طلب العون على مرضاته تعالى نعم. ويقابل هؤلاء القسم الثاني هذا القسم الاول وهم اسعد الخلق الذين جمعوا بين العبادة 51 00:20:10.350 --> 00:20:35.800 والاستعانة بالله عليها نعم والقسم الثاني الخاسر. نعم ويقابلها ويقابل هؤلاء القسم الثاني المعرظون عن عبادته والاستعانة به فلا يعبدونه ولا يستعينون به عطلوا هذا نهائيا والعياذ بالله نسوا الله نسوا الله فنسيهم. نعم 52 00:20:36.100 --> 00:20:59.600 المعرضون عن عبادته والاستعانة به فلا عبادة لهم ولا استعانة بل ان سأله تعالى احدهم واستعان به فعلى حظوظه وشهواته وان استعان بالله واحد من هؤلاء انما يستعين به على حظوظه في الدنيا وشهواته في الدنيا 53 00:21:00.000 --> 00:21:21.250 فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ليس له هم الا الدنيا واذا دعا الله فانما يطلب منه ملاذ الدنيا وشهواتها ولا يطلب الاخرة 54 00:21:21.400 --> 00:21:41.950 ولا تخطر له على بال نعم فهذا لم هذا لم يعبد الله ولم يستعن به. الاستعانة المطلوبة التي هي الاستعانة على العبادة. الاستعانة على العبادة. اما الاستعانة على امور الدنيا فهذه ليست بشيء 55 00:21:42.000 --> 00:22:00.250 نعم والله سبحانه وتعالى يسأله من في السماوات والارض ويسأله اولياؤه واعداؤه. الله جل وعلا يسأله من في السماوات ومن في الارض كما قال تعالى يسأله من في السماوات والارض 56 00:22:00.600 --> 00:22:30.600 كل يوم هو في شأن اي كل ساعة هو سبحانه بيشان اي في تدبير لخلقه وامر ونهي وتصريف دائما وابدا كل يوم هو بشأن نعم والله تعالى يسأله من في السماوات والارض ويسأله اولياؤه واعداؤه فيمدها 57 00:22:31.250 --> 00:22:50.600 يسأله السؤال يسأله اولياؤه المتقون ويسأله اعدائه الكفار والمشركون يسألون الله لا غنى بهم عن الله اذا وقعوا في الشدة سألوا الله عز وجل مخلصين له الدين اي الدعاء اذا مسكم الظر في البحر 58 00:22:50.800 --> 00:23:12.850 ظل من تدعون الا اياه واذا مسهم الظر دعوا الله مخلصين له الدين. لنجيتنا من هذا لنكونن من الشاكرين ويخلصون لانهم يعلمون انه ما ينقذ من الشدائد الا الله تظمح اصنامهم 59 00:23:13.200 --> 00:23:42.850 معبوداتهم ما تنقذهم من الشدائد. يعرفون هذا فيخلصون لله في هذه الحالة نعم يسأله من في السماوات والارض حتى المشركون حتى كفار يسألونه في حالات الظرورة والشدائد نعم ويسأله اولياؤه واعداؤه فيمد هؤلاء وهؤلاء 60 00:23:43.150 --> 00:24:08.600 نعم من كان يريد العاجل تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها فاولئك كان سعيهم مشكورا فالله يعطي هؤلاء وهؤلاء 61 00:24:09.950 --> 00:24:34.250 من طلب ودعاه للاخرة اعطاه ومن دعاه للدنيا فهذا تحت المشيئة ان شاء الله اعطاه وان شاء حرمه لمن نشاء لمن نريد لمن نريد كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك 62 00:24:35.300 --> 00:24:53.800 وما كان عطاء ربك محظورا اي ممنوعا. لا احد يمنع لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا موصل له من بعده 63 00:24:54.100 --> 00:25:27.650 وهو العزيز الحكيم فلا احد يمنع ما اعطاه الله ولا احد يعطي ما منعه الله. ابدا العطاء والمنع بيد الله سبحانه وتعالى نعم ويسأله اولياؤه واعداؤه فيمد هؤلاء وهؤلاء وابغض خلق الله تعالى اليه ابليس. ومع هذا اجاب سؤاله وقضى حاجته ومتعه بها. نعم 64 00:25:27.650 --> 00:25:54.450 ابليس هو اكبر اعداء الله لما امره الله بالسجود هذا واستكبر وكان من الكافرين ما امره الله بالسجود لادم ابى واستكبر وكان من الكافرين فلعنه الله وطرده من رحمته ثم دعا الله ابليس دعا الله 65 00:25:54.550 --> 00:26:10.850 ما له غنى عن الله وهو ابليس. ما له غنى عنه قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون طلب من الله ان ينظره وان يمد في حياته الى يوم البعث من اجل ان يضل بني ادم 66 00:26:11.400 --> 00:26:39.200 ويضر بني ادم بزعمه الله جل وعلا استجاب له قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم الشاهد من هذا ان الله استجاب دعوة ابليس وهو اكبر اعداء الله الله يعطي ويستجيب لاوليائه ولاعدائه 67 00:26:40.250 --> 00:27:00.450 لكن اولياؤه يستجيب لهم عن رضا محبة واعدائه يستجيب لهم وهو لا يحبهم نعم وابغض خلق الله تعالى اليه ابليس. ومع هذا اجاب سؤاله وقضى حاجته ومتعه بها. ولكن لما لم تكن 68 00:27:00.450 --> 00:27:21.750 على مرضاته كانت زيادة في شقوته وبعده اي نعم واستجاب الله له وانظره ولكن هذا زيادة في عذابه والعياذ بالله ما هو ليس اكراما له لانه في تأخير حياته يزداد اثما 69 00:27:22.350 --> 00:27:47.700 وعذابا والعياذ بالله فليس هذا من صالحه والله جل وعلا يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته لا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما. فالكافر والمشرك اذا اذا مد في اجله فهذا شر له 70 00:27:48.900 --> 00:28:13.700 والمؤمن اذا مد في اجله فهذا خير له. خيركم من طال عمره وحسن عمله هذا خير الناس من طال عمره وحسن عمله نعم وهكذا كل من سأله تعالى واستعان به على ما لم يكن عونا له على طاعته كان سؤاله مبعدا عن الله 71 00:28:13.700 --> 00:28:39.300 نعم فليتدبر العاقل هذا وليعلم ان اجابة الله لسؤال بعض السائلين ليست بكرامته عليه بل قد يسأله عبده الحاجة فيقظيها له وفيها هلاكه ويكون منعه منها حماية له وصيانة ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير. وكان الانسان 72 00:28:39.450 --> 00:29:06.600 عجولا قد يدعو الانسان بما فيه هلاكه فاما ان يستجيب الله له عقوبة له واما ان يمنعه خيرا له لو استجاب له لكان ظررا عليه نعم بل قد يسأله عبده الحاجة فيقضيها له وفيها هلاكه ويكون منعه منها حماية له وصيانة 73 00:29:06.650 --> 00:29:27.050 والمعصوم من عصمه الله ولذلك من دعا الله فلم يستجب له فلا يتحسر. يعلم ان الله ما اخر اجابته الا لصالحه ولا يقول دعوت ودعوت فلم يستجب لي. يكثر من الدعاء ولا ييأس 74 00:29:27.850 --> 00:29:46.500 ولا يقول اه الدعاء لا ينفع دعوت ودعوت فلم يستجاب لي لم يستجب لك هذا من صالحك لانه لو عجل لك ما طلبت لكان فيه هلاكك. الله يعلم وانتم لا تعلمون. نعم 75 00:29:46.750 --> 00:30:12.750 والمعصوم من عصمه الله والانسان على نفسه بصيرة وعلامة الانسان وعلى نفسه بصيرة اي الانسان تشهد عليه اعضاءه وجلده يوم القيامة فهي بصيرة عليه اي شاهدة عليه نعم وعلامة هذا 76 00:30:12.850 --> 00:30:37.700 انك ترى من صانه الله من ذلك وهو يجهل حقيقة الامر اذا رآه سبحانه يقضي حوائج غيره يسيء ظنه به تعالى وقلبه محشوب بذلك. اذا دعا الله ولم يستجب له ورأى ان غيره يستجاب له. ربما يقع في نفسه شيء من 77 00:30:38.250 --> 00:31:01.250 من الحرج وسوء الظن بالله عز وجل ولا يعلم انه ربما يكون في اجابة الدعاء ظرر على العبد وربما يكون في منع اجابة الدعاء خير للعبد يرضى عن الله سبحانه وتعالى. نعم. ولا ولا يجزع 78 00:31:01.900 --> 00:31:25.300 نعم وقلبه محسوب بذلك وهو لا يشعر وامارة ذلك وامارة ذلك حمله على الاقدار وعتابه في الباطن لها نعم اذا ما حصل له شيء يسب القدر ويسب ولا يعلم ان هذا من الله جل وعلا. ما هو من الاقدار ولا من الاسباب 79 00:31:25.600 --> 00:31:46.000 نعم ولقد ولقد كشف الله سبحانه هذا المعنى غاية الكشف في قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه. فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا 80 00:31:46.050 --> 00:32:11.350 اي ليس كل من اعطيته ونعمته وخولته فقد اكرمته وما ذاك لكرامته علي ولكنه ابتلاء مني وامتحان له ايشكرني فاعطيه فوق ذلك ام يكفرني فاسلبه عنه واحوله عنه لغيره نعم بعض الناس او كثير من الناس 81 00:32:11.900 --> 00:32:37.250 مقياس الكرامة عند الله عندهم المقياس هو ان الانسان يعطى من هذه الدنيا يعطى من الاموال والاولاد والجاه فيقولون هذا كريم على الله وهذا سعيد هذا هو السعيد واما الذي يكون في فقر وحاجة 82 00:32:38.400 --> 00:32:56.050 وضيق من العيش فيقولون هذا شقي هذا شقي وهين على الله عز وجل. ولا يعلمون ان الامر بالعكس ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولكنه لا يعطي هذا الدين الا من يحب 83 00:32:56.450 --> 00:33:16.050 فليس الغنى دليلا على الكرامة عند الله وليس الفقر دليلا على الاهانة عند الله عز وجل ولذلك الله جل وعلا يزوي الدنيا عن اوليائه ويحميهم منها كما يحمي الطبيب مريضه 84 00:33:16.150 --> 00:33:38.150 عن الطعام والشراب اذا كان يظره. لذلك مصلحته وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الرسل اكمل الخلق افضل الخلق كان يربط الحجر على بطنه من الجوع وكان يجوع يوما ويشبع يوما وهو اكرم الخلق على الله 85 00:33:39.700 --> 00:33:59.500 وهناك من الكفار والمشركين من يتنعم في هذه الدنيا وهو اشقى الخلق عند الله عز وجل. الدنيا ما هي مقياس ابدا المقياس هو الدين هذا هو المقياس لكن كثير من الناس 86 00:33:59.750 --> 00:34:33.350 تتعلق قلوبهم بالدنيا تتعلق قلوبهم في الدنيا ولا تتعلق بالدين والاخرة نعم عندهم اننا مقياس السعادة هو في الثروة والغنى والترف و ومقياس البؤس والشقاوة بالفقر الحاجة نعم كلا اي ليس كل من اعطيته ونعمته وخولته فقد اكرمته. وما ذاك لكرامته علي 87 00:34:33.400 --> 00:34:56.700 ولكنه ابتلاء مني وامتحان له ايشكرني فاعطيه فوق ذلك؟ ام يكفرني فاسلبه عنه؟ اما الانسان الانسان يعني جنس الانسان. اما الانسان اذا ابتلاه اي اختبره ربه فاكرمه هذا ابتلاء هذا ابتلاء فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمه 88 00:34:57.450 --> 00:35:15.500 يظن ان هذا اللي عطاه الله انه لكرامته على الله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرم. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه يعني ضيقه 89 00:35:16.100 --> 00:35:37.900 اما اذا ما ابتلاه او اختبره بالفقر فقدر عليه رزقه رزقه يعني ضيقه عليه فيقول ربي اهانن. قال الله جل وعلا كلا هذا نفي ليست الكرامة والاهانة بامور الدنيا نعم 90 00:35:39.000 --> 00:35:58.400 ولكنه ابتلاء مني وامتحان له ان يشكرني فاعطيه فوق ذلك ام يكفرني فاسلبه عنه واحوله عنه لغيره وليس كل من ابتليته فظيقت عليه رزقه وجعلته بقدر لا يفظل عنه فذاك من هوانه علي 91 00:35:58.400 --> 00:36:23.250 ولكن ابتلاء مني وامتحان. نعم. قارون لما خرج على قومه زنته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا 92 00:36:23.700 --> 00:36:51.750 ولا يلقاها الا الصابرون. نعم ولا يلقى هذا الايمان والصبر على الفقر والحاجة الا الصابرون على قسمة الله سبحانه وتعالى والرضا عنه سبحانه وتعالى نعم ولكن ابتلاء مني وامتحان ايصبر فاعطيه اضعاف ما فاته 93 00:36:51.800 --> 00:37:16.600 ام يسخطوا فيكون حظه السخط السخط نعم وبالجملة فاخبر تعالى ان الاكرام والاهانة لا يدوران على المال وسعة الرزق وتقديره فانه سبحانه يوسع على الكافر لا بكرامته ويفتر على المؤمن ويقتر على المؤمن لا لهوانه عليه 94 00:37:16.750 --> 00:37:44.000 نعم ولهذا في الحديث في الحديث في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء نعم فانه سبحانه يوسع على الكافرين لا لكرامته ويقتر على المؤمن لا لهوانه عليه 95 00:37:44.100 --> 00:38:16.200 وانما يكرم سبحانه من يكرم من عباده بان يوفقه لمعرفته ومحبته وعبادته واستعانته فغاية سعادة الابد في عبادة الله وحده. والاستعانة هذا هو مناط السعادة. بعبادة الله وحده فانت لا تنظر الى كون لا تنظر الى كون الانسان غني او فقير. انظر الى حاله في العبادة. هذا هو المقياس 96 00:38:17.150 --> 00:38:43.000 لا تجعل الغنى والفقر مقياسا للسعادة والشقاوة. اجعل المقياس عبادة الله عز وجل نعم فغاية سعادة الابد في عبادة الله وحده والاستعانة به عليها هذا سببه سبب هذا الذي اكرمه الله 97 00:38:43.050 --> 00:39:05.500 هو العبادة والاستعانة عبادة الله والاستعانة به على عبادته نعم القسم الثالث من له نوع عبادة بلا استعانة نوع عبادة بلا استعانة اخذ العبادة وتركه الاستعانة كانه يستغني عن الله عز وجل 98 00:39:05.800 --> 00:39:32.850 يعتمد على نفسه وهو ضعيف. نعم القسم الثالث من له نوع عبادة بلا استعانة وهؤلاء نوعان اهل القدر القائلون بانه سبحانه قد فعل بالعبد جميع مقدوره من الالطاف وانه لم يبق في مقدوره اعانة له على الفعل فانه قد اعانه بخلق الالات وسلامتها 99 00:39:33.000 --> 00:40:00.750 وضعيفة وتعريف الطريق وارسال الرسول وتمكينه من الفعل. هذا قول القدرية والمعتزلة الذين يقولون الله جل وعلا اقدر العبد اعطاه القدرة على العمل لكنه لم يقدر له العمل هو بفعل نفسه واختياره 100 00:40:01.000 --> 00:40:30.850 يعمل وليس لله تقدير في اعماله ولم يسبق ان الله قدر عليه هذا هذا ينكرون القدر وينسبون العمل الى العبد امكانياته امكانيات العبد نعم فانه قد اعانه بخلق الالات وسلامتها وتعريف الطريق وارسال الرسول وتمكينه من الفعل 101 00:40:30.900 --> 00:41:00.850 فلم يبق بعدها اعانة مقدورة يسأله اياها انما قدر الله عليه انه يفعل وانما هو الذي فعل باستقلاله ونفسه نعم وهؤلاء مخذولون موكلون الى انفسهم مسدود عليهم طريق الاستعانة والتوحيد. اذا لم يؤمن بالقضاء والقدر فانه لا يستعين بالله. وانما يستعين بقواه 102 00:41:01.750 --> 00:41:27.950 وامكانياته فقط سيكون مخلولا والعياذ بالله يكله الله الى ذلك. يكله الله الى حوله وقوته. وهذا شأن القدرية نعم وهؤلاء مخذولون موكولون الى انفسهم مسدود عليهم طريق الاستعانة والتوحيد قال ابن عباس رضي الله عنهما 103 00:41:28.050 --> 00:41:51.700 الايمان بالقدر نظام التوحيد نعم الايمان بالقدر نظام التوحيد التوحيد ما يقوم الا على الايمان بالقدر فمن لم يؤمن بالقدر فانه يختل توحيده. نعم الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن امن بالله وكذب بقدره 104 00:41:51.750 --> 00:42:17.350 نقض تكذيبه توحيده من امن بالله وكذب بقدره ناقض تكذيبه توحيده نعم النوع الثاني من لهم عبادة واوراد لكن حظهم ناقص من التوكل والاستعانة لن تتسع قلوبهم لارتباط الاسباب بالقدر 105 00:42:17.700 --> 00:42:40.300 وانها بدون المقدور يعني هذولا اخف من المعتزلة اخف من القدرية عندهم عبادة وعندهم نوع من الاستعانة ببعض الامور ولا يستعينون بالله في كل امورهم نعم عندهم نقص في الاستعانة 106 00:42:40.350 --> 00:42:59.400 والتوكل على الله سبحانه وتعالى نعم. النوع الثاني من لهم عبادة واوراد لكن حظهم ناقص من التوكل والاستعانة لم تتسع قلوبهم لارتباط الاسباب بالقدر وانها بدون المقدور كالموات الذي لا تأثير له 107 00:42:59.550 --> 00:43:19.550 بل كالعدم الذي لا وجود له وان القدر كالروح المحرك لها والمعول والمعول على المحرك الاول ولم تنفذ بصائرهم من السبب الى المسبب ومن الالة للفاعل وقل نصيبهم من الاستعانة 108 00:43:20.300 --> 00:43:40.900 نعم وهؤلاء لهم قل نصيبهم من يعني ما هو محرومين من الاستعانة لكن انهم مقصرون فيها. نعم وهؤلاء لهم نصيب من التصرف بحسب استعانتهم وتوكلهم ونصيب من الضعف والخذلان بحسب قلة استعانتهم وتوكلهم 109 00:43:41.050 --> 00:44:02.200 نعم ولو توكل العبد على الله حق توكله بازالة جبل عن مكانه لازاله نعم لو توكل على الله توكلا حقيقيا حق توكله لاعانه الله على الصعاب والمشاق حتى الجبال يزيلها الله له 110 00:44:02.900 --> 00:44:32.450 من الذي الان الحديد لداوود الحديد من يقوى الحديد العانه الله لداود لانه متوكل على الله عز وجل نعم فان قيل ما حقيقة الاستعانة عملا قلنا هي التي يعبر عنها بالتوكل. الاستعانة والتوكل بمعنى واحد. نعم. قلنا هي التي يعبر عنها بالتوكل وهي حالة 111 00:44:32.450 --> 00:44:50.700 للقلب تنشأ عن معرفة الله سبحانه وتعالى وتفرده بالخلق والتوكل من اعمال القلوب ما هو من اعمال الجوارح هناك عبادات قلبية الخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة هذه كلها اعمال قلبية 112 00:44:50.950 --> 00:45:10.400 والخشية من الله نعم هي التي يعبر عنها بالتوكل وهي حالة للقلب تنشأ عن معرفة الله تعالى وتفرده بالخلق والامر والتدبير والضر والنفع وانه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن 113 00:45:10.600 --> 00:45:32.150 فتوجب اعتمادا عليه فتوجب اعتمادا عليه وتفويضا اليه وثقة به. نعم فتصير نسبة العبد اليه تعالى كنسبة الطفل الى ابويه. فيما ينوبه من رغبته ورهبته. الطفل ما عن ابوه ولذلك 114 00:45:32.350 --> 00:45:56.600 اذا خاف ينادي يبه يمه او اصابه الم او وجع ينادي امه لانه ما يعلم احد من الخلق يساعده غير والديه فالمؤمن يكون يكون تعلقه بالله عند الشدائد اشد من تعلق الطفل 115 00:45:57.200 --> 00:46:17.000 لوالديه اذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا نعم فتصير نسبة العبد اليه تعالى كنسبة الطفل الى ابويه فيما ينوبه من رغبته ورهبته فلو داهمه ما عسى ان يدهمه من الافات 116 00:46:17.100 --> 00:46:43.600 لم يلتجئ الى غيرهما الى غير والده. ولذلك تجده يلهج بابيه وامه عند الحاجة والشدائد نعم وان كان العبد مع هذا الاعتماد من اهل التقوى كانت له العاقبة الحميدة ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه 117 00:46:44.050 --> 00:47:05.000 نعم القسم الرابع وهو الاخير نعم من له استعانة بلا عبادة وتلك اسم الرابع من اخذ الاستعانة وترك العبادة نعم وتلك حالة من شهد تفرد الله بالضر والنفع ولم يدري ما يحبه ويرضاه 118 00:47:05.200 --> 00:47:24.900 فتوكل عليه في حظوظه فاسعفه بها وهذا لا عاقبة له سواء كانت اموالا او رياسات او جاها عند الخلق او نحو ذلك فذلك حظه من دنياه واخرته. يعني لا يرغب الى الله الا في امور الدنيا 119 00:47:25.000 --> 00:47:47.550 يسأل الله الدنيا فقط ولا يسأل الله نور الاخرة. يهمل العبادة يهمل العبادة ويلجأ الى الله في تحصيل دنيا فقط. نعم فعنده استعانة بالله لكن ليس عنده عبادة نعم وهذه حالة 120 00:47:48.100 --> 00:48:09.750 الذين يطلبون الدنيا وينسون الاخرة. نعم واعلم ان العبد لا يكون متحققا بعبادة الله تعالى الا باصلين. يكفي نقف على هذا واعلم؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الجمع بين قول الله سبحانه وتعالى 121 00:48:10.200 --> 00:48:28.900 على لسان المسيح انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وبين قوله تعالى على لسان المسيح يوم القيامة ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم 122 00:48:29.000 --> 00:48:44.650 مع علم المسيح ان الشرك لا يغفر الله لا يغفره الله لمن مات عليه راجع الى الله لو شاء الله لغفره لو شاء الله لغفره ولا يعجزه شيء ولا يحجر عليه 123 00:48:45.050 --> 00:49:11.900 لكنه لا يشاء سبحانه ان يغفر للمشرك لانه لم يبقى فيه مكان للمغفرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في درسي التوحيد في الاسبوع الماضي انه لا يكفر من جحد شيئا من الاسماء والصفات او قال بقول الحلولية او اهل وحدة الوجود اذا كان جاهلا او مقلدا 124 00:49:11.900 --> 00:49:35.350 حتى تقام عليه الحجة سؤاله ينهذي من الامور الخفية اللي تحتاج الى بيان هذي من الامور الخفية التي تحتاج الى بيان. ربما قلد غيره فيها لانه لم يعرفها نعم قالوا حفظك الله لماذا لا يعذر العامي من عباد القبور 125 00:49:35.400 --> 00:49:55.500 حتى تقام عليه العامي عنده من ينذره عنده من يخوفه لو ما عنده احد نبد صار معذور لكن عنده من ينذره يخوفه يسمع القرآن لكن هو ما يريد هذا ما يريد هذا اذا قيل له قل له هذا دين المتشددين هذا دين الوهابية 126 00:49:55.900 --> 00:50:21.450 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى ربنا استمتع بعضنا ببعض ان يدخلوا فيه الاستعانة بالجن في حل السحر نعم ما في شك ان الاستعانة هذا يشمل الاستعانة بالجن في جميع الامور في حل السحر وغيره. ما نستعين بالجن 127 00:50:21.650 --> 00:50:45.000 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نفرق بين الاستعاذة والاستعانة والاستغاثة المشروعة والممنوعة؟ الاستغاثة اخص من الاستعانة الاستغاثة لا تكون الا في الامور الا في الامور الظيقة بالظيق والشدائد 128 00:50:45.300 --> 00:51:17.250 اما الاستعانة فتكون في الامور السهلة والامور التي لم تبلغ الى حد الظيق والشدة فالاستغاثة اخص من الاستعانة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ضابط سؤال الله سبحانه وتعالى شيئا من امور الدنيا هل يجوز مثلا ان اقول ربي ارزقني مالا قدره كذا وكذا او 129 00:51:17.250 --> 00:51:31.850 او زوجة صفتها كذا وكذا هل مثل هذا الدعاء جائز لا مانع انك تطلب من الله ما تحتاجه من امور الدنيا لكن لا تقتصر على طلب الدنيا فقط اطلبوا الدنيا والاخرة 130 00:51:33.050 --> 00:51:51.900 ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. تجمع بين بين هذا وهذا وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا 131 00:51:52.550 --> 00:52:12.200 ما نقول اترك الدنيا قلنا ما ما تستغني عنها تحتاج اليها لكن لا تجعلها هي همك لا تطلب الا الدنيا نعم اطلب من الدنيا ما تحتاج اليه وما يسد حاجتك 132 00:52:12.300 --> 00:52:31.400 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اردت ان اسأل الله سبحانه وتعالى شيئا من امور الدنيا استحي من الله على سؤاله دعاعة من الدنيا فاترك ذلك لا هذا من الشيطان 133 00:52:32.300 --> 00:52:53.100 والحديث يسأل الله حتى شسع نعلك اسألوا الله كل حاجاتك كبيرة او صغيرة نعم حتى اصلاح شسع نعلك اذا انقطع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن 134 00:52:53.350 --> 00:53:08.000 هل يعود الضمير هو الى الله سبحانه او يعود الى السائل لا الى الله جل وعلا نسأله اي الله من في السماوات والارض كل يوم هو اي الله في شأن 135 00:53:08.150 --> 00:53:33.650 لو يتصرفوا في امور الكون نعم ويدبرها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى يكون عدم الصبر على اقدار الله المؤلمة؟ متى يكون كفرا اكبر اذا جحد اذا جحد ان هذا من الله عز وجل 136 00:53:34.250 --> 00:53:55.950 يكون كفر اما اذا يقر بانه من الله لكن يلوم يلوم المخلوقين فهذا هو هذا دون الشرك الاكبر لكنه مذموم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كثيرا ما نستعين بالله على امور الدنيا 137 00:53:56.250 --> 00:54:17.750 وقليلا جدا ما نستعين به على امور الدين ونظن انها اي العبادات متيسرة لنا. بعكس امور الدنيا فهي متعسرة فما التوجيه حفظكم الله لا بالعكس يا اخي اهتم بامور الاخرة وامور العبادة اهم من اهتمامك 138 00:54:18.100 --> 00:54:40.850 لامور الدنيا اعكس هذا الامر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا فزع فانه يقول يبه او يمه فهل هذا من الشرك هذا يجري على اللسان ما هو ما هو من الشرك هذا يجري على لسانه معتاده من الصغر 139 00:54:41.150 --> 00:55:01.150 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد عندنا في بلادنا في اليمن يقول يوجد عندنا في بلادنا في اليمن مسجد تحت ساريته في مؤخرة المسجد قبر لطفل. هل تجوز الصلاة في هذا المسجد 140 00:55:01.250 --> 00:55:18.750 لا حتى ينبش الطفل ويخرج من المسجد يوضع في المقبرة يوضع في المقبرة ينقل نعم ولكن لابد من الرجوع الى اهل العلم عندكم واللي اهدر اهل الامر اللي لهم امر سلطة 141 00:55:19.300 --> 00:55:39.800 ما تمشون وانتم وتخرجون هذا يحدث فتنة لكن اهل الحل والعقد هم الذين يمشون هذا القبر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى فسيروا في الارض. فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين 142 00:55:40.000 --> 00:55:56.600 ففيها دليل على جواز زيارة ما يسمى بالاهرام ومدائن صالح ونحو ذلك السفر اليها من اجل هذا لا يجوز اما اذا مر بها في طريقه ورايح لغيرها لكن صارت هي 143 00:55:56.750 --> 00:56:14.300 في طريقه ونظر فيها نظر اعتبار واتعاظ ما هو نظر اعجاب لا هذا طيب اذا نظر فيها نظر اعتبار واتعاظ وخوف من الله كيف اللي بنوا هذه وقدروا عليها اهلكهم الله 144 00:56:14.850 --> 00:56:34.750 يعتبر بهذا هو طيب اما انه يدخلها ويتفرج عليها معجبا بها ويقول هذا من الحضارة حضارة الاولين وهذا سلفنا لهم حضارة لهم تاريخ ولهم فهذا لا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 145 00:56:35.250 --> 00:56:57.350 في فترة انقطاع الدروس وفترة الاجازة ان نكتفي بمذاكرة ما اخذناه من دروس ام نستغل وقتنا في قراءة كتب اخرى والبحث في امور اخرى علمية يا اخوان فيه مشايخ في مشايخ يدرسون في وقت العطلة في الرياض 146 00:56:57.750 --> 00:57:21.700 اذهبوا اليهم استفيدوا منهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا في عندنا في منطقتنا دروس علمية قائمة في المساجد لبعض المشائخ وطلبة العلم على الكتاب والسنة يقول طلبت من هؤلاء المشايخ 147 00:57:21.850 --> 00:57:50.600 القاء احدى دروسهم في الاستراحات كل شهر ليجتمع طلاب العلم في هذه الاستراحة وتزداد الالفة يقول فانكر علي احد طلبة العلم هذا الامر بحجة انه يفضي الى هجر المساجد وان طريقة الاستراحات والقاء الدروس العلمية فيها هي طريقة اهل التحزب. فما توجيهكم في مثل هذا الكلام؟ نعم 148 00:57:50.600 --> 00:58:09.050 هذا الكلام له وجه الدروس تكون في المساجد. واما النصيحة والموعظة فلا بأس انك تذهب الى الاستراحة وتعظهم وتذكرهم لما تنظم دروس في الاستراحة تحرم المساجد منها هذا لا ها ما يصلح 149 00:58:09.200 --> 00:58:29.500 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهو قصده ان ان اهل التحزب سريون ما يعلنون في المساجد يروحون للاستراحات والامكنة الخفية ولا يعلنون هذا في المساجد لان الناس يستنكرون عليهم هذا الشيء 150 00:58:29.550 --> 00:58:48.800 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من كلمة يا فضيلة الشيخ وفقكم الله حول ما يثار في هذه الايام من بعض الشبهات والتلبيس على العامة بمسائل كالاختلاط ورضاع والرضاعة الكبير 151 00:58:48.850 --> 00:59:09.450 والصلاة في البيت دون المسجد واباحة الغناء حيث يقوم هؤلاء بالعبث في ثوابت امتنا فما نصيحتكم لنا ولهم وفقكم الله نصيحتنا لهم اننا نسأل الله ان يهديهم وان يردهم الى الصواب 152 00:59:10.350 --> 00:59:31.900 ومعرفة الحق والعمل به. ونصيحتنا لكم الا تستمعوا الى اقوالهم او تتأثروا بفتاواهم وانتم تعلمون انها خطأ. ارجعوا الى فتاوى اهل العلم واقوال اهل العلم المعتبرين ولا تغتروا بهذه الفتاوى 153 00:59:32.550 --> 00:59:56.200 وانصحوا الناس الا يستمعوا اليها هذا من النصيحة نعم ومن له استطاعة ان يتصل بهم ويناصحهم فهذا شيء طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة ان يسجد المسلم 154 00:59:56.650 --> 01:00:13.550 بين يديه اي قريبتين من وجهه المهم يقول هل من السنة ان يضع المسلم عند السجود يداه او يديه قريبتين من وجهه ثم يجافي بينهما او يسجد وهما بعيدتان عن الوجه 155 01:00:13.700 --> 01:00:37.150 ذكر اهل العلم ان انه يجعل يديه في السجود حذو منكبيه يجعل يديه حذو منكبيه. لا يجعلهما حذو وجهه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو توضيح حديث النبي صلى الله عليه وسلم 156 01:00:37.250 --> 01:00:55.750 وهو لا يجلد فوق عشرة اسواق الا في حد من حدود الله حيث ان بعض التعزيرات قد تتجاوز هذا العدد فما وجه ذلك هذا محل بحث عند اهل العلم فمنهم من يقول التعزير لا يزيد عن خمسة 157 01:00:56.050 --> 01:01:19.850 اسواق عملا بها بظاهر هذا الحديث ومنهم من يقول يجوز الزيادة في التعزير حسب المصلحة حسب رادع ولو زاد على خمسة اسواق وانما قوله صلى الله عليه وسلم في حد يعني في معصية 158 01:01:20.100 --> 01:01:38.700 اما التأديب في غير معصية تأديب في بيان الاولى والادب اللائق او غير ذلك هذا يكون من حدود خمسة اسواق واما اذا كان الامر معصية ويزاد على على الخمسة حتى يرتدع 159 01:01:38.900 --> 01:02:05.200 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نسي وتره من الليل فقظاه في الظحى فهل يجهر بالقراءة؟ نعم. صلاة الليل اذا قضيت في النهار فانها يجهر فيها بالقراءة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته وهو اصحاب صلاة الفجر 160 01:02:06.000 --> 01:02:30.400 ولم يستيقظوا الا بحرق الشمس امر المؤذن فاذن ثم اقام ثم اذن مر المؤذن فاذن ثم صلى ركعتي الفجر ثم امر المؤذن فاقام فصلى باصحابه وجهر بالقراءة لان القظاء يقولون القظاء يحكي الاداء. نعم 161 01:02:31.300 --> 01:02:49.400 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان عادتي الصلاة في الليل باحدى عشرة ركعة ثم استيقظت قبل الاذان قبل اذان الفجر بقليل فركعت ركعة واحدة هل اصلي في النهار عشر ركعات 162 01:02:50.200 --> 01:03:06.500 ما دمت اوترت اقل الوتر ركعة واحدة ما دمت اوترت ها يكفي هذا لكن اذا اردت تصلي صلاة الظحى شي طيب تصلي على ان صلاة الضحى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله 163 01:03:06.600 --> 01:03:24.200 اذا كنا مسافرين في بلد واذن المؤذن لصلاة الظهر فهل يجب علينا ان نصلي في المسجد؟ نعم اذا كنتم قريبين من المسجد وتسمعون النداء يجب عليكم الحضور والصلاة مع المسلمين 164 01:03:24.550 --> 01:03:41.000 نعم. ويقول حفظك الله واذا صلينا في المسجد صلاة الظهر مع الناس فهل يجوز لنا ان نصلي بعدها صلاة العصر جمعا لا بأس بذلك لا بأس بذلك اذا كنتم تريدون السير 165 01:03:41.050 --> 01:04:01.200 مواصلة السفر اجمع اما اذا كنتم تريدون الاقامة في البلد لا المقيم يصلي كل صلاة في وقتها ولا يجمع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص توفي والده وعليه دين 166 01:04:01.250 --> 01:04:24.950 ولم يترك مالا فهل يجوز للولد ان يسدد دين والده من زكاة ماله لا الزكاة لا يسدد منها الديون التي على الاموات لان الزكاة للاحياء تدفع للفقراء والمساكين من الاحياء ولا تدفع بحق الاموات 167 01:04:25.100 --> 01:04:45.550 نعم ويقول حفظك الله واذا كنت قد دفعت دين والدي من زكاة مالي فما الواجب علي في هذه الحالة؟ واجب ان تخرج بدلها وتعتبر ما سددت به دين والدك من من النافلة. والبر بوالدك. نعم 168 01:04:46.050 --> 01:05:06.550 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اسبال اللباس اذا لم يكن من اجل الخيلاء. ما حكمه لا يجوز اسبال اللباس مطلقا. لكن اذا اراد الخيلاء فهو اشد. الاثم اشد واما اذا اسبله ولا يريد الخيلا 169 01:05:06.750 --> 01:05:22.800 مع ان هذا بعيد انه بيسبل ولا يريد لكنه فرظا لاسبله ولا يريد الخلاء الخيلاء فهو محرم لقوله صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين فهو في النار ولم يقيده بالخيلاء 170 01:05:23.100 --> 01:05:42.150 نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقوم احد اقاربي وهو تاجر باعطاء مبلغا من المال في شهر رمضان ويغفو على يقوم احد اقاربي وهو تاجر باعطائي مبلغا من المال في شهر رمضان 171 01:05:42.350 --> 01:06:06.400 ويغلب على ظن انه يعطيني من مال الزكاة وانا والحمد لله قد توفقت في عمل طيب واتقاضى راتبا واتقاضى راتبا يكفيني وخروجا من الحرج اقوم باخذ المال منه واعطائه للفقراء بعد ذلك فهل عملي هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح الا اذا اشعرته 172 01:06:06.400 --> 01:06:25.800 اذا اشعرته قلت انا ماني بمحتاج لكن تبيني اعطيها للفقراء توكلني وكلت لا بأس ما انك تاخذها على انها لك ثم تقول انا اعطيها للفقراء لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قرأت القرآن 173 01:06:25.950 --> 01:06:44.900 وانوي بالقراءة الحصول على الاجر كما انوي به ايضا الاستشفاء من بعض الامراض التي حصلت لي هل عملي هذا جائز؟ نعم تقصد مصالح كثيرة ما هو بشرط انك ما تقصد الا شيء واحد 174 01:06:45.450 --> 01:07:08.700 فاذا قرأت القرآن لعدة مصالح فلا بأس نعم تريد الاجر وتريد الشفاء. لا لا بأس بذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هذا سؤال اهمني وهو انني بعيد عن امي ساقوم بارسال رسائل عبر الجوال لها 175 01:07:08.800 --> 01:07:26.100 لانني مشتاق لها ونحو ذلك واذا قرأتها فانها تبكي فلا استمر بارسال هذه الرسائل مع كونها تبكي من اجل ذلك او اصلها بشيء اخر مع العلم بانها تفرح برسائلي هذه 176 01:07:26.450 --> 01:07:45.600 نعم استمر على ارسال الرسائل بالجوال ولو كانت تبكي ما دامت مع البكاء تفرح بهذا واصل هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم المشاركة في بعض المسابقات 177 01:07:45.800 --> 01:08:08.900 التي تكون في بعض القنوات الفضائية حيث يعرضون مبالغ مالية كبيرة كجوائز وما عليك سوى ان ترسل رسالة نصية عدة مرات اليهم فهل هذا من القمار؟ هذا قمار هذا هو عين القمار لانك تدفع من شيء من المال وتأخذ اكثر منه 178 01:08:09.100 --> 01:08:29.550 قد تدفع خمسة ريالات ثم تأخذ مليون او مليونين هذا اكل المال بالباطل هذا هو القمار وهم يكسبون بهذا ياخذون منك انت خمسة ومن الثاني من الالف كل واحد خمسة والناس بالالاف 179 01:08:29.600 --> 01:08:54.350 يجتمع عندهم اموال كثيرة يأخذون منها قليلا ويعطونه للفايز بزعمهم فهم رابحون من من القمار والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه فتاة تقول انا فتاة في الجامعة واليوم يا فضيلة الشيخ كان لدي اختبار 180 01:08:54.650 --> 01:09:15.750 وفي اثناء الاجابة في مسألة من الاسئلة ايه؟ تقول انا فتاة في الجامعة في هذا اليوم كان لدي اختبار وفي اثناء الاجابة على الاسئلة شككت في جواب سؤال فسألت معلمة المادة فاجابتني على هذا السؤال 181 01:09:15.800 --> 01:09:35.600 فما حكم فعل ذلك وفعلها ما دام سلمت الجواب كتب فيه وسلمتيه بيد الله المسؤولين تسألين هل هل هو صواب ولا لا فلا مانع من ذلك من باب الاستطلاع فقط 182 01:09:35.950 --> 01:09:53.900 اما ان كان القصد انك توصين توصين المعلمة او المسؤول انه يتسامح عن الجواب اذا صار في خطأ هذا لا يجوز نعم انتهت. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه