1 00:00:00.350 --> 00:00:21.650 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس التاسع الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله تعالى 2 00:00:22.050 --> 00:00:51.800 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد نواصل دروسنا في بيان مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم 3 00:00:52.450 --> 00:01:30.500 اهل الجاهلية قد انتهى بنا الدرس الماظي الى هذه المسألة وهي جحود القدر فمن مسائل الجاهلية انكار انكار القدر وزعمهم ان الامور تجري بدون تقدير من الله سبحانه وتعالى كما ذكر الله سبحانه وتعالى عنهم انهم قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا 4 00:01:30.500 --> 00:01:48.300 ولا حرمنا من شيء فهم يريدون بهذا انه لا مشيئة لله عز وجل. لانه لو كان هناك مشيئة لله لمنعهم من ان يشركوا وان يحرموا ما احل الله عز وجل 5 00:01:50.050 --> 00:02:16.500 هذا قول في الاية انهم ينكرون القدر ويزعمون انه لا قدر وهذا هو الذي عليه المعتزلة وكان هذا من مذهب المجوس المزدكية واخذ به المعتزلة فنفوا القدر وجعلوا الانسان يخلق فعل نفسه 6 00:02:17.550 --> 00:02:38.350 ولا يخضع لقدر الله وانما الانسان هو الذي يريد هذا العمل ويقوم به بدون ان يكون قد سبق من الله تقدير لهذا ويقولون ان الامر اولو يعني مستهدف لم يسبق ان قدر وان كتب في اللوح المحفوظ 7 00:02:39.100 --> 00:02:59.850 فهذا مذهب منحدر من المجوس وعليه جاهلية العرب كما ذكر الله عنه فيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء هذا في سورة الانعام 8 00:03:00.200 --> 00:03:20.950 ثم في سورة النحل صرحوا بهذا فقالوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء وفي سورة الزخرف قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم 9 00:03:22.450 --> 00:03:41.200 وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناه قال الله تعالى ما لهم بذلك من علم وفي سورة الانعام يقول جل وعلا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا وفي سورة النحل 10 00:03:41.800 --> 00:03:59.950 يقول سبحانه وتعالى كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاء المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الله اقام عليهم الحجة ارسال الرسل 11 00:04:00.550 --> 00:04:28.550 وانزال الكتب هذا قول في الاية والقول الثاني انهم يثبتون ان معنى هذا انهم يثبتون القدر ويحتجون به ويحتجون به على الله سبحانه وتعالى ويقول لولا انك رضيت بهذا ما قدرته علينا لولا انك قضيت بالكفر ورضيت بالشرك 12 00:04:29.150 --> 00:04:52.700 ورضيت ما قدرت هذا ولا شئت ولا اردته بل فهم لا يفرقون بين المشيئة وبين الارادة المشيئة قد يشاء الله شيئا وهو لا يشرعه ولا يحبه وقد يشاء شيئا يحبه ويشفعه سبحانه وتعالى 13 00:04:52.850 --> 00:05:12.650 والارادة كذلك على نوعين ارادة كونية وارادة شرعية فليس من لازم المشيئة المحبة ان الله يحب هذا الشيء حتى يحتجوا به على الله قد يشاء الله شيئا لا يحبه سبحانه وتعالى 14 00:05:13.100 --> 00:05:36.500 حكمة منه بالابتلاء والامتحان وتمييز الخبيث من الطيب وقد يريد شيئا وهو لا يحبه اراد الكفر من الكفرة واراد خلق ابليس وهو عدو له او ظل لاجل يمتحن به العباد 15 00:05:37.250 --> 00:06:11.450 اه تميز المطيع من العاصي والمؤمن من الكاذب خلقه لحكمة واوجد الكفر والشرك والالحاد لحكمة واوجد الايمان والطاعة اوجدها لحكمة فضادات من اجل تمييز العباد اهل الخير واهل الشر فقولهم لو شاء الله ما ما اشركنا ولا اباؤنا 16 00:06:12.950 --> 00:06:30.100 قولهم لو شاء الله ما عبدنا لو شاء الرحمن ما عبدناه هذا من الكذب على الله سبحانه وتعالى. فليس من لازم المشيئة انه يحب هذا الشيء كما يزعمون الله لا يحب انهم يعبدون 17 00:06:30.350 --> 00:06:48.700 هذه الاصنام ولا يحب انهم يشركون ولا يحب انهم يعبدون من دونه ولا يحرمون ما لم يحرمه سبحانه وتعالى الله لا يحب هذا وان كان شاءه واراده كونا وقدرا فهو لا يحبه دينا 18 00:06:49.150 --> 00:07:12.950 وشرع فهذا القول الثاني في الاية انهم يسكتون القدر ويحتجون به على الله ويعذرون به انفسهم والقدر لا يحتج به على المعاصي. وان كانت المعاصي واقعة بقدر الله فهو لا يحتج به 19 00:07:13.200 --> 00:07:35.400 وانما يحتج بالقدر على المصايب اذا اصيب الانسان بمرض او اصيب بنقص بماله او بموت قريبة فانه يحتج بالقدر ويقول ما انا لله وانا اليه راجعون قدر الله وما شاء فعل 20 00:07:35.900 --> 00:07:51.750 القدر يحتج به على المصائب من اجل الصبر والاحتساب. ولا يحتج به على المعائب والمعاصي. المسلم يتجنب المعاصي واذا وقع في شيء منها يتوب الى الله ويستغفر ولا يتعلل بالقدر 21 00:07:52.200 --> 00:08:13.750 ان الله لم يجعل القدر عذرا الناس كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية التدميرية في القدر والشرع على ثلاثة اقسام. القسم الاول القسم الاول المجوسية الذين يثبتون الشرع وينفون القدر 22 00:08:15.250 --> 00:08:38.500 وعليه المعتزلة من هذه الام عليه المعتزلة من هذه الامة هم يؤمنون بالشرع والاوامر والنواهي ولكنهم ينفون القدر هذه فرقة وهذه المسألة التي ذكرها انكار القدر ادي واحد الفرقة الثانية وسمي هؤلاء بالمجوسية 23 00:08:38.750 --> 00:08:56.350 لانهم يثبتون خالقين مع الله. المجوسية اثبتوا الخالقين والمعتزلة القدرية اثبتوا خالطين متعددين مع الله عز وجل اذا قالوا ان كل انسان يخلق فعل نفسه فصار معناه ان مع الله خالقين متعددين 24 00:08:56.850 --> 00:09:20.750 تعالى الله عما يقولون ولذلك سموا بالمجوسي فجوسية هذه الامة. القسم الثاني الابليسية الابليسية وهم الذين يثبتون القدر وينفون الشرع. يزعمون انه لا شرع وانما هو قدر كما قال ابليس ربي بما اغويتني. فنسب الاخوة الى الله ولم يعترف بذنبه. ومعصيته لربه 25 00:09:20.950 --> 00:09:41.250 عز وجل وان سبب اغوائه انما هو امتناعه من طاعة الله لما امره بالسجود لادم عليه السلام هذا هو السبب هو لعنه الله اغفل هذا وقال بما اويتني ولم يعترف بذنبه وهذا مذهب الجبرية 26 00:09:42.000 --> 00:09:58.050 هذا مذهب الجبرية الذين يحتجون بالقدر ولا يعترفون بالشرع ويقولون العبد مجبر على ما ينبغي تخلى عن الكفر ولا يقدر يتخلى عن المعاصي ما دامت مقدرة عليه ما يقدر. الا يستطيع 27 00:09:58.950 --> 00:10:22.300 هؤلاء هم الجبرية الابليسية. والفرقة الثالثة الذين اثبتوا القدر واثبتوا الشرع ولكن زعموا ان بينهما تعارضا. وهؤلاء المشركية فتية العرب الذين يثبتون القدر ويثبتون الشرع لكن يزعمون ان بينهما تعارضا تعالى الله عما يقولون 28 00:10:22.850 --> 00:10:43.450 والشيخ ذكر الطوائف الثلاث. ذكر الطائفة الاولى المنكرة للقدر والطائفة الثانية المحتجة بالقدر والطائفة الثالثة المعارضة بين القدر والشرع. وافرد لكل صنف مسألة. كل هذه موجودة في الجاهلية وورثها من ورثها من فرق الضلال 29 00:10:43.650 --> 00:11:05.700 المنتسبة الى الاسلام. اما اهل السنة والجماعة واهل الايمان فانهم يثبتون الشرع ويثبتون القدر وينهون التعارض بينهما ينفون التعارض بينهما هذا مذهب المسلمين ذات القدر واثبات الشرع وانه لا تعارض 30 00:11:05.950 --> 00:11:32.500 بينهما ولله الحمد. الله قدر المقادير وشرع الشرائع وليس بينهما تعار. نعم. الاحتجاج على الله به. هل الفرقة الثانية التي تثبت القدر وتحتج على الله به وهذه فرقة الجبرية الذين يقولون ان العبد مدبر ليس له اختيار لان الله قدر عليه 31 00:11:32.600 --> 00:11:54.800 هذا الشيء لو شاء الله ما اشركنا فهم احتجوا بمشيئة الله على على شركهم وانهم لا حيلة لهم في هذا. نعم. محافظة شرع الله في قلبه. هذه الطائفة الثالثة معارضة شرع الله بقدره 32 00:11:55.150 --> 00:12:23.950 يزعمون ان بين القدر وبين الشرع تعارضا كيف يقدر ثم يشرع خلاف ما يقدم كما يقولون. نعم السادة السادسة والاربعون فثبتوا الدهر من مسائل الجاهلية مسبتهم للدهر بمعنى انهم ينسبون 33 00:12:24.150 --> 00:12:44.450 التصرف الى الدهر الموت والحياة وينسبون الغنى والفقر وينسبون المصائب الى الدهر ولذلك يذمون الدهر دائما في اشعارهم وفي كلماتي وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مسبة الدار 34 00:12:45.050 --> 00:13:05.750 فقال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. في حديث اخر حديث قدسي ان الله جل وعلا يقول يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر تقلب الليل والنهار التقدير والمصائب والمكاره 35 00:13:06.350 --> 00:13:31.350 والنعم والمسرات والخير والشر هذا كله بيد الله عز وجل وليس هو من الدهر كما يقولون وما يهلكنا الا الدهر ينسبون الهلاك الى الدهر هؤلاء يقال لهم الدهرية بمعنى انهم ينسبون الحوادث 36 00:13:31.400 --> 00:13:48.350 التي تجري في هذا الكون مما يكرهون ومما يحبون ينسبونه الى الدهر. يقول الدهر معك يا فلان طيب او الدهر عليك نحس او ما اشبه ذلك هذا كله لا يجوز. سبة الدهر لا تجوز 37 00:13:48.500 --> 00:14:09.450 ولا مدح الدهر الدهر انما هو زمان ليس له تصرف في شيء. وانما المتصرف هو الذي خلق الدهر سبحانه وتعالى يقلب الليل والنهار تلك الايام نداولها بين الناس الدهر ليس له شيء من هذا الامر. نعم 38 00:14:10.500 --> 00:14:52.400 اضافة نعم الله الى غيره قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وهذا سبق له نظايا انهم ينسبون النعم الى جهودهم واعمالهم معرفتهم ولا ينسبونها الى الله كما قال الله سبحانه وتعالى عن قارون لما اتاه الله الكنوز والثروة العظيمة والاموال 39 00:14:53.000 --> 00:15:11.850 ونصحه اهل الايمان بان يحسن التصرف في هذه الاموال وان يشكر الله عز وجل انكر ان يكون ذلك من الله وانما هو حصل عليه بكده وكسبه وحذقه قال انما اوتيته 40 00:15:12.600 --> 00:15:34.150 على علم علم قيل على علم من الله انني استحقه. الله اعطاني هذا لانه يعلم انني استحق هذا. وليس له فضل في ذلك لانني استحق هذا الشيء وقيل على علم عندي يعني على خبرة مني بوجوه الكشف. فانا حصلت هذه الثروة لانني 41 00:15:34.400 --> 00:15:55.250 حاذق في وجوه الكشف وجمع المال فنسب هذا الى حوله وقوته ونسي انه من الله سبحانه وتعالى كما يقول الانسان انما كما يقول الانسان هذا لي هذا لي ان اعطيته استحقاقي له 42 00:15:55.600 --> 00:16:13.700 لا ان لله جل وعلا فضلا في ذلك فهذا معنى قوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. وقيل ان المراد بنعمة الله الرسول صلى الله عليه وسلم يعترفون انه رسول الله بقلوبهم 43 00:16:14.500 --> 00:16:35.700 كما قال الله تعالى فانهم لا يكذبونك ولكنهم ينكرون ذلك بالسنتهم فيتظاهرون انكار الرسالة التي هي اعظم نعم الله ينكرونها بالسنتهم تكبرا وعنادا وحسدا. من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق 44 00:16:36.700 --> 00:16:55.650 فهم يعرفون صحة رسالته بقلوبهم وينكرون ذلك بالسنتهم او ان هذا عام في جميع النعم لان نعمة الله مضاف والمفرد اذا اضيف يعم فيكون المراد بنعمة الله؟ اي نعم الله 45 00:16:56.050 --> 00:17:18.100 يعرفون نعم الله يعرفونها بقلوبهم انها من الله. لكن ينكرون ذلك بالسنتهم فهذا من امور الجاهلية والواجب على المسلم ان يعترف بنعمة الله ظاهرا وباطنا. وان وان يصرفها في مرضاة الله عز وجل 46 00:17:18.650 --> 00:17:42.900 ولهذا قالوا اركان الشكر ثلاثة اركان شكر النعمة ثلاث. الاعتراف التلفظ بها ظاهرا تلفظوا بها ظاهرا والاعتراف بها باطنا وصرفها في طاعة مسديها وموليها فهو الله سبحانه وتعالى. هذه اركان الشكر 47 00:17:43.250 --> 00:18:02.600 الذي يعترف بها في الظاهر فقط وينكرها في قلبه هذا كافر بالنعمة والذي اه ينكرها بلسانه ويعترف بها بقلبه انا كافر للنعم. والذي يعترف بها ظاهرا وباطنا ولكن يصرفها في معصية الله 48 00:18:02.750 --> 00:18:28.100 هذا ايضا كافر بالنعم فلا بد ان تجتمع هذه الاركان الثلاثة بالشكر شكر النعم اذا فكفران النعم هو من مسائل الجاهلية نعم كفر بايات الله عز وجل هذا ذكره الله عن 49 00:18:28.500 --> 00:18:55.350 اهل الجاهلية انهم لا تنفع فيهم الايات الكفر بايات الله والايات العلامات الايات العلامات الدالة على الله سبحانه وتعالى وهي قسمان ايات كونية في الشمس والقمر والنجوم والسماء والارض والاشجار والانهار والبحار والجبال والمخلوقات 50 00:18:55.600 --> 00:19:20.850 هذه ايات بمعنى انها دلالات على قدرة الله سبحانه وتعالى وعلى استحقاقه للعبادة. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجد للشمس ولا للقمر واشهدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. هذه ايات 51 00:19:20.900 --> 00:19:44.000 او نية والكون كله دليل على الله سبحانه وتعالى لانه لا لا يعقل ان يوجد مخلوق بدون خالق. ولا فعل بدونها ومدبر الكون وما يجري فيه كله ادلة على الله سبحانه وتعالى 52 00:19:44.100 --> 00:20:05.650 كما قال الشاعر فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد والاخر يقول تأمل في نبات الارظ وانظر الى اثار ما صنع الملك عيون من لجين 53 00:20:05.850 --> 00:20:34.450 ناظرات لاحداث هي الذهب السبيك على قرب الزبرجد شاهدات لان الله ليس له شريك فاذا تأملت في هذا الكون تأملت هذه النباتات المختلفة الطعون والروايح والمناور والكبر والصغر والمنافع علمت ان لها خالقا حكيما 54 00:20:34.850 --> 00:20:58.800 مدبرا الان اخرج الى البر في وقت الربيع وانظر في بقعة من الارض كم ترى فيها من اصناف النبات والاشجار؟ البقعة الصغيرة كم ترى فيها من النباتات المتنوعة المختلفة. من الذي اوجدها؟ ومن الذي زرعها؟ ومن الذي سقاها 55 00:20:59.100 --> 00:21:24.600 ومن الذي احياها بعد موتها الا الله سبحانه وتعالى؟ الا يدل هذا على عظمة الله وقدرته واستحقاقه للعبادة هذه ايات كونية والنوع الثاني الايات القرآنية الايات القرآنية والوحي المنزل من الله سبحانه وتعالى. هذه ايات عظيمة 56 00:21:24.700 --> 00:21:51.950 كلام الله عز وجل وادلة وحدانيته وقدرته واستحقاقه للعبادة كلها ونفي الشريك عن الله والرد على المشركين كل هذا في القرآن الكريم اذا تأملت سياق الايات التي تتحدث عن عظمة الله وعن قدرته وعن ارادته ومشيئته وعن خلقه 57 00:21:52.100 --> 00:22:14.750 وايجاده للاشياء وعن تمييزه بين الانواع الاصناف وفي الارض قطع متجاورات وجنات من نخيل وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها 58 00:22:14.800 --> 00:22:34.100 على بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. آآ القرآن مملوء من هذه الاستدلالات على عظمة الله وقدرته استحقاقه للعبادة وكذلك ما فيه من الاوامر والنواهي الحكيمة التي هي في غاية الحكمة لمصالح 59 00:22:34.300 --> 00:23:00.550 العباد في دينهم ودنياهم واخرتهم اوامر ونواهي ليس بينها تعارض ولا تناقض وكلها لا ينهى الا عن شيء فيه مضرة ولا يأمر الا بشيء فيه مصلحة وفيه خير للناس هذا يدل على ان هذا القرآن من عند الله عز وجل. اذ لو كان من عند غيره لوجد فيه تعارض 60 00:23:00.650 --> 00:23:21.150 يوجد فيه تناقض ووجد فيه شيء غير صحيح انه يتحدث عن شيء وهو غير صحيح من في القرآن هذا القرآن كله ولله الحمد كله حق كله صواب عين الصواب عين الحكمة. كما قال سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن 61 00:23:21.500 --> 00:23:37.500 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فالمشركون يكفرون بهذا كله. يكفرون بايات الله. الكونية وايات الله القرآنية هو الوحي المنزل ولا ينتفعون بشيء من ذلك. نعم 62 00:23:37.950 --> 00:24:02.150 يحد بعض ايات الله عز وجل وانكار بعض ايات الله عز وجل وهذا كثير واقع من اهل الجاهلين انهم يكفرون اما بالايات كلها واما ان يكفروا ببعض ان من امن ببعض وكفر ببعض 63 00:24:02.650 --> 00:24:20.800 فهو كافر للجميع فمن امن ببعض الكتاب وكفر بالبعض الاخر فانه كافر بالجميع ومن كتاب الله سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه فمن انكرها او انكر شيئا منها 64 00:24:20.950 --> 00:24:41.350 فانه كافر بايات الله عز وجل لان لان السنة هي الوحي الثاني وهي المفسرة للقرآن الذي يكذب بعض الاحاديث الصحيحة او يجرح فيها او لا يصدقها كما يفعل بعض الكتاب اليوم 65 00:24:41.450 --> 00:24:59.450 بعض المثقفين اليوم الذين لا يأخذون من السنة الا ما يوافق اهواءهم ونظرياتهم واشد من ذلك ما عليه المعطلة للاسماء والصفات الذين يردون النصوص من القرآن والنصوص من السنة التي تثبت 66 00:24:59.850 --> 00:25:23.850 اسماء الله وصفاته يردونها ويحكمون العقل فيها ويقدمون العقل عليها هؤلاء من الذين يكفرون ببعض ايات الله عز وجل ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا. افمن يلقى في النار خير امن يأتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم 67 00:25:24.050 --> 00:25:43.200 انه بما تعملون بصير في الاية الاخرى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. الفرق المنحرفة المنتسبة الى الاسلام تؤمن بالبعض وتكفر ببعض الاخر 68 00:25:43.550 --> 00:26:07.550 يؤمنون ببعض القرآن الذي لا يتعارض مع نظرياتهم وعقلياتهم ويكفرون بالبعض الاخر اذا تعارظ مع قواعدهم المنطقية ويسلطون عليها الالحاد والتحريف في معانيها فهذا من الكفر ببعض ايات الله عز وجل. هم لا يكفرون بالجميع. يكفرون بالبعض 69 00:26:07.650 --> 00:26:31.250 ومن كفر بالبعض فهو كافر بالجميع افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون. اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة 70 00:26:31.450 --> 00:26:47.300 فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون. فيجب الايمان بجميع ايات الله عز وجل. لا الايمان بما يوافق الاهواء ورفض ما يخالف الاهواء فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم 71 00:26:47.400 --> 00:27:07.750 فريقا كذبتم وفريقا تقتلون الايمان لا يقبل التجزئة لابد ان يكون الامام بجميع ما امر الله جل وعلا بالايمان به. اما الايمان بالبعض والكفر بالبعض فهو كفر للجميع ولا ينفع صاحبه. نعم 72 00:27:08.150 --> 00:27:42.500 ما انزل الله على من شيء نعم المسألة الخمسون انكارهم الرسالات انكارهم الرسالات فالمشركون لا يعترفون بالرسالات نهائيا الذين هم الوثنيون. الوثنيون لا يعترفون بالرسالة نهائيا والكتابيون من اليهود والنصارى يؤمنون ببعض الرسالات ويكفرون للبعض الاخر. اليهود 73 00:27:42.850 --> 00:28:01.650 جحدوا نبوة عيسى عليه الصلاة والسلام وجحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قاتل النبيين والنصارى جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولا شك ان من امن ببعض الرسل 74 00:28:02.050 --> 00:28:21.100 وكفر بالبعض انه كافر بالجميع. فلو صدق بجميع الرسل الا واحدا منهم فانه كافر بالجميع. ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض 75 00:28:21.250 --> 00:28:47.750 ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهين. والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما. وهذه الاية وهي قوله تعالى ما انزل الله على بشر من شيء هذه قالتها اليهود 76 00:28:48.250 --> 00:29:05.200 من باب العناد والمكاظ لما لما طلب منهم الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم عملهم الحسد والكبر على ان يجحدوا الرسالات كله وقالوا ما انزل الله على بشر على بشر 77 00:29:05.550 --> 00:29:22.950 من شيء هذا انكار لجميع الرسالات والذي حملهم على هذا وهم يعلمون انهم على على باطل الذي حملهم على هذا المكابرة والعناد رد الله عليهم بقوله قل من انزل الكتاب 78 00:29:23.200 --> 00:29:43.650 الذي جاء به موسى هدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم ولله. اي الله هو الذي انزل الكتاب الذي انزله على موسى عليه الصلاة والسلام والذي انتم تعترفون به 79 00:29:44.200 --> 00:30:01.900 ثم ذرهم في قومهم يلعبون فهذا رد عليهم لما يعترفون به وهو ان الله انزل التوراة على موسى. اذا اعترفوا ان الله انزل على بشر فما الذي يحملهم على انكار 80 00:30:01.950 --> 00:30:23.500 انزال القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم. اليس الذي انزل التوراة على موسى هو الذي انزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم اذا فالوثنيون ينشرون الرسالات نهائيا ولا يعترفون بلسانه 81 00:30:23.750 --> 00:30:45.100 واما اهل الكتاب فانهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض ومن انكر بعض الرسالات فانه كافر بجميع الرسالات فهم كافرون بموسى عليه الصلاة والسلام وكافرون بالتوراة التي بايديهم ما داموا يكفرون بمحمد 82 00:30:45.500 --> 00:31:08.850 ويكفرون بالقرآن الذي انزله الله سبحانه وتعالى. نعم وبهم في القرآن ولهذا تجدون المشركين في تعنتات ينكرون ان تكون النبوة في البشر. ويقولون هؤلاء بشر مثلنا ما الذي خصهم بالرسالة 83 00:31:08.950 --> 00:31:27.550 من بيننا ونحن اولى منهم ويقترحون على الله ان يرسل ملائكة يقترحون على الله ان يرسل ملائكة والا يرسل من البشر وهذا في ايات كثيرة وقال الذين لا يرضون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة 84 00:31:27.900 --> 00:31:45.150 او نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعكوا عتوا كبير فهم ينكرون ان تكون الرسالة للبشر ويقولون ما انزل الله على بشر من شيء هذا لا يليق ان يكون بشر انسان مثلنا 85 00:31:45.600 --> 00:32:10.450 يوحي الله اليه يخصه بذلك وهذا من عجائبهم وتناقضهم انهم ينكرون ان تكون الرسالة في البشر ولا ينكرون ان تكون العبادة في الحجر. يعبدون الاصنام والاحجار والاشجار المخلوقة الضعيفة ويستسيغون ذلك يعبدون الاحجار ويجعلونها اربابا والهة 86 00:32:10.800 --> 00:32:37.600 ويستنكرون ان تكون الرسالة البشر هذا من تناقضهم العجيب نعم نعم ينكرون ان يكون القرآن كلام الله لما جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا القرآن من عند الله عز وجل انكروا ان يكون هذا القرآن من كلام الله 87 00:32:37.750 --> 00:32:54.850 وانه نازل من الله وانما هو من كلام محمد ان هذا الا قول البشر تحداهم الله في ايات اذا كنتم تقولون ان هذا القرآن من كلام البشر وانتم بشر وفصحاء 88 00:32:55.300 --> 00:33:12.850 فاتوا في مثل هذا القرآن ما دام انه كلام بشر مثلكم فاتوا بمثله في مثله ثم تحداهم قال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله 89 00:33:13.350 --> 00:33:29.800 ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة. تحدى الله الجن والانس ان يأتوا بمثل هذا القرآن. ثم تحداهم ان يأتوا بعشر سور من مثله اتوا بعشر سور ام يقولون الثراة قل فاتوا بعشر سور 90 00:33:29.950 --> 00:33:51.000 مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله. استنجدوا تجد بمن استطعتم من البشر ومما تريدون قال لهم يعينونكم على ان تأتوا بمثل هذا القرآن. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة ثم تحداهم ان يأتوا بسورة فاتوا بسورة 91 00:33:51.450 --> 00:34:16.350 من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. فاخبر انهم لا يأتون بسورة وانهم لم يأتوا في المستقبل الى يوم القيامة. تحدي باقي ومع كثرة اعداء الرسول صلى الله عليه وسلم وكثرة المكذبين له ما استطاع احد 92 00:34:16.350 --> 00:34:36.150 ولن يستطيع احد ان يأتي بمثله وهذا من الاعجاز من اعجاز القرآن العظيم ان الله تحدى ولا يزال يتحدى الناس الى يوم القيامة ان يأتوا بسورة ان يأتوا باقصر سورة من القرآن مثل قل هو الله احد 93 00:34:36.650 --> 00:34:56.350 اذا جاء نصر الله والفتح انا اعطيناك الكوثر اقصر سورة من القرآن لا يستطيعون ولم يستطيعوا ابدا ان يأتوا بمثله فدل على انه من عند الله عز وجل الحاصل ان من مسائل الجاهلية 94 00:34:56.500 --> 00:35:16.600 انكار ان يكون القرآن كلام الله وقد اخذ بهذا المذهب الجهمية قبحهم الله الذين يزعمون ان القرآن ليس كلام الله وانما هو خلق من خلق الله والمعتزلة والذين قالوا بان القرآن مكون من شيئين 95 00:35:17.000 --> 00:35:33.800 المعنى النفسي واللفظ والحروف قالوا والمعنى النفسي هذا غير مخلوق واما الحروف والالفاظ فهي مخلوقة. فما هو مذهب الاشاعرة والماتوليدية؟ كل هؤلاء على نمط واحد ان القرآن ليس هو كلام الله 96 00:35:33.850 --> 00:35:54.300 عز وجل. ان هذا الا قول البشر. هذا في سياق الايات التي ذكر الله فيها قصة الوليد ابن المغيرة الذي لما سمع القرآن اعجبه واصغى له ثم ذهب الى قومه واخبرهم ان انه سمع شيء ما هو بكلام المجد 97 00:35:54.350 --> 00:36:08.700 وانه لا يمكن ان يكون من كلام البشر واثنى على القرآن ومدحه فلما توجه عليه قومه باللوم قال انا اردت ان اختبئ ان اختبركم والا القرآن هذا ما هو بكلام هذا كلام محمد 98 00:36:08.800 --> 00:36:26.100 ان هذا الا قول البشر انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا قول البشر ان هذا الا سحر يؤثر 99 00:36:26.650 --> 00:36:45.500 ان هذا الا قول البشر مع انه يعترف انه ليس كلام البشر الاول وهو لا يزال يعترف بذلك في قلبه ولكنه لما رأى استنكار الناس عليه جاملهم والعياذ بالله وقال هذه المقالة هشن 100 00:36:46.550 --> 00:37:10.950 فهذا من مسائل الجاهلية انهم ينكرون ان يكون القرآن كلام الله وانما هو قول الفتح. اذا فكل من زعم ان القرآن ليس تحية داون جيد شرح العلامة محمود شكري الالوسي رحمه الله 101 00:37:11.500 --> 00:37:32.100 بمسائل الجاهلية شرح جيد ومختصر ولكن فيه اختلاف عن بعض النسخ به نقص في بعض المسائل واختلاف تقديم وتعقيب والا فهو في حد ذاته شرح جيد. لكن يظهر والله اعلم انه لم يظفر بنسخة 102 00:37:32.300 --> 00:38:03.550 وصححه وتامة اللي عنده نسخة كان فيها خروم وفيها نقص لكن على كل حال الذي انشرح جيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان هذا من لباس النساء وليس هو من لباس الرجال وليس هو من التشبه 103 00:38:03.850 --> 00:38:23.400 بما يسمونه التشريعة تلبس العروس لبس العرس هذا ليس من التشبه بالكفار لانه موجود عند المسلمين موجود عند المسلمين ولكن قد يكون تشبها بالرجال اذا كان على شكل ثياب الرجال ففيه تشبه بالرجال 104 00:38:23.800 --> 00:38:45.900 قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء للرجال ولعن المتشبهين من الرجال بالنساء اما اذا لم يكن من لباس الرجال وانما هو من لباس النساء وعادتهن ليس فيه تشبه وان كان تركه اولى واحسن. وبشرط الا تظهر به امام الرجال 105 00:38:46.950 --> 00:39:16.850 انما يكون في محيط النسا او في داخل مخبأها مع زوجها نعم هذا الذي يظهر لي والله اعلم. نعم فضيلة الشيخ نعم يقول بعضكم ان وصف في احد الايام يقع يقع لي من ضر فلا 106 00:39:16.850 --> 00:39:52.450 نعم تعالى في مسألة الدعوة. نعم. هذا صحيح اذا كان المراد وصف اليوم بانه يومنا عسير فذلك يومئذ يوم عسير. في يوم نحس مستمر اذا كان مراد وصف اليوم بهذا 107 00:39:53.450 --> 00:40:13.850 وليس من اضافة ما يحدث فيه اليه وليس بهذا شيء عذاب يوم اليم يوم عسير يوم شديد يوم حار يوم بارد اي شيء هذا وصف لليوم ما هو بذنب له وانما هو وصف له 108 00:40:14.150 --> 00:40:44.000 نعم رحمه الله انا نبهتكم على هذا في اول في اول درس وقلنا ان اطلاق الجاهلية على جميع الناس هذا محرم ولا يجوز لان الجاهلية العامة زالت ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم 109 00:40:44.700 --> 00:41:05.900 لان الجاهلية معناها عدم العلم اذا كان العالم ما فيه علم شرعي فالحالة التي قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه هي الجاهلية الاولى العامة ليس فيها شرع انقرضت الرسالات وصار الناس في فترة 110 00:41:07.850 --> 00:41:25.650 فهذه هي الجاهلية اما بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فانها زالت الجاهلية العامة ولله الحمد لان العلم الالهي والعلم الشرعي موجود ولله الحمد ومحفوظ الى ان تقوم الساعة 111 00:41:25.800 --> 00:41:47.250 فليس فيه جاهلية عامة ولا يجوز ان يقال جاهلية القرن العشرين او ان الناس في جاهلية هذا لا يجوز لكن يقال هناك بعض بعض صفات الجاهلية او بعض الجاهلية في بعض الافراد او في بعض البلدان 112 00:41:47.650 --> 00:42:07.700 او في بعض القبائل الجاهلية الجزئية لا لا بأس قال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امور الجاهلية لا يتركونهن الطعن في الانساب والفخر بالاحساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة 113 00:42:07.850 --> 00:42:32.050 على الميت وقال لبعض اصحابه انك امرؤ فيك جاهلية لما حصل منه بعض التنفس لبعض الصحابة قال انك امر فيك فيك جاهل الجاهلية الجزئية نعم توجد اما الجاهلية العامة هذه جعلتني بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم 114 00:42:32.700 --> 00:43:08.750 نعم قد نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وما هو الحمد المناسب لربنا وما موقف المسلم تجاهنا؟ اجبونا مشكورين 115 00:43:10.500 --> 00:43:33.650 انا لا شك ان الابتلاء والامتحان مستمر وان الجهاد باللسان والقلم انه امر مطلوب. رد الشبه ورد الاباطيل وبيان الحق ودحظ الباطل هذا امر مطلوب والامر بالمعروف النهي عن المنكر بحسب الاستطاعة 116 00:43:33.850 --> 00:43:56.400 والمقدرة كل هذا امر مطلوب فكل يقوم بما يستطيع ويسهم في نشر الخير وفي رد الباطل حسب استطاعته وحسب المصلحة ودرء المفاسد هذا شيء مطلوب. اما الذي لا يستطيع ولا عنده مقدرة 117 00:43:56.800 --> 00:44:15.200 هذا يكون معذورا لكن يكره ذلك بقلب يكره ذلك بقلبه لانه ما يستطيع يغير باليد ولا يستطيع يغير باللسان يكفي انه يكره هذه الامور بقلبه قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع 118 00:44:15.350 --> 00:44:36.750 فبقلبه وذلك اضعف الايمان. فكل مسلم وكل طالب علم وكل عالم يقوم نشر الخير ورد الشر بما يستطيع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا حصل المسلم على مال وظيفة عظيمة 119 00:44:37.050 --> 00:45:11.400 واستغفر الله واستخدم بعض النفوذ في شراء بعض المبدعات المحرمات. نعم اذا استعمل رزق الله وما اعطاه الله استعمله في المحرمات والمعاصي فهذا من كفران من طهران النعمة. سمعتم ان اركان الشكر ثلاثة 120 00:45:11.700 --> 00:45:34.800 الاعتراف الاعتراف بها ظاهرا والاقرار بها ظاهرا والاعتراف بها باطنا الاقرار بها باللسان يعني ظاهرة والاعتراف بها باطلا في القلب وصرفها في طاعة الله عز وجل اما اذا صرفها في معصية الله هذا كفر للنعمة 121 00:45:34.950 --> 00:46:04.050 لا فضيلة الشيخ وفقكم الله اكثر هذا غير صحيح وهذا دليل على انه لم يقرأ الكتاب او انه قرأه ولم يفهمه. هذا عجيب من الكلام هذا. شرح الطحاوية ليس فيه شيء من علم الكلام 122 00:46:04.650 --> 00:46:23.050 وانما هو بل هو يدعو بل هو يدم علم الكلام في اول الكتاب وكله نقول من كلام الشيخين شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. كله نقول من كتب الشيخين شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم 123 00:46:23.600 --> 00:46:43.500 وليس فيه شيء من علم الكلام الا من باب الذنب له والتحذير التحذير منه فهو كتاب جيد وحافل بالبحوث الطيبة وهو شرح لعقيدة امام جليل من ائمة الحديث من الاحناف والطحاوي ابو جعفر الطحاوي رحمه الله 124 00:46:44.050 --> 00:47:03.750 كتاب جيد ليس فيه مخالفة لكلام السلف نعم بل هو تأييد لكلام السلف نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا فضيلة الشيخ لم يهدينا الصحابة رضوان الله عليهم التماثيل والاصنام التي في الله والصفة 125 00:47:03.800 --> 00:47:26.550 مع العلم انهم يقولون بما ان الصحابة الصالح لم يحكموها فنحن لا نحكمها ما كانت تعبد ما كان يعبد ابو الهول في ربط الصحابة يقول المقابر هذي مقابر الفراعنة وما كانت تعبد 126 00:47:27.750 --> 00:48:00.150 ولا لم يكن عندهم فيها معابد وفيها انما هي متروكة مهجورة مقابر مهجورة نعم المعتزلة الذين يقولون الاسمى ونحي الصفات يثبتون الاسمى فقط ويعتقدون انها الفاظ مجردة ليس لها معاني 127 00:48:00.650 --> 00:48:27.800 وينفون صفات الله عز وجل والاشاعرة يثبتون الاسماء وبعض الصفات وينكرون البعض الاخر فهم احسن حال من المعتزل احسنوا حالا من المعتزلة لانهم يثبتون بعض الصفات وينهون بعضها والماتوريدية مثل مثل الاشاعرة لا فرق بينهم 128 00:48:28.550 --> 00:49:04.700 الا ان هؤلاء ينتسبون يا ابي الحسن الاشعري وهؤلاء ينسبون الى ابي منصور اما تريدي والمذهب واحد نعم الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون بما يبلغون عن الله سبحانه وتعالى مما يبلغون عن الله 129 00:49:05.050 --> 00:49:21.750 ام معصوم عليهم الصلاة والسلام وهذا باجماع المسلمين ومن شك في عصمتهم بما يبلغون عن الله فهو كافر. وصد عن دين الاسلام نعم. فضيلة الشيخ يرد عليهم المرض ويجوز عليهم 130 00:49:22.350 --> 00:50:06.000 اه لا يجوز على البشر من الجوع والعطش ومن التعب يجوز على الانبياء عليهم الصلاة والسلام والموت هذا كله يجوز لانهم بشر نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اختبارات ماذا اذا صليتها ظهرا وانت مسافر اذا صليتها ظهرا وانت مسافر تقصر. اما اذا صليت الجمعة فتنويها جمعة مع المسلمين. تنويها 131 00:50:06.050 --> 00:50:33.900 جمعة ولا تنويها ظهرا وتجزئك عن الظهر. تنويها جمعة يصليها مع المسلمين وتجزيك عن الظهر. نعم صلى الله عليه وسلم لا ما يجوز تكتب صاد ولا تكفي صلى الله عليه وسلم ولا تفوت عليك شيء ان شاء الله 132 00:50:34.300 --> 00:50:56.350 النشاط هادي ماتت فلا تعتبر صلاة على الرسول صلى الله عليه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم رب هذه الدعوة الدعوة التامة صلاة قائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة 133 00:50:56.750 --> 00:51:23.400 سمعته مقاما محمودا الذي وعدته هذا الذي ثبت صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وكيف لا بأس بذلك. الله جل وعلا له لطف خفي لا يعلمه الناس وله لطف ظاهر 134 00:51:23.650 --> 00:51:57.650 يراه الناس نعم فضيلة الشيخ بهذا المعنى ما ما ينبغي ولا يجوز الكلام هذا لكن الله جل وعلا كما في الحديث القدسي يقول لو لم تذنبوا لاتى الله بقوم يذنبون ثم يستغفرون فاغفر لهم. الله جل وعلا يحب ان يغفر لعباده 135 00:51:58.050 --> 00:52:16.300 وان يرحمهم هذا من لطفه وفضله سبحانه وتعالى. وفيه فتح باب للتوبة والاستغفار وان المذنب لا يقنط من رحمة الله ولا ييأس فليتوب قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله 136 00:52:16.450 --> 00:52:47.750 ان الله يغفر الذنوب جميعا من حكمة الله كما سبق انه خلق الخير والشر والطاعة والمعصية ليبلوكم ايكم احسن عملا نعم وفقكم الله ما هو تدريس كفارة هذا من باب الكفارات 137 00:52:48.300 --> 00:53:15.450 لانه اذا اخر القضاء عن وقته من غير عذر فهو يكفر عن هذا التاقي من باب التكفير التكفير ثابت في ادلة اخرى ما حصل من الانسان خطأ ثابت في ادلة اخرى. نعم. فضيلة الشيخ رحمه الله ان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان 138 00:53:15.450 --> 00:53:37.150 الذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه نداء او يكثر من صوم يوم الاثنين والخميس. صوم يوم الاثنين والخميس من كل اسبوع. واما صوم السبت والاحد فلا ادري ما اعلم في هذا الشيء كره بعض العلماء افراد يوم السبت 139 00:53:37.900 --> 00:53:58.800 بالصيام ولكن ولكن هذا اعتماد على حديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث ضعيف فلا حرج في صوم يوم السبت ولا في صوم يوم الاحد على غيرهما من الايام الا الايام التي نهي عن قيامها فيوم العيد وايام التشريق الا عن دم متعة 140 00:53:59.150 --> 00:54:28.300 وقران او يوم عرفة للحاج بها انه يكره له ان يصوم تطوعا من اجل ان يتقوى على الوقوف والعبادة نعم هذا خلاف المشروع. النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ببر الام ثلاث مرات 141 00:54:28.800 --> 00:54:53.100 واوصى ببر الاب مرة واحدة. فالام احق بالبر. آآ يتأكد حقها بما قاسته من الحمل والارضاع وآآ تربية الطفل وازالة الاذى عنه وغير ذلك من لا يقوم به الاب واشياء صعبة ما يقوم بها الاب ولذلك استحقت 142 00:54:53.250 --> 00:55:27.000 ان يكون حقها اكد من حق الاب نعم ولا شك ان رد الاحاديث والصحيحة انه منكر ولكن قد يكون له عذر قد يكون لهذا الانسان عذر اما لانه لم يعرف انها صحيحة 143 00:55:27.750 --> 00:55:46.700 لم يعلم انها صحيحة او انه تأولها بتأويل ظن انه سائغ وهو غير سايغ او يكون قلد غيره لذلك ظنا منه ان هذا الغير حجة قد يكون له عذر على كل حال هذا خطأ ولا يجوز رد الاحاديث الصحيحة 144 00:55:46.900 --> 00:56:22.600 ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الكفر لابد من انتفاء موانعه نعم ما هي واستعمال الدفة مشروع في الزواج لاجل اعلان النكاح من اجل اعلان النساء وقالوا ان الدف هو الذي يكون مغطى من جهة لا من الجهتين هذا هو الدفء 145 00:56:23.150 --> 00:56:39.200 والمغطى من جهة واحدة وان كان مغطى من الجهتين فهذا هو الصبر هذي من الات اللهو وما اعرف انه تغطية الفجل اي شيء غطي من جهة الامان ان شاء الله. نعم 146 00:56:39.200 --> 00:57:08.250 لا ما يجوز العمل بالحركة والكتابة والخطيب بل عليه ان ينصت يقطع الصوت ويقطع الحركة ويتجه الى الخطيب تماما اذا كان يكتب ويتحرك ويعمل فهذا لم يجتمع وينصت كما امر النبي صلى الله عليه وسلم 147 00:57:08.750 --> 00:57:36.000 الان والحمد لله هي مسجلة مريحة يمنعك مسجل ويخليه يسجله كلام الخطيب لكن تقصد الفائدة عليه الصلاة والسلام في مراحل الحمل. ان مر بمراحل الحمل وكغيره عليه الصلاة والسلام مر بمراحل الحمل لكنه 148 00:57:36.050 --> 00:57:58.300 خلق من غير اب بكلمة كن فكن بدل من الاب بدل من الاب ولهذا سمي كلمة الله لانه وجد بالكلمة قوله تعالى كن نعم على كل حال تركه احسن لكن ان كان معه عقيدة 149 00:57:58.300 --> 00:58:22.350 يعني هذا يسبب الالفة يسبب الوئام بين الزوجين فهذه عقيدة جاهلي لا تجوز. اما ان كان من باب العادات فقط فهذا لا يصل الى حد التحريم ولكن تركه فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس 150 00:58:22.400 --> 00:58:37.200 لا يزيد في عمل الانسان ولكن هذا تكون من باب محبة الارض الطيبة فاذا تيسر انه يدفن في المدينة او في مكة او في بيت المقدس بيت البقاع الطيبة اذا تيسر هذا 151 00:58:37.400 --> 00:59:18.700 وان لم يتيسر فلا داعي للتكلف نعم وفقكم الله بعد ذلك لأ لا يجوز انه يذهب الى المشعوذين والسحرة يصدقهم في ذلك ان هذا كفر بالله عز وجل من اتى كاهنا او عرافا وصدقه بما يقول فقد كفر 152 00:59:18.850 --> 00:59:34.250 بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والظرورة لا تبيح الكفر ولا تبيحوا الشرك هذا الامر لا يجوز فعليه ان يتوكل على الله وان يعالج بالامور المباحة فان يسر الله الشفاء فالحمد لله وان لم 153 00:59:34.250 --> 00:59:52.400 يتيسر الشفاء فهو يقنع لانه بذل السبب بذل الاسباب والحمد لله وتوكل على الله عز وجل ولا يعمد الى العلاج المحرم بل الى الشرك بالله عز وجل والذهاب الى السحرة والمشعوذين 154 00:59:52.800 --> 01:00:02.739 والكهان هذا امر لا يجوز. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين