1 00:00:00.350 --> 00:00:18.700 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب احاديث الفتن والحوادث الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس التاسع بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:19.350 --> 00:00:34.550 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى 3 00:00:35.050 --> 00:00:54.250 ولابن ماجة عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب على رؤوسهم بالمعازف والقينات 4 00:00:54.550 --> 00:01:21.350 يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم 5 00:01:22.450 --> 00:01:57.050 ومعناه التحذير مما يقع الخمر حرام بالكتاب والسنة والاجماع من استحلها كفر ومن شربها ولم يستحلها فانه لا يكفر ولكن يكون فاسقا فاعلا لكبيرة من كبائر الذنوب يقام عليه الحد 6 00:01:58.550 --> 00:02:28.650 ان يجلد ثمانين جلدة ليتوب الى الله عز وجل وهذا الحديث فيه انه يأتي في اخر الزمان ومن علامات الساعة اناس يستحلون الخمر يشربونها ويسمونها بغير اسمها بغير اسمها يسمونها شراب روحي 7 00:02:29.900 --> 00:02:56.150 يسمونها عرق يسمون الاسماء الويسكي او ما اشبه ذلك. هذا لا يخرجها عن كونها الخمر ان الخمر ما اسكر فأسكر فهو خمر ولو سمي بغير اسمه الاسماء لا تغير الحقائق 8 00:02:56.800 --> 00:03:20.800 وانما هذه حيلة منهم يقول انا ما شربت تمر انا شربت شراب روحي انا شربت كي ينعش او ما اشبه ذلك فهذا لا يعني يبرر لهم شرب الخمر امر حرام 9 00:03:21.150 --> 00:03:49.050 قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه اجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء بالخمر والميسر 10 00:03:50.500 --> 00:04:21.000 ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون يجب الانتهاء امر كانوا في اول الاسلام يشربونها لانها لم تحرم فلما حرمت نزلت الاية بتحريمها قاموا على دنان الخمر وشقوها 11 00:04:22.750 --> 00:04:58.150 وجعلوها تسيل بالطرقات بادروا الى اتلافها والى الامتناع عنها هكذا المؤمن اذا قظى الله ورسوله امرا يجب عليه ان يمتثل ولا يتردد في هذا فهؤلاء في اخر الزمان يأتون ويشربون الخمر ويسمونها بغير سما يظنون انهم 12 00:04:58.700 --> 00:05:29.850 اذا غيروا اسمها انه يختلف الحكم والحكم لا يختلف وهذي حيلة كحيلة اليهود اليهود حرم الله عليهم اشياء فاحتالوا حرم عليهم الشحوم فجملوها يعني اذابوها فباعوها واكلوا ثمنا يقولون ما حنا ما استعملنا الشحوم استعملنا الدهن 13 00:05:31.450 --> 00:05:55.750 هذا ما هذا ما يغير الحكم هذا ما يغير الحكم لذلك لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الحيلة وغيروا يوم السبت قيد الحيتان غير الله صورهم مسخهم قردة 14 00:05:57.150 --> 00:06:28.000 كذلك هؤلاء في اخر الزمان اذا احتالوا على الخمر سموها بغير اسمها وشربوها فان الله يجعل منهم قردة خنازير عقوبة لهم والامر الثاني انهم يستعملون الاغاني والملاهي والقينات ضرب على رؤوسهم بالمعازف 15 00:06:29.000 --> 00:07:01.050 وهذا محرم ايضا ينضاف الى شرب الخمر فلذلك يغضب الله عليهم ويعاقبهم ويمسخهم قردة وخنازير كما غيروا حكم الله غير الله صورهم لان الجزاء من جنس العمل نعم قال رحمه الله تعالى 16 00:07:01.450 --> 00:07:29.250 وللبخاري عن وللبخاري عن ابي هذا من ادلة تحريم الاغاني تحريم المعازف بجميع انواعها والات اللهو وان كان يوجد من المحتالين من تنسبين الى طلب العلم من يبيح الاغاني خصوصا الصوفية يتقربون بها الى الله 17 00:07:30.450 --> 00:07:57.800 يجعلون من العبادة هذا اشد هذا الحديث وامثاله ادلة تحريم الاغاني وتحريم الات اللهو من معازف وغيرها نعم قال رحمه الله تعالى وللبخاري عن ابي عامر ابن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه 18 00:07:58.200 --> 00:08:18.500 انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن ناس من امتي يستحلون الخمر والحرير والمعازف ولينزلن اقوام الى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم تأتيهم الحاجة فيقولون ارجع الينا غدا 19 00:08:18.650 --> 00:08:47.650 فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة وهذا مثل الحديث الذي قبله ان قوما يخرجون يخرجون مثلا الى نزهة الى نزهة وينزلون الى جنبي علم يعني جبل الى جنبي جبل 20 00:08:51.050 --> 00:09:21.400 وتروح عليهم سارحتهم وتأتي يعني معهم معهم اغنام ولا معهم مواشي او ابل ينزلون بها المكان هذا يستعملون الخمر تحلون الخمر والحرى الحرى يعني الزنا يرى الفرج والحرير والحرير حرام لبسه على الرجال 21 00:09:22.500 --> 00:09:58.150 تحلون هذه المحرمات امر الحراء يعني الزنا والحرير والمعازف قوله يستحلون هذا دليل على ان المعازف حرام وان الغنى حرام واما امر هذا مجمع على تحريمه ما فيه خلاف ما في خلاف بين العلما ان الخمر حرام 22 00:09:59.150 --> 00:10:31.750 انما المعازف والاغاني بعظ المنتسبين لطلب العلم وهذا خطأ هذا خطأ الادلة تدل على تحريمها خطأ ابن حزم رحمه الله يبيح الغناء يبيح الغنى وهذا غلط هذا غلط منه كذلك المعازف والالات اللهو 23 00:10:32.150 --> 00:10:57.600 هذا الحديث يدل على تحريمه لامرين اولا انه قال يستحلون والاستحلال لا يكون الا من شيء محرم دل على ان الاغاني والمعازف حرام مثل الخمر والامر الثاني انه قرنها مع محرمات مجمع على تحريمها 24 00:10:58.550 --> 00:11:31.900 امر مجمع على تحريمه الحر مجمع على تحريمه الحرير على الرجال ايضا يكاد يكون اجماع تحريمه الا للضرورة فهؤلاء يستحلونها في اخر الزمان وتعزف عليهم القينات على رؤوسهم ماذا يحصل لهم 25 00:11:32.400 --> 00:11:59.150 يجون يجيهم من يريد منهم حاجة يقولون تأتينا غدا عندهم انهم يبي يستمرون ويبون يعبقون بهالمكان فاذا جاء الليل بيتهم الله خسف الارظ بهم ووضع العلم يعني الجبل انخسف والعياذ بالله 26 00:12:00.950 --> 00:12:25.450 اذا جاء للمواعدين وما يلقاهم بهم يمسخهم الله قردة وخنازير الى يوم القيامة هذا وعيد شديد ونهي اكيد وتحذير من الرسول صلى الله عليه وسلم من استحلال هذه الامور ومنها 27 00:12:26.550 --> 00:12:57.750 القينات المغنيات والمعازف الات اللهو نعم قال رحمه الله تعالى وروي عن ابي امامة مرفوعا تكون في امتي فزعة فيصير الناس الى علمائهم فاذا هم قردة نعم هو انه يصيب الناس خوف 28 00:12:58.850 --> 00:13:26.200 خوف وفزع في اخر الزمان يذهبون الى علمائهم علمائهم لان الناس يذهبون الى العلماء عند الحاجة فاذا ذهبوا اليهم وجدوهم قد مسخوا. العلماء مسخوا قردة وخنازير بسبب ماذا بسبب انهم استحلوا محارم الله 29 00:13:26.750 --> 00:13:59.400 وافتوا بجوازها هذا خطر عظيم تحذير لما لاهل العلم ان يخافوا الله وان لا يفتحوا لانفسهم وللناس ابواب التحيل على محارم الله والفتاوى الخاطئة والتماس الرخص الخاطئة على العلماء ان يحذروا وان يأخذوا الامة 30 00:13:59.600 --> 00:14:30.850 طريق النجاة ولا يعينونها على الشر بالفتاوى الخاطئة واتباع الرخص اه الخاطئة فعلماء مسؤوليتهم عظيمة وامانة لان الله ائتمنهم على العلم وعلى بيان الحلال والحرام فلا يجوز لهم ان يفتحوا لانفسهم وللناس 31 00:14:31.400 --> 00:15:00.450 ابواب الحيل وابواب الرخص والفتاوى المخالفة للدليل وما اكثر هذا الان ممن يفتون بغير علم يؤولون النصوص ويلوون اعناقها علشان تجي على هواهم يفتحون للناس ابواب ويقال هؤلاء هم العلماء اللي اللي تمسك بالحلال والحرام هذا يقال متشدد 32 00:15:01.400 --> 00:15:26.450 واما اللي يفتح للناس ابواب الرخص هذا يقال هو العالم وهو الفقيه وهو وهو هؤلاء هددهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله يمسخهم قردة وخنازير اذا جاء الناس اليهم وقت الفزع 33 00:15:28.400 --> 00:16:02.100 يلتمسون عندهم الفرج وجدوهم قردة وخنازير ولو كانوا علماء العالم اذا ضل فان الله يعاقبه ويغير صورته لانه اشد اشد اثما من العامي والجاهل العامي جاهل قد يعفى عنه لكن العالم اللي يتحيل على محارم الله 34 00:16:02.250 --> 00:16:28.300 يغير الاحكام ويتأول النصوص هذا اتى عن علم وعن معرفة ومتعمد لهذا الشيء تكون عقوبته اشد نعم قال رحمه الله تعالى وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين 35 00:16:28.800 --> 00:16:48.500 قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ما حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النوم 36 00:16:48.900 --> 00:17:08.150 فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوقت ثم ينام النومة فيظل اثرها مثل المجلي كجمل دحرجته على رجلك فنفض فتواه منتبرا وليس فيه شيء ما اخذ حصاة فدحرجها على رجله 37 00:17:09.250 --> 00:17:28.750 فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد تؤدي الامانة حتى يقال النفي بني فلان رجلا امينا حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله ما في قلبه حبة من خردل من ايمان 38 00:17:29.500 --> 00:17:48.650 ولقد اتى علي زمان ما ابالي ايكم بايعت فان كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه واما اليوم فما كنت ابايع منكم الا فلانا وفلانا 39 00:17:48.850 --> 00:18:15.850 اخرجه نعم هذا صحابي جليل حذيفة من اليمان رضي الله عنه كان حريصا على ان يسأل الرسول الله عليه وسلم عن الفتن مخافة ان تدركه ليأخذ حذره منها قال في هذا الحديث 40 00:18:16.150 --> 00:18:40.650 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حدثهم ان الامانة نزلت بقلوب المؤمنين نزلت في قلوب المؤمنين لان المؤمن يكون امينا والايمان من الائتمان وهو الامن المؤمن يكون امينا بموجب ايمانه 41 00:18:41.100 --> 00:19:09.000 وتكون الامانة في قلبه مع الايمان ثم نزل القرآن الكريم اكد هذا الامر اكد الامانة وثبتها ورسخها في قلوب المؤمنين فكان الانسان لا يخاف من الغش والخيانة في التعامل معهم 42 00:19:09.300 --> 00:19:37.200 في ذاك الوقت لانهم امناء لا يغشون ولا يخدعون هكذا كان الصحابة رضي الله عنهم يمشون على الامانة في تعاملهم وفي امورهم لان الايمان عودهم ذلك والامانة ترسخت في قلوبهم 43 00:19:38.000 --> 00:20:06.150 ثم انه يتغير الوضع على طول الزمان يتغير الوظوء فترفع الامانة من قلوب الرجال ويبقى اثرها يبقى اثرها بعد نزعها في القلب مثل الجمرة التي تدحرجت على الرجل فنفطت يعني انتفخ مكان الجمرة 44 00:20:07.050 --> 00:20:30.350 وتعبأ بالماء ثم يزول هذا ويروح كذلك الامانة تزول اولا ثم يزول اثرها ولا يبقى في الناس امانة الا افراد افراد من الناس تبقى فيهم امانة والكثرة ليس فيهم امانة 45 00:20:32.000 --> 00:20:57.600 دينهم دنياهم لها يرظون ولا يسقطون ولها يعملون ولا فيهم امانة ويستحبوا ويستبيحون تحصيل المال باي وسيلة بالربا بالغش بالخديعة بالمكر يسمون هذا مهارة في التعامل يسمون الغش والخديعة واللعب على الناس 46 00:20:57.750 --> 00:21:31.200 من من المهارة والحذق المعاملات ما يسمونه الغش والخيانة لا كونوا من من الكياسة التنبه للمعاملات يسمونها بغير اسمها الا افراد من الناس يقول حذيفة فالاول ما ابالي من اتعامل معه وان كانت الامانة موجودة 47 00:21:31.400 --> 00:21:57.150 ما اتعامل ما ابالي من اتعامل معه ولا اخاف من الغش لكن لما تأخر الزمان جاء اناس غير الاناس الاولين امانة قلت الا في رجال قليلين يتعامل معهم واما اكثر الناس فلا يأمنهم 48 00:21:57.850 --> 00:22:23.850 هذا في وقت حذيفة رضي الله عنه فكيف اذا تأخر الزمان اذا تأخر الزمان اكثر خطورة واكثر رفع للامانة حتى انهم يمدحون الخاين الذي لا امان اللي يغش الناس ويخدعهم 49 00:22:24.550 --> 00:22:48.300 ويأكل اموالهم بالحيل يمدحونه في هذا ما اظرفه ما اعقله ما كذا وليس في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان مع هذا يمدحونه في تعامله في حيله بمكره بغشه وخيانته 50 00:22:50.250 --> 00:23:15.000 يمدحون الخائن يخونون الامين ويأتمنون الخاين هذا في اخر الزمان نعم قال رحمه الله وقال ابن ماجة ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد 51 00:23:15.500 --> 00:23:36.700 عن زياد بن لبيد انه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال ذلك عند اوان ذهاب العلم قلت يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرؤه ابناء ونقرئه ابناءنا ويقرؤه ابناؤنا ابناءهم 52 00:23:36.900 --> 00:23:57.850 الى يوم القيامة فقال ثكلتك امك يا زياد كنت لا اراك من افقه رجل بالمدينة اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا يعملون بشيء منها نعم وهذا الحديث مثل الحديث الاول 53 00:23:58.550 --> 00:24:34.750 بالتحذير من علماء الضلال تحذير من علماء الضلال والذين يلتمسون المخارج من الاحكام الشرعية بانفسهم ويفتون الناس بذلك الرسول حذرنا من هؤلاء اخبر انه سيرفع العلم يرفع العلم والفقه ويقل العلماء والفقهاء ويكثر القراء 54 00:24:35.450 --> 00:25:02.300 تكسر القرا والمتعالمون في اخر الزمان يسألهم الناس فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال الراوي وهو زياد رضي الله عنه يا رسول الله اليس 55 00:25:02.750 --> 00:25:30.800 دين القرآن نقرأه ونعلمه اولادنا يعني فهذا ضمانة ومان لبقاء العلم ما دام القرآن موجود العلم موجود النبي صلى الله عليه وسلم بين له ان وجود القرآن ووجود الاحاديث الصحيحة 56 00:25:31.600 --> 00:25:48.600 الناس ما يكفي هذا ولا يكفي حفظ القرآن وحفظ الاحاديث الصحيحة هذا ما يكفي العلم ما هو بالحفظ ولا ببقاء القرآن ولا ببقاء الاحاديث هذا ليس هو العلم العلم هو الفقه 57 00:25:49.250 --> 00:26:12.500 في دين الله والفهم لدين الله والورع والخوف من الله والتقوى هذا هو العلم هذا هو العلم ثم ضرب مثلا قال اليهود والنصارى عندهم التوراة والانجيل موجودة ومع هذا ظلوا 58 00:26:13.350 --> 00:26:40.250 واضلوا ولعنهم الله عز وجل والتوراة والانجيل عندهم لانهم لم الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ما هو بالكلام على وجود القرآن ووجود الاحاديث الصحيحة الكلام على من يحمل هذه النصوص وهذا القرآن وهذه السنة حملا صحيحا 59 00:26:40.700 --> 00:27:04.650 يحملها حملا صحيحا ويعمل بها ويفقه معانيها على الوجه الصحيح هذا هو المطلوب نعم قال وخرجه الترمذي عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم 60 00:27:05.450 --> 00:27:24.250 شخص ببصره الى السماء ثم قال هذا اوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدرون على شيء منه فقال زياد بن نبيد الانصاري كيف يختلس منا قد قرأنا القرآن والله لنقرأنه 61 00:27:24.900 --> 00:27:44.600 ولنقرئنه نساءنا وابناءنا فقال ثكلتك امك يا زياد ان كنت لاعدك من فقهاء اهل المدينة هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم قال جبير فلقيت عبادة ابن الصامت قلت 62 00:27:44.900 --> 00:28:02.250 الا تسمع ما يقول كوكا ابو الدرداء فاخبرته قال صدق ابو الدرداء ان شئت لاحدثنك باول علم يرفع من الناس الخشوع يوشك ان تدخل مسجد جماعة فلا ترى فيه رجل خاشعا 63 00:28:02.600 --> 00:28:32.600 وقال حسن غريب نعم وهذا مثل الحديث الذي قبله انه يرفع العلم الذي هو الفقه والفهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مع ان القرآن والاحاديث موجودة لكن قل من يفقهها ويفهمها 64 00:28:33.200 --> 00:28:59.550 كثير من يحفظها ويقرأها ويمكن يقرأ القرآن بالقراءات العشر ويتقن التلاوة والتجويد لكن ما يفقه من القرآن ولا حرف واحد مجرد الة مثل المسجل هنا مسجل مسجل اه تفتحه يقرأ عليك القرآن 65 00:29:00.800 --> 00:29:19.200 هذا يصير مثل المسجل مجرد الة تحفظ القرآن اما انه يفقه القرآن. الانسان اللي يوفقه الله للفطر في دين الله والعمل حتى ولو لم يحفظ القرآن ولو لم يحفظ القرآن 66 00:29:22.100 --> 00:29:45.150 الفقه يؤتيه الله من يشاء من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وليس العبرة انك تحفظ النصوص العبرة بان تفهم معناها كما اراد الله سبحانه وتعالى فافهم معناه هذا هو الفقه 67 00:29:46.600 --> 00:30:16.300 وتعمل بها هذا هو الفقه وهو المطلوب اما انك تحفظ القرآن او تحفظ البخاري ومسلم السنن الاربع المسند احفظها عن ظهر قلب من غير فقه هذا لا يكفي ولا ما لو خليته في هالكتاب كان احسن 68 00:30:17.200 --> 00:30:35.150 لو خليته بالكتاب لا نحسن ما في فايدة انك تحفظ بدون فهم فليس العبرة بالحفظ العبرة بالفقه والفهم وليس العبرة ايضا بالفقه والفهم بل العمل ايضا لا بد من هذا 69 00:30:35.950 --> 00:31:05.550 من علم وعمل علم وعمل هذا هو المطلوب والا فاهل الكتاب ظلوا ولعنهم الله ومسخ منهم القردة والخنازير وهم عندهم التوراة والانجيل كيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون 70 00:31:05.650 --> 00:31:22.950 من بعد ذلك لو حكموا التوراة لاتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم لو حكموا الانجيل لاتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم لانه امرهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم هم ما حكموه 71 00:31:24.100 --> 00:31:45.500 وهم يحفظونه ويحملونه لكن ما فات ما فقهوه ولا عملوا به. ماذا يغني عنهم فهذا فيه الحث على تفقه بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكفي حمل العلم 72 00:31:46.150 --> 00:32:10.050 ما يكفي حمل العلم لابد من فهمه ولابد من العمل به تنبهوا لهذا نعم بعض الناس بعض الشباب وفقهم الله يعتنون بالحفظ يقول انا احفظ البخاري انا احفظ مسلم لكن لو تسأله مسألة واحدة من مسائل الفقه 73 00:32:10.250 --> 00:32:33.600 ما استطاع يجاوب لانه ما تفقه فيها ولا فهم معانيها ولا اخذها عن العلماء الذين يشرحونها ويبينونها له نعم قال رحمه الله تعالى وذكر ابن ماجة بمسند زياد باسناد صحيح نعم 74 00:32:34.150 --> 00:32:52.350 قال وذكر ابن ماجة من مسند ياد باسناد صحيح كما تقدم نعم. قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا معاوية معاوية عن ابي مالك الاشجعي الربيعي بن حراش عن حذيفة انه قال 75 00:32:53.150 --> 00:33:10.050 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ويسرى على كتاب الله تعالى في ليلة 76 00:33:10.700 --> 00:33:31.100 فلا تبقى منه في الارض اية وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولان ادركنا ابائنا على هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها فقال له صلة ما يغني عنهم لا اله الا الله 77 00:33:31.250 --> 00:33:47.250 وهم لا يدرون ما ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة فاعرض عنه حذيفة مردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ما اقبل عليه حذيفة فقال يا صلة 78 00:33:47.750 --> 00:34:15.150 نجيهم من النار ثلاثة نعم وهذا مثل الاحاديث السابقة لان العبرة ليست ببقاء القرآن وبقاء السنة من غير حملة امله امله ما هو بحفظة حمله يفقهونها يفهمون معناها هذا هو المقصود 79 00:34:17.500 --> 00:34:40.650 فهذا فيه الحث على التفقه في دين الله تلقي هذا عن العلما لا عن الكتب ولا عن الاشرطة وانما عن العلماء مباشرة العلماء الثقات مباشرة يشرحونها لك ويبينونها لك ويحفظونك معانيها 80 00:34:41.950 --> 00:35:09.300 يفهمونك مدلولاتها هذا هو المطلوب هذا هو المطلوب اما ان لا اله الا الله تنجيهم من النار نعم لا اله الا الله تنجي من النار من عمل بها من فهم معناها وعمل بها 81 00:35:10.900 --> 00:35:33.100 لكن هؤلاء الذين في اخر الزمان تنجيهم وان لم يعملوا بها ليه لانهم ما يتمكنون من العمل معذورون معذورون ما عندهم احد يبين لهم العمل هم معذورون بجهلهم هذا لعدم من يبين لهم 82 00:35:33.750 --> 00:35:54.450 ويفقههم وانما يقولون ادركنا اباءنا يقولون لا اله الا الله فنحن نقولها يقولون هذا مستطاعتهم مو استطاعتهم هكذا. واما العمل فهم لا يستطيعونه ولا يعرفونه لانهم ما عندهم احد يعلمهم 83 00:35:55.450 --> 00:36:14.850 هذا عذر لهم انفعهم لا اله الا الله اما الذي يترك العمل وهو يقدر عليه يقدر على العمل ويقدر على ان يسأل اهل العلم هذا لا يعذر لا يعذر بالجهل 84 00:36:16.150 --> 00:36:41.250 نعم قال من احاديث الفتن نعم فاولا يرفع العلم يرفع اولا العلم والفقه يرفع اول شيء العلم والفقه من الناس ثم ثانيا يرفع القرآن من القلوب يؤخذ من القلوب ومن الحفظ 85 00:36:42.100 --> 00:37:02.900 ومن المصاحف يرفع ولا يبقى شيء ما يبقى شيء من القرآن في اخر الزمان نعم قال رحمه الله تعالى من احاديث الفتن يكفي نقف عند هذا. نعم الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين 86 00:37:04.300 --> 00:37:24.650 هنا مجموعة من الاسئلة يقول السائل هل هناك عذر بالجهل في مسائل التوحيد وكيف نجيب عمن يحتج بان هناك عذر في مسائل التوحيد بالرجل الذي امر ابناءه باحراقه انا فالقدرة عن الله 87 00:37:25.000 --> 00:37:41.850 عذره الله بقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب انا لا اكفر من يطوف بقبر طواز يا اخي العذر بالجهل اذا لم يمكن زوال الجهل لا لم يمكن زوال الجهل ما عندك احد يعلمك 88 00:37:42.250 --> 00:38:08.150 منقطع عن العلماء في ارض من بعيدة ما يبلغها شيء هذا يعذر بالجهل اما الانسان المتمكن من العلم ومن سؤال العلماء ويقول انا اعذر بالجهل انت المفرط انت المفرط انك لم تطلب العلم لم تسأل 89 00:38:09.300 --> 00:38:30.800 فكيف يعذر بالجهل هذا فهناك جهل لا يمكن زواله وهو من يعيش منقطعا لا يجد احدا ومن يعيش مع الناس ومع العلما ومع يسمع القرآن ويسمع السنة يقول انا اعذر بالجهل لا انت المفرط 90 00:38:31.550 --> 00:38:52.800 اما ذاك بيعيش منقطع هذا ما فرط ما وجد احد ما فرط لانه ما وجد احدا يعذر بالجهل فالجهل الذي لا يمكن زواله يعذر به اما الجهل الذي يمكن زواله بالتعلم وسؤال العلماء 91 00:38:53.200 --> 00:39:12.100 فهذا لا يعذر به فتنبهوا لهذا فيه من الناس من اخذوا هذه المسألة صاروا يرددونها يعذر بالجهل يعذر بالجهل على طول بالاطلاق لا لابد من التفصيل ثم ايضا المسائل ما هي بواحد 92 00:39:13.000 --> 00:39:33.650 المسائل ما هي واحد المسائل الخفية التي تحتاج الى علما وتحتاج الى شرح هذي نعم يعذر بالجهل حتى يجد من يعلمه اما المسائل الواضحة التي لا تحتاج الى شرع مثل الشرك 93 00:39:34.250 --> 00:39:52.850 الشرك التوحيد هذي ما يعذر بالجهل لانها واظحة الله جل وعلا قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة لئن اشركت ليحبطن عملك 94 00:39:52.950 --> 00:40:13.550 هذا وقامض ولا ولا واظح واظح واظح ان التوحيد ومواضح للشرك فالمسائل الظاهرة لا يعذر احد بجهله. اما المسائل الخفية التي تحتاج الى بيان من العلماء هذي يعذر للجهل فيها 95 00:40:13.900 --> 00:40:32.600 مسائل ما هي واحد نعم فلابد من هذا التفصيل في العذر بالجهل نعم احسن الله اليكم. والشيخ محمد بن عبد الوهاب يقول لا اكفر الذين يعبدون الصنم الذي على قبة الكواز 96 00:40:32.700 --> 00:40:47.350 لان ما عندهم احد يعلمهم ما ما قال يعذرون وسكت قال ما عندهم احد يعلمهم اما هؤلاء عندهم من يعلمهم وعندهم من يبين لهم لكن ما سألوا ولا طلبوا العلم 97 00:40:48.150 --> 00:41:04.150 فكيف يعذرون بالجهل نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما معنى الوقت والمجد ما معنى الوقت والمجد في قوله صلى الله عليه وسلم؟ الوقت والمجل هذا من اثر الجمر 98 00:41:05.050 --> 00:41:32.250 الجمر اذا مس اه جلدك اليس جلدك يرتفع يسمونه نبخ ينبخ يعني يكون فيه اه يكون فيه اه اثار للكي يجتمع فيها الماء هذا المجل مجل يعني مجل معناها اللي يسمونه العوام النباخ تنبخ اليد او 99 00:41:32.400 --> 00:41:53.200 ويصير فيها ماء من اثر الحرارة هذا المجل والوقت نعم وهذا سائل يقول ما حكم قول امانة تعطيني امانة تعال امانة روح ما حكم ذلك اثابكم؟ لا يجوز الحلف بالامانة يا اخي ما يجوز الحلف بالامانة. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف 100 00:41:53.800 --> 00:42:17.500 للامانة سواء قلت والامانة او قلت امانة يعطين هذا الشيء او تخبرني عن كذا هذا يمين لا يجوز امانة يعني والامانة لكن حذف الواو فلا يجوز الحلف بغير الله لا بالامانة ولا بغيرها 101 00:42:17.800 --> 00:42:42.200 نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل التحذير والوعيد الشديد والمسخ مرتبط فقط باستحلال الخمر والحرير والحر والمعازف والحر والمعازف والحرى والمعازف ام مرتبط بارتكابها وهل هذا مختص بهذه الامور؟ ام من استحلها كفر ولو لم يرتكبها 102 00:42:42.750 --> 00:43:04.700 من استحل الخمر والخاء والمعازف والحرير كفر ولو لم يفعلها اما اذا فعلها مع الاستحلال هذا اشد واما من فعلها ولم يستحلها هذا لا يكفر هذا عاصي سمى عاصي فاسق 103 00:43:05.000 --> 00:43:26.400 من فعلها ولم يستحلها قال لا هي حرام واقر انه حرام اعتقد انها حرام ولكنه يرتكبها هذا يعتبر عاصيا وفاسقا ولا يكفر بهذا اما من استحل يكفر ولو لم يستعملها 104 00:43:26.800 --> 00:43:47.050 نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل الامانة فقط في المعاملات الدنيوية اه الامانة في كل شيء الامانة بينك وبين الله بعبادته وحده لا شريك له والصلاة امانة والاغتسال من الجنابة امانة 105 00:43:47.100 --> 00:44:12.100 الدين عندك امانة لابد ان تقوم بحفظ دينك وكذلك الامانة في المعاملات مع الناس كذلك الامانة في حفظ الاسرار وعدم افشائها نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول حفظكم الله 106 00:44:12.350 --> 00:44:35.100 عندنا طالب علم مستفيد ولكنه لا يزكي علمه. اه عندنا عندنا طالب علم مستفيد ولكنه لا يزكي علمه ونحن بحاجة اليه ليعلمنا ويحتج بانه مشغول بالحفظ فما نصيحتكم له ان يتقي الله عز وجل وان يعلم الجهال 107 00:44:35.300 --> 00:44:53.450 يعلم الجهال لا سيما اذا سألوه وعنده علم يجب عليه ان يفتي سلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فيجب على الجاهل ان يسأل ويجب على العالم ان يجيب ولا يكتم العلم 108 00:44:54.850 --> 00:45:15.400 ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنة لا يجوز كتمان العلم الناس بحاجة اليه العلم ليس لك وحدك العلم للناس 109 00:45:16.500 --> 00:45:34.550 فلا بد ان تبين لهم حتى لو ما سألوك بين لهم كيف اذا سألوك وطلبوا منك نعم احسن الله اليكم وكتب لكم الاجر والمثوبة نعم جزاكم الله خيرا