1 00:00:00.300 --> 00:00:19.750 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:20.600 --> 00:00:45.650 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة فهو يعتقدها واجبة او مستحبة فهو ضال مبتدع بدعة سيئة لا بدعة حسنة باتفاق ائمة الدين 3 00:00:47.050 --> 00:01:11.300 فان الله التي التي قبلها بالجملة التي قبله فان دعاء الملائكة والانبياء بعد موتهم وفي مغيبهم وسؤالهم والاستغاثة بهم والاستشفاع بهم في هذه الحال ونصب تماثيلهم بمعنى طلب الشفاعة منهم هو من الدين الذي لم يشرعه الله ولا ابتعث به 4 00:01:11.300 --> 00:01:34.750 رسولا ولا انزل به كتابا وليس هو واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين ولا فعله احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا امر به امام من ائمة المسلمين وان كان ذلك مما يفعله كثير من الناس ممن له عبادة وزهد ويذكرون في حكايات ومنامات 5 00:01:34.850 --> 00:01:53.700 فهذا كله من الشيطان وفيهم من ينظم القصائد في دعاء الميت والاستشفاع به والاستغاثة. او يذكرون ذلك في ضمن الانبياء والصالحين فهذا كله ليس بمشروع ولا واجب ولا مستحب باتفاق ائمة المسلمين 6 00:01:54.150 --> 00:02:19.300 ومن تعبد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبقت عبارة من الشيخ بمن طلب الشفاعة من الميت قبل هذا اظنه في اخر الدرس الماضي 7 00:02:19.850 --> 00:02:43.650 ولو اعدتها فهذه الانواع من خطاب الملائكة. ايه. والانبياء والصالحين بعد موتهم عند قبورهم وفي مغيبهم فخطاب تماثيلهم هو اعظم انواع الشرك الموجود في المشركين من غير اهل الكتاب. نعم هذه العبارة 8 00:02:44.750 --> 00:03:13.150 طلب الشفاعة من الاموات او من الملائكة او من الغائبين ذكر الشيخ هنا انه شرك اكبر انه شرك اكبر سواء عند قبورهم او عند تماثيلهم او في مغيبهم ولو لم يكن عند قبره او عند تمثاله وانما يهتف باسمه 9 00:03:13.600 --> 00:03:36.400 ويطلب منه الشفاعة او يطلب منه ان يدعو الله له وهو ميت او غائب فهذا يقول الشيخ هنا انه شرك بينما بعض الكتاب هداهم الله نقل عن الشيخ انه قال في الفتاوى 10 00:03:36.750 --> 00:03:58.200 ان هذا ليس بشرك وانما هو بدعة فليس بشرك لانه انما توسل بهم الى الله وهذا غلط على الشيخ رحمه الله فهو مصرح هنا لان هذا شرك ولم يقتصر على البدعة 11 00:04:00.400 --> 00:04:23.300 هذا واضح من كلامه فينبغي التنبه لهذا لان لا يغتر بكلام بعض المنتسبين الى العلم من مرجئة العصر نعم اعد العبارة مثل هذه الانواع من خطاب الملائكة والانبياء والصالحين بعد موتهم عند قبورهم وفي مغيبهم 12 00:04:23.300 --> 00:04:43.350 قبورهم ويقولون لا هذا بدعة وليس شرك ينسبون هذا الى الشيخ نعم عند قبورهم وفي مغيبهم وخطابة تماثيلهم هو اعظم انواع الشرك. هو اعظم انواع الشرك وهم يقولون هذا بدعة وشرك اصغر وينسبون هذا للشرك 13 00:04:43.550 --> 00:05:02.500 هل الشرك الاصغر اعظم انواع الشرك؟ اعظم انواع الشرك هو الشرك الاكبر ينبغي التنبه لهذا والا ينسب الى الائمة ما لم يقولوه او يأتون بكلام موهم مقطوع مبتور من كلام احد الائمة 14 00:05:03.450 --> 00:05:21.850 يقطعون اوله عن اخره اواخره عن اوله. ثم يقولون هذا كلام فلان نعم واعظم انواع الشرك الموجود في المشركين من غير اهل الكتاب. وفي مبتدعة اهل الكتاب والمسلمين الذين احدثوا من 15 00:05:21.850 --> 00:05:43.500 والعبادات ما لم يأذن به الله تعالى. وهذا انما يوجد عند المشركين من اهل الكتاب وعند المشركين من هذه الامة الذين يعبدون القبور والاضرحة فهم يطلبون منها الشفاعة هم يطلبون انها تخلق او ترزق 16 00:05:44.500 --> 00:06:03.300 او تحيي او تميت انما يطلبون منها الشفاعة فقط هذا شرك شرك بالله عز وجل ما لا يفعله الا مشرك نعم لان الميت لا يطلب منه شيء البتة لا دعاء ولا شفاعة ولا قظاء حاجة 17 00:06:03.500 --> 00:06:21.700 لا يطلب من الميت شيء نعم وفي مبتدعة اهل الكتاب والمسلمين الذين احدثوا من الشرك والعبادات ما لم يأذن به الله تعالى قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله 18 00:06:21.750 --> 00:06:40.150 نعم فهؤلاء اتخذوا مشرعين مع الله حيث قالوا ان هذا ليس بشرك. الله سماه شركا قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله 19 00:06:40.950 --> 00:07:03.500 ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. سماه شركا ونزه نفسه عنه نعم قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ فالذي يقول هذه المقالة شرع في الدين 20 00:07:04.150 --> 00:07:24.300 ما لم يأذن به الله وقسم دعاء الاموات او عبادة الاموات الى ما يكون شركا وما لا يكون شركا وهذا تقسيم مبتدع هذا تقسيم مبتدع وتشريع دين جديد لم يأذن الله به. نعم 21 00:07:24.850 --> 00:07:44.850 فان دعاء الملائكة والانبياء بعد موتهم وفي مغيبهم وسؤالهم والاستغاثة بهم والاستشفاع بهم في هذه الحال ونصبة ونصبة تماثيلهم بمعنى طلب الشفاعة منهم هو من الدين الذي لم يشرعه الله. نعم. هو من الدين الذي 22 00:07:44.850 --> 00:08:08.800 لم يشرعه الله سواء دعاهم عند قبورهم طلب الشفاعة منهم او عند تماثيلهم وصورهم او لم يكن عند قبورهم ولا عند تماثيلهم وانما يهتف باسمائهم يهتف باسمائهم ويطلب منهم الشفاعة 23 00:08:08.950 --> 00:08:26.400 هذا شرك ودين لم يشرعه الله عز وجل نعم هو من الدين الذي لم يشرعه الله ولا ابتعث به رسولا ولا انزل به كتابا. بل ان الله ارسل رسله ينهون عن الشرك 24 00:08:27.850 --> 00:08:48.250 قال تعالى وما ارسلنا كل رسول يقول لقومه يا قوم اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا يأمرهم بعبادة الله وينهاهم عن الشرك كل رسول ينهى عن الشرك فهذا ليس في دين الانبياء كلهم 25 00:08:48.300 --> 00:09:10.750 انهم اجازوا شيئا من الشرك قالوا هذا لا هذا بدعة وليس شركا نعم ولا ابتعث به رسولا ولا انزل به كتابا وليس هو واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين. الدين الدين انما يكون واجبا كالفرائض 26 00:09:11.050 --> 00:09:31.400 او يكون مستحبا كالنوافل وما ليس بواجب ولا مستحب فانه ليس من الدين فانه ليس من الدين فان تقرب به الى الله فهو بدعة وزيادة في الدين وان لم يتقرب به الى الله واتخذ من باب العادات 27 00:09:32.050 --> 00:09:54.600 فهذا مباح هذا مباح الاكل والشرب واللباس والمراكب فلا يعد من المباحات لانه ليس من الدين وان كان لم يسبق له مثيل هذا من المباحات اما الدين فلا يدخل فيه الا ما كان واجبا او مستحبا 28 00:09:55.500 --> 00:10:22.550 ولم يقل احد بوجوب اه الاستغاثة بالاموات او استحباب الاستغاثة للاموات نعم وليس هو واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين ولا فعله احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان. نعم. الصحابة كانوا اذا اجدبوا لا يذهبون الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم 29 00:10:23.600 --> 00:10:43.850 وانما يستسقون ويأمرون او يطلبون ممن عندهم من الصلحاء ان يدعوا الله لهم بالغيث كما كانوا يفعلون هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. فلما مات لم يذهبوا اليه. فدل على ان الميت لا يطلب منه شيء 30 00:10:44.400 --> 00:11:03.350 وان كان افظل الناس يطلب منه شيء لا واضح ميت لا يطلب منه شيء لا شفاعة ولا دعاء ولا قضاء حاجة ولا غير ذلك ولا يسأل مسائل العلم اذا اشكل عليك سؤال تسأل 31 00:11:03.600 --> 00:11:23.750 العالم الميت او النبي اما بل تسأل الاحياء تسأل اهل العلم من الاحياء نعم ولا فعله احد من الصحابة والتابعين لهم باحسان. ولا امر به امام من ائمة المسلمين. ائمة المسلمين المعتبرين 32 00:11:23.750 --> 00:11:42.550 اما من يدعى انه امام فليس هو بامام فلا عبرة به. نعم وان كان ذلك مما يفعله كثير من الناس ممن له عبادة وزهد. والعبادة والزهد ما تكفي والنبي صلى الله عليه وسلم 33 00:11:43.300 --> 00:12:15.700 خشي على امته من العباد الجهال وخشي عليهم من العلماء الضلال خشي عليهم من طائفتين علماء الضلال والعباد الجهال هاتان الطائفتان هما اخطر على الامة نعم وان كان ذلك مما يفعله كثير من الناس ممن له عبادة وزهد ويذكرون فيه حكايات ومنامات فلا 34 00:12:15.700 --> 00:12:31.900 انظر الى الكون زاهدا او عابدا ونقول ما فعل هالفعل الا لانه جائز لانه تقي وعابد وزاهد هذا ما هو بدليل الدليل بما دل عليه الكتاب والسنة او الاجماع هذا هو الدليل 35 00:12:32.350 --> 00:12:52.050 اما فعل فلان او فلان فليس دليلا ولا قال ان احد هذا دليل هذي ناحية. الناحية الثانية قد يعتمدون على حكايات على حكايات يروونها ان فلان فعل كذا وحصل له كذا 36 00:12:52.450 --> 00:13:13.400 فلان ذهب الى قبر فلان وطلب حاجته فقظيت. حكاية قد تكون واقعة وقد تكون غير واقعة واذا كانت واقعة فليست دليلا ان هذا قد يكون مصادف القضاء والقدر في قضاء حاجته وليس سبب الميت 37 00:13:13.700 --> 00:13:35.200 او يكون هذا من باب الابتلاء والامتحان والفتنة والعياذ بالله فليس هذا دليلا حصول الحاجة ليس دليلا دليل من الكتاب والسنة او من اجماع الامة هذا هو الدليل اما الحكايات 38 00:13:35.950 --> 00:13:56.900 واما المنامات والاحلام ان فلانا رؤي في المكان الفلاني وانه يقول كذا وكذا الرؤيا لا يبنى عليها حكم شرعي انما هذه رؤيا الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانها نوع من الوحي. اما رؤيا غيرهم فلا يبنى عليها حكم 39 00:13:57.700 --> 00:14:16.450 هذا من ناحية الناحية الثانية ان الاحكام انتهت بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى التشريع قال تعالى قبل موت الرسول صلى الله عليه وسلم بمدة يسيرة اليوم اكملت لكم دينكم 40 00:14:17.000 --> 00:14:37.050 واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم الا بعد كمال الدين فلا يأتي احد بعده بزيادة ويقول هذه من الدين وهذه خير زيادة خير 41 00:14:37.850 --> 00:14:54.600 ما هي ما هي بخير البدعة شرنا وليست خيرا شر الامور محدثاتها كما قال صلى الله عليه وسلم فالبدعة شر ليست خيرا يعني يقول زيادة خير الخير هو في الاتباع لا في الابتداع 42 00:14:55.200 --> 00:15:23.550 نعم ويذكرون فيه حكايات ومنامات منامات يعني احلام الاحلام لا لا يبنى عليها احكام الا احلام الانبياء رؤيا النبي حق نعم ويذكرون في حكايات ومنامات فهذا كله من الشيطان هذه كلها الحكايات والمنامات 43 00:15:25.000 --> 00:15:41.800 والقصص التي يذكرونها كلها من الشيطان لاجل ان يظلهم عن سبيل الله عز وجل سواء كان شيطان الجن او شيطان الانس. هناك شياطين من الجن والانس يوحي بعضهم الى بعض 44 00:15:42.150 --> 00:16:05.650 زخرف القول غرورا يغر الناس بذلك نعم وفيهم من ينظم القصائد في دعاء الميت والاستشفاع به والاستغاثة فيهم من من ينشد القصائد في دعاء الميت كالبصيري مثلا في البردة والهمزية وغيره من شعراء 45 00:16:05.900 --> 00:16:33.750 القبورية والمبتدعة يمدحون النبي يمدحون الاولياء مثل البرعي وغيره ممن لهم قصائد شركية يدعون الى الشرك فيها ويحببونه باثواب من الشعر آآ من الشعر آآ من الشعر الذي يكون فيه اسلوب جذاب 46 00:16:34.350 --> 00:16:55.500 يكون في اسلوب جذاب فاذا قرأها الجاهل اغتر بها لا سيما واذا كانت من نظم فلان اللي يزعمون انه عالم وانه امام هذه المصايب نعم نحن عندنا الكتاب والسنة ما عندنا قصايد ولا 47 00:16:55.800 --> 00:17:19.650 مدايح ولا حكايات ولا ولا عندنا الكتاب والسنة ابد نحتاج الى قصائد والى دعايات والى نعم وفيهم من ينظم القصائد في دعاء الميت والاستشفاء به والاستغاثة. نعم. هذا موجود في في قصائده 48 00:17:19.800 --> 00:17:44.800 قصائد عباد القبور ومطبوع مطبوع باحسن شكل احسن تخريج ليغروا به الناس نعم او يذكرون ذلك في ضمن مديح الانبياء والصالحين نعم يقولون هذا من مدح النبي ومدح الصالح نعم المدح في 49 00:17:45.000 --> 00:18:02.000 في الشيء الواقع لا بأس واما المدح الزايد والغلو في المدح هذا لا يجوز. قال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. اقول عبد الله 50 00:18:02.400 --> 00:18:25.150 ورسوله وقال للذين جاؤوا يستغيثون به من شر المنافق قال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل وقال للذين قالوا له انت سيدنا وابن سيدنا انت خيرنا وابن خيرنا. قال صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم او بعض قولكم 51 00:18:25.950 --> 00:18:50.100 ولا يستجرينكم الشيطان انهاهم عن عن هذا القول فهذا هذا من سد الذرائع وان كان صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد ادم هو سيد ولد ادم لكن اذا كان هذا من باب اذا كان ذكر هذا من باب الغلو فانه لا يجوز 52 00:18:50.800 --> 00:19:13.700 نعم فهذا كله ليس بمشروع ولا واجب ولا مستحب باتفاق ائمة المسلمين وما ليس بمشروع ليس بواجب ولا مستحب فليس من الدين لان الدين اما واجب واما مستحب نعم والدليل على الوجوب او الاستحباب 53 00:19:14.000 --> 00:19:36.550 الكتاب والسنة نعم ومن تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة وهو يعتقدها واجبة او مستحبة فهو ظال مبتدع بدعة سيئة لا بدعة حسنة باتفاق ائمة الدين من عبد الله بشيء لم يشرعه الله ولا رسوله 54 00:19:37.300 --> 00:20:00.700 فهو مبتدع ضار مبتدع ضال وبدعته هذه ضلالة قال صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة وضلالة كل بدعة ضلالة وليس هناك بدعة في الدين حسنة ابدا 55 00:20:01.300 --> 00:20:23.950 الدين كامل قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وليس بحاجة الى الزيادات والاستحسانات والقصص والحكايات هذا كله باطل وليس من الدين وان كانوا يزعمون ان هذه بدعة حسنة ولا الدين ليس به بدعة حسنة 56 00:20:24.600 --> 00:20:46.300 وانما البدع في الدين كلها سيئة وكلها ضلالة كما قال صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة يقولون هذه خير نقول لا هذه شر لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول وشر الامور محدثاتها 57 00:20:46.550 --> 00:21:11.700 وكل محدثة فهي شر ليست خيرا يجب اقفال هذا الباب نهائيا حتى يصان الدين من العبث وادخال ما ليس منه نعم فهو ضال مبتدع بدعة سيئة لا بدعة حسنة. هذا رد على الذين يقولون ان هذه بدعة حسنة ويقسمون البدع الى بدع 58 00:21:12.900 --> 00:21:38.300 اه الى خمسة انواع بدعة واجبة وبدعة مستحبة وبدعة حسنة وبدعة ما ادري كيف هذا كله غلط البدع في غير الدين امور الدنيا هذه من المباحات المراكب الجديدة والاسلحة الجديدة والاشياء الجديدة هذه من المباحات. قل من حرم زينة الله 59 00:21:38.400 --> 00:22:05.600 التي اخرج لعباده الطيبات من الرزق من المباحات واما في الدين لا الدين ليس قابلا للبدع ابدا وليس فيه بدعة حسنة بل البدع كلها سيئة نعم فهو ضال مبتدع بدعة سيئة لا بدعة حسنة باتفاق ائمة الدين 60 00:22:05.800 --> 00:22:30.900 هذا بالاجماع باتفاق ائمة الدين هذه حكاية للاجماع فالذي يقول هناك بدعة حسنة هذا مخالف للاجماع خالف لاجماع الائمة نعم فان الله سبحانه لا يعبد الا بما هو واجب او مستحب. الله جل وعلا لا يعبد الا بما شرع 61 00:22:31.900 --> 00:22:51.100 الا بما شرع من واجب او مستحب وما لم يشرعه الله وجوبا او استحبابا فانه بدعة نعم وقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد 62 00:22:51.250 --> 00:23:11.950 نعم يعني مردود عليه لا يقبل منه نعم وكثير من الناس يذكرون في هذه الانواع من الشرك كثير من الناس يذكرون في هذه الانواع من الشرك منافع ومصالح ويحتجون عليها بحجج من جهة الرأي او الدور 63 00:23:12.500 --> 00:23:37.900 او من جهة التقليد والمنامات ونحو ذلك نعم يكون لهم حجج على هذه البدع اما حكايات تروى عن فلان وعن فلان واما من امات واحلام واما ان فلانا ففعل كذا وحصل له مقصوده 64 00:23:38.400 --> 00:24:02.600 وقضيت حاجته كل هذه ليست ادلة هذه كلها باطلة وليست وليست ادلة يبنى عليها احكام شرعية نعم وكثير من الناس يذكرون في هذه الانواع من الشرك منافع ومصالح او كذلك يقولون هذا فيه مصلحة 65 00:24:03.300 --> 00:24:24.150 نقول لا البدعة في الدين ما فيها مصلحة فيها مضرة وليست مصلحة الدين ما اهمل شيء فيه مصلحة للناس لانه دين كامل ولو كان هناك شيء من العبادات او من امور الدين فيه مصلحة ولم يذكره الشارع 66 00:24:24.600 --> 00:24:46.350 كان هذا نقصا في الشرع وتكذيبا لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم ان تقول ان هي اشياء فيها مصلحة للناس وهي من الدين نقول لا هذا باطل لان لان الله لم يترك شيئا فيه مصلحة 67 00:24:46.850 --> 00:25:11.950 بالدين الا وبينه واكمله قبل وفاة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم ويحتجون عليها بحجج من جهة الرأي او الذوق او الرأي ان هذا اجتهاد فلان وقول فلان وهذي مصيبة الان يرددونها يقولون المسألة فيها خلاف وفيها اقوال 68 00:25:12.550 --> 00:25:32.700 انتم تقولون هذا بدعة وهذا شرك فيه من يقول ان هذا ان هذا سنة وهذا مشروع فما دام فيه من يقول هذا فلا حرج علينا نقول ليست العبرة بالاقوال ولا بالاختلاف 69 00:25:33.450 --> 00:25:59.900 العبرة بما قام عليه الدليل قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا شف اختلاف اقوال 70 00:25:59.900 --> 00:26:26.000 كثيرة سيرى اختلافا كثيرا. ما هو الحل عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد الحمد لله عندنا الميزان وهو الكتاب والسنة نزن به الاقوال والخلافات فنأخذ ما قام عليه الدليل من الكتاب والسنة ونترك 71 00:26:26.300 --> 00:26:43.500 ما خالف الدليل وان قال به فلان او علان ان كان متعمدا فهو ظال مضل وان كان لم يتعمد فهو مجتهد مخطي ولا يجوز لنا ان نأخذ الخطأ ولو كان قائله من الائمة 72 00:26:44.150 --> 00:27:00.500 لانه لم يتعمد وانما اجتهد واخطأ قد قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد لكن لا يجوز اتباعه على الخطأ 73 00:27:01.250 --> 00:27:15.650 هو مأجور في نفسه لكن لا يجوز لنا نحن ان نأخذ الخطأ ونقول فلان مأجور هو معذور معذور لكن انت ما لك عذر ان تعرف ان هذا خطأ ولا يجوز لك انك 74 00:27:15.950 --> 00:27:39.750 تأخذ هذا وايضا هذا انما هو في مسائل الفقه القابلة للاجتهاد اما مسائل العقيدة هذه توقيفية ليس فيها مجال للاجتهاد ولا للاختلاف وانما العقيدة مبنية على الكتاب والسنة ولا فيها اجتهاد واختلاف 75 00:27:40.900 --> 00:28:05.350 بين السلف واتباعهم انما الاختلاف من المبتدعة والفرق الضالة هؤلاء لا عبرة بخلافهم ولا باقوالهم من الجهمية والمعتزلة والاشاعر والصوفية والقبورية والى اخره لا عبرة باقوال هؤلاء السلف لم يختلفوا في 76 00:28:05.700 --> 00:28:31.550 امور العقيدة ما اختلفوا فيها نعم ويحتجون عليها بحجج من جهة الرأي او الذوق او الذوق الرأي هذا من جهة الاختلاف خلاف العلماء اما الذوق فهذا عند الصوفية الذوق هذا من اصطلاحات الصوفية يعني ما ساغ لهم 77 00:28:31.850 --> 00:28:53.450 ما صاغ لهم عملوا به واعتبروه دينا لان ذوقهم يدل على هذا قل هذا ليس عبرة الانسان قد يستحسن اه الشرك يستحسن البدع ويستحسن الكفر مسألة الاستحسان في الذوق هذا ليس دليلا 78 00:28:54.750 --> 00:29:21.950 ما دام انه مخالف للكتاب والسنة نعم فمثلا ما عليه الصوفية من آآ من العبادات الاصطلاحات الصوفية هذي كلها اذواق ومواجيد ليست اه مشروعة وليست دليلا وان كانوا هم يستحسنونها ويذوقونها 79 00:29:22.000 --> 00:29:43.700 ليست دليلا ولا دينا يعبد الله به نعم ويحتجون عليها بحجج من جهة الرأي او الذوق او من جهة التقليد والمنامات. او التقليد او التقليد وهذا اللي اصابت كثير من الناس اليوم ما دام طالبوا فلان وحنا تبع لفلان 80 00:29:44.400 --> 00:29:59.100 ما دام انه قال به فلان اذا صار يوافق هو اهم ولا لا صار ما يوافق هو اهم لو لو يقول به الرسول صلى الله عليه وسلم ما بغوا ما يبون اللي يخالف هواه لكن اذا صار يوافق هواهم له اضعف قول 81 00:29:59.300 --> 00:30:21.650 واشد القول قالوا هذا صحيح وهذا فلان امام وفلان عالم جليل كيف انا نترك كلامه لانه يوافق هواه نعم او من جهات التقليد والمنامات ونحو ذلك. نعم. وجواب هؤلاء من طريقين 82 00:30:21.950 --> 00:30:43.600 اه الشيخ لما ذكر اسمه مستنداتهم واعتماداتهم في هذه الامور اراد ان يرد عليهم انتبه نعم وجواب هؤلاء من طريقين احدهما الاحتجاج بالنص والاجماع نعم حلهما انه لا حجة في هذه الاشياء 83 00:30:44.450 --> 00:31:07.350 وانما الحجة بالنص يعني من الكتاب والسنة. النص يشمل الكتاب والسنة الثالث الاجماع هذه الادلة المتفق عليها الكتاب السنة الاجماع. هذه الادلة المتفق عليها او اصول الادلة هذي اصول الادلة المتفق عليها. نعم 84 00:31:08.450 --> 00:31:28.100 احدهما الاحتجاج بالنص والاجماع والثاني القياس والذوق والاعتبار ببيان ما في ذلك من الفساد فان فسادهم تقولون ان ان هذا يدل الذوق على انه جايز لاننا نتلذذ بها ونطمئن اليه 85 00:31:28.400 --> 00:31:45.900 يقول هذا ما هو بدليل في اكثر منكم يرون ان هذا ان هذا مر ان هذا مر ولا هو حلو ولا ولا له وطعمه وطعمه قبيح فاذا احتجنا بالذوق فيه ناس ما يرون ما يذوقون هذا ولا يرونه 86 00:31:46.250 --> 00:32:06.750 يرون انهم مر وانه قبيح وانه غير سايغ ما هو بالذوق دليل ما هو بذوق فلان ولا فلان دليل الدليل هو النص او الاجماع نعم والثاني القياس هو الذوق والاعتبار ببيان ما في ذلك من الفساد 87 00:32:06.900 --> 00:32:31.150 نعم فان فساد ذلك راجح على ما يظن فيه من المصلحة لو قدر ان هذا فيه مصلحة. المصلحة ما تعتبر الا بما اذا كانت راجحة مصلحة راجحة على المفسدة ما فيه مصلحة ومفسدة. انظر 88 00:32:31.250 --> 00:33:01.600 فان كانت المصلحة راجحة فانه يعتبر وان كانت المصلحة مرجوحة او مساوية للمفسدة فانه لا يعتبر الاقسام ثلاثة مصلحة راجحة مفسدة راجحة متساويتان فالاول وهو المصلحة الراجحة يؤخذ بها وتعتبر المفسدة المرجوحة 89 00:33:02.900 --> 00:33:23.050 تاني المفسدة راجحة او مساوية لا تعتبر في الحالتين نعم اما الاول فيقال قد علم بالاضطرار والتواتر من دين الاسلام وباجماع سلف الامة وائمتها ان ذلك ليس بواجب ولا مستحب 90 00:33:23.600 --> 00:33:43.300 وعلم ان بالاجماع ان ان هذه تفعلونها ايها المبتدعة يا من تعبدون القبور تستغيثون بالاموات ان هذا بالاجماع ليس بواجب ولا مستحب. اذا هو خارج عن الدين لان الدين اما واجب واما 91 00:33:43.600 --> 00:34:05.150 مستحب وهذا ليس بواجب ولا مستحب اذا فهو زيادة والزيادة في الدين مردودة وبدعة نعم وعلم انه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا احد من الانبياء قبله شرعوا للناس ان يدعوا الملائكة 92 00:34:05.200 --> 00:34:33.050 والانبياء والصالحين ويستشفعوا بهم لا بعد مماتهم ولا في مغيبهم علم بالاظطرار ومن الكتاب والسنة بالنص والاجماع ان الانبياء لم يشرعوا دعاء غير الله ولا الاستغاثة بالاموات والغائبين هذا بالكتاب والسنة والاجماع 93 00:34:33.700 --> 00:34:53.000 وما كان كذلك فهو باطل اللي يقول ان دعاء الاموات الصالحين والملائكة والانبياء جائز هذا كلام باطل لان هذا مخالف لاجماع الانبياء الانبياء كلهم يقولون اعبدوا الله ولا تشركوا به 94 00:34:53.250 --> 00:35:14.750 شيئا لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اجتنبوا الطاغوت نفي واثبات مثل لا اله الا الله نفي واثبات ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون 95 00:35:17.750 --> 00:35:35.500 تنزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ننذر انه لا اله الا انا تعبدون هذا الذي جاءت به الرسل اخلاص العبادة لله وترك عبادة ما سواه نعم 96 00:35:36.900 --> 00:35:58.300 وهذا هو الذي شرعه الله سبحانه وتعالى نعم وعلم انه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ولا بل ولا احد من الانبياء قبله شرعوا للناس ان يدعو الملائكة والانبياء والصالحين ويستشفعوا بهم لا بعد مماتهم ولا في مغيبهم 97 00:35:58.350 --> 00:36:15.350 فلا يقول لا بعد مماتهم ولا في مغيبهم لانهم لا يسمعون الدعاء ولا يقدرون على الاجابة. الميت ما يقدر على الاجابة الغايب ما يسمعك ولا يقدر على الاجابة وهو ما سمعك وبعيد عنك 98 00:36:17.200 --> 00:36:39.600 اما الحي الحاضر الحي الحاضر الذي يقدر على مساعدتك فلا بأس ان تستنجد به اذا احتجت اليه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول والعبد والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. قال تعالى وتعاونوا على البر 99 00:36:40.200 --> 00:37:09.350 والتقوى طلب من المخلوق اذا كان قادرا على ما يطلب منه وحيا وحاضرا عند المحتاج لا بأس بذلك اما الاستغاثة بالاموات او بالغائبين فهذا امر لا يجوز نعم فلا يقول احد يا ملائكة الله اشفعوا لي عند الله 100 00:37:09.550 --> 00:37:32.450 نسأل الله لنا ان ينصرنا ويرزقنا او يهدينا لانهم غائبون لان الملائكة غائبون ما يراهم اذ يستنجد بمن لا يراه نعم وكذلك لا يقول لمن مات من الانبياء والصالحين يا نبي الله يا رسول الله ادع الله لي سل الله لي 101 00:37:32.500 --> 00:37:56.450 استغفر الله لي نعم لانه ميت والميت لا يقدر على شيء انتهى عمله اذا مات ابن ادم انقطع عمله انقطع عمله انتم تقولون لا لم ينقطع عمله ويقدر انه يشتغل ويغيث من يستغيث ويساعد من يحتاج الى مساعدة يجيب من سأله 102 00:37:56.650 --> 00:38:14.700 هذا كذب على الله سبحانه وتعالى نعم وكذلك لا يقول لمن مات من الانبياء والصالحين يا نبي الله يا رسول الله ادع الله لي اسأل الله لي. ادعو الله لي. وهذا ايضا فيه رد على من ذكرنا 103 00:38:14.750 --> 00:38:37.600 باول الكلام اللي يقولون من طلب الشفاعة من الرسول او من اي ميت ان هذا ليس بشرك وانما هو محرم بدعة فقط هذا كلام باطل نعم لذلك لا يقول لمن مات من الانبياء والصالحين يا نبي الله يا رسول الله ادع الله لي 104 00:38:37.650 --> 00:38:57.250 سل الله لي استغفر الله لي فلله ان يغفر لي او يهديني او ينصرني او يعافيني ولا يقول اشكو اليك ذنوبا. ومن العجيب انه من العجيب يعني والانتكاس انك تطلب من من من اه انسان ميت 105 00:38:57.400 --> 00:39:17.250 تطلب منه حوائجك ولا تطلبها من الله والله قريب مجيب وغني كريم وامرك ان تدعوه ووعدك ان تستجيب له فلماذا تعدل عن الله وتذهب الى ميت هذا من انتكاس الفطر والعياذ بالله 106 00:39:17.650 --> 00:39:34.500 ومن تزيين شياطين الانس والجن يقول انهم صالحين نعم صالحين صلاحهم لهم انت ما علاقتك كيف صلاحهم ما لك الا عملك تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم 107 00:39:35.250 --> 00:40:03.150 ما لك علاقة بصلاحهم ولا تسأل الله باعمالهم انما تسأل الله بعملك انت تتوسل الى الله بعملك انت ولا تتوسل الى الله بعمل غيرك وبصلاح غيرك نعم ولا يقول اشكو اليك ذنوبي او نقص رزقي؟ اشكو اليك الى المخلوق الى الرسول او الى غيره؟ اشكو اليك 108 00:40:03.550 --> 00:40:25.250 هذا يجون عند القبر او يكتبون للرسول او يؤلفون في مؤلفاتهم قصائدهم يخاطبون الرسول ويشكون اليه نعم وينتصرون به على الاعداء ولم يطرأ ذكر الله على السنتهم والعياذ بالله ولا يستغيثون بالله 109 00:40:25.350 --> 00:40:51.100 بالشدائد وانما يستغيثون بالمخلوقين هذا من الانتكاس نعم ولا يقول اشكو اليك ذنوبي او نقص رزقي او تسلط العدو علي او اشكو اليك فلانا اصابت المسلمين مصايب من تسلط الاعداء وغزو الجيوش المداهمة 110 00:40:51.200 --> 00:41:09.400 ولا كانوا يستنجدون بالرسول صلى الله عليه وسلم وانما كانوا يدعون الله ويلجأون الى الله ما ذكر عنهم انهم استغاثوا بالرسول او جاءوا عند قبره استغاثوا به ما ذكر هذا ابدا. نعم 111 00:41:10.100 --> 00:41:31.350 او اشكو اليك فلانا الذي ظلمني ولا يقول او اشكو اليك فلانا الذي ظلمني. طيب الرسول الرسول يحكم بينك انت وفلان بعد ما مات اذهب الى خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الحكام والقضاة 112 00:41:31.850 --> 00:41:50.600 واشكوا الظالم واطلب منهم ان صابك منه اما الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يملك لك شيئا لا يملك لك شيئا ولا يشكى اليه الظلمة هو ويطلب منه الانتصار للمظلومين ابدا 113 00:41:51.350 --> 00:42:17.250 من امنا اصابه ظلم فانه يذهب الى ولاة امور المسلمين والى علمائهم وقضاتهم ويطلب انصافه من فلان هذا هو الطريق الصحيح نعم ولا يقول انا نزيلك انا ضيفك انا جارك. او كذلك يتوسل 114 00:42:17.600 --> 00:42:43.550 الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالقرب منه انه ضيفه وان بجواره وان في رحابه او غير ذلك من الاباطيل والترهات هذا كله لا يجدي شيئا انما الذي يجدي اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كنت في المدينة او في الاندلس او في اي مكان من من مشارق الارض ومغاربها 115 00:42:44.650 --> 00:43:01.050 المقصود اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم اتباع الكتاب والسنة واما القرب من الرسول او من قبره فهذا لا يجدي شيئا الصحابة كانوا قريبين من قبره ما بينه وبين قبره الا امتار 116 00:43:01.350 --> 00:43:25.250 وتصيبهم الشدائد وتعرظ لهم المشكلات ان من الوقائع ما كانوا يذهبون الى القبر ويقولون نحن قريبون من قبر الرسول انما كانوا يدعون الله سبحانه وتعالى ويطلبون من الحي من صالح الاحياء ان يدعو لهم 117 00:43:25.350 --> 00:43:53.100 وهذا شيء مشروع هذا شيء مشروع حي عندك قادر على الدعاء تطلب منه ما يخالف وسيأتي هذا في كلام المؤلف هذا الذي كان يعمله السلف عندما تشتد بهم الامور وما كانوا يتركون الجهاد ويقولون حنا بجنب الرسول وحنا عند قبر الولي 118 00:43:54.050 --> 00:44:18.000 فهو يدافع عنا بل كانوا يجاهدون يجندون الجنود والاسلحة يجاهدون العدو ولا يقولون حنا بجوار الرسول او في ضيافة الرسول حتى ان بعضهم يقول في بعض قبور الاوليا يقول انا شاهدت المدافع تنطلق من القبر 119 00:44:18.250 --> 00:44:38.100 نحو العدو شاهدت المدافع تنطلق من القبر نحو العدو هذا يقوله عاقل او حتى المجنون ما يقول الكلام ذا نسأل الله العافية القبر تنطلق منه مدافع او قذائف اجل قلية طير منه طائرات بعد 120 00:44:39.300 --> 00:45:03.800 سبحان الله اين العقول اين العقول ذهبت لكن هؤلاء يريدون ان يروجوا على العوام ويظلوهم عن سبيل الله عز وجل بمثل هذه الخرافات الظائعة كل هذا خذلان من الله عز وجل. من اعرظ عن الكتاب والسنة 121 00:45:04.050 --> 00:45:30.200 فانه يبتلى بمثل هذه الخرافات وهذه الترهات والاباطيل نعم ولا يقول انا نزيلك انا ضيفك انا جارك او انت تجير من يستجيرك او انت خير معاذ يستعاذ به. هم او انت خير معاذ معاذ معاذ او انت خير معاذ يستعاذ به 122 00:45:30.250 --> 00:45:53.300 هذا يقولونه باشعارهم يستعيذون بالرسول ويستنجدون به في اشعارهم بعد موته صلى الله عليه وسلم ولا يستعيذون بالله او يستغيثون بالله عز وجل هذا من الانتكاس بل لا يرد ذكر الله على السنتهم 123 00:45:53.450 --> 00:46:21.950 في في الهتافات والاستنجادات ما يرد هذا ينسون الله عز وجل يتعلق قلوبهم بغير الله يظنون انه يخلصهم من من الشدائد ومن اكاذيبهم يقولون عن عن آآ الرفاعي انه لما جاء الى قبر الرسول انه سلم عليه وان الرسول اخرج يده من القبر 124 00:46:22.750 --> 00:46:40.300 اخرج يده من القبر وصافح الرفاعي الكذب هذا وهالاف افتراء الرسول ما اخرج يده لابي بكر ما خرج يده لابي بكر صديق الامة وخير الامة ولا اخرجها لعمر فاروق الامة 125 00:46:40.550 --> 00:47:01.250 ولا لعثمان ذي النورين ولا لعلي رضي الله عنهم ولا لغيرهم من الصحابة ما اخرج يده الى اصحابه لنخرجها للرفاعي هذا من كذب المفضوح والعياذ بالله بس العجيب كيف هذا يكتب في في الكتب ويسجل في الكتب 126 00:47:01.500 --> 00:47:23.250 ويضحك عليه الناس والعقلاء لكن ابى الله الا ان يفضح هؤلاء ابى الله الا ان يفضح هؤلاء. فسجلوا هذا في كتبهم ومؤلفاتهم نعم ولا يكتب احد ورقة ويعلقها عند القبور 127 00:47:23.350 --> 00:47:41.900 او بعضهم يرسل ورقة لا صار ما هو برايح للمدينة يرسلوا رقية مع الحجاج ويقول اه ضعوها في الشبك شبك القبر رسالة الى الرسول يا رسول الله اني في حاجة واني في كذا واني في كذا 128 00:47:42.500 --> 00:48:09.850 ويطلب من الرسول وهذا وجد وجد ولا وايضا في في عرفة وهذا الشيء شاهدناه وشاهده غيرنا. يجون على الجبل ويعلقون خرق للشجر شجر الجب او اوراد او يكومون اتربة قومون اتربة وحصى 129 00:48:10.300 --> 00:48:27.800 يقولون هذا علامة على مجيئنا وهذا حنا جايين لحاجات والى هذا كله من الخرافات اما الله ليس له ذكر في في قلوبهم ولا في السنتهم والعياذ بالله انما يتعلقون بالجمادات والاموات 130 00:48:28.050 --> 00:48:47.950 والغائبين ولا لله ذكر على السنتهم وين جايين الحاجين ذولا هالحين اين الحاجين؟ وين الحج الحج مبني على التوحيد وهم يقولون عندما يحرمون لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك لك 131 00:48:48.950 --> 00:49:08.850 ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. يكررونها ومع هذا يثبتون الشريك لله عز وجل في اعمالهم تصرفاتهم اين العقول؟ فظلا عن الدين فظلا عن العلم كل هذا غاب عنهم والعياذ بالله 132 00:49:09.650 --> 00:49:34.050 نعم ووراءهم من ورائهم المشكل ورائهم من يدزهم يؤزهم على هذا الشيء بل معهم من يذهب بهم ويقودهم. ويطوفهم يسمونهم التطويف. يطوف بهم على هذه الاشياء وهذه ويزعمون ان هذا من الحج ومن العمرة 133 00:49:34.100 --> 00:50:02.850 ومن الزيارة نعم علشان ياخذون اموالهم ياخذونها ايجار تكاسي وايجار سيارات وتزوير وتطويف من اجل ابتزاز اموالهم المساكين فهذا من الخيانة لهم. نعم ولا كان الواجب عليهم اذا كانوا يخافون الله ان يقولوا اجلسوا في المسجد الحرام طوفوا بالبيت ارفعوا اكفكم الى الله 134 00:50:02.850 --> 00:50:30.600 سبحانه وتعالى وفروا عليكم اموالكم من اجل تنفقونها في مصالحكم لا تظيعونها في الشرك لا تظيعونها لكن هؤلاء خونة وهؤلاء هم الذين اهلكوا الناس بهذه الطريقة نعم ولا يكتب احد محظرا انه استجار بفلان ويذهب بعضهم يجي ويروح يصعد جبل حراء من من اللي يصعد جبل حراء 135 00:50:30.800 --> 00:50:48.100 يمكن كبير السن او عجوز كبيرة لازم تصعد جبل حرا تاصل الغار بزعمهم وياخذ يومه يصعد وبعضهم يموت في اثناء الطريق وقد يكون الجبل ملتهب في الرمظا شدة الرمظا يقولون امش انت تبي الجنة امش 136 00:50:49.900 --> 00:51:10.400 فيعني اشياء سبحان الله ما ادري كيف تروج على عقولهم طيب عايز سرك تطوف اه آآ سبعة اشواط بالبيت وتصلي ركعتين وتجلس في المسجد الحرام وتتلو القرآن وتصلي الفريظة عن مئة الف فريظة 137 00:51:10.400 --> 00:51:32.550 وتروح تصعد جبل اه حرا تاخذ يوم كامل وقد لا تنزل قد تموت تنقطع وانت اثم تعبان واثم والعياذ بالله لكن اين العقول التي تحضر عند هؤلاء اظنهم يمشون ببلية عقول 138 00:51:33.250 --> 00:51:53.450 نعم ولا يكتب احد محظرا انه استجاب. طيب اي كونك تجلس في المسجد الحرام في الاروقة عند المراوح عند المكيفات والبراد وتدعو الله وتصلي او تروح لجبر جبل النور الله ما امرك تروح لجبل النور 139 00:51:54.100 --> 00:52:09.700 ولا رسوله امرك بذلك. الرسول ما كان يذهب الى جبل النور بعد البعثة انما كان يذهب اليه قبل البعثة لاجل ان يخلو عن الناس لان ما فيه الا مشركون واوثان واصنام 140 00:52:09.750 --> 00:52:35.100 هو كان يحب انه ينعزل عنهم لكن لما اعز الله الاسلام وهدمت الاصنام وكسرت الاصنام وطهر البيت الحرام ومكة المشرفة ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يذهب الى الى غار حراء ولا احد من اصحابه ذهب الى غار حراء ولا الى غار ثور غار ثور الرسول ما ذهب اليه من باب التعبد 141 00:52:35.750 --> 00:52:54.300 وانما ذهب اليه من باب الحاجة لاجل الاختفاء عن المشركين وجبل ثور في جنوب مكة والرسول طريق الهجرة من شمال راح جنوب علشان يخدعهم ولا يدرون وين راح هذا من باب الخدعة لهم 142 00:52:55.100 --> 00:53:10.100 فهذا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو من باب التعبد ولذلك ما كان يذهب اليه بعد ذلك لما جا وفتح مكة وصارت مكة بلد اسلام ما كان يروح الى الى جبل الى غار ثور 143 00:53:10.900 --> 00:53:30.300 انما ذهب اليه عند الحاجة اليه فقط ومن اجل الاختفاء عن المشركين امر عادي ما هو بامر تعبدي انما هو امر عادي ومن الاصل بالاسباب من الاخذ بالاسباب النافعة لا من باب التعبد 144 00:53:30.550 --> 00:53:55.050 نعم ولا يكتب احد محضرا انه استجار بفلان ويذهب بالمحضر الى من يعمل بذلك المحضر. نعم بعضهم يجي عند الولي وهو في الحقيقة الطاغوت لكن يسمي نفسه ولي يجي عند الولي ويكتب محضر اني حضرت ويشهد فلان وفلان اني حجيت 145 00:53:55.600 --> 00:54:10.650 ان فلان حج في عام كذا وكذا او اعتمر في كذا وكذا ويختم عليه الطاغوت هذا ويصير محضرا معه مستند يعني هل الله يبي يجحد عبادك حتى تاخذ معك محضر او او صك من هذا الطاغوت 146 00:54:11.300 --> 00:54:30.400 لكن هذا علشان التظليل واكل اموال الناس بالباطل وهذا كان موجودا عند النصارى الذين عبدوا المسيح وامة وجد في هذه الامة من يفعل هذا اقتداء بهم والعياذ بالله يكتب محضر واثبات انه حج او انه اعتمر 147 00:54:31.150 --> 00:54:47.600 تثبت على الله عز وجل وانت وش يدريك انك حجيت او اعتمرت وان كان عملك باطل تدري انه حج مقبول او عمرة مقبولة هذا ما يحتاج الى كتابة ولا اذا اثبات صك ولا الى توقيع وختم من من الطاغوت 148 00:54:47.950 --> 00:55:05.000 ما يحتاج الى هذا هذا بينك وبين الله عز وجل نعم ولا يكتب احد محضرا انه استجار بفلان واين رأينا شيء من هذا؟ رأينا ناس معهم صكوك موقع عليها بعض الطواغيت 149 00:55:05.250 --> 00:55:24.200 انهم حجوا وانهم اعتمروا نعم ولا يكسب احد محظرا انه استجار بفلان ويذهب بالمحضر الى من يعمل بذلك المحضر نعم ونحو ذلك مما يفعله اهل البدع من اهل الكتاب والمسلمين كما يفعله النصارى في كنائسهم 150 00:55:24.450 --> 00:55:44.350 نعم وكما يفعله المبتلي النصارى الى منهم اخطأوا او اساءوا او اذنبوا يروحون الى الى القساوسة يغفرون لهم يغفرون لهم اذا غفروا لهم انتهت المشكلة واذا لم يغفر له رئيس الكنيسة 151 00:55:44.700 --> 00:56:05.650 ما ما غفر له هذا عند النصارى وهذا شيء موجود في كنائسهم يسمونه التوبة يعني ما تتوب الا عند هالطاغوت هذا ولازم انه يعطيك اثبات انك تايب توبة بابها مفتوح ولا يحتاج 152 00:56:05.950 --> 00:56:27.850 انك تروح لاحد ارفع يديك الى الله الليل او في النهار وتب الى الله عز وجل واستغفره في اي مكان والله قريب مجيب يسمع ويرى ويعلم سبحانه وتعالى الا تذهب الى احد ولا تروح لقسيس ولا الى طاغوت يدعي انه ولي من اولياء الله ولا ولا الى احد 153 00:56:29.300 --> 00:56:47.750 انت في مكانك من بر او بحر او اي مكان ارفع يديك وتب الى الله عز وجل. واستغفر الله عز وجل في ليلة او في نهار ليس للتوبة وقت محدد ولا مكان محدد ولا عند شخص 154 00:56:48.000 --> 00:57:05.050 محدد ليس هذا اما قوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول هذه قضية خاصة قضية خاصة في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم ناس اساءوا الى الرسول 155 00:57:05.350 --> 00:57:22.550 حيث طلب التحاكم الى غيره الى كعب ابن الاشرف فاساءوا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم فلو جاءوا وطلبوا من الرسول انه يسامحهم عن خطأهم في حقه وسامحهم لاعات الله عنهم 156 00:57:23.150 --> 00:57:37.700 اما بعد موته فلا يذهب الى قبره ما احد من الصحابة يروح يستغفر عند القبر ابدا ما احد من الصحابة ولا من السلف الصالح ولا من الائمة انه اذا بغى يستغفر يروح عند القبر 157 00:57:37.850 --> 00:57:58.150 فدل على ان الاية لا عموم لها وانما هي في قضية خاصة انتهت نعم وما يفعله النصارى في كنائسهم فما يفعله المبتدعون من المسلمين عند قبور الانبياء والصالحين او في مغيبهم 158 00:57:58.200 --> 00:58:15.450 نعم فهذا مما علم بالاضطرار من دين الاسلام وبالنقل المتواتر وباجماع المسلمين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع هذا لامته ابدا الرسول ما شرع لنا اننا نذهب للقبور 159 00:58:15.700 --> 00:58:35.750 وندعو عندها ونستغفر عندها بل نهى عن ذلك نهى عن ذلك نهى عن الصلاة عند القبور نهى عن الدعاء عند القبور نهى عن ذلك كله نهى عن تعظيم القبور بالبناء او او بالكتابة 160 00:58:35.900 --> 00:58:53.600 او بالسرج او الاطياب التي ترش على القبور من باب الدعاية لها كل هذا نهى عن نهى عن تجسيصها وتلوينها بالالوان كل هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم 161 00:58:53.850 --> 00:59:11.700 سدا لوسائل الشرك والقبر يبقى كما دفن يبقى كما دفن عليه ترابه وعليه مصائبه كما كانت قبور الصحابة رضي الله عنهم بل قبر الرسول صلى الله عليه وسلم افضل الخلق 162 00:59:12.700 --> 00:59:27.650 بقي عليه ترابه ومصائبه كما دفن عليه الصلاة والسلام ما يوضع عليه اشياء قد تقول ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم انه في بيته او انه في المسجد نقول ما 163 00:59:27.850 --> 00:59:47.650 قبر الرسول ما ما بني عليه انما دفن في بيته حماية له حماية الله في بيته ما هو بعقب ما دفن يبني عليه انما هو بناء قايم موجود ومنزل مسكون دفن فيه صلى الله عليه وسلم حماية له من الغلو 164 00:59:48.600 --> 01:00:03.450 ما بالكم لو ان قبر الرسول برز وصار برا ماذا يحصل عنده من الاقتتال والزحام فمن رحمة الله ان الله صانع استجابة لدعائه صلى الله عليه وسلم حيث قال اللهم لا تجعل قبري 165 01:00:03.650 --> 01:00:27.300 وثنا يعبد قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وقال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران حتى غدت ارجاءه بدعائه 166 01:00:27.450 --> 01:00:51.200 في عزة وحماية وصيام نعم وكذلك الانبياء قبله لم يشرعوا شيئا من ذلك بل اهل الكتاب ليس عندهم عن الانبياء نقل بذلك اهل الكتاب انما عملوا هذا من اختراعهم وافترائهم على الانبياء. ليس في كتبهم لا في التوراة ولا في الانجيل 167 01:00:51.850 --> 01:01:18.700 ولا في غيرها من الكتب السابقة شيء من هذه الخرافات والتعلق بالاموات والاضرحة نعم كما ان المسلمين ليس عندهم عن نبيهم نقل بذلك ولا فعل هذا احد من اصحاب نبيهم والتابعين لهم باحسان. ليس عند المسلمين نقل بان القبر الفلاني قبر الرسول او غيره 168 01:01:18.850 --> 01:01:33.750 ان ينفع ويضر وانه يعبد الله عنده ويدعى عنده ويطلب من الرسول او من غيره شيء بعد موته هذا ما ما يوجد في الكتاب والسنة قطعا ما يوجد بالكتاب والسنة 169 01:01:33.900 --> 01:01:55.250 ولا يوجد في عمل الصحابة والتابعين لهم باحسان نعم انما يوجد هذا في عمل المخرفين وفي كتب المخرفين الذين ليس عندهم الا احاديث مكذوبة او قصص خيالية او رؤى واحلام 170 01:01:55.950 --> 01:02:20.450 او غير ذلك من الترهات والاباطيل. نعم ولاستحب ذلك احد من ائمة المسلمين لا الائمة الاربعة ولا غيرهم ولا ذكر احد من الائمة لا في مناسك الحج ولا نعم ما ذكر هذا احد من الائمة في مؤلفاته. الائمة قصد الائمة ما هو القصد كل مؤلف او كل كاتب 171 01:02:20.650 --> 01:02:46.700 لا الائمة المعتبرون كالائمة الاربعة وغيرهم من الائمة المعتبرين ما ما يوجد في كتبهم شيء من هذا انما يوجد هذا في كتب المخرفين بكتب المخرفين وهذه ليست عبرة من اراد ان يأتي بكلام من كلام الائمة هذي كتبهم موجودة. يجيب لنا نقل 172 01:02:47.300 --> 01:03:00.050 عن الامام ابي حنيفة عن مالك عن الشافعي عن احمد عن الاوزاعي عن الثوري عن عن آآ اسحاق بن راهوي عن فلان عن عن يحيى بن معين عن يجيب لنا نقل 173 01:03:00.250 --> 01:03:23.650 ما يلقى شي انما هذا في كتب المخرفين وليس في كتب اهل العلم والثقات نعم ولا ذكر ذلك احد ومناسكهم اللي كتبوها المناسك اللي كتبوها للحج والعمرة ليس فيها الا وصف الحج ووصف العمرة وما يفعله الحاج 174 01:03:23.900 --> 01:03:41.650 والمعتمر على وفق السنة ما فيها شيء غير مخالف للسنة ابدا نعم ولا ذكر احد من الائمة لا في مناسك الحج ولا غيرها انه يستحق لاحد ان ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم 175 01:03:41.700 --> 01:03:58.100 عند قبره ان يشفع له او يدعو لامته او يشكو اليه ما نزل بامته من مصائب الدنيا الذي في كتب آآ الائمة هو انك تزور القبر وتسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم 176 01:03:58.150 --> 01:04:12.950 وعلى صاحبه كغيره من القبور. هذا الذي ورد في كتب الائمة سلام فقط وهذا الذي فعله الصحابة اذا قدم احدهم من سفر فانه يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبه 177 01:04:12.950 --> 01:04:34.850 اما من كان مقيما بالمدينة فانه لا يتردد على القبر للسلام للسلام فكيف للتبرك او للدعاء لا يتردد عليه من اجل السلام. يسلم اول مرة اول ما يقدم ويكفي لان التردد عليه يجعله وثن 178 01:04:35.400 --> 01:04:50.500 قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل تجعل قبري وثنا يعبد يجعله عيد يعتاد وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا يعني تعتادون وتترددون عليه وتجلسون عنده 179 01:04:50.600 --> 01:05:15.600 نهى عن ذلك لان هذا وسيلة الى الشرك والغلو نعم وكان اصحابه يبتلون بانواع البلاء بعد موته. نعم. فتارة بالجذب وتارة بنقص الرزق وتارة بالخوف وقوة العدو بالذنوب والمعاصي ولم يكن احد منهم يأتي الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم 180 01:05:15.700 --> 01:05:34.700 ولا قبر الخليل ولا قبر احد. ما ما اشد على المسلمين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم من ردة العرب بعد وفاة الرسول فصاروا يهددون المسلمين في المدينة ما ذهب الصحابة الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم 181 01:05:35.400 --> 01:05:56.750 وانما ابو بكر رضي الله عنه جهز الجيوش لقتال المرتدين ولا ذهب الى الرسول وقال يا رسول الله انقذنا يا رسول الله نحن في شدة بعدك ماذا فعل هذا؟ خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اخوانه من الصحابة في احلك الاحوال واشد الاحوال 182 01:05:57.100 --> 01:06:20.200 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لا شك ان الحكم والفصل بين الناس هو بالكتاب والسنة لكن الاشكال ان كل احد يقول ان مصدري هو الكتاب والسنة فكيف نضبط هذا الانتساب؟ وكيف نعرف المحق من المفسد 183 01:06:21.500 --> 01:06:36.000 ما هي بالمسألة على الدعوة ان كل واحد يقول انا موافق للكتاب والسنة. ما ما يقبل دعوة تعرظ على المختصين على الراسخين في العلم ويطبقون قوله على الكتاب والسنة ويحكمون عليه 184 01:06:37.350 --> 01:06:51.000 لان الذي يحسن الرجوع الى الكتاب والسنة هم العلماء. هم كل واحد يقول انا رجعت الى الكتاب والسنة ويبني على فهمه او على هواه انما يرجع في هذا الى اهل العلم واهل الاختصاص 185 01:06:51.350 --> 01:07:10.850 نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تراثوا في مجموع الفتاوى بان حديث الاجتهاد وهو اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران الى اخره لانه يشمل مسائل العقيدة فما وجه ذلك وهل هو صحيح عن الشيخ 186 01:07:11.000 --> 01:07:38.700 ايش يقول الصلاة في مجموع الفتاوى بان حديث الاجتهاد اي اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. الحديث بانه يشمل مسائل العقيدة فما وجه ذلك؟ وهل هو صحيح عن الشيخ ما ادري يجيب لنا النص يجيب لنا النص كلام الشيخ نشوفه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك رد او 187 01:07:38.700 --> 01:07:54.800 تعرض من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بقصيدة البردة ورد له عليها ما ينكر شيء من هذا ما يذكر شيء من هذا الصريح لكن رد عليها من جاء بعده 188 01:07:55.200 --> 01:08:13.350 من الائمة ردودهم موجودة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى بان طلب الميت بان يدعو لك ان يدعو الله لك ان ذلك من البدع 189 01:08:13.450 --> 01:08:35.700 فهل هي نفس المسألة؟ هذه بدعة شركية هي من البدع لكنها بدعة شركية. تفهم انها بدعة يعني محرمة فقط بل هي بدعة شركية الشرك يسمى بدعة نعم يقول فهل هي نفس المسألة التي نبه عليها فضيلتكم في اول الدرس؟ نعم انا نبهت على الفهم ما نبهت على كلام الشيخ 190 01:08:35.750 --> 01:08:52.600 نبهت على فهم هذا الناقل كون الشيخ يقول هذا هذا بدعة ما قال هذي بدعة وسكت او هذي بدعة شركية تركيا هذا قصد نعم مثل كلامه هنا كلامه هنا صريح 191 01:08:53.200 --> 01:09:09.850 فلماذا ياخذ كلامه هناك المجمل ويترك كلامه الصريح هنا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ما المراد بقول فضيلتكم مرجئة العصر ما تعريفهم وفقكم الله؟ تعرفهم انت ان شاء الله. نعم 192 01:09:09.850 --> 01:09:28.350 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض طلاب العلم يقول ان مسائل العقيدة توقيفية ولا خلاف فيها الا اذا اختلف فيها الصحابة. فهل استثناءه من صحيح هذا كلام باطل ومن اللي قايله بس بين لي اللي قايله من هو 193 01:09:28.450 --> 01:09:44.700 يقولون الان كلاما من عندهم لم يسبقوا اليه ماذا ما يجيب لنا نقل عن السلف انهم قالوا الكلام هذا اما انه هو يجيب كلام من عنده او من عند امثاله هذا لا يعتبر. نعم 194 01:09:45.250 --> 01:10:00.550 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر في هذه الازمان صبغ القبور او صبغ نصائب القبر بالبويهان او وضع حبل عليها او خرق من اجل معرفة القبر. فهل هذا عمل جائز؟ لا 195 01:10:01.050 --> 01:10:18.400 الصبر لا يجوز لا المصايب ولا القبر بالبوية ولا بالجص ولا بغيره انما يوضع عليها علامة حجر يوضع عليها حجر يعرفه من وضع فقط هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. نعم 196 01:10:19.400 --> 01:10:38.200 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد غلاة الصوفية يقول مدافعا عن ابياتهم في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم لان قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تذروني كما اطرت النصارى ابن مريم يقول ان النصارى قالت المسيح ابن الله ونحن لم نقل 197 01:10:38.200 --> 01:10:53.150 ذلك في قصائدنا فما هو الرد عليه وفقكم الله؟ اذا دعوت الرسول واستغثت به فانت مثل النصارى اللي يقولون الكلام ذا يستغيثون بالرسول صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه الغوث 198 01:10:53.250 --> 01:11:09.750 بالشدائد بل غير الرسول من اهل القبور يستنجدون بهم ويستغيثون به. ويقولون حنا ما فعلنا مثل النصارى هذا فعل الشرك بالله هو فعل النصارى وهذا شرك بالله عز وجل نعم 199 01:11:09.950 --> 01:11:23.650 يعني الشرك ما يكون الا ما يفعله النصارى فقط نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ما حكم نداء الرسول صلى الله عليه وسلم كقول القائل يا رسول الله 200 01:11:23.750 --> 01:11:35.650 فقط دون طلب الدعاء منه او الاستغفار او الشفاعة. يا رسول الله هذا دعاء. لماذا يقول يا رسول الله؟ اذا قاموا اذا قعد واذا سقط قل يا رسول الله هذا دعاء 201 01:11:35.700 --> 01:11:53.850 دعاء للرسول بدل يقول يا الله يقول يا رسول الله الاستنجاد نعم عند الحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم عند القدوم من السفر ومن ترك السلام عليه 202 01:11:53.850 --> 01:12:10.200 واقتصر على السلام عليه في الصلاة هل يعتبر تاركا للسنة السلام عليه ما هو بواجب السلام عليه عند قبره ما هو بواجب. اذا تركه لم يكن تاركا لواجبه واذا فعله فقد فعل سنة. نعم 203 01:12:10.650 --> 01:12:26.800 تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة المسلمة التي ورد ذكرها في التاريخ وهي انها قد صاحت فقالت وا معتصمة هل يعتبر ذلك من دعاء الغائبين؟ وهل يكون حجة للمخالفين؟ هذي ندبة 204 01:12:26.850 --> 01:12:44.250 هذه ندبة وهذا ما هي بحجة امرأة قالت ومعتصمة يصير دليل على على هدم التوحيد مو بصحيح هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقبر الانسان في بيته او في غرفة قائمة في مزرعته 205 01:12:46.300 --> 01:13:05.600 الاولى انه يدفن مع المسلمين لانه اذا دفن مع المسلمين يكون هذا احفظ له اما اذا دفن في بيته او في مزرعته فربما انه يمتهن او ايشال المزرعة هذي تشال او تحرك او تبنى 206 01:13:06.100 --> 01:13:24.950 فيكون معرضا قبره للاذى والامتهان فيدفن مع المسلمين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من ترك محرما؟ وايضا اذا دفن وحده لا سيما في داخل مبنى يجون الخرافيين يقولون هذا ولي 207 01:13:25.950 --> 01:13:43.900 ويتقاطرون عليه للدعاء ما صار لحاله هنا الا لان له شأن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من ترك محرما كالتدخين لاجل الله سبحانه؟ هل يعتبر هذا من الوسيلة الى الله 208 01:13:44.050 --> 01:14:07.050 نعم ترك المحرمات طاعة لله هذا من وسائل آآ عبادة الله عز وجل من التوسل الى الله عز وجل نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الصلاة في الحرم المكي بمئة الف صلاة. هل هذا الحكم متعلق بالفريضة؟ ام بالفريضة والنافلة مع 209 01:14:07.050 --> 01:14:28.550 ظاهر الحديث العموم ظاهر الحديث عن العموم جميع الصلوات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل مناداة القادر فهو غير حاضر في المجلس هل يعتبر من الشرك ام هو امر محرم فقط؟ اذا كان يسمعك اذا كان يسمعك فهذا مباح 210 01:14:29.050 --> 01:14:49.500 اما اذا كان ما يصنعه وهذا من باب العبث شلون تدعو؟ واحد ما يسمعك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكون مبتدعا او فاعلا للبدعة؟ من اذا نزل به بلاء اتصل بكل من يلتمس فيه خيرا ليدعو الله 211 01:14:49.500 --> 01:15:17.900 في وقت البلاء كما بالضوابط التي سبقت اذا كان حيا هذا شرط الشرط الثاني ان يكون حاضرا. الشرط الثالث ان يكون قادرا على ما تطلب منه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله القول بانه لا يعبد الله الا بما هو واجب او مستحب 212 01:15:18.050 --> 01:15:38.250 اليست عبادة الله تكون ايضا بترك المنهيات قلت هو داخل في الواجب ترك المحرم واجب يجب عليك ان تترك المحرم فالواجب ينقسم الى قسمين فعل فعل الطاعة هو ترك المعصية. نعم. يجب عليك ترك المعصية 213 01:15:38.300 --> 01:15:58.500 نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعنا انه لا يجوز الدعاء عند القبور. فهل يجوز الدعاء عند قبر الوالدين بالدعاء الدعاء للميت لا بأس عند قبره الدعاء للميت انما الكلام دعاء الميت او طلب الدعاء منه 214 01:15:58.650 --> 01:16:13.900 دعاؤه نفسه هذا شرك اكبر. طلب الدعاء منه هذا ايضا شرك لانه لا يطلب من الميت شيء. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق واما الدعاء عند قبره عندنا 215 01:16:14.400 --> 01:16:42.100 ثلاثة اشياء دعاؤه دعاء الدعاء به الدعاء عنده ثلاثة اشياء. اما دعاءه هذا شرك صريح وكذلك الدعاء به وهو ميت دعاء به هذا بدعة دعاء به يعني تدعو الله وتجعله وسيلة لقبول دعائك الله هذا بدعة 216 01:16:43.100 --> 01:17:03.450 والدعاء عنده هذا وسيلة من وسائل الشرك الدعاء عنده دعاء الله عند القبر هذا وسيلة من وسائل الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين البدعة الاضافية والبدعة النسبية؟ وما هو المثال الاضافية والنسبية سواء 217 01:17:04.800 --> 01:17:22.050 سواء بدعة ان يكون الاضافية او النصبية ان يكون اصل الشيء مشروعا ثم يزاد عليه شيء يزاد على المشروع شيء هذه اضافية لانك اضفت الى مشروع شيئا غير مشروع نعم 218 01:17:22.800 --> 01:17:35.750 قل فضيلة الشيخ وفقكم الله كأن تقول ادعو الله في وقت كذا ولم يرد دليل تخصيص هذا الوقت ادعوا الله عدد كذا مئة مرة ثلاث مئة مرة الف مرة ولم يرد دليل على العدد 219 01:17:35.800 --> 01:17:51.750 هذي بدعة اضافية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل السنة وضع نصيبة واحدة على القبر ام نصيبتان علما بان ليس الغرض من وضع المصايب يا اخوان الغرض من وضع المصايب معرفة حدود القبر 220 01:17:52.550 --> 01:18:09.550 بان لا يمتهن فاذا لم يوضع عليه الا نصيبة واحدة لم يعرف طرفه الثاني ربما يمتهن فمن قال انه ما يوضع الا نصيبه؟ هذا تونا نسمع به يوضع عليه نصيبتان عند طرفي القبر 221 01:18:09.700 --> 01:18:27.850 حتى تعلم حدوده نعم لا وبعضهم يقول المرأة ما يوضع عليها الا واحدة والرجل عليه ثنتين حتى بعد يقولون ان المرأة ما يوضع لها الا نصيبه المسكينة. والرجل يوضع عليه ثنتين. هذا شيء من عندهم هم. نعم 222 01:18:28.300 --> 01:18:44.650 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يتناقل الناس هذه الايام او يتناقل بعض الناس هذه الايام رسائل بالجوال عن رجل اسمه عبد الله يقول انه شاهد النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه في منامه 223 01:18:44.750 --> 01:19:01.500 فاوصاه بالسلام على الناس ومن يقرأها يوزعها وينتظر اربعة ايام ويفرح فرحا شديدا ومن لم يوزعها فيحزن حزنا شديدا. فما التوجيه وفقكم الله في مثل هذه. هذا كذاب واضح من الكذب في هذا 224 01:19:02.100 --> 01:19:18.900 هذا واضح لو انه اقتصر على قوله رأيت الرسول كيفه عاد رآه صحيح او ما رأى صحيح بكيفه لكن كونه يقول من يوزعها يحصل على كذا واربعة ايام هدد اربعة ايام ومن لم يوزعها يحزن هذا كذب على الله وعلى رسوله 225 01:19:19.750 --> 01:19:39.250 مثل هالخرافات هذي يجب انها انها انها تنكر يجب انها تنكر وان يرد عليها في الجوال نفسه من طلبة العلم يردون عليها في الجوال نفسه حتى يرتدع هؤلاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 226 01:19:39.350 --> 01:19:56.900 هذه امرأة تقول انها مضت عليها اربعون يوما على نفاسها ولا تزال ترى قدرة وصفرة مع العلم ان هذه الكدرة والصفرة ليست في زمن حيضتها سؤالها هل تترك من اجلها الصلاة ام ماذا تفعل 227 01:19:57.000 --> 01:20:15.500 لا ما دام تمت اربعين فانها تغتسل وتصلي لان اكثر النفاس اربعون يوما والكدرة والصغرى بعد النفاس ما تعتبر شيئا يعتبر من آآ من الطهر عليها انها تستنجي وتوضأ وتصلي. نعم 228 01:20:16.000 --> 01:20:33.150 وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل تصلى صلاة الكسوف؟ ان كان الخسوف جزئيا ولا يرى بالعين المجردة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لنا اذا رأيتم منهما ذلك رأيتم منهما ذلك 229 01:20:33.200 --> 01:20:48.100 اما مجرد الوهم او انا نجيب مكبرات للرؤية هذا من التكلف الذي لم يأمر الله به ولا رسوله امرأة ان ظهر لنا وشفناه نصلي كما امر الرسول صلى الله عليه وسلم 230 01:20:48.200 --> 01:21:06.800 اذا ما ظهر فلا نعتمد على قول الحاسب ولا على ان نروح ندور مكبرات مجهرية وغير ذلك هذا من التكلف والتنطع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الضابط في تعريف الصليب 231 01:21:06.900 --> 01:21:22.750 هل هو ما يكون طرفه السفلي قصيرا وطرفه؟ هل هو ايش ما هو؟ ما هو الضابط في تعريف الصليب صليب نعم صليب ما كان عند النصارى ما كان شعار النصارى فهو الصليب 232 01:21:22.950 --> 01:21:38.050 يزعمون انه على صورة المسيح ما هو مصلوب على الخشبة نعم. هل لا بد ان يكون احد الطرفين؟ لا هو انواع الصليب ما هو نوع واحد. ما هو نوع واحد انواع لكن العبرة بما يتخذونه شعارا 233 01:21:38.300 --> 01:22:06.650 العبرة بما يتخذونه شعارا لعبادتهم وهو يتنوع عندهم له صور كثيرة نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الضابط الشرعي بالجمع بين المغرب والعشاء في حال المطر ان يكون المطر ينزل يبل الثياب بغزارة وينزل هذي واحدة. الثانية ان يخلف المطر 234 01:22:06.700 --> 01:22:33.250 آآ ماء او آآ دحضا وطينا بالطريق بينهم وبين المسجد هذه هذا المطر الذي يجمع من اجلي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اما المطر الخفيف الذي لا يبل الثياب فلا يجمع من اجله. واما المطر الذي اذا وقف راح المياه من الشوارع وصارت يابسة او 235 01:22:33.450 --> 01:22:52.200 آآ ليس فيها طين وليس فيها ماء هذا لا لا لا يجيز الجمع انه زال العذر نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يخرج ثم يخرج الله من النار قوما لم يعملوا خيرا قط 236 01:22:52.450 --> 01:23:09.600 فمن هم؟ وهل هم من كان لا يصلي؟ ومن لا يصلي هل يعد كافرا؟ فكيف من ترك الاعمال متعمدا وهو يقدر عليها وتركها متعمدا ترك الصلاة ترك الاعمال متعمدا ويقول يكفيني الايمان بالقلب هذا كافر 237 01:23:09.900 --> 01:23:29.000 فلا ينفعه كونه يؤمن بقلبه اين الكفار كانوا كذلك؟ كانوا يؤمنون بقلوبهم لكن لم ينقادوا بجوارحهم. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. الايمان بالقلب ما يكفي لابد من العمل 238 01:23:29.450 --> 01:23:48.900 والذين يخرجهم الله من النار بدون عمل هؤلاء اسلموا وماتوا على طول ما تمكنوا من العمل اسلموا ثم ماتوا او قتلوا ولم تمضي فرصة يتمكنون من العمل فيها اما اللي متمكن من العمل ويتركه وهو قادر عليه 239 01:23:49.550 --> 01:23:58.219 ويقول ما هو العمل ما هو بلازم هذا كافر نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله