1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه

2
00:00:20.250 --> 00:00:42.950
ادت التاسع غير الشرك مثل قتل النفس؟ لا. ليس هناك كبيرة دون الشرك يخلد صاحبها في النار. حتى النفس على القول بانه لابد ان يعذب ولا تقبل توبته لا يخلد في النار. اجمع اهل السنة على انه لا يخلد في النار

3
00:00:43.900 --> 00:01:00.000
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله من مات يهوديا او نصرانيا ولم يدخل في الاسلام فهل يبغى انه من اهل النار؟ بلا شك ان من مات على النصرانية او اليهودية بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:00.450 --> 00:01:14.400
من مات على اليهودية والنصرانية بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فهو من اهل النار قطعا نعم. هل هناك خلاف بين اهل السنة والجماعة في ذلك لا خلاف بينه وبين

5
00:01:14.450 --> 00:01:29.450
من مات على الكفر واو الشرك الاكبر فهو من اهل النار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الشرع في القبة التي على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل اقرار العلماء لها

6
00:01:29.450 --> 00:01:47.950
دليل على جوازها قبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في المسجد وانما كان في بيته بحجرة عائشة رضي الله عنها دفنوه في بيت صيانة له من الغلو لانه لو ابرز قبره ودفن في البقيع

7
00:01:48.100 --> 00:02:14.550
لتردد عليه النفس فدفن في قبره حماية الله وصيانة وكان قبره وحجرته خارج المسجد الى ان انقضى عهد الخلفاء الراشدين ولما جاء عهد وعهد عبد الملك بن مروان ولما دعاه للوليد ابن عبد الملك واراد وكان الوليد مغرما

8
00:02:14.900 --> 00:02:34.450
البناء والعمار واراد ان يوسع قبر الرسول صلى الله عليه وسلم امر بادخال الحجرة اجتهاد منه ولم يستشر اهل العلم ولا رظي اهل العلم بذلك ولم يستبشرهم وانما هذا عمل سياسي فقط

9
00:02:34.800 --> 00:02:54.050
وعلى كل حال القبر باقي في البيت وباقي في الحجرة النبوية وليس هو في المسجد وان ادخل في المسجد فهذا غلط لكن اخراج عزله الان من المسجد يحدث فتنة ويهب شرور اكبر فلذلك تركوه على ما هو عليه

10
00:02:54.150 --> 00:03:20.650
من اجل خوف الفتنة وحصول ما هو اشد من سفك الدماء وغير ذلك فبقاؤه مع المحافظة عليه وحراسته وظبطه دعوة الناس للتوحيد وانكار ما يحصل عنده من من الشرك الان الحمد لله ما يظهر عنده شرك. يكون الانسان يؤمن في نفسه شيء او يقول شيء في خفاء نفسه

11
00:03:20.850 --> 00:03:35.250
هذا لا يعلمه الا الله هذا بينه وبين نفسه لكن هو ما يظهر هذا الحمد لله ما ما يذبح عند القبر ولا ينذر للقبر ولا ترفع الاصوات بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم. كل هذا والحمد لله ممنوع

12
00:03:36.150 --> 00:03:59.500
وهذا ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. لقوله اللهم لا تجب يعبد. قال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة جدران نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم

13
00:03:59.600 --> 00:04:16.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى

14
00:04:16.700 --> 00:04:35.050
هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. سبحان الله وما انا من المشركين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له

15
00:04:35.100 --> 00:04:55.350
انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات خمس صلوات في كل يوم وليلة

16
00:04:55.400 --> 00:05:14.750
فان هما اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب

17
00:05:14.750 --> 00:05:34.550
اخرج ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله. ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه

18
00:05:34.600 --> 00:05:51.200
فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها. فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه

19
00:05:51.350 --> 00:06:10.500
فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له. فبرأ كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال ان خذ على اسمك حتى تنزل بساحتهم. ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليه

20
00:06:10.500 --> 00:06:29.750
من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم يذوقون اي يخوضون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد

21
00:06:30.650 --> 00:06:59.950
وعلى اله واصحابه اجمعين  قال المؤلف رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله  هذا الباب مناسبته لما قبله من الابواب التي قبله هي في معرفة التوحيد وبيان فضله

22
00:07:00.250 --> 00:07:29.250
وبيان قول من حقق التوحيد فلما عرف المسلم هذه الابواب الثلاثة عرف معنى التوحيد وعرف فضله وعرف تحقيقه وعرف الشرك وخطره الخوف من الشرك باب الخوف من الشرك عرف الشرك وخطره

23
00:07:29.500 --> 00:07:54.450
حينئذ صار عنده علم بعقيدته يؤهله لان يدعو الى الله عز وجل  ان يدعو الى هذا التوحيد وان يحذر من هذا الشرك ولا يقتصر على نفسه فقط فانه يجب على من

24
00:07:55.250 --> 00:08:24.900
علم علما ان يبلغه للناس وان يدعو اليه ولا سيما في علم العقيدة علم التوحيد وما يضاد من الشرك والبدع والخرافات لا يسع المسلم ان يقتصر على نفسه يتعلم ويترك الناس على ما هم عليه

25
00:08:26.200 --> 00:08:51.050
فان هذا العلم انزله الله للجميع وامر بتبليغه ونشره للناس ونهى عن كتمانه وعدم تبليغه وعدم نشره بما في ذلك الى الابرار العظيمة قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس

26
00:08:51.200 --> 00:09:15.300
يأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر اتؤمنون بالله قال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون مطلوب من المسلم ان يمتد خيره الى غيره

27
00:09:15.650 --> 00:09:41.300
وان ينفع الناس ويعلمهم مما علمه الله ويمددهم من الضلال ويعلمه من الجهل فانه مسئول عن ذلك امام الله سبحانه وتعالى فمن علم هذه الابواب عرض التوحيد وعرف فضله وعرف تحقيقه وعرف الشرك

28
00:09:41.850 --> 00:10:03.200
وتجنبه فانه لا يكفي ذلك بل يجب عليه ان يدعو الى ذلك ولهذا قال رحمه الله باب الدعاء اي الدعوة الدعوة الى التوحيد الى شهادة ان لا اله الا الله

29
00:10:03.750 --> 00:10:25.100
تعليم الناس هذا الامر العظيم وقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين

30
00:10:26.900 --> 00:10:51.150
امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يكون للناس هذه سبيلي اي طريقتي ومنهجه الذي يسير اليه وهو الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ادعو الى الله ادعو الى الله

31
00:10:51.350 --> 00:11:17.050
ادعو الناس الى توحيد الله وعبادته والامر وامتثال وامتثال امره واجتناب نهيه. هذا معنى الدعاء الى الله الى توحيده وعبادته  طاعته طاعة رسوله قد ما نهى الله عنه او نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم

32
00:11:17.150 --> 00:11:48.100
على بصيرة اي على علم بما ادعو اليه وليس عن جهل وانما يدعو عن علم ومعرفة فدل هذا دلت هذه الاية على  بيان منهج الدعوة ومقوماتها وانها طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وطريقة اتباعه. انا ومن اتبعني اي ومن اتبعني يدعو الى الله على بصيرة

33
00:11:49.000 --> 00:12:06.100
فكل من اتبعه الى يوم القيامة فانه يجب ان يدعو الى الله على مصيره على علم ومعرفة لا عن جهل وتخرص بل عن علم بما يدعو اليه وما ينهى عنه

34
00:12:07.900 --> 00:12:32.950
اجلت هذه الاية على ان طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم هي الدعوة الى الله وقوله الى الله انا فيه الاخلاص في الدعوة وان يكون قصد الانسان بالدعوة وجه الله عز وجل لا يقصد بها طمعا دنيويا

35
00:12:33.400 --> 00:12:53.500
او مدحا من الناس او ثناء من الناس او ان يكون له مكانة في المجتمع او يكون له بروز بين الناس ان كان هذا قصده فهو خاسر وهذا لا يدعو الى الله وانما يدعو الى نفسه كما قال الشيخ رحمه الله في مسائله

36
00:12:54.300 --> 00:13:16.100
ففي قوله الى الله فيه وجوب الاخلاص في الدعوة وان يكون قصده الداعية وجه الله عز وجل لا يقصد من ذلك الدعوة الى نفسه او تحصيل طمع من مقامع الدنيا

37
00:13:16.650 --> 00:13:34.600
فان هذا الذي يدعو لاجل هذه الاغراض ولا يدعو الى الله وانما يدعو الى نفسه ثانيا في قوله على بصيرة هذا دليل على انه يشترط الذي يدعو الى الله ان يكون عالما

38
00:13:34.950 --> 00:13:57.850
بما يدعو اليه وعالما بما ينهى عنه فيقول على بصيرة لا على جهل ولا على خطأ او اجتهاد من غير دليل ومن غير مستند من كتاب الله عز وجل فيشترط في الداعية الى الله العلم

39
00:13:57.950 --> 00:14:18.100
فمن لم يكن عالما بما يدعو اليه انه لا يجوز له ان يدعو الى الله لانه جاهل والجاهل لا يصلح للدعوة الى الله لانه قد يحلل حراما او يحرم حلالا

40
00:14:18.300 --> 00:14:46.200
او يقول على الله بلا علم ويضلل الناس فيشترط في الداعية اولا ان يتأهل بالعلم فلا يدعو حتى يتأهل بالعلم والبصيرة انا ومن اتبعني هذا فيه مسألة ثالثة وهي ان اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يقتضي الدعوة الى الله عز وجل

41
00:14:46.400 --> 00:15:05.950
فاذا كان الرسول يدعو الى الله على بصيرة فان باعه يقتدون به ويدعون الى الله على بصيرة رابعا لقوله وسبحان الله هذا فيه ان الذي يدعو الى الله يجب عليه ان ينزه الله

42
00:15:06.500 --> 00:15:27.850
عما لا يليق به من الشرك والنقائص والعيوب بان يثبت لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله الله عليه وسلم من الاسمى والصفات وان يحذر من الشرك والريا والسمعة

43
00:15:28.100 --> 00:15:50.400
ان تكون عقيدته صالحة مستقيمة الذي عنده ابتداع او عنده شرك هذا لا يصلح ان يكون داعيا لانه لم ينزه الله سبحانه وتعالى فلا يكون داعية وهو لا ينزه ربه عز وجل

44
00:15:50.600 --> 00:16:10.200
سبحان الله الخامسة وما انا من المشركين هذا فيه ان الداعية يجب عليه البراءة من اهل الشرك البراءة من اهل الشرك وعدم موالاتهم ومحبتهم بل يقاطعهم ويعاديهم بالله عز وجل

45
00:16:10.750 --> 00:16:32.600
ويتبرأ منه  اما الذي يزعم انه يدعو الى الله لكنه لا يتبرأ من المشركين  بل ربما يدعو الى الحوار بين الاديان كما يقولون او التقارب بين الاديان او ربما بعضهم يقول ان اليهود والنصارى اخواننا

46
00:16:33.100 --> 00:16:50.000
قالها بعض الجهال من الذين يزعمون انهم من رؤساء الدعاة الى الله يقول اليهود والنصارى اخواننا او يقول اليهود والنصارى ليسوا كفارا او غير ذلك من المقالات الباطلة هذا لم يتبرأ

47
00:16:50.050 --> 00:17:13.600
من المشركين يجب عليه ان يتعلم اولا فيجب عليه ان يدعو نفسه اولا ثم بعد ذلك يدعو النفس اما انه لا يتبرأ من المشركين ولا يرى انهم على باطل او يقول هم على باطل لكن انا ما علي منهم

48
00:17:13.950 --> 00:17:36.050
كل له دين هذا كله من الكلام الباطل بل الواجب معاداة المشركين في الله عز وجل والبراءة منهم ومن دينهم واعتقاد انهم كفار وانهم مشركون هذا هو الواجب فهذه الاية فيها

49
00:17:36.600 --> 00:18:02.550
عبر عظيمة وفيها اه وفيها اسس الدعوة الى الله عز وجل نعم وقوله تعالى وفي حديثه عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن

50
00:18:03.100 --> 00:18:25.500
اما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة

51
00:18:27.950 --> 00:18:56.500
فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائه فان هما اطاعوك لذلك فاتق دعوة فاياك وكرائم امواله واتق دعوة المظلوم فانه ليس بيننا وبين الله حجاب. اخرجه

52
00:18:56.550 --> 00:19:18.250
يعني البخاري ومسلم في صحيحيهما  قوله بعث معاذ اي ارسله والمراد بمعاذ معاذ بن جبل رضي الله عنه ارسله الى اليمن يعني الى نجران ارسله الى نجران  وفيه يهود وفيه نصارى في اليمن ايضا

53
00:19:18.350 --> 00:19:46.600
يهود ونصارى  فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم للقوم الذين سيقدم عليهم وانهم اهل علم الكتاب يجب عليه ان يستعد لمواجهتهم وفي هذا ان الداعية ايضا يجب عليه ان يعرف حال المدعوين. قبل ان يباشر دعوته

54
00:19:47.200 --> 00:20:08.000
يعرف حقيقتهم واعمالهم وما هم عليه ويدرس اخواله من اجل ان يدعوهم على خبرة وعلى معرفة باحوالهم ولا يدعوهم وهو يجهل واقعهم النباتات قوم من اهل الكتاب يعني من اليهود والنصارى

55
00:20:08.200 --> 00:20:33.050
فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله يجوز بالاعراب رفع النصب الاول على انه خبر مقدم ليكن ورفع الثاني على انه اسم يكن واخ ويجوز العرش

56
00:20:33.250 --> 00:20:50.900
رفع الاول ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وهذا هو الاصل الاصل تقديم الاسم كان وتأخير خبره. لكن يجوز العكس. تقديم الخبر وتأخير وتأخير الاسم

57
00:20:51.500 --> 00:21:07.300
وفي رواية الى ان يوحدوا الله هذا دليل على مسائل. المسألة الاولى انه يبدأ بالدعوة الى التوحيد انه يبدأ بالدعوة الى التوحيد قبل كل شيء لان التوحيد هو اساس العقيدة

58
00:21:07.650 --> 00:21:28.700
اذا صلح التوحيد حينئذ تبنى عليه الاعمال واذا لم يصلح تصلح العقيدة فلا فائدة من الاعمال فيجب على الداعية اول ما ينظر في امر الناس ينظر في عقيدته فان كان فيها خلل او فساد

59
00:21:28.800 --> 00:21:51.550
فانه يدعو الى اصلاحه حتى تكون الاعمال صحيحة ونافعة عند الله اما اذا كانت العقيدة فاسدة فان الاعمال لا تنفع وجهد الداعية لا يفيد وكانت الرسل اول ما تبدأ اقوامها بالدعوة الى التوحيد

60
00:21:52.050 --> 00:22:09.600
اول ما يقولون يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لم يبدأوا بالنهي عن الزنا والنهي عن الربا والنهي وان كانت هذه محرمات وكبائر لكن بدأوا بما هو اهم

61
00:22:10.550 --> 00:22:25.600
وهو اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فعلى هذا المنهج اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم عامله ان يسير على منهج الانبياء اما الذي لا يدعو الى التوحيد

62
00:22:26.050 --> 00:22:48.300
ولا يهتم به وانما يدعو الى محاسن الاخلاق ومكارم محاسن مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويدعوا الى الفضائل ويدعو الى الزهد ويدعو الى اشياء جانبية ولا يهتم بالتوحيد هذا مخالف لدعوة الرسل صلى الله عليه وسلم

63
00:22:48.650 --> 00:23:08.750
ودعوة لا تثمر شيئا ولا تفيد شيئا فمنهج الانبياء هو البداءة بالدعوة الى التوحيد لانها لانه الاساس ليكن اول اول ما تدعو يعني قبل كل شيء وثانيا في هذا ان اهل الكتاب يحتاجون الى دعوة

64
00:23:08.900 --> 00:23:29.450
العلماء يحتاجون الى دعوة اذا كان عندهم انحراف ولا يقال انهم علماء اذا كان عندهم انحراف يدعون وان كانوا علماء فهؤلاء اهل الكتاب ومع هذا صاروا بحاجة الى ان يدعوا الى اهم شيء وهو شهادة اللائحة. اليهود والنصارى يقولون لا اله

65
00:23:29.450 --> 00:23:50.650
الا الله بالسنتهم ولكنهم لا يحققونها باعمالهم. فكانوا يشركون بالله ويقولون المسيح ابن الله حزير ابن الله وهم يقولون لا اله الا الله اليس المراد من شهادة ان لا اله الا الله او قول لا اله الا الله مجرد اللفظ

66
00:23:50.750 --> 00:24:08.300
والنطق بها بل لابد من تحقيقها في الاعتقاد والعمل فقوله صلى الله عليه وسلم فليكن اول ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله مع انهم يقولون لكنهم لم يستقيموا عليها

67
00:24:08.950 --> 00:24:22.500
ومثلهم عباد القبور اليوم يقولون لا اله الا الله بكثرة لكنهم يدعون غير الله ويعبدون غير الله الا تفيدهم لا اله الا الله فهم بحاجة الى ان يدعوا الى شهادة ان لا اله الا الله

68
00:24:23.100 --> 00:24:40.500
وان كانوا يصلون ويصومون ويحجون ويبكون ويقرأون القرآن اذا كان عندهم شرك فان هذه الاعمال لا تنفعهم وهم بحاجة الى ان يدعوا الى شهادة اللائلة والى الدخول في الاسلام من جديد

69
00:24:40.650 --> 00:25:03.500
فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فان هم اجابوك لذلك هذا فيه التدرج للدعوة وان الداعية الى الله يتدرج ويبدأ بالاهم  يبدأ بالتوحيد اولا ثم ينتقل الى

70
00:25:04.000 --> 00:25:23.300
الصلاة لانها اهم شيء بعد التوحيد صلاة الركن الثاني من اركان الاسلام ثم بعدها ينتقل الى الزكاة لانها قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل. فيدعو بالتدريج شيئا فشيئا ويبدأ بالاهم

71
00:25:23.750 --> 00:25:47.200
والاهم هذا منهج الدعوة الصحيح الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نأخذ منهج الدعوة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لا نأخذها من منهج الطائفة الفلانية او الفرقة الفلانية او الجماعة الفلانية التي تضع لنفسها منهجا

72
00:25:47.400 --> 00:26:09.750
يسير عليه بل نحن نسير على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونترك الاصطلاحات والمناهج المحدثات فالمخططات التي يضعها البشر الذي يريد الدعوة الى الله على الوجه الصحيح يمشي على سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم

73
00:26:10.950 --> 00:26:25.500
ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله. لماذا جاء المصنف رحمه الله بهذه الرواية؟ ليفسر بها شهادة ان لا اله الا الله

74
00:26:25.500 --> 00:26:44.900
وان معنى شهادة ان لا اله الا الله توحيد الله جل وعلا. افراده بالعبادة هذا هو معنى شهادة ان لا اله الا الله افراد الله جل وعلا بالعبادة هذا هو المقصود منه شهادة ان لا اله الا الله

75
00:26:45.250 --> 00:26:58.950
اما الذي يشهد ان لا اله الا الله ولا يفرد الله بالعبادة بل يدعو غيره فهذا لم يشهد ان لا اله الا الله. حقيقة وان كان يشهد بها لطفا لكنه لا يشهد بها حقيقة

76
00:26:59.200 --> 00:27:23.500
ولا يعمل بمقتضاه فانهم اجبوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض اي اوجبه الفرض هو الايجاب فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ما هو الركن الثاني من الاركان؟ الاسلام

77
00:27:23.550 --> 00:27:42.350
اذا تحقق الركن الاول ننتقل الى الركن الثاني والا ما في فائدة انك تأمره بالصلاة وهم لا لا يشهدون ان لا اله الا الله حقيبا وان كانوا يتلفظون بها ما في فائدة تأمرهم بالصلاة وعندهم شرك. لا فائدة في هذا

78
00:27:43.150 --> 00:28:03.400
حتى يحققوا التوحيد حينئذ تدعوهم الى الى الصلاة والى ما بعده اعترض عليهم اي اوجب عليهم خمس صلوات في اليوم في كل يوم وليلة صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة العشاء

79
00:28:04.750 --> 00:28:22.400
صلاة الفجر هذي خمس صلوات في كل يوم وليلة تجد المحافظة عليها اما الذي لا يصلي او يصلي وقتا دون وقت فهذا ليس لمسلم وان شهد ان لا اله الا الله

80
00:28:22.900 --> 00:28:44.100
انه ليس بمسلم لانه لم يقم الركن الثاني وهو وهو اقامة والصلوات الخمس وفي هذا دليل على اهمية الصلاة وانها يدعى اليها بعد الدعوة الى التوحيد لانها هي عمود الاسلام

81
00:28:44.300 --> 00:29:04.100
يكن فان هم اطاعوك اعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات ولا يكفي ان الانسان يصلي فرض ويترك فرض او يصلي غالب الفروض ويترك بعضها بل لا بد ان يحافظ عليها جميعا خمس

82
00:29:04.300 --> 00:29:25.500
خمس صلوات تتكرر في كل يوم وليلة. حافظ عليها مدى الحياة لحين يبلغ سن التكليف الى ان يتوفاه الله وهو يحافظ على هذه الصلوات الخمس في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك

83
00:29:25.900 --> 00:29:56.800
اي قبلوا منك الصلاة واقاموها انتقل الى الركن الثالث. وهو الزكاة. الزكاة حق في اموال الاغنياء للفقراء. قال تعالى وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم الزكاة قرينة الصلاة في اثنين وثمانين موضعا من كتاب الله عز وجل

84
00:29:57.650 --> 00:30:20.200
قرن الله الزكاة في الصلاة مما يدل على اهميتها صدقة الزكاة تسمى صدقة صدقة واجبة لان الصدقة اعلى قسمين صدقة واجبة وصدقة تطور الزكاة صدقة واجبة قرض وركن من اركان الاسلام

85
00:30:20.850 --> 00:30:46.300
تؤخذ من اغنيائهم والغني هو الذي يملك النصاب. الغني هو الذي يملك النصاب الفاضل عن كفايته هذا هو الغني ونصاب كل شيء بحسبه كما بينت السنة. تؤخذ من اغنيائهم  وترد على فقرائهم هذا فيه بيان مصرفي مصرف الزكاة

86
00:30:46.850 --> 00:31:11.950
وان اهل الفقراء الفقراء هم اهم اصناف اهل الزكاة سواء اهل الزكاة ثمانية اصناف كما قال تعالى ان والصدقات للفقراء والمساكين العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وبالرقاب والغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل ثمانية مصائب اولها

87
00:31:12.100 --> 00:31:31.800
والبقية هو من لا يجد شيئا او يجد بعض الكباية لا يجد شيئا اصلا او يجد شيئا لا يكفيه لسنته لا يكفيه لسنته هذا هو الفقير. اما الذي يجد ما يكفيه لسنة

88
00:31:32.100 --> 00:31:54.750
فهذا غني لا تحل له الزكاة. وفي هذا الحديث دليل على انه يجوز صرف الزكاة في صنف واحد من الاصناف الثماني يجوز الاقتصار على صنف واحد ولا يلزم انه يعمم الاصناف الثمانية بها

89
00:31:56.050 --> 00:32:13.600
وفيه دليل على ان الزكاة تصرف في فقراء البلد. فما دام البلد فيه فقراء فهي حق له ولا يجوز نقلها عنهم الى بلد اخر قوله صلى الله عليه وسلم ترد في فقرائهم

90
00:32:13.750 --> 00:32:35.100
فما دام البلد فيه فقراء وزكاة اموال هذا البلد لهم حق من الله سبحانه وتعالى فرض اولى ولا يجوز نقلها عنهم وهم محتاجون اليه وهذا امر يأكل عنه كثير من الناس. ورد في فقرائهم. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث ثلاثة اركان

91
00:32:35.100 --> 00:32:51.400
اركان الاسلام وفي الاول شهادة ان لا اله الا الله وفي ظمنه شهادة ان محمدا رسول الله لان شهادة ان لا اله الا الله لا تصح الا مع مع شهادة ان محمدا رسول الله

92
00:32:52.950 --> 00:33:19.000
لكنه اقتصر عليها لان شهادة ان محمدا رسول الله داخلة بضمنها الركن الثاني الصلاة الركن الثالث الزكاة ونحن نعلم ان اركان الاسلام خمسة الركن الرابع الصيام والركن الخامس الحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا فلمن اقتصر النبي صلى الله عليه

93
00:33:19.000 --> 00:33:40.550
على ثلاثة اجيب عن هذا بادولا الجواب الاول ان هذا الحديث مختصر الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر اركان الاسلام الخمسة لكن الرواة او بعض الرواة فاختصر وذكر هذه الاصناف الثلاثة فقط

94
00:33:41.000 --> 00:34:05.900
والجواب الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الاركان التي يقاتل من يقاتل من امتنع منها وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

95
00:34:06.100 --> 00:34:28.950
هذه من امتنع منها فانه يقال فذكر النبي صلى الله عليه وسلم الامور التي يقاتل من  ليقاتلوا من امتنع منها. ومن العلماء من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقتصر على هذه الاركان الثلاثة

96
00:34:29.550 --> 00:34:49.500
لانها تجمع بقية امور الدين شهادة ان لا اله الا الله هذا عنوان العقيدة تجمع امور العقيدة الصحيحة واقام الصلاة هذا اعظم اعظم العبادات في الصلاة فاذا حافظ على الصلاة

97
00:34:49.550 --> 00:35:10.850
صار محافظا على ما سواه قوله تعالى واقموا الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر المحافظة على الصلوات الخمس يدعو الى الى المحافظة على بقية امور الدين اما الذي لا يصلي فانه لا يبالي

98
00:35:11.000 --> 00:35:43.400
وبقية الامور الزكاة لان الانسان اذا ادى الزكاة طيبة بها نفسه واثر حب الله على حب المال سهل عليه التصدق والانفاق في سبيل الله وفي وجوه البر الزكاة نسهل عليه امور التبرعات والصدقات والانفاق في سبيل الله عز وجل. فالرسول صلى الله عليه وسلم ذكر امهات العبادات

99
00:35:43.750 --> 00:36:09.250
التي يدخل غيرها في ظلها وتحتها نعم وذكر العبادة القولية وهي الشهادة والعبادة البدنية وهي الصلاة والعبادة المالية وهي الزكاة ويدخل تحت هذه العبادات العظام وغيرها من الاعمال لا واما حديث

100
00:36:10.050 --> 00:36:29.700
واما حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه وعن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم او قبل ننتقل للحديث نبين الشاهد من حديث معاذ شاهد للباب من حديث معاذ قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه

101
00:36:29.900 --> 00:36:53.100
هذا فيه الدعوة الى الله وفيه بيان منهج الدعوة وهو انه يبدأ بالاهم فالاهم وانه يتدرج وانه يعرف احوال المدعوين من اجل ان يتعامل معه بما يليق بهم وان خطاب العلماء غير خطاب العوار

102
00:36:54.000 --> 00:37:16.000
العلماء يحتاجون الى مناظرة والى مجادلة اليهود والنصارى اما العوام فلا يحتاجون اكثر من الامر والنهي الدائم يجب ان يكون مؤهلا لذلك واما حديث سعد بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر

103
00:37:16.150 --> 00:37:42.250
يوم خيبر كيبر بلد او حصن من حصون اليهود يقع شمالي المدينة يقع في الجهة الشمالية شمال المدينة بينهما مسافة طويلة هي بلد يبعد عن المدينة جهة الشمال. وقد انحاز اليه اليهود الذين جنوا

104
00:37:42.400 --> 00:37:59.650
الى المدينة وانضموا الى اخوانهم الذين هم في خيبر فلما صالح النبي صلى الله عليه وسلم المشركين عام الحديبية امره الله بغزو اليهود في خيبر فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:38:00.300 --> 00:38:24.150
تسمى غزوة خيبر وهي بلاد كثيرة الحصون وكثيرة المزارع وكثيرة الانتاج وكانت بيد اليوم وكان اليهود يستغلونها لمحاربة الاسلام امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بغزوهم وانتزاع خيبر من ايديهم لتكون قوة

106
00:38:24.200 --> 00:38:49.650
للمسلمين وللدعوة الى الله عز وجل فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاصرهم وطال الحصار حصلت على المسلمين مشاق بهذا الحصار. حصلت عليهم مساقط جوع وطول حصار وبينما هم كذلك بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:38:50.200 --> 00:39:13.000
بشرهم بالنصر والفتح وهذا مما اطلعه الله عليه ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم فقال لاعطين الراية غدا لاعطين الراية. الراية العلم العلم الذي يسير عليه المجاهدون يرفع لهم العلم

108
00:39:13.700 --> 00:39:36.050
فيسيرون خلفه ويقتدون به ويجتمعون حوله الراعي يسمى الراية ويسمى العلم لاعطين الراية غدا اي من الغد رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وصف هذا الرجل بهذه الصفات العظيمة

109
00:39:36.300 --> 00:40:01.300
انه يحب الله ورسوله وانه يحبه الله ورسوله هذا فيه منقبة لهذا الرجل العظيم وفيه ان الله يحب سبحانه يوصف بانه يحب وفيه ان المؤمنين يحبون الله كما قال تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون

110
00:40:02.400 --> 00:40:24.500
حبوا الله ورسوله ويحبه الله ورسوله هذي شهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل فعند ذلك الصحابة شرصهم على الخير صاروا يتساءلون من هو هذا الرجل الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الصفات العظيمة

111
00:40:24.700 --> 00:40:41.250
صاروا يبحثون كل الليل يذوقون يعني يقومون كل الليل من هو هذا الرجل؟ كل واحد يرجو ان يكون هو؟ حتى قال عمر رضي الله عنه ما تمنيت الامارة الا هذه الليلة

112
00:40:42.600 --> 00:41:02.100
تذوقون ليلتهم ايهم يعطى كل واحد يفتخر بان يحمل هذه الراية او يحصل على هذه الفضيلة التي اخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا طمعا في الدنيا ولا طمعا في الجاه. وانما طمع فيما عند الله سبحانه وتعالى

113
00:41:02.700 --> 00:41:24.150
فلما اصبحوا غدوا على رسول الله ذهبوا اليه مبكرين من الحرص. ما جلسوا في منازلهم وقالوا لا ذهبوا كل واحد منهم يرجو ان يقول ذلك الرجل. هذا من حرصهم على الخير ومن شجاعتهم. واقدامهم رضي الله عنهم. كل

114
00:41:24.150 --> 00:41:45.950
قدموا النفس كل واحد منهم مقدم نفسه لله عز وجل لشجاعة واقدام ورغبة فيما عند الله سبحانه وتعالى. كلهم يرجو ان يعطاها  فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين علي بن ابي طالب

115
00:41:46.000 --> 00:42:03.850
الان تبين من هو هذا الرجل؟ اين علي وابي طالب قالوا هو يشتكي عينيه يا رسول الله وذلك انه اصابه رمد رضي الله عنه بعينيه. فلم يحضر الى النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:42:04.600 --> 00:42:24.350
فارسلوا اليه فجيء به جيء به يقال لا يبصر من شدة الالم. فبصق النبي صلى الله عليه وسلم يعني نفث في عينيه من ضيقه فدرأ فان لم يكن به وجها

117
00:42:24.750 --> 00:42:50.800
برأي في الحال وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. وبالبركات ريقه عليه الصلاة والسلام برأ في الحال ثم اعطاه الراية صار دفعها اليه. فصار ذلك هو الرجل الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم

118
00:42:51.400 --> 00:43:09.700
فهذا فيه فضيلة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه حيث خصه النبي صلى الله عليه وسلم لهذه البشرى وهذه المزية وفضائله رضي الله عنه كثيرا من اعظمها هذه الفظيلة

119
00:43:10.900 --> 00:43:29.150
واما حبه لله ورسوله وحب الله ورسوله له اليس هذا خاصا به؟ وانما كل المؤمنين وكل اخوانه من الصحابة كلهم كذلك. كلهم يحب الله ورسوله ويحبهم الله ورسوله كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية

120
00:43:29.350 --> 00:43:49.350
لان الرافضة والشيعة يقولون هذا دليل على انه هو الاحق بالخلاف يعني هو الذي اتصف بهذه الصفة يقول هذه ما هي بخاصة به ابو بكر يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. عمر يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. عثمان يحب الله ورسوله كل الصحابة

121
00:43:49.500 --> 00:44:06.250
كذلك ولكن مع هذا النبي صلى الله عليه وسلم خص عليا بهذه الخصيصة لا لانه وحده هو الذي يحب الله ورسوله. او يحبه الله ورسوله. بل لان هذا فضل من الله تفضل به عليه

122
00:44:06.900 --> 00:44:31.650
والا فكل الصحابة تحبون الله ورسوله ويحبهم الله ورسوله واعطاه الراية وقال له يعني اذهب انفل يعني اذهب على رسلك يعني بهدوء وسكينة لا الصخر ولا جلبة ولا طيش ولا سرعة في المشي او ركض

123
00:44:32.600 --> 00:44:53.000
هذا ليس من صفات من صفات المؤمنين صفات المؤمنين السكينة والوقار هو الثبات والهدوء كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

124
00:44:54.350 --> 00:45:15.700
اما الطيش والاصوات واللغط والعجلة هذي من صفات الجبناء اما الشجعان عندهم الثبات عند اللقاء وعدم الطيش وعدم العجلة هذه صفة الشجعان ولا سيما اهل الايمان فانهم يثبتون في المعارك

125
00:45:15.900 --> 00:45:41.400
وفي لقاء العدو ولا يتزعزعون ولا ينهزمون امام عدوهم مهما بلغوا بهم عدوهم من النكاية فانهم يثبتون انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم اي تقرب منه هذا من تمام الشجاعة

126
00:45:41.450 --> 00:46:01.200
انك تقرب من العدو ولا تكن بعيدا عنه تلاوشه من بعيد بل تغرب منه ومن ساحته لاجل ان ترعبه وترهب التكلف بساحتهم يعني قريبا من حصنهم هذا من تمام الثبات والشجاعة

127
00:46:03.000 --> 00:46:24.600
ثم ادعه الى الاسلام  هذا فيه ان الدعوة الى الله يبدأ بها او بالقتال وانه لا يجوز البداءة في القتال قبل الدعوة لابد من الدعوة الى الله فمن استجاب فانه يقبل

128
00:46:25.450 --> 00:46:45.450
ومن لم يستجب فانه يقاتل بعد ان تبلغه الدعوة وتقوم عليه الحجة ثم ادعهم الى الاسلام هذا محل الشاهد من من الحديث دعوة الى الله وانها سابقة للقتال في سبيل الله عز وجل

129
00:46:45.500 --> 00:47:07.200
وذلك يدل على اهميتها مكانتها الى الدين ولم يقتصر على قوله ادع الى الاسلام بل بين لهم ما هو الاسلام اخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. يشرح لهم الاسلام وبينه لهم حتى يعرفوه

130
00:47:07.650 --> 00:47:27.750
اما انك تمدح لهم الاسلام وتدعوهم الى الاسلام تحثهم على الاسلام وانت ما تعرف الاسلام ولا تعرف احكام الاسلام هذا جهل ولا يصح لبعض الدعاة يرغبون في الدين يراغبون في الاسلام لكن ما يعرفون ما هو الاسلام وما هي نواقضهم

131
00:47:28.750 --> 00:47:48.250
ما يعرفون ما هو الاسلام وما هي نواقضه. وما هي المكفرات وما هي اركان الاسلام؟ وما هي مكملات الاسلام وما هي متطلبات الاسلام؟ فمن دعا الى شيء فانه يجب ان يكون عالما بذلك الشيء

132
00:47:48.550 --> 00:48:08.950
وان يبينه للمدعوين ويشرحه للمدعوين لان كثير من الدعاة اللي ينتسبون للدعوة اليوم ما يبونه يشرح الاسلام ويبين. يقول ادعوا الى الاسلام والناس كلهم مسلمين ولا حاجة تدخل فيهم القبور يدخل فيهم

133
00:48:09.350 --> 00:48:28.550
المنحرف ويدخل فيهم اه يكفي اسم الاسلام. يقول لا ما هو هذا هو الاسلام الاسلام يبين ويوضح للناس من قبله والحمد لله واراد النجاة في نفسه ومن رفضه فانه قد بلغ وقامت عليه الحجة

134
00:48:28.700 --> 00:48:48.800
وتبرأ الذمة من قبله اما الدعوة المجملة هذه لا تكفي ولا تسمن ولا تغنيتها وهذا مما يتطلب من الداعية ان يكون عالما بما يدعو اليه بالتفصيل حتى يبين للناس المطلوب والمقصود

135
00:48:48.950 --> 00:49:15.100
يبين للناس حقيقة الاسلام  انه الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. بين لهم هذا وانه خمسة اركان يقوم عليها وان بقية الاعمال الصالحة مكملات للاسلام منها واجب ومنها مستحب والا المعاصي منغصة

136
00:49:15.100 --> 00:49:35.900
او مناقضات للاسلام لان منها ما هو ردة ومنها ما هو دون ذلك فيبين لهم هذا الامر ويوضحه لهم فهذا امر مهم جدا في الدعوة الى الله عز وجل واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه

137
00:49:36.100 --> 00:49:57.100
ثم اقسم صلى الله عليه وسلم فقال فوالله هذا فيهم حنف على الفتوى ان الانسان اذا كان متأكدا من الصواب فانه يحلف ووالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر نعم هذا فيه ترغيب في الدعوة

138
00:49:57.800 --> 00:50:19.900
وانه لو اهتدى عليك رجل واحد على يدك فانه خير لك من اموال الدنيا خلفائس الدنيا لان حمر النعم هي الابل الحمر التي لونها احمر لانها انفس عند العرب رجل واحد يهديه الله على يديه خير لك من انفس الاموال

139
00:50:21.500 --> 00:50:37.150
هذا اذا اهتدى عن يد رجل واحد فكيف اذا اهتدى عليك امة كيف اذا اهتدى على يديك امة من الناس؟ اهتدى على يديك هالبلد الاقليم اهتدى على يديك اجيال متعاقبة من الناس

140
00:50:37.400 --> 00:50:57.800
الا كما في قوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من وجوههم شيئا ومن دعا الى ضلالة فعليه من الاثم مثل اثام من تبعه

141
00:50:58.100 --> 00:51:13.350
الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا او من اوزارهم شيئا فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا كيف اذا اهتدى على يديه رجال ونساء وامة وجيل واجيال

142
00:51:13.800 --> 00:51:38.100
الفضل الفضل عظيم. هذا فيه فضل الدعوة الى الله عز وجل وفيه بيان منهج الدعوة وفيه بيان ان الدعوة تسبق القتال وفيه فضيلة لعلي بن ابي طالب وفيه معجزة من معجزات الرسول

143
00:51:38.400 --> 00:52:01.600
للمعجزات عدة معجزات من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم التي تدل على صدق حيث اخبر عن اشياء مستقبله ووقعت كما اخبر. عليه الصلاة والسلام وفيه التبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم وما ينفصل من جسمه الشريف من ريق او عرق

144
00:52:01.850 --> 00:52:25.600
او شعر هذا خاص به صلى الله عليه وسلم واما غيره فلا يتبرك به ولو كان من اصلح الناس كابي بكر وعمر وعثمان والصحابة من كانوا يتبركون لاداءهم. انما هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته عليه الصلاة والسلام

145
00:52:25.700 --> 00:52:41.650
ولا يتبرك بقبره ولا يتبرك بداره ولا الدار التي يقال انه ولد فيها او الغار الذي جلس فيه ان تبرك كده وانما هذا خاص بمنفصل من جسده صلى الله عليه وسلم

146
00:52:42.500 --> 00:53:00.150
في حال حياته لانه بعد الموت انتهت هذه الاثار لا يبقى عرق ولا يبقى ريق ولا يبقى شعر وان وان بقي الشعر فانه لا يستمر ان فيه الان من يقول يروجون على الناس يقولون هذا شعر الرسول

147
00:53:00.750 --> 00:53:26.400
ويقولون هذا وهذا يسبونه للرسول صلى الله عليه وسلم هذا كذب هذا كذب قوله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. سبحان الله وما انا من المشركين

148
00:53:26.850 --> 00:53:51.500
قال ابو جعفر ابن جرير يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها من الدعاء الى توحيد الله واخلاص العبادة له دون الالهة والاوثان والانتهاء الى طاعته وترك معصيته

149
00:53:51.500 --> 00:54:16.800
سبيلي وطريقتي ودعوتي ادعو الى الله وحده لا شريك له على بصيرة بذلك ويقين علم مني به انا ويدعو اليه على بصيرة ايضا من اتبعني وصدقني وامن بي وسبحان الله فمن لم يدعو الى الله

150
00:54:17.000 --> 00:54:35.400
من لم يدعو الى الله وعنده علم وعنده بصيرة فانه ليس على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف وسبحان الله يقول تعالى ذكره وقل تنزيها لله وتعظيما له من ان يكون له شريك في ملكه او معبود سواه

151
00:54:35.400 --> 00:54:55.400
في سلطانه وما انا من المشركين. كذلك على الداعي ان ينزه الله وان يعظم الله عن الشرك. وعن التعطيل وعن التمثيل وان يثبت لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله. صلى الله عليه وسلم وينفي عن الله ما نفاه عن نفسه. او نفاه عنه

152
00:54:55.400 --> 00:55:19.750
رسول فلا يقول انا ما اتعرض لعقائد الناس ولا اتعرض اذا ما هي الدعوة صدمتهم تعرض لعقائد الناس ومبين ان الحق من الباطل فما فائدة دعوتك؟ نعم وما انا من المشركين يقول وانا بريء من اهل الشرك به لست منهم ولا هم مني انتهى

153
00:55:20.100 --> 00:55:40.450
نعم المشركين سواء كانوا من الوثنيين او كانوا من اهل الكتاب فانه تبرأ منه. نعم وهذه الاية تدل على ان اتباعه هم اهل البصائر. الداعون الى الله تعالى ومن ليس منه فليس من اتباعه على الحقيقة والموافقة

154
00:55:40.750 --> 00:55:57.450
وان كان من اتباعه على الانتساب والدعوة. قاله العلامة ابن القيم رحمة الله تعالى عليه فاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هم اتباعه على البصير. اما اللي يدعون انهم اتباعه ولكنهم يخالفونه

155
00:55:57.650 --> 00:56:14.300
بكثير من الامور هؤلاء وان انتسبوا اليه فانهم ليسوا اتباعا له على الحقيقة نعم وقد قال الله تعالى قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ما اتى

156
00:56:14.450 --> 00:56:34.350
ومن عند الله ولا اشرك به لم يقتصر على قوله امرت ان اعبد الله بل قال ولا اشرك به العبادة لا تصح الا مع نفي الشرك وتجنب الشرك ثم قال اليه ادعو هذا في وجوه الدعوة الى الله عز وجل

157
00:56:34.500 --> 00:56:48.750
اليه اي الى الله لا الى غيره. نعم وما زال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يدعون الى يدعون الى ما امر الله به من الدعوة الى توحيده في العبادة

158
00:56:48.850 --> 00:57:07.850
والنهي عن الشرك به ويجاهدون على ذلك والايات في الامر بذلك كثيرة جدا كقوله تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وقوله ومن احسن قولا من اول الله

159
00:57:09.400 --> 00:57:33.600
من احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن اسلم وجهها للتوحيد وهو محسن هذا الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وقوله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. من احسن الى احد احسن قول من من

160
00:57:33.600 --> 00:57:47.550
دعا الى الله هو احسن الاقوال ولا يكفي دعا الى الله بل عمل صائم لابد مع الدعوة من العمل اما اللي يدعو الى الله وهو ما يعمل هذا ما يكفي نعم

161
00:57:47.700 --> 00:58:10.300
تأمرون الناس بالبر ينسون انفسكم؟ نعم قوله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله الحديث

162
00:58:10.600 --> 00:58:25.400
واهل الكتاب مذكورون في هذا الحديث من كان في اليمن من اليهود والنصارى اذ ذاك. لانهم كانوا يوجدون في اليمن كان اليهود والنصارى  يوجدون في اليمن والى الان يوجدون في اليمن

163
00:58:25.850 --> 00:58:46.400
تعرف قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وكانوا يقولونها لكنه جهلوا جهلوا معناها. الذي دلت عليه من اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. وترك عبادة ما سواه

164
00:58:46.400 --> 00:59:09.900
ليس المقصود مجرد قول لا اله الا الله بل المقصود قولها معرفة معناها والعمل بما تدل عليه شروطها السبعة او الثمانية التي مرت بكم. نعم فكان قولهم لا اله الا الله لا ينفعهم بجهلهم بمعنى هذه الكلمة. كحال اكثر المتأخرين من هذه الامة

165
00:59:10.250 --> 00:59:29.550
فانه كانوا يقولونها مع ما كانوا يفعلونه من الشرك في عبادة الاموات والغائبين والطواغيت والمشاهد لا فيأتون بما ينافيها فيثبتون ما نفته من الشرك. في اعتقادهم وقولهم وفعلهم. ويقولون هذا هو الاسلام. المسك

166
00:59:29.550 --> 00:59:48.400
هذا هو الاسلام ادارة القبور تقرب الى الاموات يقولون هذا هو الاسلام والذي لا يفعل هذا هذا ليس بمسلم يعتبرونه من الخوارج وليس بمسلم نعم ويوفون ما اثبتته من الاخلاص كذلك

167
00:59:48.550 --> 01:00:14.000
وظنوا ان معناها القدرة على الاختراع تقليدا للمتكلمين من الاشاعرة المتكلمون وهم علماء الكلام كل الضالة يقولون معنى لا اله الا الله لا يقدر على الاختراع او لا يخلق او لا يرزق الا الله. ويفسرونها بتوحيد الربوبية

168
01:00:14.000 --> 01:00:35.500
ويقولون لا اله اي لا قادر على الخلق والاختراع والايجاد الا الله وهذا تفسير باطل لان هذا كان يقر به المشركون من قبل  ولم يدخله في الاسلام بل قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه واستحل دماءهم واموالهم

169
01:00:36.150 --> 01:00:59.750
فليس المقصود من التوحيد هو الاقرار بتوحيد الربوبية فقط. بل المراد الاقرار بتوحيد الالوهية وهو افراد الله جل وعلى بالعبادة هذا هو المقصود نعم وظنوا ان معناها القدرة على الاختراع تقليدا للمتكلمين من الاشاعرة وغيرهم

170
01:01:00.050 --> 01:01:19.150
وهذا هو توحيد الربوبية. متكلمين يعني اللي بنوا اللي بنوا عقيدتهم على علم علم الجدل بنوا عقيدتهم على علم الجدل والبراهين العقلية التي يسمونها. ولم يبنوها على الكتاب والسنة نعم

171
01:01:19.700 --> 01:01:38.550
وهذا هو توحيد الربوبية الذي اقر به المشركون فلم يدخلهم في الاسلام. نعم. كما قال الله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون الى قوله فانى تسحرون. دل على انهم انهم مقرون في توحيد الربوبية

172
01:01:39.250 --> 01:02:03.650
لانهم اذا سئلوا من لمن الارض ومن فيها من خلق السماوات والارض من خلقكم؟ يقولون الله هم مقرون بتوحيد الربوبية ولم يدخلهم في الاسلام. نعم. وقوله قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار. الى قوله

173
01:02:03.650 --> 01:02:26.100
ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون وامثال هذه الايات في القرآن كثير. نعم. وهذا التوحيد قد اقر به مشركوا الامم. واقر به اهل الجاهلية الذين بعثوا نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم. توحيد الربوبية. نعم. فلم يدخله في الاسلام

174
01:02:26.200 --> 01:02:47.950
لانهم قد جحدوا ما دلت عليه هذه الكلمة من توحيد الالهية وهو اخلاص العبادة ونفي الشرك والبراءة منه. كما قال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا

175
01:02:47.950 --> 01:03:10.850
اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون فهذا التوحيد هو اصل الاسلام نعم هذا التوحيد هو اصل الاسلام وقال تعالى ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون

176
01:03:11.250 --> 01:03:26.400
امر الا تعبدوا الا اياه امر الا تعبدوا الا اياه هذا هو معنى لا اله الا الله. فيه اثبات التوحيد ونفي الشرك. نعم. وهذا هو الذي امر والله تعالى به

177
01:03:26.800 --> 01:03:47.450
توحيد والنهي عن الشرك. نعم. وقال يوم لا مرد له من الله وقال والدين القيم هو القائم على التوحيد والاخلاص لله عز وجل. نعم. وقال الله تعالى ذلكم بانه اذا دعي الله وحده

178
01:03:47.450 --> 01:04:09.050
له كفرته وان يشرك به تؤمنوا الحكم لله العلي الكبير اذا دعي الله وحده كفر هذي صفة اهل الشرك انهم يغضبون اذا اخلص الدعاء لله واذا دعي غيره فانهم يفرحون بذلك

179
01:04:10.200 --> 01:04:32.600
ومن حقه تؤمنه فالحكم لله هو الذي سبحانه يحكم ويأمر وينهى وقد امر وحكم بعبادته وترك عبادة ما سواه لا وقال الله تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص. مخلصا له الدين من الشرك

180
01:04:32.850 --> 01:04:54.150
والا لله الدين الخالص ما يقبل عنده الا الدين الخالص اما الدين غير الخالص هذا لا يقبل عند الله عز وجل. نعم وامثال هذه الايات في بيان التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به ونزلت به الكتب في القرآن كثير. وكلها تأمر

181
01:04:54.150 --> 01:05:11.750
الله ولم تأمر بالاقرار بالتوحيد الربوبية لان هذا موجود ما في اية واحدة امرت بالاقراء بتوحيد الربوبية الكل الامر توحيد الالوهية لان توحيد الربوبية موجود من ناحية ومن ناحية اخرى لا يكفي

182
01:05:12.050 --> 01:05:40.650
نعم وسنذكر بعض ذلك ان شاء الله تعالى في هذا التعليق. قوله فليكن اول منصوب على انه خبر على انه خبر يكن مقدم وشهادة اسمها مؤخر. ويجوز العكس هذا مسألة اعرابية امرها سهل. نعم. وفيه دليل على ان توحيد العبادة هو اول واجب. انتبهوا لهذا. قد سألتم عن هذا

183
01:05:41.350 --> 01:05:57.750
اول واجب هل هو النظر او اول واجب هو التوحيد. اول واجب هو التوحيد اما النظر فهذا مركوز في الفطر ما يحتاج الى الى نظر. فاول ما يؤمر به الانسان ان يشهد ان لا اله الا الله

184
01:05:57.850 --> 01:06:14.250
وان محمدا رسول الله وان يصلي هذا المفروض انظر اول واسدل وبعدين اذا عرفت انه ما في اله الا الله فاعبدوا هذا ما جاءت به الرسل ولا نزلت به الرسل

185
01:06:14.500 --> 01:06:37.850
لا وفيه دليل على ان توحيد العبادة هو اول واجب. وليس الواجب هو اللغة كما يقول. نعم. لانه اساس الملة واصل دين اسلام واما قول المتكلمين ومن تبعهم ان اول واجب معرفة ان اول واجب معرفة الله في النظر والاستدلال

186
01:06:37.900 --> 01:07:01.850
فذلك امر فطري فطر الله عليه عباده ولهذا كان مفتتح دعوة الرسل اممهم الى توحيد العبادة ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. او الرسل اول ما يأمرون يقولون لاممهم اعبدوا الله ما لكم من ذلك ولم يقولوا انظروا اولا ثم بعد ذلك اعبدوا الله

187
01:07:02.050 --> 01:07:22.700
نعم الا تعبدوا الا الله قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. قال جميع الرسل ما وصلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه لماذا؟ انه لا اله الا انا

188
01:07:23.000 --> 01:07:45.650
فاعبدون فكل الرسل جاؤوا الامر بعبادة الله وافراده بالالوهية ما جاؤوا يطالبون الناس بالنظر والاستدلال اولا لان هذا شيء موجود في الفطرة وهم مقرون به ومعترفون به نعم فانت روحك تقول لهم انظروا نعم

189
01:07:46.100 --> 01:08:03.950
وقال الله تعالى قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض الله جل وعلا ليس فيه شك لا في ربوبيته ولا بالهيته ولا في اسمائه وصفاته لا يحتاج الى نظر واستدلال

190
01:08:04.550 --> 01:08:29.900
نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى هذا يحتمل شيئين احدهما افي وجوده شك فان الفطر شاهدة بوجوده ومجبولة على الاقرار به فان الاعتراف به ضروري في الفطر السليمة. نعم. والمعنى الثالث افي الهيته وتفرده بوجوب العبادة له

191
01:08:29.900 --> 01:08:51.950
وهو الخالق لجميع الموجودات فلا يستحق العبادة الا هو وحده لا شريك له. فان غالب الامم كانت بالصالح ولكن تعبد معه غيره من الوسائط التي يظنون انها تنفعهم او تقربهم من الله زلفى. انتهى

192
01:08:52.550 --> 01:09:20.050
قلت نعم وهذا الاحتمال الثاني يتضمن الاول السيران متقاربات ليس بينهم اختلاف. نعم. وروى ابو جعفر ابن جرير بسنده عن عن عكرمة ومجاهد وعامر. سواء فسرنا لا يوجد اي في وجوده او في الله شك اي في عبادته. واستحقاقه للعبادة. المعنيان متقاربان نعم

193
01:09:20.150 --> 01:09:36.300
وهو ابو جعفر ابن جرير بسنده عن عكرمة ومجاهد وعامر انه قال ليس احد الا وهو يعلم ان الله خلقه. وخلق السماوات والارض فهذا ايمانهم. ما في احد يدعي ان السماوات والارض مخلوقة

194
01:09:36.300 --> 01:09:57.250
بين يدي الله او احد يدعي ان شجرة او حيوانا او او صخرة خلقها غير الله. حتى الملائكة ما يدعون ان هذا الكون خلقه الدولة الفلانية او الرئيس الفلاني او المهندس الفلاني

195
01:09:57.550 --> 01:10:21.950
ما فيها احد يدعي هذا كلهم معترفون بفطرهم وبالسنتهم انه لا خالق الا الله سبحانه وتعالى والعكرمة ايضا والعكرمة ايضا تسألهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله ذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره

196
01:10:22.150 --> 01:10:47.200
قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هذا معناه معناها انهم يقرون ربوبيته ويجحدون الوهيته. يقرون بانه هو الرب ومع هذا يعبدون غيره. نعم وقد تقدم ان لا اله الا الله قد قيد في الكتاب والسنة بقيود انتقال

197
01:10:47.450 --> 01:11:09.950
من هذه لفظة تقدم انه ما يكفي التلفظ بلا اله الا الله بل لا بد من العمل بمقتضاها معرفة معناها والعمل بمقتضى واما مجرد التلفظ فهذا لا يجوز. نعم. من قيدت في الكتاب والسنة بقيود انتقال منها العلم واليقين

198
01:11:09.950 --> 01:11:28.100
والاخلاص والصدق والمحبة والقبول والانقياد. الشروط السبعة او الثمانية نعم. والكفر بما يعبد من دون الله فاذا اجتمعت هذه القيود لمن قالها نفعته هذه الكلمة وان لم تجتمع هذه لم تنفعه

199
01:11:28.550 --> 01:11:45.800
والناس متفاوتون في العلم بها والعمل فمنهم من ينفعه قولها من ينفعه قولها ومنهم من لا يرفعه كما لا يخفى قوله من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه لفعلته

200
01:11:46.400 --> 01:12:02.200
ومن قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. قد حرمه الله على النار لازم من القيود هذي مو بس مجرد ان لا اله الا الله لازم الى القيود كفر بما يعبد من دون الله. خالصا من قلبه

201
01:12:03.200 --> 01:12:22.850
الى اخره. نعم. قوله فانهم اطاعوك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة لا فيه دليل على ان المشرك لا يطالب بفعل الصلاة الا اذا اسلم بتركه الشرك باطلا وظاهرا

202
01:12:23.000 --> 01:12:42.550
والا فانها لا تنفعه الصلاة. وكيف يؤمر بشيء وهو لا ينفعه؟ نعم لان الاسلام شرط لصحة العبادة كما قال النووي رحمه الله ما معناه؟ انه يدل على ان المطالبة بالفرائض في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام

203
01:12:43.200 --> 01:13:03.100
ولا يلزم من ذلك الا يكونوا مخاطبين بها ويزاد في عذابهم في الاخرة. قضية عاد انهم مخاطبون بفروع في الشرائع او غير مخاطبين هذه قظية خلافية الظاهر انها ما تحتها طائل. المهم ان انها لا تصح الاعمال الا بعد التوحيد

204
01:13:03.200 --> 01:13:25.300
هذا هو المقصود بنعم والصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور به والمنهي عنه. وهذا قول الاكثري. يعني ويعذبون عليها زيادة على عذاب الكفر والشرك. يعذبون على ترك الصلاة على ترك الزكاة وعلى ترك العبادات. زيادة على تعذيب الشرك. نعم

205
01:13:25.300 --> 01:13:44.400
قوله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فيه ان الزكاة لا تنفع الا من وحد الله وصلت الصلوات الخمس بشروطها واركانها وواجباتها

206
01:13:44.500 --> 01:13:56.950
فمن ادى الزكاة وهو لا وهو مشرك لم يشهد ان لا اله الا الله من لم تنفعه. او يشهد ان لا اله الا الله لكنه لا يصلي لا تنفعه الزكاة

207
01:13:57.850 --> 01:14:24.850
لان اول شيء التوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج ثم بقية الاعمال. نعم الزكاة قرينة الصلاة في كتاب الله تعالى. ويدل على هذه الجملة قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

208
01:14:25.050 --> 01:14:48.100
الاية تدل على ما دل عليه الحديث فيها ثلاثة اشياء يعبد الله مخلصين له الدين هذا معنى لا اله الا الله ويقيموا الصلاة هذا معنى افترض عليهم خمس صلوات قيود الزكاة هذا معنى افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد في فقرائهم. فجاء الحديث موافقا لكتاب الله عز وجل

209
01:14:48.100 --> 01:15:12.350
فمن اتى بهذه الامور اتى ببقية الاركان. هذا هو الحكمة في الاقتصار على هذه الثلاثة ان من اتى بهذه الثلاثة اتى ببقية شرائع الاسلام من باب اولى نعم بقوة الداعي الى ذلك لان ذلك يقتضي الاتيان بها لزوما. قال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة

210
01:15:12.350 --> 01:15:30.750
سبيلا. كذلك هذه الاية مثل الحديث للامام. فان تابوا هذا معناه شهدوا ان لا اله الا الله. ثابوا من الشرك واقاموا الصلاة هذا معنى افترض عليهم خمس صلوات. واتوا الزكاة هذا معنى افترض عليهم صدقة. فوافق الحديث

211
01:15:30.750 --> 01:15:52.100
طبق كتاب الله عز وجل الاتيان بهذه الثلاثة لانها امهات العبادات ولان من حافظ على هذه الثلاث حافظ على غيرها من باب اولى. نعم قال انس قال انس قال انس في الاية توبتهم خلع الاوثان وعبادتهم ربهم

212
01:15:52.400 --> 01:16:09.450
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وعن ابن مسعود مرفوعا امرتم باقام الصلاة وايتاء الزكاة. ومن لم يزكي فلا صلاة له نعم. وقال ابن زيد ابى الله ان تكمل الصلاة الا بالزكاة

213
01:16:09.850 --> 01:16:31.900
وفيه وقال عمر وقال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة نعم. وفيه بيان منصب الزكاة وهو قول ترد في فقراء انا لفقراء البلد. لفقراء البلد. نعم. قوله فانهم اطاعوك لذلك فاياك

214
01:16:31.900 --> 01:16:52.000
جرائم اموالهم هذا فيه ان الزكاة ما تؤخذ من الجيد ولتؤذن الردي وانما تؤخذ من المتوسط لانها عدل اي نفذت من الجيد هذا جور وظلم وان نقلت من الردي فهذا ظلم للفقراء ونقص في

215
01:16:52.050 --> 01:17:11.150
في حقه واذا اخذت من الوسط هذا هو العدل نعم اياك وكرائم اموالهم يعني الافارس ترى اين يعني النفائس جمع كريمة؟ وهي النفيس تحذير له من ان ما شرعه الله ورسوله في الزكاة

216
01:17:11.400 --> 01:17:30.500
وهو من اواسط المال لان ذلك سبب لاخراجها بطيب نفس ونية صحيحة. فيكون فيها ظلم لا للشافع ولا ظلم للمدفوعة اليه تكون متوسطا. نعم وكل ما زاد على المشروع فلا خير فيه

217
01:17:30.550 --> 01:17:53.850
نعم وهذا اصل ينبغي التفطن له لا يجوز الغلو في العبادات والزيادة في العبادات. نعم. قوله واتق دعوة المظلوم تدل على ان العامل اذا زاد على المشروع صار ظالما صار ظالما لمن اخذ ذلك منه. هذا نوع من انواع الظلم والا الظلم انواع كثيرة والعياذ بالله

218
01:17:53.900 --> 01:18:19.600
اعظمه الشرك والمظلوم اذا دعا استجيبت دعوته ولو كان كافرا المظلوم يستجاب دعوته على الظالم ولو كان الداعي ظالما. ولو كان الداعي كافر نعم واتق دعوة المظلوم يدل على ان العامل اذا زاد على المشروع صار ظالما لمن اخذ ذلك منه

219
01:18:19.700 --> 01:18:39.000
ودعوة المظلوم مقبولة ليس بينها وبين الله حجاب يمنع قبولها. فقوله اتق دعوة المظلوم هذا يشمل الولاة ويشمل العمال يشمل الموظفين ويشمل كل من له سلطة لا يظلم الناس يتعدى عليه بل يجب عليه العدل. نعم

220
01:18:39.300 --> 01:18:59.400
وفي التحذير من الظلم مطلقا. نعم. فعلى العامل ان يتحرى العدل فيما استعمل فيه. نعم. فلا يظلم باخذ زيادة على الحق ولا يحابي بترك شيء منه فعليه ان يقصد العدل من الطرفين. والله اعلم. نعم. قوله عن سهل ابن سعد

221
01:18:59.450 --> 01:19:18.250
اي ابن ما لك ابن خالد الانصاري الخزرفي الساعدي ابو العباس صحابي شهير وابوه صحابي ايضا مات سنة ثمان وثمانين وقد جاوز المئة قول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خير

222
01:19:18.300 --> 01:19:36.900
لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه الحديث فيه البشارة بالفتح وهو علم من اعلام النبوة وقد وقع كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

223
01:19:36.950 --> 01:19:54.850
قوله يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. قال شيخ الاسلام ليس هذا الوصف مختصا بعلي ولا على الشيعة قال شيخ الاسلام هذا رد على الشيعة يقولون ان هذا يدل على ان علي افضل الصحابة

224
01:19:55.300 --> 01:20:15.650
وانه احق بالخلافة لا قال شيخ الاسلام ليس هذا الوصف مختصا بعلي ولا بالائمة فان الله ورسوله يحب كل مؤمن تقي يحب الله ورسوله. نعم. الله جل وعلا يحب كل من كل مؤمن

225
01:20:15.650 --> 01:20:37.400
يحبه ويحب رسوله ويطيعه ويطيع رسوله. نعم. لكن هذا الحديث من احسن ما يحتج به على النواصب الذين لا يتولونه او يكفرونه او يفسقونه كالخوارج. الذين النواصب هم الذين يناصبون عليا واهل بيته العداوة

226
01:20:37.550 --> 01:20:59.850
سموا بالنواصب لانهم يناصبون العداوة لعلي واهل بيته والواجب محبتهم بقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبة اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام سواء كانوا من اهل البيت او من غيرهم

227
01:21:00.200 --> 01:21:18.000
فعلا لكن هذا الاحتجاج لا يتم على قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة على فضائل الصحابة كانت قبل ردتهم فان الخوارج فيها رد على الخوارج وعلى الروافض. الروافض يغلون في علي

228
01:21:18.250 --> 01:21:41.650
ويكفرون غيره من الصحابة يقولون فظائلهم اللي جاءت بالكتاب والسنة اللي قبل ان يرتدوا يحكمون على الصحابة بالردة والعياذ بالله والخوارج على العكس يكفرون عليا هؤلاء يغلون في علي وهؤلاء يفرطون في حق علي ويكفرونه وكلا الطائفتين ظالة

229
01:21:42.000 --> 01:22:05.800
منحرفة عن الحق والوسط هو موالاة اولياء الله ومحبة اصحاب رسول الله جميعا ومحبة الخلفاء الراشدين بالخصوص ومحبة قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. ايضا بالخصوص. الصحابة يتفاضلون ويتفاوتون في

230
01:22:05.800 --> 01:22:26.650
وكل يعطى حق ولا يبخس من حقه شيئا. نعم. لكنها فلا غلو ولا تفريط الواجب الوسط نعم لكن هذا الاحتجاج لا يتم على قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة على فضائل الصحابة كانت

231
01:22:26.650 --> 01:22:42.400
قبل ردتهم فان الخوارج نعم. اقول في علي مثل ذلك. لكن هذا باطل. ايضا اذا قالوا ان هالفظايل هذي للصحابة وقبل ان يرتدوا قال الخوارج كذلك فضائل علي كانت قبل ان يرتد

232
01:22:42.750 --> 01:23:07.200
لانه الخوارج يكفرون عليا ويقولون ما له من فضائل فهذه قبل ان يكثر فهم يردون على الرافضة بمثل قولهم. نعم لكنها لقولهم في الصحابة لا لكن هذا باطل فان الله ورسوله لا يطلق مثل هذا المدح على من يعلم الله انه يموت كافرا

233
01:23:07.300 --> 01:23:25.900
لا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم عن علي يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله على من يعلم الله انه يموت كافرا كما تقوله الخوارج قبحهم الله  نعم وفيه اثبات صفة المحبة لله خلافا للجهمية ومن اخذ عنهم

234
01:23:26.000 --> 01:23:47.800
يعني من صفات الله انه يحب المتقين ويحب المؤمنين والمحسنين نعم. وفيه فضيلة اخرى لعلي رضي الله عنه. بما خصه به من اعطاء الراية ودعوته اهل خيبر الى الاسلام. الخاصية الاولى انه يحب الله ورسوله

235
01:23:48.450 --> 01:24:10.050
هذه شهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم له والخصيصة الثانية او الفظيلة الثانية ان الله يفتح على يديه نعم ودعوته اهل خيبر الى الاسلام وقتالهم اذا لم يقبلوا. ولا يحمله الرسول هذه المهمة الا لاهليته رضي الله عنه

236
01:24:10.050 --> 01:24:30.050
فضيلة نعم وقد جرى له رضي الله عنه في قتالهم كرامات مذكورة وقد جرى له رضي الله عنه في قتالهم كرامات مذكورة في السير والمغازي. نعم. وفيه مشروعية الدعوة وفيه مشروعية الدعوة الى الاسلام. هذا محل شاهد من الحديث

237
01:24:30.050 --> 01:24:53.450
نعم الذي اساسه شهادة ان لا اله الا الله لقول الله تعالى ولتكن منكم امتي ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر الاية قوله فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه. قال المصنف رحمه الله تعالى

238
01:24:53.550 --> 01:25:09.750
فيه الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى. ومنعها عمن سعى. الصحابة يدركون ليلتهم وذهبوا مبكرين بالغداة ومع هذا لم تحصل لهم هو الذي لم يذهب ولم يسعى