1 00:00:00.450 --> 00:00:18.450 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:18.950 --> 00:00:37.050 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الباب السادس انه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح 3 00:00:37.350 --> 00:01:00.250 الا بان يكون الهه الا بان يكون الهه وفاطره وحده هو معبوده وغاية مطلوبه واحب اليه من كل ما سواه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد 4 00:01:02.650 --> 00:01:40.100 وعلى اله واصحابه اجمعين لا شك ان راحة القلب وطمأنينة النفس انها تكون في عبادة الله لان هذا هو الموافق للفطرة وهو الملائم لحاجة الانسان لان العبد يحب ربه عز وجل 5 00:01:40.850 --> 00:02:17.600 حبا لا يقاس بغيره احب اليه من نفسه ومن ولده ووالده والناس اجمعين والعبادة مدارها على المحبة فاحب احب الاشياء الى القلب السليم ان يعبد الله عز وجل ويطمئن بذكره 6 00:02:17.750 --> 00:02:50.050 الذين امنوا تطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب وايضا العبد بحاجة الى عبادة ربه بحاجة ضرورية لعبادة ربه لانه لا يستغني عن الله طرفة عين ولا وسيلة له الى ربه الا بالعبادة 7 00:02:50.100 --> 00:03:18.600 العبد هو المحتاج الى ربه وليس الله محتاجا الى العبادة او غني سبحانه عن خلقه كلهم ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله غني حميد انما نحن بحاجة 8 00:03:18.900 --> 00:03:57.300 الى عبادة الله لتربطنا بالله وتصلنا بالله عز وجل فيقضي حوائجنا تحصل لنا مطالبنا منه سبحانه وتعالى واما من كفر بالله او عبد غير الله فانه وضع العبادة في غير موضعها 9 00:03:58.750 --> 00:04:26.300 واذا وضعها في غير موضعها فانها لا تنفعه بل تضره ولذلك الشرك هو اعظم ظلم ان الشرك لظلم عظيم لانه وضع للعبادة في غير موضعها فهو ظلم من هذه الناحية 10 00:04:27.200 --> 00:04:58.850 وظلم ايضا من العبد لنفسه لانه علقها بغير الله واتعبها فيما يضرها ولا ينفعها فهو ظلم نفسه واشرك بالله عز وجل فهذا هو سر العبادة بين العبد وبين ربه انه لا غنى بالعبد عن عبادة الله 11 00:05:02.450 --> 00:05:34.100 وهو محتاج اليها واما الله عز وجل فانه ليس بحاجة الى عبادة المخلوقين وانما امرهم بها رحمة بهم لتقربهم اليك تربطهم بالله عز وجل وتنجيهم من عذابه فالمصلحة بالعبادة راجعة الى العبد نفسه 12 00:05:34.150 --> 00:05:58.150 فكيف الانسان يفرط في عبادة الله او يشرك بالله عز وجل ما لا ينفعه ولا يضره فهذا من الشبه هذا من السفه من يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه 13 00:05:58.250 --> 00:06:30.250 هذا هو السفيه المشرك سفيه والملحد اسفه لماذا؟ لانهم ضيعوا انفسهم وقطعوا صلتهم بربهم وخالقهم وكفروا نعمة الله عز وجل الذي انعم عليهم ونسبوها الى غيره من الاصنام والاوثان غير ذلك من المعبودات 14 00:06:31.100 --> 00:07:02.450 التي لا تنفع ولا تضر نعم الباب السادس انه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح الا بان يكون الهه وفاطره وحده هو معبوده وغاية الوقت هو معبوده هو هو معبود هو معبوده مم وغاية مطلوبه واحب اليه من كل ما سواه 15 00:07:02.450 --> 00:07:34.200 نعم ما يسعد الانسان الا بهذا ان ضيع هذا ظاع وخسر دنياه واخرته وايضا من فوائد العبادة العظيمة انه يجد لها لذة يجد لذة للعبادة لا يجدها غيره ويرتاح بها 16 00:07:35.800 --> 00:08:01.500 ولهذا كان صلى الله عليه وسلم اذا حزبه الامر قال لبلال اقم الصلاة ارحنا بها ارحنا بها مما اصابه من آآ الهموم والاحزان والكربات يفزع الى الصلاة ويطمئنوا فيها ويتلذذ فيها 17 00:08:01.800 --> 00:08:30.900 وكذلك المؤمنون. قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة اي شاقة الا على الخاشعين الذين يظنون يعني يعتقدون يوقنون الظن هنا بمعنى اليقين ليس بمعنى الشرك الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم 18 00:08:32.850 --> 00:09:02.600 فانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم هؤلاء يتلذذون بالصلاة ولذلك يطيلونها يطيلونها لانهم لا يملون منها بخلاف الذي يدخلها بغير خشوع فانه يصبح كانه في سجن 19 00:09:03.650 --> 00:09:34.550 ويسابق الامام يريد ان يخرج منها يريد ان يخرج منها بسرعة لانه مسجون والخاشع مرتاح وفي نعيم وجنة ما دام في صلاته تلذذ بالعبادة ولهذا يقول قائلهم ان كان اهل الجنة في مثل ما نحن فيه 20 00:09:34.950 --> 00:09:57.800 انهم لفي عيش طيب يعني ما هم فيه من لذة العبادة والطاعة ان كان اهل الجنة في مثل ما نحن فيه انهم لفي عيش طيب قال اخر اهل الدنيا مساكين 21 00:09:58.950 --> 00:10:28.400 خرجوا منها خرجوا منها ولم يلتذ باطيب ما فيها وهو عبادة الله سبحانه وتعالى فهي فيها لذة للمؤمن العبادة ليست وسيأتي كلام الشيخ ان العبادة ليست تكاليف والله لا يقصد تكليف الناس بها 22 00:10:29.750 --> 00:10:55.050 وانما بحكمته فيها انها تريح الناس ما يتكلفون فيها بل يرتاحون فيها وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذي يجد الراحة في صلاته هذا دليل على انه من الخاشعين وانه يتلذذ في صلاته 23 00:10:55.550 --> 00:11:31.500 واما الذي يمل من الصلاة ويستبطئ الخروج منها فهذا ليس من الخاشعين هذه صفة المنافقين اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا نعم معلوم ان كل حي يذكر ان شخصا 24 00:11:32.250 --> 00:11:48.300 كان اذا اقيمت الصلاة ما يذهب الى المسجد وياخذ يتردد في الشارع رايح جاي ولا قال له واحد قلت يا فلان ليش ما تدخل في المسجد وتصلي مع الناس قال ما استطيع 25 00:11:49.100 --> 00:12:08.950 والله انها اشق علي من الجبال ان الصلاة اشق علي من الجبال ودي احمل الجبال ولا ادخل في الصلاة حرمه الله سبحانه وتعالى لذة العبادة العبادة ليس المقصود منها الاتعاب والتكليف 26 00:12:09.050 --> 00:12:35.800 المشقة المقصود منها لبها هذا المقصود منه راحة النفس طمأنينة القلب ولذة الطاعة نعم معلوم ان كل حي سوى الله سبحانه وتعالى من ملك او انس او جن او حيوان 27 00:12:35.950 --> 00:12:58.800 فهو فقير الى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره نعم كل مخلوق فهو فقير يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. الناس بما فيهم الملوك وما فيهم من الاغنيا والاثرياء 28 00:12:59.500 --> 00:13:23.250 ما فيهم من اصحاب الملذات والشهوات كلهم فقراء الى الله ولو كانت الدنيا عندهم كلها فهم فقراء الى الله ما تغنيهم ابدا الله لا يغني عنه شيء الله جل وعلا لا يغني عنه شيء 29 00:13:24.050 --> 00:13:48.100 فالذي يستغني بالله هذا غني ولو كان ما عنده شيء من الدنيا. غني غني بالله ولهذا في الحديث ليس الغنى عن كثرة العرض. يعني الاموات وانما الغنى غنى القلب والقلب لا يستغني الا بعبادة الله 30 00:13:48.250 --> 00:14:09.750 سبحانه وتعالى نعم معلوم ان كل حي سوى الله سبحانه وتعالى من ملك او انس او جن او حيوان فهو فقير الى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره نعم حتى الملائكة عباد الملائكة عباد محتاجون الى الله 31 00:14:10.500 --> 00:14:37.750 سبحانه وتعالى بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون فالملائكة بحاجة الى الله وسائر الخلق كلهم بحاجة الى الله لا احد يستغني عن الله طرفة عين نعم فهو فقير الى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره 32 00:14:37.800 --> 00:14:53.650 ولا يتم له الا بتصوره للنافع ولا يجلب له ما ينفعه ويدفع عنه ما يضره الا الله لا احد يقدر ان يجلب له ما ينفعه او يدفع عنه ما يضره الا الله جل وعلا 33 00:14:54.100 --> 00:15:10.800 نعم فهو فقير الى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره ولا يتم له الا بتصوره للنافع والضار الا بتصوره ما تصير العبادة ما ما لها قيمة عنده الا اذا تصور ما فيها 34 00:15:11.250 --> 00:15:37.900 اذا تصور سرها وروحها صور ذلك سهلت عليه العبادة وتلذذ بها اما اذا لم يتصور ما فيها من السر الالهي وما فيها من الراحة طمأنينة القلب ولذة النفس فانها لا لا تكون عنده ذات قيمة وبعضهم يقول هذي عادات وتقاليد 35 00:15:38.850 --> 00:15:59.650 بعضهم يجعل الصلاة من العادات والتقاليد اللي ما ما لها قيمة انما الناس اعتادوها لانه ما يجد لها لذة ولا يجد لها راحة ولا دخلها دخلت في قلبه وبعضهم يقول الصلاة رياضة 36 00:16:00.450 --> 00:16:24.550 رياضة للاعضاء وللبدن تصوره انها رياضة فقط لانه ما وجد ما فيها من السر والروح والعبادة نعم والمنفعة من جنس النعيم واللذة والمضرة من جنس الالم والعذاب نعم فلابد له من امرين 37 00:16:24.850 --> 00:16:46.150 فلابد له من امرين. نعم احدهما هو المحبوب المطلوب الذي ينتفع به ويلتذ بادراكه. نعم لابد ان يتعلق بالمحبوب المطلوب الذي تطلب منه حوائج وهو الله سبحانه وتعالى نعم والثاني 38 00:16:46.250 --> 00:17:12.150 المعين الموصل المحصل لذلك المقصود الثاني انه يأخذ بالاسباب التي تعينه على الطاعة وعلى العبادة يأخذ بالاسباب التي تعينه على الطاعة والعبادة ويترك الاسباب التي تشغله والتي تلهيه عن العبادة 39 00:17:12.600 --> 00:17:33.900 ما هو معناه انه يترك الدنيا ويترك يأخذ من الدنيا قدر ما يعينه بما يعينه على عبادة الله وطاعته لانه ما يستطيع ان يعبد الله ويتفرغ الا الا بشيء يقتات به ويستغني به عن الناس 40 00:17:35.300 --> 00:17:58.750 ما هو بمعناه انه يترك الدنيا ويعطل الاسباب ليس هذا هو المطلوب نعم وبازاء ذلك امران اخران احدهما مكروه بغيظ ضار والثاني معين دافع له عنه نعم فهذه اربعة اشياء 41 00:17:58.850 --> 00:18:26.300 احدها امر هو محبوب مطلوب الوجود الثاني امر مكروه مطلوب العدم الثالث الوسيلة الى حصول المحبوب. الرابع الوسيلة الى دفع المكروه فهذه الامور الاربعة ضرورية للعبد بل ولكل حيوان هو بحاجة الى اربعة امور 42 00:18:27.050 --> 00:18:57.250 بحاجة الى اخذ ما ينفعه اخذ ما ينفعه او الاخذ بما ينفعه وبحاجة الى ترك ما يضره هذان اثنان والثالث وبحاجة الى ما يعينه على ما ينفعه وبحاجة الى ما يعينه على ترك ما يضره 43 00:18:58.100 --> 00:19:16.300 كل عبد لابد له من هذه الامور الاربعة نعم فهذه الامور الاربعة ضرورية للعبد بل ولكل حيوان لا يقوم وجوده وصلاحه الا بها حتى الحيوانات لابد لها من هذه الاربع. نعم 44 00:19:16.650 --> 00:19:40.700 فاذا تقرر ذلك والله تعالى هو الذي يجب ان يكون هو المقصود المدعو المطلوب ان يكون هو المقصود المدعو والمطلوب الذي يراد وجهه لانه هو القادر على ما تريد وما تطلب هو القادر. اما غيره فلا يقدر على ما تطلب منه 45 00:19:41.500 --> 00:20:00.300 الا اذا يسر الله له ذلك. اذا الامر راجع الى الله مهو من المخلوق نعم والله تعالى هو الذي يجب ان يكون هو المقصود المدعو المطلوب الذي يراد وجهه ويبصغ قربه ويطلب رضاه 46 00:20:00.750 --> 00:20:23.400 وهو المعين على حصول ذلك وهو المعين على حصول على حصول الطلب ما يطلب منه وما يدعى منه. نعم وعبودية ما سواه والالتفات اليه والتعلق به هو المكروه الضار نعم عبادة غير الله 47 00:20:23.700 --> 00:20:47.250 هي الضارة وهي المكروهة فيجب علي ان يتجنبها فلا يعبد غير الله ولا يكفي هذا يتجنب الوسائل ايضا التي تعينه على عبادة غير الله او تغريه لعبادة غير الله من وسائل الشرك 48 00:20:47.700 --> 00:21:16.050 ووسائل الكفر يترك الوسائل نعم وعبودية ما سواه والالتفات اليه والتعلق به هو المكروه الضار وهو المعين على دفعه نعم فهو سبحانه الجامع لهذه الامور الاربعة دون ما سواه اي نعم فهو هو الجامع القادر على تحصيل المطلوب 49 00:21:16.500 --> 00:21:36.600 وعلى دفع المكروه وعلى ما يعين على تحصيل المطلوب وعلى ما يعين على ترك المرهوب. نعم فهو سبحانه الجامع لهذه الامور الاربعة دون ما سواه فهو المعبود المحبوب المراد وهو المعين لعبده 50 00:21:36.650 --> 00:21:58.700 على وصوله اليه وعبادته له. ولذلك اذا لم يعنك الله لم تستطع العبادة الا بعونه سبحانه. ولهذا من افضل الذكر ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله اذا لم 51 00:21:59.400 --> 00:22:22.700 يعينك الله ويقويك فانك لا تستطيع ان تفعل شيئا. نعم فهو المعبود المحبوب المراد وهو المعين لعبده على وصوله اليه وعبادته له والمكروه البغيض هو بمشيئته وقدرته وهو المعين لعبده على دفعه عنه 52 00:22:23.150 --> 00:22:55.250 هو الذي اوجد المطلوب والمرغوب وهو الذي اوجد المكروه والمبغظ ابتلاء وامتحان المخلوقات الكريهة من خلق الله سبحانه وتعالى لماذا خلقها الاقاليم تلا والامتحان يبتلي بها عباده فلو كانت الدنيا كلها حلوة ولا فيها مكاره ولا فيها شياطين ولا فيها 53 00:22:55.950 --> 00:23:19.700 ولا فيها عصاة ما تميز ما تميز الصادق من الكاذب في العبادة. صار الناس كلهم سوا والله يريد ان يميس الخبيث من الطيب يريد ان يميز الخبيث من الطيب ولذلك كما انه اوجد الطيبات اوجد الخبائث 54 00:23:20.350 --> 00:23:44.950 كما انه اوجد الصالحين اوجد الفاسقين والكفار بحكمة الهية من اجل ان يمتحن العباد ويمايز بين الصادق من الكاذب نعم والمكروه البغيض هو بمشيئته وقدرته. وهو المعين لعبده على دفعه عنه 55 00:23:45.000 --> 00:24:03.800 ولا يدفع المبغوظ والمكروه الا الله عز وجل هو الذي يدفع عنك هذا الشيء نعم كما قال اعرف الخلق به صلى الله عليه وسلم اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك 56 00:24:03.900 --> 00:24:34.650 واعوذ بك منك نعم استعاذ بصفات بصفات الرضا وصفات العفو من صفات الغضب من صفات الغضب والعقوبة وكلها خلق لله عز وجل فهو استعاذ من صفة بصفة اخرى من صفات الله 57 00:24:34.850 --> 00:24:54.600 سبحانه وتعالى لانه لا يعيذ من ذلك الا الله عز وجل ما يعيذ من ذلك الا الله فلا يعيذ من الغضب الا الرضا ولا يعيد يعيد من العقوبة لا يعيذ من العقوبة الا المعافاة 58 00:24:55.450 --> 00:25:16.050 نعم اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك ولا احد يعيذك من هذه الاشياء الا الله جل وعلا لا لجأ ولا منجى منك الا اليك وظنوا ان لا ملجأ من الله 59 00:25:16.100 --> 00:25:37.550 الا اليه نعم واعوذ بك منك وقال اللهم انا يعني اعوذ بك من اه اعوذ بك من عقوبتك ومن ومن ما ما خلقته للابتلاء والامتحان ان تجنب ان تجنبه عني. نعم 60 00:25:38.600 --> 00:26:02.500 وقال اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك هذا في عند النوم هذا الدعاء الذي يقال عند النوم وفيه التفويض الى الله 61 00:26:02.750 --> 00:26:28.950 سبحانه وتعالى وانه لا ملجأ منه الا اليه يجيروا ولا يجار عليه سبحانه وتعالى نعم فمنه تعالى المنجى واليه الملجأ وبه الاستعاذة من شر ما هو كائن بمشيئته وقدرته نعم فالإعادة فعله فالإعادة فعله 62 00:26:29.200 --> 00:26:50.700 والمستعاذ منه فعله او مفعوله الذي خلقه بمشيئته نعم يعني كله لله عز وجل نعم فالامر كله له والحمد كله له والملك كله له والخير كله في يديه لا يحصي احد من خلقه ثناء عليه 63 00:26:50.900 --> 00:27:09.400 بل هو كما اثنى على نفسه وفوق لا لا احد يحصي الثناء على الله عز وجل لان نعمه لا تحصى وحق ما احد يقوم بحقه سبحانه على الوفاء والتمام لان حقه عظيم 64 00:27:10.300 --> 00:27:35.950 ولكن العبد اذا قام بما يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها فهو يتفضل عليه بما نقص تفضل عليه ويكمل له المطلوب من فظله واحسانه ما هو في مقابل انه عبد الله او انه دعا الله ما هو في مقابل هذا ما 65 00:27:37.100 --> 00:28:01.750 الذي عمله ما ما يوازن شيء من اصغر نعمه لو يحاسب ما عادلت اعماله اصغر نعمة من نعم الله ولهذا يروى ان ان رجلا في البحر انكسرت به سفينة فلجأ الى جزيرة 66 00:28:03.000 --> 00:28:27.550 البحر لينجو من الغرض فانبع الله له عينا عذبة بهذه الجزيرة وانبت له شجرة كل صباح وكل مساء تثمر يأكل منها وتفرغ للعبادة عبد الله وسأل الله ان يقبضه وهو ساجد 67 00:28:28.350 --> 00:28:54.550 فاستجاب الله له افنى مدته في هذه الجزيرة بالعبادة وحقق الله له طلبه فمات وهو ساجد فلما لقي الله عز وجل قال ادخل الجنة برحمتي ادخل الجنة برحمتي قال يا ربي وعملي 68 00:28:55.250 --> 00:29:13.450 هذه كل حياته يعبد الله ويدخل الجنة برحمة الله يعني ما يدخله بعمله يسأل الله عز وجل ما هو بيعترظ على الله لكن يسأل الله لماذا ان انه ما يدخل الجنة بعمله 69 00:29:13.850 --> 00:29:42.000 قال الله لملائكته حاسبوه فحاسبوه فوجدوا عبادته لا تعادل البصر لا تعادل نعمة البصر وبقي النعم الاخرى ليس لها مقابل فقال الله ادخل النار امر بدخوله النار فقال يا ربي ادخلني الجنة برحمتك 70 00:29:43.000 --> 00:30:03.850 قال ادخل الجنة برحمتك فتبين من هذا ان عمل الانسان قليل مهما لو افنى حياته كلها ما تقابل اقل نعمة من نعم الله عليه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح 71 00:30:04.150 --> 00:30:24.500 لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل ولهذا قال لا احصي ثناء عليك اقر بالعجز 72 00:30:25.000 --> 00:30:47.000 عن استكمال الثناء على الله عز وجل وهو سيد الخلق وافضل الخلق واكمل الخلق عبادة فقوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون الباء يقولون باء السبب وليست باء العوظ ليست باء العوظ 73 00:30:47.750 --> 00:31:12.450 فالجنة ليست ثمنا للعمل لانها ما تدرك بالاثمان وانما العمل سبب لدخول الجنة فالباء سببية وليست باء العوظ مثل اشتريت هذه السلعة بريال بريال العوظ الجنة ليست عوضا عن العمل ابدا 74 00:31:13.000 --> 00:31:39.500 لان العمل الجنة عالية وغالية ولا تدرك بالاثمان لكنها فظل من الله سبحانه وتعالى ورحمة من الله نعم فالامر كله له والحمد كله له والملك كله لك والخير كله في يديه. لا يحصي احد من خلقه ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه 75 00:31:39.500 --> 00:31:59.550 فوق كل ما يثني عليه احد من خلقه نعم ومهما الانسان عبد الله فحق الله اعظم مما قام به العبد ولكن العمل سبب لرحمة الله نعم ولهذا كان صلاح العبد وسعادته 76 00:31:59.600 --> 00:32:25.150 في تحقيق معنى اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد قدم المعمول اياك على العامل وهو نعبد ليفيد الاختصاص والحصر اي لا نعبد الا اياك اي لا نعبد الا اياك فاياك نعبد ابلغ من نعبدك 77 00:32:26.600 --> 00:32:49.700 ابلغ من نعبدك لانه يفيد الحصر اما نعبدك فهذا لا يفيد الحصر ثم انظر قال واياك نستعين لولا اعانة الله لم تعبد الله عز وجل فالحكمة في قرن الاستعانة بالعبادة انه لا يستطيع العبادة الا 78 00:32:50.200 --> 00:33:09.000 باعانة الله عز وجل فهو مثل قول لا حول ولا قوة الا بالله نعم ولهذا كان صلاح العبد وسعادته والعبادة من الله العبادة من العبد العبادة من العبد والاعانة من الله 79 00:33:09.650 --> 00:33:34.850 العبادة من العبد والاعانة من الله عز وجل فهذه الاية جمعت بين الامرين نعم ما هو من من العبد وما هو من الله؟ نعم ولهذا كان صلاح العبد وسعادته في تحقيق معنى اياك نعبد واياك نستعين 80 00:33:35.200 --> 00:33:57.400 فان العبودية تتضمن المقصود المطلوب لكن على اكمل الوجوه والمستعان هو الذي يستعان به على المطلوب. اي نعم. فالاول من معنى الوهيته والثاني من معنى ربوبيته نعم الاعانة من الربوبية 81 00:33:57.950 --> 00:34:21.000 من افعال الرب سبحانه فهي من توحيد الربوبية والاول اياك نعبد من توحيد الالوهية فهذه الاية فيها نوعا التوحيد توحيد الالوهية وتوحيد العبودية. نعم فان الاله هو الذي تألهه القلوب 82 00:34:21.050 --> 00:34:45.650 محبة وانابة واجلالا واكراما وتعظيما وذلا وخضوعا الاله من الوله وهو المحبة من الوله وهو المحبة فالاله هو المألوه المحبوب المعبود سبحانه وتعالى فالاله له معنيان المعنى الاول المحبوب والمعنى الثاني المعبود 83 00:34:46.300 --> 00:35:21.650 فالاله هو المعبود وهو ايضا المحبوب من الوله فيه معنى الالوهية وهي العبادة ومعنى الالهة وهي المحبة والوله وهو المحبة نعم كما سبق لكم في فتح المجيد. نعم فان الاله هو الذي تألهه القلوب محبة وانابة واجلالا واكراما وتعظيما وذلا 84 00:35:21.650 --> 00:35:46.050 خضوعا وخوفا ورجاء وتوكلا والرب هو الذي يرب عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه الى مصالحه. نعم. الرب هو الذي يرب عبده ويربيه بنعمه يربيه بنعم الرب له معاني المالك السيد 85 00:35:46.300 --> 00:36:11.050 المربي كلها تدخل في معنى الرب وكلها تجتمع في الله سبحانه وتعالى انه المالك وانه السيد وانه المصلح وانه المربي فهو الذي ربى عباده بنعمه وهداهم لطاعته الذي اعطى كل شيء خلقه 86 00:36:11.250 --> 00:36:39.850 ثم هدى هداه الصراط المستقيم ووفقه واعانه على سلوكه نعم وايضا اعطى كل شيء خلقه حتى في غير العلم الامور الطبيعية كل شيء الله اعطاه خلقه الحيوانات والحشرات كلها اعطاها الله خلقها اللائق بها وهداها لاستغلال 87 00:36:40.000 --> 00:37:05.650 لاستغلال قدراتها واعضائها في مصالحها تشوفون انتم الحيوانات تتحرك لمصالحها. هداها الله لذلك الهداية التي هي الدلالة والارشاد هداها الله لذلك طيب وولد البهيمة اذا ولدت ما هو باول شيء يتوجه لثديها 88 00:37:06.100 --> 00:37:28.550 وش اللي يدراه ادراه عن عن الثدي وادراه عن اللبن هو الله سبحانه وتعالى هو الذي هداه لهذا هو الذي هداه ودله على ذلك نعم والرب هو الذي يرب عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه الى مصالحه 89 00:37:28.600 --> 00:37:48.250 نعم فلا اله الا هو ولا رب الا هو وكما ان ربوبية ما سواه ابطلوا الباطل فكذلك الهية ما سواه نعم فرغوبية ما سواه ابطل الباطل لانه لا احد يربي الناس وينعم عليهم 90 00:37:48.400 --> 00:38:07.500 ويوفقهم الا الله سبحانه وتعالى وكذلك الهية غير الله من ابطل الباطل لانها الهية بغير حق. الالهية الحق لله سبحانه وتعالى والمستحق للعبادة دون سواه ذلك بان الله هو الحق 91 00:38:07.850 --> 00:38:29.300 وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير نعم وكما ان الربوبية ما سواه ابطلوا الباطل فكذلك الهية ما سواه وقد جمع الله سبحانه بين هذين الاصلين بمواضع من كتابه 92 00:38:29.500 --> 00:38:55.050 كقوله فاعبده وتوكل عليه اعبده وتوكل عليه فوض امرك اليه التوكل معناه التفويض تفويض الامور الى الله سبحانه وتعالى لكن ما توكل عليه ولا تعبده لازم تجمع بين الامرين تعبده وان تتوكل عليه سبحانه وتعالى 93 00:38:55.350 --> 00:39:17.400 فلا تتوكل بدون عبادة ولا تعبد بدون توكل لا بد من الامرين. نعم وقوله عن نبيه شعيب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب شعيب عليه السلام الذي خاطب قومه 94 00:39:18.300 --> 00:39:48.550 بالكلام الفصيح حتى سماه العلماء بخطيب الانبياء لحسن اسلوبه ومنطقه ومحاجته لقومه في النهاية قال اه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ان اريد الا الاصلاح ما يريد منهم طمع ولا يريد منهم مال ولا يريد منهم اجر 95 00:39:49.100 --> 00:40:12.250 ان يريد الا اصلاحهم المصلحة لهم ايضا ولا يريد رياسة ولا يريد مطامع ما يريد بدعوته وتعبه الا الاصلاح هذا هو الاصلاح الصحيح مهو بالاصلاح اللي يفسد اديان الناس ويقول هذا اصلاح. وهذا تنوير وهذا وهذا 96 00:40:12.500 --> 00:40:37.450 هذا افساد وليس وليس اصلاحا اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يعلمون اه ولكن لا يشعرون فهم المفسدون اما الانبياء هم الذين يريدون الاصلاح 97 00:40:37.550 --> 00:41:03.600 للناس ان اريده الا الاصلاح ما استطعت يعني يعترف اعترف بالعجز حكم انه بشر ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ثم قال وما توفيقي الا بالله ما توفيقي الا بالله عليه توكلت 98 00:41:03.700 --> 00:41:28.950 واليه انيب بكلمات عظيمة من هذا النبي الكريم يخاطب بها قومه نعم وقوله وتوكل على الحي الذي لا يموت وتوكل اي يفوظ امورك الى الحي وهو الله. الحياة الكاملة الذي لا يموت ما معنى الحي 99 00:41:29.050 --> 00:41:54.850 الذي لا يموت نعم هناك من هم احيا لكن يموتون اما الله جل وعلا فانه الحي الذي لا يموت نعم وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده سبح نزهه عن النقائص والعيوب. نعم. وقوله وتبتل اليه تبتيلا. رب المشرق والمغرب لا 100 00:41:54.850 --> 00:42:19.000 اله الا هو فاتخذه وكيلا نعم تبتل اليه في العبادة تبتل اليه للعبادة تبكيلا رب المشرق والمغرب مشرق مشرق آآ الكواكب التي تشرق منها الكواكب والشمس والقمر وفي الاية الاخرى 101 00:42:19.100 --> 00:42:48.350 ورب المشارق ورب المغارب وقد يوحد المشرق والمغرب وقد يعدد بتعدد آآ بتعدد النجوم والشمس والقمر وقد توحد وهي معناها التعدد نعم رب المشرق اي المشارق والمغرب اي المغارب مغارب النجوم 102 00:42:49.150 --> 00:43:14.800 لا اله الا هو لا معبود بحق سواه لانه هو الرب سبحانه. رب المشارق والمغارب. رب المشرق والمغرب هو الذي يستحق العبادة. الرب هو الذي يستحق العبادة لا اله اي لا معبود بحق سواه. لا اله الا هو فاتخذه وكيلا 103 00:43:15.000 --> 00:43:36.600 فوض اليه امورك لانه هو القادر على تحقيق ما مطالبك ودفع المضار عنك وكل امرك اليه سبحانه وتعالى. ولا تتوكل على غيره توكل هو اعظم او من اعظم انواع العبادة 104 00:43:37.700 --> 00:43:57.750 لا تتوكل على مخلوق من توكل على شيء وكله الله اليه وكله الى ظعيف مثلها واقل منه لكن توكل على الله القادر الذي لا يعجزه شيء فوض امورك اليه وعلق امالك به 105 00:43:57.800 --> 00:44:16.100 سبحانه وتعالى. نعم وقوله قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه ما تاب اي نعم والايات في هذا كثيرة نعم وقوله عن الحنفاء اتباع ابراهيم عليه السلام 106 00:44:16.200 --> 00:44:42.050 ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم ان برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم البغضاء ابدا. هذا الولا والبراء. دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام 107 00:44:42.150 --> 00:45:02.450 الان يقولون لا ما في ولا وبراء هذي كراهية. انتم تكرهون الناس تبغضون الناس عندكم كراهية؟ نعم عندنا كراهية لاعداء الله وبغض لاعداء الله ولا نودهم ابدا وانا ودهم ابدا. هذا دين ما هو ما هو 108 00:45:02.500 --> 00:45:29.950 يعني شيء حنا اللي اوجدناه هذا الله امرنا به وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده اذا امنتم بالله وحده زال البغظ لكم وجاءت المحبة لكم فنحن ما ابغضناكم الا لانكم كفار 109 00:45:30.250 --> 00:45:55.550 ولان الله يبغضكم وانتم اعداء لله والله عدو لكم. ان الله عدو للكافرين هذا هذا الاصل العظيم الذي هو ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام واتباعه حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لاستغفرن لك. هذا لا تقتدون به فيه 110 00:45:55.750 --> 00:46:16.600 لانه قاله له عن موعده وعادها اياه لانه قال ساستغفر لك ربي وهو يفي بوعده لكن لما علم انه عدو لا تبرأ منه شف فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه 111 00:46:17.000 --> 00:46:40.850 تبرأ من ابيه بنى عليك توكلنا اتباع ابراهيم عليه السلام. يقولون ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم. لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة 112 00:46:41.200 --> 00:47:18.450 لمن كان يرجو الله واليوم الاخر نعم فهذه فهذه سبعة مواضع تنتظم هذين الاصلين الجامعين بمعنى التوحيد الذين لا سعادة للعبد بدونهما البتة نعم الوجه الثاني يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله 113 00:47:18.900 --> 00:47:43.700 يقول ذكرتم حفظكم الله ان من اراد ان يكون قلبه سليما حيا فليبتعد عن مواطن عطب القلب لكن ماذا يصنع البائع عند قدوم النساء اليه والمدرس مع الطلبة المردان يعرض عنهم يعرض عنهم ولا ينظر اليهم 114 00:47:44.450 --> 00:48:04.100 يصرف نظره عن قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم ما قال يغمضوا اعينهم قال يغضوا من ابصارهم. فلا ينظرون الا الى الشيء الذي ليس فيه فتنة. وفيه مصلحة نعم فاذا البرودة شديدة 115 00:48:04.700 --> 00:48:31.300 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الاسباب المؤدية الى شعور العبد باللذة والمحبة للعبادة. حيث نجد ان كثيرا من الناس في هذا الزمن يفتقدون الى هذه الامور ما في شك ان الكثير يفقدون هذه الامور لكن المسلم يعود نفسه على العبادة ويروضها على العبادة 116 00:48:31.650 --> 00:48:52.900 حتى تجد لذتها وتنقاد لها وتحبها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان نقول اقتضت حكمة الله سبحانه اخذا او استنادا الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم اعوذ برضاك من سخطك 117 00:48:54.350 --> 00:49:11.100 اقتضت حكمة الله لا لا بأس بذلك. هو من حكمته سبحانه وتعالى انما طلب من الصفة ان تقول يا يا رحمة الله يا وجه الله يا ما تدعو الصفة وانما تدعو الموصوف 118 00:49:11.900 --> 00:49:33.600 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من هل من علامات تدل على رضا الله عن عبده العلامات اذا وجد لذة العبادة وحب العبادة هذا دليل على رضا الله عنه 119 00:49:33.700 --> 00:49:52.800 نعم هذا من العلامات نعم فضيلة الشيخ ارتياح النفس للعبادة هذا دليل على رضا الله عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ والجأت ظهري اليك 120 00:49:53.600 --> 00:50:14.550 الافتقار الى الله عز وجل يحميه من اجل ان يحميه لا يحمي الا الله من المكاره سبحانه. نعم هذا اظهار للفقر والحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعضهم دخول الجنة هو برحمة الله 121 00:50:14.950 --> 00:50:36.900 والارتقاء في درجاتها هو بالاعمال فما صحة هذا القول نعم الدرجات على حسب الاعمال وقد يرفع الله اناسا بفضله سبحانه وتعالى. مثل الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم. هذا تفضل 122 00:50:36.900 --> 00:50:55.000 من الله سبحانه وتعالى وما التناهم يعني ما نقصناهم من عملهم من شيء. كل امرئ بما كسب رهين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لا لجى ولا منجى ولا ملتجى منك الا اليك 123 00:50:55.050 --> 00:51:14.100 هل هناك فرق بين هذه الامور الثلاثة الظاهر انها مترادفة لكن من باب التأكيد تكرار من باب التأكيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز قول الشخص اذا صعب عليه شيء 124 00:51:14.300 --> 00:51:38.200 يقول توكل على الحي الذي لا يموت نعم هل يجوز للشخص ان يقول اذا صعب عليه شيء وتوكل على الحي الذي لا يموت اي نعم يتوكل عليه وابذل الاسباب ايضا مع التوكل ابذل الاسباب. قلنا ما يكفي التوكل بدون فعل الاسباب ولا يكفي فعل الاسباب بدون التوكل 125 00:51:38.200 --> 00:52:06.900 لابد من الجمع بينها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هناك فرق بين عقد الكفالة وبين عقد الضمان الكفالة بالاشخاص واحد عليه حد ولا عليه جريمة تقول اطلقوه وانا اتكفل اني احضره 126 00:52:07.400 --> 00:52:28.200 تكون بالابدان. واما الظمان فهو في الاموال تضمن ما عليه من الحقوق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل وضع ماله في بنك كاستثمار ها رجل وضع ماله في بنك كاستثمار 127 00:52:28.250 --> 00:52:47.400 وبعد عدة سنوات تضخم ما له وكثر فاراد ان يأخذه لكن ابنه افهمه بان هذا ربا ولا يجوز فتركه ثم اشار اليه بعض الناس بان لا يترك هذا المال بان فيه اعانة على المنكر 128 00:52:47.450 --> 00:53:11.700 بل يأخذه كله ثم يأخذ رأس ماله فقط ويشتري بالباقي مسكنا لطلاب العلم او يبني مسجدا او يطبع كتبا. فهل يأخذ بمشورة هؤلاء؟ لا انه يشتري مساكن لطلاب العلم من الربا يشتري له من الربا او يطبع الكتب من الربا هذا ما يجوز لكن يضعها في مشاريع عامة 129 00:53:11.700 --> 00:53:36.650 يظع هذا المال في مشاريع عامة ينتفع منها الجميع مثل المال الظايع الذي ليس له مالك يوضع في المشاريع العامة سؤال السؤال حفظك الله يقول ذكر له بعضهم اقول اه من كان عنده مال من الربا فله حالتان 130 00:53:37.550 --> 00:54:09.300 الحالة الاولى ان يكون تاب الى الله من هذا الربا ويريد التخلص منه فانه يضعه في مشاريع عامة تنفع الجميع ويتخلص منه او يتركه ولا يأخذه يتركه في البنك لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون يأخذ رأس مال ويتركه في البنك 131 00:54:09.350 --> 00:54:27.450 الحالة الثانية ان يقول انا بتعامل مع البنك وبستثمر لكن ما انا باخذ الفوايد لي باخذه واتصدق به قل هذا حرام ولا يجوز الصدقة من الربا ما تجوز الصدقة من السحت ومن الربا 132 00:54:28.750 --> 00:54:48.650 هذا ما انما يكون لمن تاب واقلع عن الربا وعنده اموال يتخلص منها اما انت اشتغل ولا انا باكلن الفوائد هذي بعطيها الناس المحتاجين هذا حرام ما يجوز لانه ما يجوز الصدقة من ربا 133 00:54:49.550 --> 00:55:15.950 لا يقبل الله الصدقة من الربا ولا من الحرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة تذهب الى المسجد الذي يصلى فيه على الجنائز لاجل الصلاة على الجنائز فنهاها شخص وقال هذا من اتباع الجنائز المنهي عنه للمرأة. فهل قوله صحيح 134 00:55:16.750 --> 00:55:35.150 لا هذا من الصلاة على الجنائز ما هو من اتباع الجنائز اتباع الجنائز تشييعها الى المقبرة تشييعها الى المقبرة هذا اتباع الجنائز اما الصلاة عليها يصلي عليها النساء والرجال لا بأس لكن اذا ترتب على خروج المرأة محذور 135 00:55:35.850 --> 00:55:56.600 فانها تبقى في بيتها وتدعو للميت وهي في بيتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الملائكة يطلعون ويعلمون باخلاص العبد من عدمه على ما اطلعهم الله الملائكة يطلعون على ما اطلعهم 136 00:55:56.750 --> 00:56:15.050 الله عليه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من اقتضى من رسول الرسول سواء كان من الملائكة او من بني ادم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم لبس خاتم الحديد 137 00:56:16.250 --> 00:56:34.300 مكروه كراهة تنزيه والا يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للذي اراد ان يتزوج المرأة وليس عنده مهر قال له التمس ولو خاتما من حديد فدل على جوازه لكن مع الكراهة. نعم 138 00:56:36.600 --> 00:56:57.900 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ترتيل الدعاء وتلحينه وكذلك ترتيل الاذكار عقب الصلاة تحسين الصوت لا بأس تحسين الصوت اما التلحين بمعنى التطريب وهذا لا يجوز لا في الدعاء ولا في غيره 139 00:56:58.600 --> 00:57:20.700 لانه يحول الذكر والى او حتى القرآن يحوله الى اغاني. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك دار خيرية مهتمة بالميراث العلمي لاحد العلماء اقامت معرضا جمعت فيه اثار الشيخ 140 00:57:20.850 --> 00:57:45.450 وزادت عليه اثاره الشخصية حتى وضعت سجادة صلاته واقلامه مما يخشى ان يكون نواة لمتحف يزار. هل يجوز مثل هذه الامور لا يجوز اما انها تجمع مؤلفاته وتنشرها وتضعها في المكتبة للي يجي يطالع ويستفيد لا بأس هذا طيب 141 00:57:45.850 --> 00:58:08.300 اما اثاره الشخصية من لباسه ومن ومن هذا لا يجوز هذا يسبب التبرك بها من الجهال ومن هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يعرف ان هذا الذنب من الكبائر 142 00:58:09.350 --> 00:58:39.050 الكبائر لها ضوابط كل ذنب كل ذنب رتب عليه حد فهو كبيرة وكل ذنب توعد عليه في الاخرة بلعنة او غضب او نار فهو كبير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا رجل ميسور الحال. ها؟ انا رجل ميسور الحال 143 00:58:39.350 --> 00:58:58.800 ولدي تجارة واسكن في الرياض لي رغبة في سكنى المدينة لما فيها من الفضل الوارد سؤاله هل تنصحونني بالذهاب والسكنى في ذاك البلد حسب ما تيسر لك اذا تيسر لك سكنى المدينة هذا شيء طيب 144 00:58:59.550 --> 00:59:14.350 في هجر وفي عبادة حسب ما يتيسر لك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل العمرة في شهر رجب لها فضل عن غيره والله هي الجمهور على انه ما لها 145 00:59:15.150 --> 00:59:31.600 ما يخصص رجب بالعمرة ان هذا شيء لم يرد لكن سماحة الشيخ بن باز رحمه الله يخص العمرة يقول العمرة في رجب مستحبة بدليل فعل ابن عمر من عمر كان يعتمر في رجب 146 00:59:32.500 --> 00:59:52.500 الله اعلم العمرة اخف من غيرها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز جماع المستحاضة بالفرج لا حرام بالصحة والراحة. جماعها في الفرج حرام ويعتزل النساء في المحيض. يعني مخرج الحيض 147 00:59:52.700 --> 01:00:14.250 لا تجامعها فيه اما الاستمتاع بها في غير الفرج لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل القول على الله بغير علم هو اشد من الشرك نعم بدليل ان الله ذكره فوق الشرك 148 01:00:14.650 --> 01:00:32.300 وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون والشرك هو ايضا من القول على الله بغير علم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يربي الاب ابناءه 149 01:00:32.350 --> 01:00:54.850 بان يجعلهم يصلون ويصومون عبادة لله لا عادة فهل هناك نصيحة في ذلك فعليك ان ان تربيهم من الصغر على الصلاة وعلى الطاعة وعلى تعلم العلم النافع وعلى واما انك تقول عادة ولا هذا اترك اترك الكلام هذا 150 01:00:55.100 --> 01:01:19.000 ان تفعل ما امرت به مروا اولادكم بالصلاة لسبع واظربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم بالمضاجع واذا فعلت هذا فالله جل وعلا ييسر هذا ويجعله عبادة يألفونه ويصير عبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 151 01:01:19.200 --> 01:01:39.300 يقول ما حكم الربط للرحم؟ بالنسبة للمرأة السليمة اذا رضي زوجها بذلك لا يجوز لا يجوز هذا لانه ليس له مسوغ شرعي والحمل مطلوب لا يجوز منع الحمل الا لمرض 152 01:01:39.350 --> 01:01:59.500 يضرها او يقضي على حياتها اذا ثبت عند الاطبا وكتبوا تقرير ان حملها خطر عليها ويرجع يرفع التقرير لدار الافتاء تصدر الفتوى بهذا اما ان نهي تتصرف او زوجها يتصرف 153 01:01:59.700 --> 01:02:23.100 هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل ادى مناسك العمرة فطاف وسعى ولكن لا يوجد شعر في رأسه يقول فماذا يصنع لاجل التحلل ذكر الفقهاء انه يمر الموس على رأسه 154 01:02:23.400 --> 01:02:46.050 يمر الموس على رأسه امتثالا للامر فان وجد شيء يحلقها او انهم امتثل الامر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك اماكن تشرع زيارتها في المدينة النبوية ما ليس فيها الا المسجد النبوي ومسجد قباء 155 01:02:47.750 --> 01:03:10.750 هذه التي تجار المسجد النبوي للصلاة فيه ومسجد قباء للصلاة فيه وما عدا من المساجد فلا تزار وصدر من اللجنة الدائمة من من مدة عشر سنوات نسخة فيها بيان المساجد التي في المدينة 156 01:03:10.900 --> 01:03:31.100 وما يشرع زيارته وما لا يشرع زيارته وهي توزع من دار الافتاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا نذهب الى نزهة في البر ونقيم مدة مدة لا تزيد عن اربعة ايام 157 01:03:31.400 --> 01:03:53.300 سؤاله هل يجوز لنا قصد الصلاة وجمعها ام اننا نقصر ولا نجمع اذا بلغتم المسافة مسافة القصر يعني قاصدين مكان يبلغ ثمانين كيلو فاكثر واقمتم فيه اربعة ايام او اقل 158 01:03:53.450 --> 01:04:08.850 فلكم القصر واما الجمع فلا داعي له. يصلون كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منى ايام التشريق كان يقصر ولا يجمع 159 01:04:09.150 --> 01:04:34.200 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عرفنا حفظكم الله عدم جواز سفر المرأة بدون محرم يقول اذا سافرت معها ولكن عند عودتها لم استطع السفر معها وتركتها تعود وحدها مع العلم بان السفر بالطائرة 160 01:04:34.350 --> 01:04:52.650 حوالي ست ساعات هل يجوز ذلك؟ لا ذهابا وايابا لابد من المحرم معها ذهابا وايابا. الاياب والرجوع سفر ينطبق عليه الحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسابق 161 01:04:52.750 --> 01:05:14.750 سواء ذهابا او ايابا استعن بالله وتجيبها انت ولا تخلي واحد من محارمها يجيبها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فاتتني صلاة العصر ولم اتذكرها الا في الركعة الثانية من صلاة العشاء 162 01:05:15.200 --> 01:05:38.600 فهل لي ان اقلب النية واستمر الى ان انتهي من صلاة العشاء ثم اعيد صلاة العشاء ام ماذا اصنع تنوي نافلة تنوي النفس فيها نافلة نافلة ثم يصلي الصلاة السابقة ثم تصلي بعدها الصلاة الحاضرة 163 01:05:38.700 --> 01:05:59.950 لابد من الترتيب واما قلب النية من فرض الى فرض لا يجوز. يقول وان وان انتقل بنية من فرض الى فرض بطلا بطل المنتقل منه والمنتقل اليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 164 01:06:00.600 --> 01:06:27.100 يقول ما حكم قتل البعوض والذباب بالاجهزة الكهربائية هل يعد هذا من الاحراق بالنار والله هذا ما في شك اذا قتلتها بغير الصعق الكهربائي فهو احسن. لكن اذا ما ما تستطيع الا لصعق الكهربائي فيجوز هذا لان هذا من دفع الظرر 165 01:06:27.300 --> 01:06:48.800 من دفع الظرر فلا تلجأ اليه الا اذا لم تستطع غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاقتراب بغرض الاتجار به مم بل يجوز اخذ القرض لغرض الاتجار به 166 01:06:49.150 --> 01:07:18.850 لا بأس القرض الذي ليس فيه فائدة لاي غرض تريده لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يسألني بعض الناس عن الجماعات الاسلامية الموجودة في هذا الزمن يقول ماذا اصنع؟ هل اجاوبهم؟ ام احولهم ام احيلهم الى العلماء؟ مع العلم انني معلم في احدى المدارس 167 01:07:20.250 --> 01:07:38.850 احلهم الى ما جاء في الاحاديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قيل من هي يا رسول الله 168 01:07:38.950 --> 01:07:56.150 قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي احلهم على هالحديث قل من كان على ما عليه الرسول واصحابه فهم اهل السنة والجماعة ومن خالفهم فهو متوعد بالنار 169 01:07:56.300 --> 01:08:19.100 من اي اسم سمي ما عليك من اسمائهم المهم المخالفة مخالفة منهج اهل السنة والجماعة الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت في اذا دخلت الى مجلس 170 01:08:19.200 --> 01:08:42.000 به مسلمون وكفار فكيف تكون صيغة السلام سلم عليهم بنية المسلمين السلام عليكم وان تقصد المسلمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اسكن بمنطقة خارج هذا البلد والغالب على من حولي انهم ممن يدعوا الاموات 171 01:08:42.200 --> 01:09:00.300 اسكن اسكن في منطقة خارج هذا البلد والغالب على من حولي انه يدعو الاموات هل يجب علي ان اترك هذه المنطقة وان اذهب الى من هم على مذهبي نام اذا 172 01:09:00.550 --> 01:09:19.000 كان بامكانك دعوتهم الى الله وتعليمهم هذا احسن من الانتقال عنهم ادعهم الى الله وبين لهم ربما انهم جهال هذا افضل من انتقالك وتركها اما اذا كانوا لا لا يستجيبون او انت ما تقدر على دعوتهم 173 01:09:19.550 --> 01:09:40.500 فانتقل هاجر هذا يعد هجرة مرارا بدينك الى بلدة فيها التوحيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم وضع اليد على المصحف ثم الحلف لا اصل لهذا المصحف لا يستعمل لاجل 174 01:09:40.800 --> 01:10:02.350 وباليد عليه عند القسم ما ما يستعمل لهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة ان تكشف عن يديها امام الرجال الاجانب هل هل يجوز للمرأة ان تكشف عن يديها 175 01:10:02.650 --> 01:10:28.050 خارج البيت عند الرجال الاجانب وش وش القصد من هذا؟ وش الحاجة الى هذا يداها كفاها من العورة تسترهما الا اذا دعت حاجة لهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من وجد فيه صفة او علامة من علامات النفاق 176 01:10:28.250 --> 01:10:47.050 فهل يقال انه منافق يقال ان فيه صفة من صفات النبا اربع من كن فيه من كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق ومن كانت فيه كان منافقا خالصا 177 01:10:47.200 --> 01:11:03.300 اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان فاذا خاصم فجر واذا عاهد غدر. اذا اجتمعت فهو منافق خالص اذا كان في واحدة منها ففيه خصلة من النفاق كما في الحديث 178 01:11:03.400 --> 01:11:27.500 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله والمراد النفاق العملي ما هو بالنفاق الاعتقادي نفاق ومسلم ومؤمن لكن فيه خصلة من النفاق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كلمة السيد لا تطلق الا على الله سبحانه وتعالى 179 01:11:27.650 --> 01:11:55.800 فاذا قلت سيدي فلان او سيدنا محمد يكون خطأ المسألة فيها خلاف المسألة فيها خلاف وفيها احاديث وقد عقد لها الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب آآ بابا في كتاب التوحيد 180 01:11:56.550 --> 01:12:17.050 لما قالوا له انت سيدنا وبن سيدنا قال صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم او بعض قولكم انما انا عبد. يقول عبد الله ورسوله والذي يظهر والله اعلم انه اذا قيل في حضوره 181 01:12:18.350 --> 01:12:38.800 ويخشى عليه من آآ يخشى عليه من التعاظم ومن الفخر لا لا يقال له اما اذ يخبر عنه في خارج حضوره فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل 182 01:12:38.900 --> 01:12:56.350 السجود من مواطن الاجابة فهل اذا سجدت اثني على الله سبحانه وتعالى ثم اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ادعو؟ نعم نعم تقول سبحان ربي الاعلى ثم بعد التسبيح 183 01:12:56.750 --> 01:13:18.500 تبدأ بالدعاء ابدأ بالحمد لله والصلاة على رسول الله ثم تطلب حاجتك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قال الطبيب لوالدتي عليك ان تتركي هذا العلاج الذي تستعملينه لانه ذو مضاعفات خطيرة على حياتك 184 01:13:18.650 --> 01:13:42.500 واستعملي علاجا اخر يقول حين اردنا ان نمنعها من هذا رفضت وقالت العليل ادرى بعلته. واصرت على اخذ العلاج المنهي عنه سؤاله ان نشتري لها ما منعت منه لا لا تشترون لها ما منعت منه. اشتروا لها العلاج المطابق الذي ارشد اليه الطبيب 185 01:13:43.200 --> 01:14:06.300 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي ليس مسلما فكيف اجمع بين بره والاحسان اليه وبين البراءة منه البراءة من المحبة ما تحبه واما البر فهو تعامل تعامله بالبر والاحسان 186 01:14:06.950 --> 01:14:29.600 من باب المعاملة ورد الجميل وانت لا تحبه بقلبك ففي فرق بين هذا وهذا نعم ثم يقول حفظك الله يقول وكذلك قاطعني اقاربي كجدي من اجل اسلامي فهل علي صلتهم ودعوتهم ام لا بأس ان اتركهم ولا اثم في ذلك 187 01:14:29.800 --> 01:14:58.100 لا عليك دعوتهم وصلتهم لانهم حق حق الصلة فهم حق الصلة والتأليف لعلهم يتوبون ويسلمون خذهم بالسعة وخذهم بالحكمة وخذهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه 188 01:14:58.350 --> 01:15:27.550 وبين قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة نعم لا يكلمهم تكليم رظا يكلمهم تكليم بسخط قال اخشئوا فيها ولا تكلمون يعلمهم تكليم سخط نعم ولكن لا يكلمهم من باب الوعي لا يكلمهم تكليم رظا ومحبة ورظا عنهم 189 01:15:27.700 --> 01:15:46.750 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل توكلت على الله ثم عليك لا توكلت ما تصلح الا لله ان ما وكلتك لا بأس وكلتك في كذا اما لفظ التوكل فهذا 190 01:15:47.100 --> 01:16:06.700 لا يطلق الا على الله سبحانه وتعالى. نعم وكذلك حفظك الله يقول قولهم داخل على الله ثم عليك لا بأس اذا جاء بالثم لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول القائل 191 01:16:06.850 --> 01:16:23.650 فعلت الذي علي والباقي على الله نعم يعني فعلت السبب والتوفيق من الله عز وجل هذا صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة ان يحذى التراب على الميت او على القبر 192 01:16:24.150 --> 01:16:46.750 يشارك الحاضر يستحب ان يشارك في دفن اخيه يشارك ولو بقبضة من التراب او قبضتين من باب المشاركة الاجر نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تظع مانعا للحمل بعد الولادة لاجل ارظاع طفلها حولين كاملين 193 01:16:46.950 --> 01:16:48.000