1
00:00:01.450 --> 00:00:21.050
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى في كتاب الشريعة

2
00:00:21.250 --> 00:00:46.400
باب الايمان بان الله عز وجل لا ينام قال الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. الاية واخبرنا النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام

3
00:00:48.050 --> 00:01:07.000
ولحدثنا احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال

4
00:01:07.150 --> 00:01:27.150
ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام ولكنه يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار ويرفع اليه عمل النهار قبل عمل الليل حجابه النار او قال النور لو كشفها لاحرقت سموحات وجهه

5
00:01:27.150 --> 00:01:42.200
ما انتهى اليه بصره من خلقه قال وحدثنا ابو قاسم بن زكريا المطرز قال حدثنا الفضل بن سهل الاعرج قال حدثنا ابو عاصم عن سفيان يعني الثوري عن عمرو بن

6
00:01:42.200 --> 00:02:02.200
عن ابي عبيدة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع قال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يرفع القسط ويخفض به يرفع اليه عمل الليل قبل عمل

7
00:02:02.200 --> 00:02:23.450
النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل من ادرك بصره  قال وحدثنا ابو احمد هارون ابن يوسف قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا المقرئ يعني عبد الله ابن يحني عبد الله ابن يزيد قال

8
00:02:23.450 --> 00:02:41.350
دفن المسعودي عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع فقال ان الله تعالى لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. وذكر الحديث

9
00:02:42.800 --> 00:03:01.900
قال وحدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا زهير بن محمد قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن حكيم عن حكيم ابن الديلمي عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع فقال ان الله

10
00:03:01.900 --> 00:03:21.700
تعالى لا ينام ولا ينبغي له ان ينام وذكر الحديث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

11
00:03:21.800 --> 00:03:44.850
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم فقهنا في الدين اللهم علمنا ما جهلنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام

12
00:03:46.000 --> 00:04:13.800
اما بعد هذا الباب باب الايمان بان الله عز وجل لا ينام. هو من جملة الابواب التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى في باب المعرفة بالله والعلم باسمائه وصفاته وسبق ان عرفنا ان هذه المعرفة وهذا العلم بالله

13
00:04:14.250 --> 00:04:41.300
هو اساس صلاح العباد لان العبد كلما كان بالله اعرف كان منه اخوف ولعبادته اطلب وعن معصيته ابعد ولهذه المعرفة اثارها السلوكية على العبد في استقامته ولزومه ولزومه لطاعة الله سبحانه وتعالى

14
00:04:41.750 --> 00:05:10.500
ومجانبته لما يسخطه جل وعلا ويأباه فهي عظيم شأنها انما يخشى الله من عباده العلماء والمصنف رحمه الله تعالى نوع الابواب وساق فيها الاحاديث الكثيرة عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم تعريفا

15
00:05:10.850 --> 00:05:39.750
بالرب العظيم وختم هذه الابواب بهذا الباب باب الايمان بان الله عز وجل لا ينام وهذا من اوصاف التنزيه فالله عز وجل منزه عن النوم وذلك لكمال حياته وكمال قيوميته كما اتضح ذلك من اية الكرسي

16
00:05:40.250 --> 00:06:03.400
التي صدر بها رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم فهو منزه عن النوم لان النوم والنقص لان النوم نقص

17
00:06:04.450 --> 00:06:32.950
ولا يكون الا عن حاجة للتعب الذي يصيب من ينام والنصب وللحاجة الى الراحة والسكون حتى يتجدد النشاط وتتجدد القوة فهو نقص وظائف والله سبحانه وتعالى منزه عن النقائص لا شريك له

18
00:06:33.600 --> 00:07:00.450
سبحانه وتعالى منزه عن النقائص والعيوب وصفاته كلها كاملة وحياة الله سبحانه وتعالى حياة كاملة. الحي اي الحياة الكاملة فهي حياة لا يسبقها عدم ولا يلحقها فناء فهو الاول الذي ليس لاوليته ابتداء

19
00:07:00.750 --> 00:07:27.300
واخر وليس لاخريته انتهاء كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام في دعائه اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء ولا يعتري حياته سبحانه وتعالى نقص لا يعتريها نقص لا تأخذه سنة ولا نوم

20
00:07:27.800 --> 00:07:57.700
فهي حياة كاملة حياة تامة وكذلك قيومية الله قيامه بنفسه وقيام خلقه باقامته لهم سبحانه وتعالى فمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولإن زالة ان امسكهما

21
00:07:57.900 --> 00:08:23.350
من احد من بعده من اياته ان تقوم السماء والارض وان تقوم السماء بامره فهذه المخلوقات قائمة  امر الله سبحانه وتعالى القيوم والنوم نقص يتنافى مع الحياة ويتنافى مع القيومية

22
00:08:23.700 --> 00:08:50.450
والله منزه عن ذلك لا تأخذه سنة ولا نوم والسنة النعاس الذي يكون قبل النوم والله منزه تبارك وتعالى عن ذلك كله وهذه المعرفة بالله جل في علاه وانه منزه عن ذلك يثمر في العبد

23
00:08:51.200 --> 00:09:12.650
المراقبة والاقبال على الله عز وجل ودوام الملازمة لطاعته مثل ما سيأتي معنا في الحديث الذي ساقه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل فمعرفة الله سبحانه وتعالى بذلك يكسب العبد مداومة على

24
00:09:12.700 --> 00:09:34.250
الطاعة وملازمة العبادة وحسن التقرب الى الله جل وعلا وقد بدأ المصنف رحمه الله هذه الترجمة بقول الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم

25
00:09:35.050 --> 00:10:01.900
وهذه الاية الكريمة هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل وذلك لانها اخلصت للتعريف بالرب وبيان عظمته ووجوب توحيده واخلاص الدين له وذكر البراهين والدلائل على ذلك ففيها من اسماء الله تبارك وتعالى

26
00:10:02.500 --> 00:10:26.600
خمسة اسماء ومن صفاته ما يزيد على العشرين صفة ومن دلائل توحيده ما يربو على العشر دلائل وهذا لم يجتمع في اية اخرى من كتاب الله سبحانه وتعالى وانما جاء

27
00:10:26.850 --> 00:10:52.250
نظير ذلك وما يقاربه في ايات متفرقات. اما هذه الاية العظيمة اية الكرسي فانها جمعت هذا الجمع العظيم من تعريف بالله ودلائل توحيده وعظمته سبحانه وتعالى فكانت اعظم اية في كتاب الله

28
00:10:52.350 --> 00:11:13.850
جل وعلا ولهذا جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ابيا فقال يا يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم وابي يحفظ القرآن كله والقرآن فيه اكثر من ستة الاف اية

29
00:11:14.450 --> 00:11:33.950
قال اي اية من كتاب الله معك اعظم قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابي اي اية معك؟ من كتاب الله اعظم. اعاد عليه الصلاة والسلام السؤال ففهم ابي ان هذا اذن

30
00:11:34.750 --> 00:12:01.100
اذن له بالاجتهاد في معرفة جواب هذا السؤال بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فقال على الفور رضي الله عنه اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب النبي عليه الصلاة والسلام بيده على صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر

31
00:12:01.300 --> 00:12:21.500
اي هنيئا لك هذا العلم الذي ساقه الله اليك ووفقك تحصيله ليهنك العلم يا ابا المنذر وابي رظي الله عنه لما اذن له النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه ان يجتهد

32
00:12:21.650 --> 00:12:39.750
في تعيين هذه الاية لم يذهب ذهنه الا الى ايات التوحيد لان التوحيد هو اعظم شيء في كتاب الله ثم اتى الى هذه الاية التي اجمع ايات التوحيد تعريفا بالرب

33
00:12:40.100 --> 00:13:03.350
وبيانا عظمته سبحانه وتعالى وذكرا لاسمائه وصفاته وبيانا لدلائل توحيده ووجوب اخلاص الدين له فهي اجمع اية في في هذا الباب فعينها رضي الله عنه فهنأه النبي عليه الصلاة والسلام

34
00:13:04.650 --> 00:13:31.400
وهذا يستفاد منه مكانة التوحيد في قلوب الصحابة رضي الله عنهم وادراكهم ان التوحيد هو اعظم المطالب واجل المقاصد على الاطلاق وفي هذه الاية الكريمة اية الكرسي هذا الوصف لله عز وجل لا تأخذه سنة

35
00:13:31.700 --> 00:14:02.150
ولا نوم وموطن الشاهد الترجمة لا تأخذه سنة ولا نوم اي انه منزه عن ذلك جل في علاه لكمال اه حياته وكمال قيوميته سبحانه وتعالى ثم ساق رحمه الله حديث ابي موسى الاشعري رظي الله عنه

36
00:14:03.150 --> 00:14:27.350
قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات قام فينا اي خطيبا قام فينا اي قام على قدميه في الصحابة رضي الله عنهم خطيبا معلما قال بخمس كلمات

37
00:14:27.850 --> 00:14:50.850
يعني كانت خطبته عليه الصلاة والسلام لا تزيد على خمس كلمات بينها في تلك الخطبة وفي ذلك القيام الذي قامه في اصحابه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقوله خمس كلمات

38
00:14:51.000 --> 00:15:15.650
هذا فيه ظبط لي الكلمات التي سمعها من النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم ذكر الكلمات الخمس التي قام فيها قام بهم عليه الصلاة والسلام فيها وهي كلها في التوحيد والتعريف بالرب

39
00:15:15.800 --> 00:15:44.600
جل في علاه وهذا يستفاد منه ان مقام التوحيد مقام عظيم يحتاج الى علماء صادقين يقفون مواقف عظيمة في بيانه من خلال الدروس والخطب والمؤلفات حتى يعرف الناس ربهم ويحقق التوحيد له ويخلص دينهم له سبحانه وتعالى

40
00:15:45.900 --> 00:16:13.250
فالتوحيد اعظم المقامات واجلها وارفعها وحاجة الامة اليه اشد الحاجات وضرورتهم الى معرفة التوحيد هي اشد الضرورات لان المعرفة بالله سبحانه وتعالى وتوحيده واخلاص الدين له هو الاساس الذي يقوم عليه دين الله تبارك وتعالى

41
00:16:14.250 --> 00:16:35.800
فالدين لا يقوم الا على هذا الاصل العظيم والاساس المتين فان هذا الاصل لا الدين كالاصول للاشجار الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت

42
00:16:36.800 --> 00:16:55.950
وفرعها في السماء كما ان الاشجار لا تقوم الا على اصولها فالدين لا يقوم الا على اصله توحيد الله ولهذا عبادة بدون توحيد لا يقبلها الله ولا تنفع العابد عند الله سبحانه وتعالى

43
00:16:56.350 --> 00:17:17.600
ولو قام في العبادة قيام السارية ما تنفعه اذا لم تكن عبادته قائمة على التوحيد لله سبحانه وتعالى والاخلاص له جل في علاه. ولهذا فان مقام التوحيد هو اعظم المقامات وحاجة الامة الى مثل هذه الخطبة

44
00:17:17.600 --> 00:17:38.650
وهذا القيام الذي قامه النبي عليه الصلاة والسلام تعريفا بالرب جل وعلا هي اشد الحاجات واعظمها قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله عز وجل لا ينام ولا

45
00:17:38.650 --> 00:18:03.200
بغي له ان ينام ولكنه يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار ويرفع اليه عمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور حجابه النار او قال النور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه

46
00:18:03.400 --> 00:18:29.000
ما انتهى اليه بصره من خلقه كما ترون هذا الحديث اخلص للتعريف بالرب كاية الكرسي تماما ليس فيه شيء اخر اخلص للتعريف بالرب سبحانه وتعالى ولهذا قال احد العلماء في

47
00:18:29.650 --> 00:18:52.700
الكلام على هذا الحديث ومعانيه قال معناه مسبوك من معنى اية الكرسي معناه مسبوق من معنى اية الكرسي فهو سيد الاحاديث كما انها سيد سيدة الاية كما انها هيئات الكرسي سيدة الاية

48
00:18:53.600 --> 00:19:17.150
فهذا الحديث حديث عظيم جدا في اه التعريف بالله سبحانه وتعالى حيث قام النبي عليه الصلاة والسلام هذا القيام وذكر للناس هذه الامور في التعريف بالله جل وعلا الاولى من الخمس الكلمات

49
00:19:17.400 --> 00:19:43.550
قوله ان الله عز وجل لا ينام ان الله عز وجل لا ينام اي اي انه سبحانه وتعالى مما ينزه ويجل عنه ويقدس النوم فهو لا ينام لان النوم نقص

50
00:19:44.300 --> 00:20:06.800
والله سبحانه وتعالى منزه عن النقائص هو والعيوب جل في علاه ان الله لا ينام والكلمة الثانية في الحديث في قوله ولا ينبغي له ان ينام الكلمة الثانية في الحديث ولا ينبغي

51
00:20:07.050 --> 00:20:30.900
له ان ينام وجعلت الكلمتان كلمة واحدة في آآ جعلت هاتان الكلمتان كلمة واحدة في بعض الروايات كما سيأتي معنا قام فينا باربع كلمات فتكون هذه كلمة واحدة وعلى رواية الخمس تكون كلمتين ان الله

52
00:20:30.950 --> 00:20:54.850
لا ينام كلمة ولا ينبغي له ان ينام كلمة اخرى ومعنى لا ينبغي اي مستحيل وممتنع في حقه مثل قوله في سورة في سورة مريم وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي مستحيل في حقه وممتنع في

53
00:20:55.000 --> 00:21:16.250
بحقه ذلك هذا كله نقص والله سبحانه وتعالى منزه عن عن ذلك ليس له الا صفات الكمال ونعوت الجلال سبحانه وتعالى قال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام

54
00:21:16.850 --> 00:21:41.550
ولا ينبغي له ان ينام واذا عرف العبد ربه بهذا الوصف عرفه بكمال التدبير لهذه المخلوقات والاطلاع على ما فيها واحاطة العلم بهذه الكائنات مثل ما هو مبين في اية الكرسي

55
00:21:42.850 --> 00:22:05.900
وايضا يورث العبد المراقبة لله وحسن التوكل عليه وتوكل على الحي الذي لا يموت فيورث العبد مراقبة ويورث العبد حسن توكل على الله وتفويض للامور اليه ويورث ايضا العبد مجادة للنفس

56
00:22:06.200 --> 00:22:29.400
على العبادة ولزوم طاعة الله سبحانه وتعالى ايضا يورث العبد استعدادا للقاء الله كما يقال الديان لا ينام الديان المحاسب الديان اسم من اسماء الله فالمحاسب الذي يحاسب العباد ويقفون بين يديه يوم القيامة لا ينام

57
00:22:30.000 --> 00:22:55.300
فيستعد العبد ويتهيأ للقاء الله سبحانه وتعالى ثم قال وهي الجملة الخامسة او الكلمة الخامسة الثالثة في هذه الكلمات الخمس قال يخفض القسط ويرفعه وهذا القدر فيه وصف الله سبحانه وتعالى بكمال العدل

58
00:22:56.100 --> 00:23:23.650
وكمال التدبير لان القسط هو العدل القسط هو العدل ولهذا جاء في الحديث المقسطون مر معنا قريبا المقسطون على منابر من نور يوم القيامة واقسطوا ان الله يحب المقسطين. القسط العدل

59
00:23:24.100 --> 00:23:52.200
فالله سبحانه وتعالى عدل في احكامه لا يظلم سبحانه وتعالى احدا واموره قائمة بالعدل قايمة بالوزن وما ننزله الا بقدر معلوم ما اموره كلها قائمة العدل قائمة على الانصاف جعل الامور في مواضعها

60
00:23:53.900 --> 00:24:25.550
قال يخفض القسط ويرفعه ثم الجملة الرابعة قال يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل اي ان اعمال العباد ترفع اليه سبحانه وتعالى اولا باول قبل انقضاء النهار يرفع اليه عمل النهار وايضا الليل مثل ذلك

61
00:24:26.800 --> 00:24:53.750
يوضح هذا الحديث ما جاء في الحديث الاخر في في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون في صلاتي الفجر والعصر ثم يعرج

62
00:24:54.000 --> 00:25:19.650
الذين باتوا فيكم اي الى الله ثم يعرج الذين باتوا فيكم يعني في صلاة الفجر يعرج الذين كانوا في الليل باتوا في العباد الى الله سبحانه وتعالى هذا العروج هو عروج يرفعون فيه اعمال العباد

63
00:25:20.150 --> 00:25:45.350
الى الله سبحانه وتعالى فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم كيف تركتم عبادي تسلموا اعلم بهم سبحانه وتعالى. كيف تركتم عبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون فما اعظم هناءة من

64
00:25:45.550 --> 00:26:14.050
وفقه الله صلاة وشهودها مع الجماعة وما اعظم خسران من كان في هذا الوقت نائما خائبا خاسرا ولعياذ بالله قالوا اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون فهؤلاء يرفعون اه اعمال العباد الى الله يرفع اليه عملا ليل قبل النهار وعمل النهار

65
00:26:14.100 --> 00:26:39.950
قبل الليل واذا عرف الانسان هذه المعرفة اكسبته مسارعة في العمل ومجاهدة للنفس على العبادة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ولله المثل الاعلى الان الموظفين الان الموظفين اذا كانت التقارير تكتب

66
00:26:40.400 --> 00:27:04.600
وترفع اول باول بدقة بمتابعة دقيقة ورفع تقارير ينضبطون في اعمالهم ما يتعلق بالله اعظم ما يتعلق بالله سبحانه وتعالى اعظم وهذا الرفع ينبغي ان يحفز العبد ينبغي ان ان يحفز العبد على المجاهدة للنفس

67
00:27:04.800 --> 00:27:23.600
حتى لا يرفع عمل النهار الا وقد قدم شيئا يسره ان يكون عملا صالحا يرفع الى الله سبحانه وتعالى ومثله في الليل لكن اذا ضاع وقت الانسان في نهاره وفي ليله

68
00:27:24.150 --> 00:27:43.500
في مساخط الله وامور تغضب الله سبحانه وتعالى كيف تكون حاله في هذا الرفع للعمل الذي يعرض على الله سبحانه وتعالى اولا باول اعمال النهار قبل الليل تعرض واعمال الليل ايضا قبل النهار تعرض

69
00:27:43.850 --> 00:28:09.450
على الله سبحانه وتعالى قال يا يرفع اليه ام الليل قبل عمل النهار ويرفع اليه عمل النهار قبل عمل الليل ثم الجملة الاخيرة في هذا الحديث قوله حجابه النار او قال النور. وهذا فيه اثبات الحجب

70
00:28:09.800 --> 00:28:47.550
في اثبات الحجب وايضا ان الحجب من النور الحجب من النور حجابه النور بعض الروايات النار جعلها الله سبحانه وتعالى حجبا وهذه الحجب دل عليها دلال كثيرة والحكمة منها ايضا مبينة في الحديث قال حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه سبحانه وتعالى

71
00:28:47.550 --> 00:29:08.850
انا سبحات الوجه اي بهاء الوجه وجماله ونوره لاحرقت سبحات وجهه وهذا في اثبات الوجه لله واثبات البصر على ما يليق بجلال ربنا سبحانه وتعالى وكمانه على القاعدة التي عرفنا من قول ربنا ليس كمثله

72
00:29:09.550 --> 00:29:36.500
شيء ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير قال حجابه النور لو كشفه اي الحجاب لاحرقت سبحات وجه ما انتهى اليه بصر ومعلوم ان الله سبحانه وتعالى بصير ببصر يبصر جميع المخلوقات

73
00:29:38.000 --> 00:30:03.450
فمعنى ذلك معنى قول لاحرقت سبحات وجه منتهى اليه بصره من خلقه اي لاحرقت سبحات الوجه العالم السفلي والعلوي لا حرقت العالم السفلي والعلوي لكن يوم القيامة لكن يوم القيامة يجعل الله سبحانه وتعالى

74
00:30:03.850 --> 00:30:25.500
اهل الايمان قوة وقدرة وتمكنا من الرؤية رؤية الله سبحانه وتعالى ولهذا يوم القيامة تكشف الحجب لاهل الايمان مثل ما جاء في صحيح مسلم  قال اذا اذا دخل اهل الجنة الجنة

75
00:30:25.950 --> 00:30:53.000
يقول الله سبحانه وتعالى هل تريدون شيئا ازيدكم فيقولون الم تدخلنا الجنة الم تنجنا من النار؟ الم تبيض وجوهنا قال في كشف الحجاب قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى الله

76
00:30:53.750 --> 00:31:14.350
نسأل الله الكريم من فضله فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى الله سبحانه وتعالى. ففي يوم القيامة تكشف يكشف الحجاب  يرى المؤمنون ربهم سبحانه وتعالى وهذه الرؤية هي اجل

77
00:31:14.550 --> 00:31:36.450
نعيما واعظم نعيم وفي دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ظراء مضرة ولا فتنة مضلة والله يقول في القرآن الكريم وجوه يومئذ

78
00:31:36.950 --> 00:31:57.950
ناظرة من النظرة وهي الحسن والبهاء الى ربها ناظرة اي تنظر الى الله يوم القيامة بابصارهم وحق لها ان تكون ناظرة اي حسنة بهية وهي تنظر الى الله الكريم جل في علاه

79
00:31:58.800 --> 00:32:18.950
الحاصل ان هذا الحديث حديث عظيم جدا في التعريف بالله سبحانه وتعالى حتى ان احد العلم احد اهل العلم كما تقدم لعظم شأن هذا الحديث في بابه وصفه بانه السيد

80
00:32:19.250 --> 00:32:45.650
الاحاديث نعم  قال رحمه الله تعالى وحدثنا جعفر الصندلي قال حدثنا زهير قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن منصورة عن ربعي بن حراش عن خراش عن خرشة ابن الحر قال دخلت على عبد الله بن سلام فانقبض مني حتى انتسبت له

81
00:32:46.350 --> 00:33:06.350
فعرفني فقال والله لا احدث بشيء الا وهو في كتاب الله عز وجل. ان موسى عليه السلام دنا من ربه عز وجل حتى سمع الاقلام فقال يا جبريل هل ينام ربك؟ قال جبريل يا رب يسألك هل تنام؟ قال يا جبريل اعطه قارورتين

82
00:33:06.350 --> 00:33:28.450
فليمسكهما الليلة لا ينام فاعطاه فنام فاصطدمت القارورتان فانكسرتا فقالا يا رب قد انكسرت القارورتان فقال يا جبريل انه لا ينبغي لي ان انام ولو نمت لزالت السماوات والارض نعم هذا الخبر الذي

83
00:33:28.800 --> 00:33:46.850
ختم به رحمه الله تعالى الشأن فيه كما قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه التفسير قال هو من اخبار بني اسرائيل ومما يعلم ان موسى عليه السلام لا يخفى عليه مثل هذا

84
00:33:47.100 --> 00:34:05.650
من امر الله عز وجل وانه منزه عنه وموسى عليه السلام من اولي العزم من الرسل فلا يخفى عليه مثل هذا الامر بان يسأل مثل هذا السؤال هل ينام ربك

85
00:34:07.700 --> 00:34:31.350
وآآ شأنه عليه السلام اعظم في المعرفة بالله سبحانه وتعالى من ان يسأل سؤالا هذا فحواه هل ينام ربك فمن اخبار بني اسرائيل؟ وموسى عليه السلام كما قال الامام بن كثير رحمه الله تعالى

86
00:34:31.500 --> 00:34:47.600
لا يخفى عليه مثل هذا الامر من امر الله سبحانه وتعالى لكن جاء الخبر في بعض المصادر في تفسير ابن ابي حاتم كما ذكر ذلك ابن كثير ان بني اسرائيل قالوا يا موسى هل ينام ربك

87
00:34:48.550 --> 00:35:07.050
ان ان بني اسرائيل قالوا لموسى هل ينام ربك فقال اتقوا الله فناداه ربه عز وجل يا موسى سألوك هل ينام ربك فخذ زجاجتين اي كما جاء في هذا الخبر فخذ زجاجتين

88
00:35:07.600 --> 00:35:34.800
وتمسك الزجاجتين ليلة فاذا امسك المرء بالزجاجتين ليلة سينام وتصطدم احداهما بالاخرى تنكسران قال فخذ زجاجتين وذكر بنحو ما جاء في هذا الخبر الذي عندنا وهذا كما ذكر الالباني رحمه الله تعالى في

89
00:35:35.200 --> 00:35:52.450
اه في كلامي على هذا الحديث في السلسلة الظعيفة ذكر رحمه الله ان هذا هو الاشبه ذكر رحمه الله تعالى ان هذا هو الاشبه ان ان يكون السائل من بني اسرائيل

90
00:35:53.400 --> 00:36:13.750
لا ان يكون لا ان يكون السائل هو موسى عليه السلام وانما السالم بني اسرائيل وليس بغريب عليهم ان يسألوا مثل هذا وقد قالوا ارنا الله جهرة فلا يستغرب منهم يقول الشيخ رحمة الله عليه لا يستغرب منهم هذا السؤال

91
00:36:14.150 --> 00:36:33.300
فالخبر يعني فيه نكارة خبر منكر قد حكم علي بالنكارة يعني جمع من اهل العلم لكن بهذا السياق الذي اه اوردها ابن كثير من حديث ابن عباس موقوفا علي يتناسب مع

92
00:36:33.600 --> 00:36:56.700
ممن حكي عنهم هذا الخبر وهم بنوا إسرائيل اما موسى عليه السلام كما قاموا في المعرفة بالله سبحانه وتعالى اعظم من هذا؟ نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى نعوذ بالله ممن لا يؤمن بجميع ما ذكرنا. وانما لا يؤمن بما ذكرناه الجهمية

93
00:36:56.700 --> 00:37:16.700
الذين خالفوا الكتاب والسنة وسنة الصحابة رضي الله عنهم وخالفوا ائمة المسلمين. فينبغي لكل مسلم عقل عن الله عز وجل ان يحذرهم على دينه. قال ابن المبارك رحمه الله انا لنستطيع ان نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان

94
00:37:16.700 --> 00:37:38.400
نحكي كلام الجهمية تم الجزء الثامن من كتاب الشريعة بحمد الله ومنه وصلى الله على رسوله سيدنا محمد النبي واله وسلم. ويتلوه الجزء التاسع من الكتاب ان شاء الله تعالى وبه الثقة. نعم ختم رحمه الله تعالى هذا الباب بهذا التعوذ

95
00:37:38.900 --> 00:38:00.250
تعوذ بالله سبحانه وتعالى ممن لا يؤمن بجميع ما ذكرناه لان عدم الايمان باحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ولو حديثا واحدا هذا من الضلال من الضلال الذي يتعوذ بالله سبحانه وتعالى به

96
00:38:00.850 --> 00:38:23.400
فالمسلم يتعوذ بالله من الضلال ومن سبيل من سبيل اهل الضلال وفي دعاء الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال وانما لا يؤمن بما ذكرناه الجهمية. اي من سلك مسلكهم

97
00:38:23.600 --> 00:38:44.650
وسار على ناج من معطلة الصفات صفات الله سبحانه وتعالى الذين خالفوا الكتاب والسنة  سنة الصحابة رضي الله عنهم وخالفوا ائمة المسلمين فينبغي لكل مسلم عقل عن الله عز وجل ان يحذرهم

98
00:38:44.650 --> 00:39:05.750
على دينه اي ان يكون على اشد ما يكون من الحذر منهم لا مجالسة ولا قراءة لكتبهم ولا سماعا لاقاويلهم لانها اقاويل ضلال وكلمات باطل ثم ختم رحمه الله تعالى

99
00:39:05.800 --> 00:39:24.900
هذا الاثر عن عبد الله ابن ابن المبارك رحمه الله تعالى قال ان لنستطيع ان نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهميات هذا خرج مخرج التقبيح لكلام الجامية وانه في غاية الفحش

100
00:39:25.300 --> 00:39:47.050
وشدة الشناعة فقال ذلك محذرا رحمه الله تعالى من كلام الجهمية القائم على التعطيل لصفات ربنا سبحانه وتعالى. نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله

101
00:39:47.150 --> 00:40:08.200
وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها امناها

102
00:40:09.600 --> 00:40:29.600
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على

103
00:40:29.600 --> 00:40:49.600
ومن ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

104
00:40:49.600 --> 00:40:58.250
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا