1
00:00:01.150 --> 00:00:16.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله

2
00:00:16.650 --> 00:00:36.650
محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد في باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم وذكر احاديث منها قال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش

3
00:00:36.650 --> 00:00:57.700
عن ابي سفيان ويزيد عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:00:58.100 --> 00:01:16.850
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

5
00:01:17.200 --> 00:01:38.450
اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث انس ابن مالك في باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الدعوة المذكورة هنا دعوة كان كثيرا ما يدعو بها

6
00:01:38.600 --> 00:01:58.850
صلوات الله وسلامه عليه كما جاء ذلك في هذا الحديث وفي حديث ام سلمة وحديث عائشة وغيرها من الاحاديث التي تروى عنه صلى الله عليه وسلم فكان كثير الدعاء بهذه الدعوة يا مقلب القلوب

7
00:01:59.000 --> 00:02:21.950
ثبت قلوبنا على دينك وتارة يقول يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك حتى ان زوجه ام سلمة رضي الله عنها قالت كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

8
00:02:22.600 --> 00:02:41.200
فقلت له يا رسول الله او ان القلوب لا تتقلب قال ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء فان شاء اقامه وان شاء ازاغه

9
00:02:42.200 --> 00:03:01.900
وهذا المعنى مكرر في القرآن الكريم في ايات كثيرة كقوله تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فالامر بيد الله تبارك وتعالى وقلوب العباد

10
00:03:02.900 --> 00:03:23.050
بيده يقلبها كيف شاء ويصرفها كيف شاء سبحانه وتعالى ومن دعوات اولي الالباب المذكورة في القرآن ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

11
00:03:24.100 --> 00:03:46.550
فهذه دعوة يجدر بكل مسلم ان يكون كثير الدعاء بها لا سيما مع كثرة الفتن وكثرة الصوارف وكثرة تقلب القلوب بسبب ما تلقى من فتن الدنيا وشهواتها وملذاتها وصوادها وصوارفها

12
00:03:46.700 --> 00:04:08.650
ونفس امارة بالسوء وقرناء وخلطاء يدعون الى الشر والى الفساد حتى قال بعض اهل العلم ليس العجب ممن هلك كيف هلك ولكن العجب ممن نجا كيف نجا لان المغريات والصوارف والصواد كثيرة جدا

13
00:04:08.800 --> 00:04:24.100
فيحتاج العبد ان يلجأ الى الله عز وجل لجوءا صادقا ويكثر من هذا الدعاء يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا او ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك

14
00:04:24.250 --> 00:04:45.500
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة وهذا الحديث الذي ساقه المصنف عن انس ابن مالك قال فيه انس كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول اللهم يا مقلب القلوب

15
00:04:45.600 --> 00:05:07.300
ثبت قلبي على دينك جاء في بعض المصادر التي خرجت هذا الحديث كالترمذي وابن ماجه وغيرهما جاء فيه ذكر زيادة مهمة وهي ان انس قال للنبي عليه الصلاة والسلام لما سمعه

16
00:05:07.750 --> 00:05:27.400
يكثر من هذا الدعاء يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. قال قلت يا رسول الله امنا بك وبما وبما جئت به فهل تخاف علينا امنا بك وبما جئت بك وبما جئت به فهل تخاف علينا

17
00:05:28.950 --> 00:05:45.550
وانتبه للسؤال العظيم قال نحن وجد منا الايمان بك صدقناك واعتقدنا ان دينك هو الدين الحق وامنا بما جئت به وانه الدين الحق الذي لا يقبل الله دينا سواه عرفنا ذلك واقتنعنا به

18
00:05:45.800 --> 00:06:05.300
وقبلناه ورضيناه واصبح هو ديننا فهل بعد ذلك تخاف علينا قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء

19
00:06:06.100 --> 00:06:26.850
والله عز وجل قال في القرآن في القرآن الكريم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ولهذا المؤمن عنده احسان في العمل

20
00:06:27.000 --> 00:06:49.350
والعبادة وفي الوقت نفسه عنده خوف من تقلب القلوب وتغير الاحوال وتأثر وتأثير الفتن ونحو ذلك والمنافق والعياذ بالله عنده اساءة في العمل وامن من مكر الله كما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى

21
00:06:49.450 --> 00:07:15.200
ان المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين مساءة وامن جمع بين مساءة وامن حال المؤمن في ايمانه انه يجاهد نفسه دائما وابدا على كمال الايمان وبلوغ عالي رتبه ورفيعها

22
00:07:15.800 --> 00:07:35.350
وفي الوقت نفسه يخاف عبد الله بن ابي مليكة وهو من علماء التابعين يقول ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على نفسه كلهم يخاف النفاق على نفسه وهذا من كمال ايمانهم

23
00:07:36.200 --> 00:07:55.000
وكمال خوفهم وعلمهم ان الامور بيد الله سبحانه وتعالى ومن خاف على نفسه النفاق وهو يدرك خطورة النفاق وعواقبه يلجأ الى الله ان يعيذه من النفاق وان يعيذه من الشرك

24
00:07:55.100 --> 00:08:18.300
وان يعيذه من الكفر امام الحنفاء قال في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من الناس ربي انهن اضللن كثيرا من الناس قال ابراهيم التيمي رحمه الله ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم

25
00:08:18.400 --> 00:08:39.450
اذا كان امام الحنفاء خاف من البلاء وسأل الله عز وجل ان يجنبه الشرك وان يجنب بنيه الشرك وكان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول كل يوم بعد صلاة الصبح وفي المساء

26
00:08:39.550 --> 00:08:55.600
ثلاث مرات اللهم اني اعوذ بك من الكفر ومن الفقر واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت يتعوذ بالله اذا اصبح ثلاث مرات من الكفر واذا امسى ثلاث مرات من الكفر

27
00:08:58.000 --> 00:09:18.150
وجاء ايضا عند الامام البخاري وسيأتي معنا لاحقا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل قلنا يا رسول الله اوليس الشرك ان يتخذ مع الله ند وهو الخالق

28
00:09:18.350 --> 00:09:36.550
فقال والذي نفسي بيده لشرك فيكم اخفى من دبيب النمل اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره قالوا بلى قال تقولون اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم

29
00:09:36.600 --> 00:09:53.000
ونستغفرك لما لا نعلم وتأمل في كل ما تقدم الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى في النجاة من هذه الاشياء من الشرك من الكفر من النفاق من البدع من المعاصي من الضلال

30
00:09:53.550 --> 00:10:09.300
لا يمكن ان تكون لك نجاة من هذه الاشياء الا اذا نجاك الله ولا يمكن ان تسلم منها الا اذا سلمك الله لان الله هو الهادي وهو الموفق وهو تبارك وتعالى الذي بيده ازمة الامور

31
00:10:10.500 --> 00:10:33.500
والقلوب التي في الصدور قلوب جميع الناس طوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى يصرفها كيف يشاء جل وعلا يصرفها كيف يشاء يا مقلب القلوب قلب يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

32
00:10:33.550 --> 00:10:57.050
يا مقلب القلوب تقلب القلوب بتقليبه هو سبحانه وتعالى يقلبها كيف يشاء عن علم وحكمة قال ثبت قلبي على دينك اي اكتب لقلبي ثباتا على الدين اكتب لقلبي ثباتا على الدين وسلامة من الفتن والتقلب

33
00:10:58.000 --> 00:11:17.850
وفي اللفظ الاخر قال يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك اي اجعل قلوبنا منصرفة الى الطاعة ومقبلة عليها ومحافظة عليها فهذه معاشر الاخوة الكرام دعوة عظيمة يحتاج اليها كل مسلم

34
00:11:18.250 --> 00:11:39.200
بل يحتاج ان يكثر منها وان يدعو بها كثيرا يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك وقوله على دينك فيه اقرار من السائل ان الدين الذي يخظع له ويمتثل وينقاد له دين الله

35
00:11:39.550 --> 00:11:59.500
عز وجل الذي انزله على رسله وانبيائه ورظيه دينا لعباده كما قال جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وكما قال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

36
00:12:00.900 --> 00:12:18.400
نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا رجل من اسلم يقال له مجزأة. قال سمعت عبد الله ابن ابن ابي اوفى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:12:18.450 --> 00:12:40.750
انه كان يدعو اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اللهم طهرني بالبرد والثلج والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب ونقني كما ينقى الثوب الابيض من الدنس

38
00:12:42.400 --> 00:13:00.650
من فوائد الحديث المتقدم بطلان التألي على الله سبحانه وتعالى والتألي على الله يكون بالقول على الله بلا علم كان يقول قائل والله لا يغفر الله لفلان او والله لا يرحم الله فلانا

39
00:13:01.500 --> 00:13:20.250
وربما قيلت هذه الكلمة من بعض الناس عند عندما يرى شدة طغيان رجل من الرجال وشدة فساده واعراضه وصده عن دين الله ربما في مثل هذا المقام قال قائل فلان لا يغفر الله له

40
00:13:20.600 --> 00:13:37.050
او والله لا يرحمه الله او لا يدخله الجنة او نحو ذلك فهذا تألي على الله سبحانه وتعالى وقول على الله بلا علم والقلوب بيد الله يصرفها كيف يشاء قد يكون القلب

41
00:13:37.300 --> 00:13:59.600
من اشد القلوب طغيانا وانحرافا وظياعا وظلالا ويكتب الله سبحانه وتعالى له هداية وصلاحا وتحولا قد يكون بالامس من اكثر الناس واليوم من اقوى الناس ايمانا الامر بيد الله الامر بيد الله تبارك وتعالى

42
00:13:59.950 --> 00:14:20.700
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام قال في الحديث ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار

43
00:14:21.100 --> 00:14:45.100
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها قد يعيش انسان حياته كلها كافرا او يعيش حياته كلها فاسقا ويكتب الله عز وجل له هداية منه تفضلا وتكرما منه سبحانه وتعالى في اواخر حياته

44
00:14:45.450 --> 00:15:07.250
وفي اواخر ايامه واذكر ان احد الطلبة بشرنا قبل وقت عن اسلام جدته التي جاوزت التسعين سنة جاوزت التسعين سنة وحاولوا معها مرات وكرات يقنعونها لتسلم وكانت تأبى ثمان الله شرح صدرها

45
00:15:07.450 --> 00:15:24.250
للاسلام واسلمت وماتت بعد اسلامها بثلاثة ايام وماتت بعد اسلامها بثلاثة ايام فالامر لله من بعد ومن قبل قد يكون الرجل تسعين سنة كافر وثلاثة ايام مسلم بل قد يكون حياته كلها كافر

46
00:15:24.800 --> 00:15:55.850
ويكتب الله له اسلاما قبل وفاته بلحظات الامر بيده سبحانه وتعالى وقد اورد ابن كثير في تفسيره لقوله تبارك وتعالى  سورة آآ الانعام اورد قول الله جل وعلا في الذين نعم اورد قول الله جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

47
00:15:55.950 --> 00:16:18.600
عند تفسير هذه الاية اورد حديثا في سياق مطول وجود اسناده في قصة رجل اتى يبحث عن النبي عليه الصلاة والسلام راغبا في الدين ثم انه وجد النبي صلى الله عليه وسلم وكان الرجل على دابته راكبا

48
00:16:19.300 --> 00:16:41.450
ولما لقي النبي عليه الصلاة والسلام طلبا منه ان يعلمه الدين ويعلمه الاسلام فكان الرجل على الدابة والنبي صلى الله عليه وسلم واقف فقال له النبي عليه الصلاة والسلام تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ذكر له اركان الاسلام

49
00:16:42.350 --> 00:17:03.300
فقال الرجل وهو فوق الدابة اقررت قال الرجل اقررت ثم دخلت اه قدم جمله في حفرة جرذان الفأر الكبير الارض التي يكون حفرها الجرذان تكون هشة فدخلت رجل الجمل في

50
00:17:03.550 --> 00:17:27.800
في حفرة او في ارض هشة للجرذان فسقط الرجل من على الناقة على رقبته ومات من ساعته فكان حياته كلها كافر ولم يكن منه الاسلام الا للحظات معدودة للحظات معدودة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى صاحبكم

51
00:17:28.250 --> 00:17:44.150
وجاء في بعض الروايات اذا اردتم ان تروا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فهذا منهم ولهذا اوردها ابن كثير عند تفسيره لهذه الاية وفي رواية قال اذا اردتم ان تروا

52
00:17:44.300 --> 00:17:58.650
الذين عملوا قليلا واجروا كثيرا فهذا منهم وجاء في بعض الروايات انه قال اني رأيت الملائكة تدس الفاكهة في فيه جاء في بعض الروايات انه قال اني رأيت الملائكة تدس

53
00:17:58.700 --> 00:18:21.950
الفاكهة في فيه فالشاهد ان الامر لله الامر لله تبارك وتعالى وهنا ايضا ينبغي ان يتنبه الى امر عظيما للغاية نبه عليه العلماء رحمهم الله يتعلق بقوله عليه الصلاة والسلام وان وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة

54
00:18:23.050 --> 00:18:39.400
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها نبه اهل العلم ان هذا انما يكون في حق من في في قلبه داخلة سوء

55
00:18:39.800 --> 00:19:01.600
وخبيئة فساد اما الصادق مع الله لا يخذله الله الصادق مع الله في مناجاته والتجائه ودعواته وسؤاله لا يخذله الله ولا يكون من هؤلاء الذين يعملون بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار

56
00:19:02.700 --> 00:19:15.950
ولهذا قال اهل العلم لا يعلم وهذا من فضل الله من صح اعتقاده سلم ايمانه وصدق مع الله ان يخذل في اخر ايامه بل يثبته الله وهذا هو ما يدل

57
00:19:15.950 --> 00:19:36.900
عليه قول الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ولهذا جاء في بعض روايات هذا الحديث وهي ثابتة انه عليه الصلاة والسلام قال ان احدكم ليعمل

58
00:19:36.950 --> 00:19:52.850
بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهذه الرواية مفسرة ومبينة قال فيما يبدو للناس اي اعمى يقوم باعمال اهل الجنة في ظاهره اما في باطنه وفي قلبه ففيه خبايا سوء

59
00:19:53.600 --> 00:20:12.250
وفيه شيء من الفساد والخلل فمن كان كذلك هو الذي يخشى عليه اما من كان صادقا مع الله تبارك وتعالى عظيم الالتجاء الى الله كثير الدعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

60
00:20:12.300 --> 00:20:30.150
فالله جل وعلا لا لا يخيب حال من كان كذلك نسأل الله لنا اجمعين ان يثبت قلوبنا على دينه والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان وان يهب لنا من لدنه رحمة انه تبارك وتعالى الوهاب

61
00:20:31.850 --> 00:20:49.150
ثم اورد رحمه الله تعالى هنا حديث عبدالله ابن ابي اوفى وقد مر معنا قريبا عند المصنف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض

62
00:20:49.350 --> 00:21:04.150
جاء في صحيح مسلم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع ظهره من الركوع يدعو اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد

63
00:21:04.250 --> 00:21:25.800
اللهم طهرني بالبرد والثلج والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب ونقني كما ينقى الثوب الابيض من الدنس والكلام على معنى هذا الحديث مر معنا في الدرس الماظي نعم قال حدثنا عبد الغفار ابن داوود

64
00:21:25.900 --> 00:21:46.750
قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول

65
00:21:46.750 --> 00:22:08.900
وفجأة نقمتك وجميع سخطك ثم اورد رحمه الله تعالى حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك

66
00:22:08.900 --> 00:22:33.850
وفجاءة نقمتك وجميع سخطك وفجاءة وفجأة نقمتك وفجأة نقمتك. ورد هذا ورد هذا وقوله اللهم اني اعوذ بك مر معنا معنى معنى الاستعاذة وهي وهي وانها التجاء الى الله جل وعلا وطلب حماية منه ووقاية

67
00:22:33.900 --> 00:22:55.950
قال اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك زوال النعمة اي ذهابها وقوله نعمتك مفرد مضاف يشمل كل نعمة والمعنى اي اعوذ بك يا الله ان تزول عني وتذهب عني النعم التي انعمت بها علي

68
00:22:56.900 --> 00:23:17.050
وهذا يتناول نعمة الاسلام ويتناول نعمة الصحة نعمة المال نعمة الولد يتناول كل نعمة اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك اي استعيذ بك والتجئ اليك يا الله من ان

69
00:23:17.100 --> 00:23:41.200
تزول عني النعمة ان تزول عني النعمة بذهابها وهذا فيه ان الله سبحانه وتعالى هو المعطي المانع القابض الباسط المعز المذل الخافظ الرافع الذي بيده ازمة الامور ولهذا جاء الالتجاء هنا اليه

70
00:23:41.950 --> 00:23:59.700
جاء الالتجاء الى من بيده ازمة الامور. اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك لان النعمة من الله فهو الذي يعطي وهو الذي يمنع وهو الذي يقبض وهو الذي يبسط وهو الذي يخفض وهو الذي يرفع

71
00:23:59.900 --> 00:24:22.050
ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فالنعمة بيد الله سبحانه وتعالى والذي تفظل بالعطاء وجاد بالكرم والسخاء هو الذي بيده زوال النعمة

72
00:24:22.400 --> 00:24:46.150
ولهذا كما ان العبد مفتقر الى الله سبحانه وتعالى في جلب النعم وتحصيلها فهو فهو ايضا مفتقر الى الله سبحانه وتعالى في بقاء النعم وثباتها وحفظها وقد قال الله عز وجل واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم

73
00:24:47.300 --> 00:25:10.350
وهنا من اعظم اسباب بقاء النعم وثباتها ودوامها شكر المنعم وعدم كفرانه سبحانه ولهذا قال العلماء قديما عن الشكر قالوا هو الجانب الحافظ قالوا والشكر هو الجانب الحافظ الجالب اي للنعم المفقودة

74
00:25:10.600 --> 00:25:33.800
والحافظ اي للنعم الموجودة وقيل قديما النعمة اذا سكرت قرت واذا كفرت فرت  بقاء النعمة وعدم زوالها لابد فيه من من شكر المنعم وهنا انبه من دعا بهذه الدعوة اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك

75
00:25:35.150 --> 00:25:53.450
لا بد من لا بد مع الدعاء من فعل الاسباب لابد مع الدعاء من فعل الاسباب فمن اراد لنعمته الا تزول لا يستعملها فيما يسخط الله لان فعل ما يسخط الله سبب لزوال النعم

76
00:25:53.800 --> 00:26:14.100
ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها من كل مكان يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف مما كانوا يصنعون ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس

77
00:26:14.600 --> 00:26:35.850
فالكفر كفران النعمة كفران النعمة من اسباب زوالها ولهذا من يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك يجب عليه ان يستعمل النعمة في مرضاة الله لا يكتفي بالدعاء بل لابد مع مع الدعاء من بذل الاسباب

78
00:26:36.200 --> 00:27:00.000
لابد مع الدعاء من بذل الاسباب قال اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك تحول العافية اي انتقالها والعافية تشمل الصحة والقوة وسلامة البنية ووغير ذلك من المعاني

79
00:27:00.300 --> 00:27:18.400
قال واعوذ بك من تحول عافيتك اي ان تتحول عني العافية وتنتقل مني وتنتقل وهذا فيه ان هذا الامر بيد الله عز وجل ان هذا الامر بيد الله جل وعلا

80
00:27:18.450 --> 00:27:42.750
ولهذا جاء هذا الالتجاء اليه قال واعوذ بك من تحول عافيتك وفجأة نقمتك او فجاءة نقمتك والفجأة او الفجأة هو الذي يأتي بغتة هو الذي يأتي بغتة لا ان يأتي تدريجيا وانما يباغت الانسان بغتة

81
00:27:43.400 --> 00:28:08.500
قال وفجأة نقمتك اي واعوذ بك من فجاءة النقمة والنقمة هي العقوبة والنقمة العقوبة التي يحلها الله سبحانه وتعالى بالانسان  النقمة اذا اذا كانت فجأة او مفاجئة لا يتسنى للانسان انابة

82
00:28:08.600 --> 00:28:31.850
او اصلاحا او رجوعا اذا ده اذا دهته العقوبة واهلكته بذنبه لا يتمكن ولا يكون عنده مجال ليستعتب ويرجع قال واو فجاءة نقمتك ثم جمع قال وجميع سخطك وجميع سخطك

83
00:28:32.100 --> 00:28:50.150
اي استعيذ بك يا الله من كل امر يسخطك وهذا يتناول التعوذ بالله جل وعلا من الاثام كلها والذنوب جميعها ومن كل امر يسخط الله جل وعلا وفي الحديث اثبات السخط صفة لله

84
00:28:51.000 --> 00:29:14.050
وان الله عز وجل يسخط ويغضب وهناك امور تسخطه وتغضبه جل وعلا والعبد هنا يتعوذ بالله من جميع سخطه اي من كل امر يوصل العبد او يفضي بالعبد الى اه ان ان يحل عليه سخط الله وغضبه

85
00:29:14.500 --> 00:29:37.350
نعم نعم العافية جزء من من النعم لكن هذا تخصيص بعد تعميم ويأتي كثير في في الدعوات العافية نعمة وهي من اعظم النعم لكن خصت الذكر دلالة على اهميتها قد مر معنا ان من

86
00:29:37.550 --> 00:29:58.350
انه لم يؤتى احد بعد اليقين خير من العافية  النعمة قال فيها تحول نعمتك. زوال نعمتك نعم النعمة قال زوال نعمتك ذكر في النعمة الزوال قال زوال نعمتك وفي العافية قال تحول عافيتك

87
00:29:59.000 --> 00:30:20.250
النعمة يكون اخذها من من الانسان بزوالها منه بزوالها منه وعدم بقائها عنده واما العافية فيكون زوالها بالتحول بحيث يتحول حال من كان معافى الى من كان صحيحا الى المرض تحول في الحال

88
00:30:20.750 --> 00:30:38.750
فتتحول حاله من المرظي مثلا من الصحة الى المرظ من الغنى الى الفقر فهذا تحول من حال الى حال فامر العافية تحول من حالنا لا الى حال اما فيما يتعلق بالنعمة فيكون بزوالها

89
00:30:38.850 --> 00:30:57.450
اي قبضها عنه واخذها منه وعدم ابقاءها معه او اتلافها عليه اما فيما يتعلق بالعافية قال وتحول عافيتك لان الانسان المعافى اذا ابتلي بذهاب العافية تحولت حاله من عافية الى

90
00:30:57.500 --> 00:31:20.150
الى مرظ ومن غنى الى فقر وهكذا نعم قال رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الغيث والمطر قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن المقدام بن شريح بن هانئ عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

91
00:31:20.400 --> 00:31:43.450
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى ناشئا في افق من افاق السماء ترك عمله وان كان في صلاة ثم اقبل عليه فان كشفه الله حمد الله. وان مطرت قال اللهم سيبا نافعا

92
00:31:44.600 --> 00:32:03.100
ثم اورد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب الدعاء عند الغيث والمطر الدعاء عند الغيث والمطر والغيث والمطر منة الله سبحانه وتعالى على عباده وهو الذي ينزل الغيث وينشر الرحمة

93
00:32:03.850 --> 00:32:23.500
يجري البركة ويخرج للناس من بركات الارظ الامر بيده وهو المتفظل بذلك والمنعم والامر بيده سبحانه وتعالى قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تتعلق بالدعاء عند نزول الغيث

94
00:32:23.850 --> 00:32:44.200
بالدعاء عند نزول الغيث وبيان ايضا حاله عند انعقاد السحاب اورد المصنف عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى ناشئا في افق من افاق السماء ترك عمله وان كان في صلاة

95
00:32:44.550 --> 00:33:03.250
اذا رأى ناشئا اي بدأت السماء ينعقد فيها السحاب وينشأ فيها السحاب في الافق وبدأ السحابي يجتمع واوزاعه تلتئم بعضها الى بعض ويكثر في السماء فكان عليه الصلاة والسلام اذا رأى ناشئا

96
00:33:03.350 --> 00:33:19.750
في افق من افاق السماء ترك عمله وان كان في صلاة ثم اقبل عليه ان يتأمل وينظر في تسخير الله جل وعلا وتدبيره وقدرته جل وعلا على جمع هذا السحاب وعقده

97
00:33:20.350 --> 00:33:45.400
ولمه قال ثم اقبل عليه فان كشفه الله حمد الله انكشفه الله حمد الله وان مطرت قال اللهم سيبا وفي رواية صيبا نافعا والسحاب عندما ينعقد لا يخلو من احد امرين

98
00:33:46.500 --> 00:34:05.400
اما ان يكون نعمة او يكون نقمة اما ان يكون نعمة او يكون نقمة وعقوبة كما قال الله سبحانه وتعالى فلما رأوه عارظا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا بل هو ما استعجلتم به

99
00:34:05.400 --> 00:34:23.250
ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها. فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. كذلك نجزي القوم المجرمين فالسحاب قد يكون نقمة كما هي الحال في هؤلاء القوم وقد يكون نعمة

100
00:34:23.500 --> 00:34:42.250
وكان عليه الصلاة والسلام اذا انعقد السحاب يتغير لونه يتغير لونه عليه الصلاة والسلام ويدخل ويخرج فاذا انقشع قال الحمد لله الحمد لله لانه قد يكون فيه عقوبة فاذا انقشع تكون صرفت

101
00:34:42.750 --> 00:35:04.600
صرفت عن عن الناس قال فاذا انقشع قال الحمد لله. واذا مطر انزل مطرا  هطلت السماء بالمطر باذن الله قال اللهم صيبا او صيبا نافعا. والصيب المطر نافعا وهذا فيه ان المطر قد يكون نافعا وقد يكون

102
00:35:04.700 --> 00:35:29.850
ضارا فهو يسأل الله عز وجل ان يجعله نافعا وقوله اللهم صيبا او صيبا نافعا قوله سيبا نافعا منصوب بفعل ما مقدر محذوف تقديره يجعله اللهم اجعله اجعل هذا المطر الذي نزل صيبا نافعا

103
00:35:31.650 --> 00:35:54.150
اجعله مطرا نافعا اي غير ضار وقوله نافعا عام لم يخص نوعا من النفع ليشمل نفع الارظ ونفع النبات ونفع البهائم ونفع الناس حتى تروى الارض وتروى الدواب والاعشاب والناس

104
00:35:54.350 --> 00:36:11.900
فيعظم نفعه قال اللهم صيبا نافعا اي مطرا او عطاء نافعا وهذه دعوة يستحب ان يقولها المسلم عندما ينزل المطر عندما ينزل مطر وهو يهطل وينزل تدعو بهذا الدعاء تقول اللهم

105
00:36:12.000 --> 00:36:33.850
ثيبا او اللهم صيبا نافعا والمعنى اي اللهم اجعل هذا الخير وهذا العطاء وهذا المطر الذي اكرمتنا به وانزلته علينا اجعله نافعا لنا اي غير ضار وجاء في الصحيحين من حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه

106
00:36:34.850 --> 00:36:53.650
آآ اه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديبية على اثر سماء من الليل. على اثر مطر ثم قال عليه الصلاة والسلام اتدرون ماذا قال ربكم

107
00:36:54.100 --> 00:37:16.600
اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الله يقول اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب

108
00:37:17.200 --> 00:37:35.800
ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا كذلك كافر بي مؤمن بالكوكب وهذا وهذا فيه بيان لاحوال الناس عندما ينزل المطر فمنهم وهم المؤمنون بالله اذا نزل المطر شعروا ان هذه نعمة الله

109
00:37:36.250 --> 00:37:52.750
وان هذا فضل الله سبحانه فقالوا معترفين له بالنعمة والفضل مطرنا بفظل الله ورحمته اي هذا المطر الذي نزل فظل الله علينا ورحمته سبحانه وهذا الذي ينبغي ان يقوله المسلم

110
00:37:52.950 --> 00:38:14.250
عندما ينزل المطر مستشعرا نعمة الله مطرنا بفظل الله ورحمته والكافر بالنعمة هو الذي يقول مطرنا بنوء كذا وكذا مطرنا بنوء كذا وكذا وقد ذكر العلماء ان القائل لهذه الكلمة مطرنا بنوء كذا وكذا لا يخلو من حالتين

111
00:38:15.000 --> 00:38:40.150
اما ان يقول مطرنا بنوء كذا وكذا وهو يعتقد ان المطر انزله النوء وسخره النوم ودبره النوم فهذا كافر كفرا اكبر ناقلا من الملة او ان يكون ذلك وهو يعتقد ان ان الذي انزل المطر هو الله لكنه اظاف نعمة النزول الى

112
00:38:40.300 --> 00:38:59.800
النوم اظاف نعمة النزول نزول المطر الى النوم فهذا يكون كفره كفران نعمة لانه نسب النعمة الى غير المنعم مع اعتقاده في قرارة قلبه انها نعمة الله لكنه نسبها الى غير المنعم

113
00:39:00.600 --> 00:39:21.600
وهذا يجري على السنة الناس كثيرا وهو من الشرك الاصغر مثل قول القائل لولا قائد السيارة لمتنا لولا دولة قائد السيارة ومهارته لمتنا او لولا قبطان السفينة لغرقنا او لولا مهارة سائق الطائرة لسقطنا

114
00:39:22.550 --> 00:39:38.450
او مثلا قولهم لولا البط الذي عندنا والكلب الذي عندنا لسرقنا اللصوص ونحو ذلك. هذا كله من كفران النعمة وهو من الشرك الاصغر ينسب النعمة الى هذه الاشياء مع علمه لو سألته

115
00:39:38.950 --> 00:39:52.800
وما حصل ما يقول لك لا الذي تفضل عليه بذلك هو الله. لكنه عند حدوث النعمة ينسبها الى ماذا الى ما جعله الله سببا او الى ما لم يجعله الله سببا

116
00:39:52.900 --> 00:40:11.550
وهنا ننتبه الى ان نزول المطر لم يجعل الله له سببا النوم ليس انه سبب لنزول المطر سبب نزول المطر افتقار الناس الى الله واحتياجهم اليه والتزاؤهم اليه ولهذا يأتي في الاحاديث وفي الاثار

117
00:40:12.050 --> 00:40:35.300
ان الناس يكونون في قحط شديد وفي جدب وفي حاجة ماسة ثم يجتمعون على الصلاة ويقبلون على الله بصدق فتنعقد السماء بالسحاب وتنزل الامطار فنزول المطر هو سببه حاجة الناس وافتقارهم الى الله والتجاؤهم اليه وطلبهم منه

118
00:40:35.350 --> 00:40:55.050
سبحانه وتعالى ولهذا يجب على على العباد اذا نزلت الامطار ان يعرف انها نعمة الله ويقول رأسا مطرنا بفظل الله ورحمته مطرنا بفظل الله ورحمته واذا نزل المطر يدعون بهذا الدعاء اللهم صيبا

119
00:40:55.100 --> 00:41:18.450
نافعا كما كان يدعو بذلك رسولنا عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الموت قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس قال اتيت خبابا رضي الله عنه

120
00:41:18.450 --> 00:41:37.900
وقد اكتوى سبعا وقال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به اه قال رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الموت هكذا في بعظ

121
00:41:37.950 --> 00:41:57.750
النسخ وفي نسخ اخرى وهو الاصوب والاقرب باب الدعاء بالموت باب الدعاء بالموت اي دعاء الانسان على نفسه بالموت عندما تصيبه مصيبة وعندما ينزل به بلاء او يصاب بمرض وسقم يعاني منه

122
00:41:58.050 --> 00:42:16.300
ويشتد عليه المرض او يصاب بكرب وشدة وهول عظيم فلا يحتمله فيدعو على نفسه بالموت كأن يقول اللهم عجل بموتي او اللهم امتني او اللهم ارحني من الدنيا هذه الساعة

123
00:42:16.350 --> 00:42:34.600
او اللهم اخرج روحي او غير ذلك من الكلام فهذا الدعاء دعاء الانسان على نفسه بالموت لا يجوز لا يجوز والمصنف رحمه الله عقد هذه الترجمة باب الدعاء بالموت اي الدعاء على النفس بالموت مبينا ان هذا الدعاء لا يجوز

124
00:42:34.650 --> 00:42:54.800
لنهي النبي صلى الله وسلم عليه عن ذلك واورد هنا حديث خباب رضي الله عنه وانه اكتوى سبعا اي سبع مرات وكان يعاني من مرض واشتد به وعانى من المرظ معاناة شديدة

125
00:42:55.600 --> 00:43:15.750
وتعبا منه تعبا شديدا واكتوى لاجله سبع مرات ولا يزال يعاني فقال وهو في المعاناة لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت

126
00:43:16.150 --> 00:43:34.250
وهذا فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم مهما كانت حالهم ومهما كان امرهم على التقيد بما جاء عنه وصح عنه صلوات الله وسلامه عليه فيقول لولا ان رسول الله نهانا ان ندعو بالموت لدعوت

127
00:43:34.450 --> 00:43:58.950
اي من الشدة التي آآ اصابته والالم الذي اصابه ونهيه عليه الصلاة والسلام عن الدعاء بالموت جاء في احاديث كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام قال صلى الله عليه وسلم لا لا يدعون احدكم على نفسه

128
00:43:59.000 --> 00:44:19.050
قال الا يتمنين احدكم لا يتمنين احدكم الموت لضر مسه لا يتمنين احدكم الموت لضر مسه لا يتمناه اي لا يطلبه لنفسه ويرجو ويرجوه لنفسه ويدعو على نفسه به لضر مسه اي بسبب ضر مسه

129
00:44:21.000 --> 00:44:43.150
وان كان قال وان كان ولا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي تفوظ الامر الى الله اذا اصيب الانسان بمصاب والم وكرب شديد ولم يحتمل لا يجوز له ان يقول اللهم امتني او اخرج روحي من جسدي

130
00:44:43.650 --> 00:45:06.000
ان كان ولا بد فاعلا فليدعو بهذا الدعاء اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. يفوظ الامر الى الله سبحانه وتعالى وفي وفي بعظ الروايات انه عليه الصلاة والسلام قال او في بعظ الاحاديث انه قال لا يتمنين احدكم الموت ضر مسه

131
00:45:06.050 --> 00:45:27.600
فاما محسنا فاما محسن فيزداد او مسيء فيستعتب لا يخلو حال المصاب من من حال رجلين اما محسن فان كتب الله له حياة يزداد احسانا واما مسيء فيكون ذلك مجال له ليستعتب ويتوب ويرجع

132
00:45:27.700 --> 00:45:51.700
الى الله سبحانه وتعالى وقد مر معنا قريبا قصة سلمان الفارسي مع المريض الذي عاده ماذا قال له قال ان المرض اذا اصاب المؤمن يكون كفارة ومستعتبا يكون كفارة ومستعتب يكون للمؤمن كفارة ومستعتبا

133
00:45:52.500 --> 00:46:17.100
فالمؤمن اذا اصابته مصيبة فان فسح الله له في الاجل فهذا زيادة في الخير والثواب وو واما ايضا ان يكون مجالا له ليستب ويتوب ويرجع الى الله سبحانه وتعالى فالشاهد ان ان المسلم اذا اصيب بمصاب وبمرظ او بشدة او بكرب

134
00:46:17.650 --> 00:46:36.900
لا يحل له بحال ان يدعو على نفسه بالموت انتبهنا لا يجوز له بحال ان يدعو على نفسه بالموت فكيف والعياذ بالله بان يقتل نفسه وهو ما يسمى بالانتحار مجرد الدعاء على النفس بالموت لا يحل

135
00:46:37.850 --> 00:46:59.950
لا يحل لا يحل ان يقول اللهم امتني اللهم اهلكني اللهم لا يحل له ذلك فكيف بان يباشر قتل نفسه بنفسه وهذا يحصل لبعض الناس من الكفار ومن رقيق الدين وضعيف الايمان والاعتقاد

136
00:47:00.600 --> 00:47:26.450
اذا اصاب بكرب شديد وبشدة وبمصاب عظيم يقتل نفسه بطرائق كثيرة اما ان يعلق نفسه والعياذ بالله بحبل يشرق نفسه او العياذ بالله يحرق نفسه احراقا بالنار كحال احدهم جاء الى الى الى احدى المحلات واشترى منها البطانيات مجموعة

137
00:47:27.050 --> 00:47:52.700
ثم ذهب الى محل البنزين واشترى منه بنزيما ثم صب البنزين على البطانيات ثم لف نفسه داخل البطانيات ثم اشعل نفسه ثم اشعل على نفسه داخل البطانيات واحترق تماما لا يحل للانسان مهما كان مصابه ان يدعو على نفسه بالموت فظلا عن عن ماذا

138
00:47:53.150 --> 00:48:10.650
فضلا عن ان يقتل نفسه بل الواجب الصبر والدعاء والتفويض وسؤال الله جل وعلا وان كان ولابد فاعلا يدعو بهذه الدعوة اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي

139
00:48:11.350 --> 00:48:34.100
وقتل النفس والعياذ بالله يكثر عند اهل الكفر عند اهل الكفر ويكثر فيهم جدا حتى ان حالات الانتحار وقتل النفس تعد عندهم بشكل يومي باعداد كبيرة حتى ذكر ان دولة من دول الكفر

140
00:48:35.150 --> 00:48:52.250
فتح فيها مؤسسة او شركة فتح فيها مؤسسة او شركة لمن اراد ان ينتحر تسهيل مهمة المنتحرين ويأتي الى الى الشركة ويقول انا اريد ان انتحر يقولون عندنا عدة طرق

141
00:48:52.450 --> 00:49:15.000
للانتحار تريد بالاغراق تريد بالاحراق تريد بانواع  ثم يكتب لهم الطلب ويقر بانه يريد الانتحار بالطريقة الفلانية ويدفع المقابل ثم يدفع لهم المقابل ثم تنهى حياته على ايديهم بالطريقة التي اختارها

142
00:49:15.400 --> 00:49:34.350
وعندهم ايضا اساليب جيدة ومراعاة بعظ الامور يعطونها ابرة بنج ويعطونها امور يعني يأخذون معها الامور فهذه حال والعياذ بالله والضياع ظياع الكفر وظياع الدين وهنا ايها الاخوة اقول والله ثم والله اننا نحتاج

143
00:49:34.450 --> 00:49:55.200
الى ان نحمد الله كثيرا ان هدانا لهذا الدين. والله انها لنعمة واكثر الناس لا يعرفون هذا اكثر الناس على وجه الارض لا يعرفون هذا والله حباك واكرمك ومن عليك وعرفك بهذه النعم وعرفك بهذا الخير ويسر لك هذه الهدايات

144
00:49:56.800 --> 00:50:14.800
ودلك الى هذا الخير العظيم فعرفت الايمان وعرفت الاخلاص وعرفت الله وعرفت ما يفعل وما لا يفعل. وهذا كله من نعمة الله عليك. قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينة ليخرجكم

145
00:50:14.950 --> 00:50:34.350
من الظلمات الى النور فهذه نعمة الله سبحانه وتعالى فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله نعم حديث خباب لعلكم تذكرون سبق ان مر معنا

146
00:50:34.900 --> 00:50:57.000
في باب متقدم باب باب من بنى اورده المصنف بلفظ اتم من هذا اللفظ وعاد هنا لمناسبته لهذه الترجمة نعم قال رحمه الله تعالى باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:50:57.700 --> 00:51:18.900
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الملك بن الصباح قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه  عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء

148
00:51:19.350 --> 00:51:47.250
رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي خطئي كله. وعمدي وجهلي وهزلي. وكل عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر وانت

149
00:51:47.250 --> 00:52:10.850
على كل شيء قدير نعم قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي بكر ابن ابي موسى وابو بردة احسبه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

150
00:52:12.300 --> 00:52:32.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي هزلي وجدي. وخطأي وعمدي

151
00:52:32.300 --> 00:52:51.350
وكل ذلك عندي ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب دعوات النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر معنا قريبا ترجمة بهذا اللفظ جمع فيها قدرا طيبا من دعوات النبي

152
00:52:51.500 --> 00:53:15.050
عليه الصلاة والسلام ثم اعاد عقد الترجمة لجمع طائفة اخرى من دعواته عليه الصلاة والسلام وبدأ هذه الترجمة بحديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيئتي وجهلي

153
00:53:15.150 --> 00:53:39.900
واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني الى اخر هذا الدعاء وهذا فيه استغفار النبي عليه الصلاة والسلام كنا عرفنا قريبا ان صيغ الاستغفار تنوعت في احاديثه عليه الصلاة والسلام وجاءت بصيغ متعددة ومتنوعة

154
00:53:41.200 --> 00:53:58.500
وجاء في كثير منها التفصيل في ذكر ما يستغفر منه جاء في كثير منها التفصيل في ذكر ما يستغفر منه مثل اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت

155
00:53:58.600 --> 00:54:19.150
وما انت اعلم به مني ومثل اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه فهذا فيه تفصيل فيما يستغفر منه ومقام الاستغفار يقتضي هذا التفصيل لانه مقام

156
00:54:19.250 --> 00:54:43.800
طلب اقالة العثرات وغفران الزلات والتجاوز عن الخطيئات واذا نظر العبد الى اخطائه وذنوبه وجد فيها القديم والحديث ووجد فيها القليل والكثير وجد فيها المعلن والخفي وجد فيها الخطأ والعمد والجد والهزل

157
00:54:43.900 --> 00:55:07.800
فيجد ان اخطائه متنوعة وكثيرة فيناسب في مقام الاستغفار ان يستحضر انواع اخطائه وذنوبه ويطلب من الله عز وجل ان يغفرها له ارأيت لو انك قلت في استغفارك اللهم اغفر لي ذنبي كله

158
00:55:08.200 --> 00:55:30.350
هكذا قلت اللهم اغفر لي ذنبي كله اليس يشمل هذا هذا الدعاء اللهم اغفر لي ذنبي كله اليس يشمل المتقدم والمتأخر المعلن المعلن والمسر آآ القديم والحديث يشمل ذلك كله

159
00:55:30.500 --> 00:55:52.900
اذا قلت اللهم اغفر لي ذنبي كله فانه يشمل ذلك كله لكن لما كان مقام الاستغفار مقام طلب اقالة عثرات وتجاوز عن زلات وكانت زلات الانسان منوعة قديمة وحديثة اشياء يذكرها واشياء لا يذكرها

160
00:55:53.400 --> 00:56:16.450
اشياء خفية واشياء معلنة فناسب مقام الاستغفار ان ينوع الانسان في استحضار ما يستغفر منه فان هذا ابلغ ولهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام في عدد من صيغ الاستغفار الثابتة عنه التنويع في ذكر ما يستغفر منه. لماذا

161
00:56:16.500 --> 00:56:33.000
حتى تستحضرها لا تكتفي بان تقول اللهم اغفر لي ذنبي كله بل تقول اللهم اغفر لي ما قدمت وانت تستحضر لك ذنوب قديمة وما اخرت تستحضر لك ذنوب حديثة ما اعلنت لك ذنوب معلنة

162
00:56:33.200 --> 00:56:55.000
ما اسررت لك ذنوب خفية  رب اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله اخره سره تستحضر هذه المعاني التي تأتي على انواع الذنوب التي وقعت فيها وهذه الصيغة التي في حديث ابي موسى هي من هذا القبيل

163
00:56:55.050 --> 00:57:15.150
يفصل عليه الصلاة والسلام في ذكر ما يستغفر من وهو مناسب تمام المناسبة لمقام الاستغفار قال كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيئتي وجهلي خطيئتي اي ذنبي هو الذنب الذي وقعت فيه

164
00:57:15.400 --> 00:57:37.550
وارتكبته واقترفته اغفر لي خطيئتي وجهلي اي ما فعلته من من الذنوب بسبب الجهل وكل معصية يقع فيها العبد فهي بجهالة كل معصية يقع فيها العبد فهي بجهالة اي بسبب جهله والا لو عرف الله

165
00:57:37.700 --> 00:57:59.150
حق المعرفة وما ينبغي لهم من الذل والطاعة والبعد عن المعاصي لما عصاه قال وجهلي واسرافي في امري كله الاسراف هو التجاوز والتعدي فيسأل الله عز وجل ان يغفر له اسرافه في امره والاسراف هو التجاوز

166
00:57:59.300 --> 00:58:18.600
والتعدي في الامر. قال وما انت اعلم به مني وهذا فيه اقرار العبد بعدم علمه بذنوبه كلها بل كثير من ذنوب العبد ينساها ينساها العبد ولكن الله عز وجل بكل شيء محيط وبكل شيء عليم

167
00:58:19.900 --> 00:58:44.650
ولهذا قال هنا وما انت اعلم به مني قد قال الله عز وجل احصاه الله ونسوه فالعبد يذنب ويخطئ وتمر الايام وينسى ولو سئل عن بعض اعماله في يومه ليس في اسبوعه ولا شهره ولا سنته في يومه ربما نسي

168
00:58:45.450 --> 00:59:01.750
ولو قيل لاحدنا ماذا فعلت الصباح اليوم؟ يمكن بعض ذلك ينساه فضلا عن الذي قبل سنة او سنتين او عشر سنين او عشرين سنة ينساه تماما لكن الله عز وجل يحصي ذلك كله

169
00:59:02.000 --> 00:59:21.600
وسيجد العبد ذلك كله حاضرا في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ولهذا يقول العبد وما انت اعلم به مني مقرا بان علم الله محيط بكل شيء احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا

170
00:59:22.700 --> 00:59:41.850
قال اللهم اغفر لي خطئي كله اللهم اغفر لي خطئي كله اي اغفر لي جميع اخطائي وزلاتي وعثراتي اللهم اغفر لي خطئي كله وعمدي وجهلي وهزلي اي ما كان مني من خطأ على على وجه العمد والقصد

171
00:59:42.450 --> 00:59:56.600
وما كان مني من الخطأ على وجه الجهل وما كان مني من الخطأ على وجه الهزل فكل ما كان مني من خطأ سواء كان عمدا او جهلا او هزلا اغفره لي

172
00:59:57.650 --> 01:00:12.800
وهذا فيه انواع الاخطاء التي تقع من الانسان منها ما يكون عمد ومنها ما يكون جهل ومنها ما يكون على وجه الهزل قال وكل ذلك عندي وهذا فيه ان ابن ادم فيه انواع الاخطاء

173
01:00:13.500 --> 01:00:34.250
نظير قوله عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون ثم قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت ما قدمت اي ما قدمت من الذنوب والاخطاء في سالف ايامي وماضي ازماني

174
01:00:34.900 --> 01:00:55.850
وما اخرت اي ما وقع مني من الذنوب في اوقاتي المتأخرة فيسأل الله عز وجل غفران ذنوبه المتقدمة والمتأخرة قول ما قدمت وما اخرت نظيره في دعاء اخر اوله واخره

175
01:00:55.900 --> 01:01:12.900
نظيره قوله في الاستغفار اوله واخره اي اولا اول ذنوبي واخر ذنوبي قال وما اسررت وما اعلنت اي ما وقع مني من الذنوب سرا وما وقع مني من الذنوب علانية وجهرا

176
01:01:13.200 --> 01:01:36.750
قال وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر اسمان لله انت المقدم اي تقدم من تشاء بهدايته وتوفيقه واسعاده وادخاله الجنة واقالة عثراته وانت المؤخر تؤخر من تشاء بابقائه على الضلال

177
01:01:36.950 --> 01:01:57.600
وعلى المعاصي والاثام وعلى التفريط في التوبة تؤخر من تشاء وهذا نظير قوله تعالى فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء من هداه الله قدمه ومن اظله الله اخره والله عز وجل هو المقدم وهو المؤخر

178
01:01:58.150 --> 01:02:15.800
ولا يمكن ان تتقدم درجة الى الخير الا اذا قدمك الله ولا يمكن ان يتأخر الانسان درجة في الظلال او درجة في الظلال الا اذا اظله الله فالامر بيد الله سبحانه وتعالى

179
01:02:16.700 --> 01:02:31.000
قال انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير وانت على كل شيء قدير اي ان قدرتك يا الله شاملة لكل شيء لا يعجزك شيء في الارض ولا في السماء

180
01:02:31.900 --> 01:02:54.600
ومن ذلكم اقالة ذنوبي وغفران اخطائي وزلاتي ويتوسل الى الله بانه المقدم وانه تبارك وتعالى المؤخر وانه عز وجل على كل شيء قدير بان يقيل عثرته ويغفر زلته ويتجاوز عن ذنوبه كلها المتقدمة منها والمتأخر

181
01:02:55.900 --> 01:03:18.500
ثم ساق المصنف رحمه الله تعالى الحديث من طريق اخرى وهي اقصر من هذا اللفظ الذي مر معنا معا قال حدثنا ابو عاصم عن حيوة قال حدثنا عقبة بن مسلم انه سمع ابا عبد الرحمن الحبوري عن الصنابحي

182
01:03:18.500 --> 01:03:43.400
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال اخذ بيدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك قال اني احبك قلت وانا والله احبك قال الا اعلمك كلمات تقولها في دبر كل صلاتك

183
01:03:43.500 --> 01:04:03.150
قلت نعم قال قل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الدعاء العظيم الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل

184
01:04:04.200 --> 01:04:20.300
يقول معاذ رضي الله عنه اخذ بيدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك قال اني احبك انظر جمال هذا الرفق انظر جمال هذا الرفق وكمال هذا النصح

185
01:04:20.450 --> 01:04:37.600
من النبي عليه الصلاة والسلام ومعاذ رضي الله عنه من صغار الصحابة من صغار الصحابة ويقال في ترجمته حب رسول الله يقال في ترجمته حب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذا من هذا الحديث

186
01:04:37.700 --> 01:04:55.200
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال له اني احبك قال له اني احبك وتأمل هنا هذا الرفق في التعليم والبيان والتلطف وحسن التودد منه صلوات الله وسلامه عليه اولا اخذ بيده

187
01:04:55.800 --> 01:05:21.100
والاخذ بيد الصغير بلطف وبهدوء وبرفق يؤنسه ويفتح قلبه ويشرح صدره ويجعله يقبل على من اراد ان ان يحدثه ليس كحال بعظ المعلمين الذين فيهم عنف وفيهم قسوة نعم يأخذ بيد

188
01:05:21.150 --> 01:05:42.150
التلميذ لكن لكنها تبقى مصابة بالالام اسبوعا او اكثر من اخذ الاستاذ بيده يمسك يد الطالب بقوة ويضغط عليها بشدة ويدفع دفعا شديدا ويقول افعل كذا او اترك كذا هذا يغلق قلب الطالب

189
01:05:42.800 --> 01:05:59.850
يغلق قلب الطالب ويجعله ينقبض ولا يحب ما يقوله له يمسك يده بمسكة شديدة ويصيح الطالب الما من مسكت يده وقبظة يده ثم يقول له افعل كذا او لا تفعل كذا. هذا يغلق قلبه

190
01:06:00.150 --> 01:06:17.400
ففي طريقة لغلق القلب وطريقة لفتح القلب والذي كان يفعله عليه الصلاة والسلام هو فتح القلوب فتح القلوب بالرفق باللين بالكلمة الطيبة بحسن التودد هذا كان هديه عليه الصلاة والسلام

191
01:06:18.400 --> 01:06:40.200
حدثني احد الاشخاص والشيء بالشيء يذكر يقول عندما كنت طالبا في السنة الاولى من المرحلة الابتدائية كنت واقفا عند باب الفصل وجاء المعلم وعليه آآ جزمة اعزكم الله جديدة يمشي بها

192
01:06:41.050 --> 01:07:02.600
يقول وانا واقف عند باب الفصل والدرس ما زال سيدخل الان يقول فقال لي لماذا واقف والدرس دخل مقدمة الجزمة ضربني مع ساقي ضربني بمقدمة الجزمة مع ساقي ودخلت وانا في في غاية الالم

193
01:07:03.600 --> 01:07:25.950
في غاية الالم واصبحتم من تلك الساعة وانا اشد انسان يعني على وجه اكرهه هذا الانسان واذا رأيته لا اطيق رؤيته ماذا كان يظير مثل هذا الاستاذ ونظائره كثير؟ ان يأخذ هذا الطالب برفق مثل ما اخذ النبي يا معاذ اني احبك كلام لطيف يفتح

194
01:07:25.950 --> 01:07:50.950
القلب هذا الذي يحدثني يقول تخرجت من الجامعة القصة في اولى ابتدائي يقول تخرجت من الجامعة واصبحت مدرسا وبعد هذا العمر الطويل رأيت الاستاذ رأيت الاستاذ وذهبت اليه وسلمت عليه قلت تعرفني؟ قال لا. قلت انا تلميذك

195
01:07:51.150 --> 01:08:06.400
قال ما شاء الله تذكرني الى الان اكثر الطلاب ينسون؟ قلت لا انا ما انساك قلت له انا ما انساك انا قال ما شاء الله انت انت ما شاء الله ذكي ويمدحني يقول قلت لا ابدا انا ما انساك

196
01:08:06.850 --> 01:08:22.450
لكن انا احدثكم بما قال وفيه عبرة وفائدة قال لكن يا استاذ انا اريد ان اسألك سؤال اريد ان اسألك السؤال اي الحيوانات المعروفة بالرفس اي الحيوانات التي معروفة بالرفس

197
01:08:22.550 --> 01:08:35.350
قال ايش؟ قلت له لا انت اجب على سؤالي قال فقال لي الحمار يقول فاشرت اليه قلت له انت انت ما تذكر لما يقول غضبان انا هذا الكلام له اكثر من عشرين سنة

198
01:08:36.200 --> 01:08:51.100
فمثل هذه المعاملات السيئة التي تكون بعض المعلمين بعض الاساتذة يظن الاستاذ انه ضرب الطفل او الطالب وانتهت بينما تبقى هذه جمرة في في قلب الطفل يمكن الى ان يموت

199
01:08:51.700 --> 01:09:12.650
والاستاذ ينساها ينسى يضرب ويمشي ينسى لكن الطفل لا ينسى ففرق بين مثل هذه المعاملات وبين معاملة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في طرق تغلق القلوب وطرق تفتح القلوب وتشرح الصدور. وهذا كان هدي نبينا عليه الصلاة والسلام

200
01:09:13.600 --> 01:09:36.500
قال اخذ بيدي اي اخذ اخذا رفيقا لطيفا مؤنسا اخذ بيدي وقال يا معاذ ايظا يناديه باسمه لا لا يلقبه بالقاب الحيوانات مثل بعضهم ولا ايظا يا طفل او يا كذا او باسمي يا معاذ

201
01:09:36.800 --> 01:09:54.900
وهذا ايضا يؤنس الانسان لما تناديه باسمه يا معاذ قلت لبيك وهذا ايضا لطف الخطاب منه والاستجابة قلت لبيك قال اني احبك قال اني احبك وهذه تفتح القلب الى اخر درجة

202
01:09:55.550 --> 01:10:16.250
قال اني احبك قلت وانا والله احبك معاذ يقول قلت انا والله احبك وهذا فيه شاهد لما تقدم في في السنة ان الرجل اذا احب اخا له في الله يخبره بذلك والنبي عليه الصلاة والسلام احب معاذا واخبره

203
01:10:17.200 --> 01:10:33.700
احب معاذا واخبره وهذا ايضا فيه تواضع النبي عليه الصلاة والسلام ولطف خطابه صلى الله عليه وسلم وحسن نصحه ثم قال الا اعلمك كلمات تقولها في دبر كل صلاة؟ وايضا هنا انظر لطف الخطاب

204
01:10:34.350 --> 01:10:54.050
عندما تقول لصغير تعرظ عليه عرظا لا تأمره امرا الا اعلمك كلمات تقولها دبر كل صلاة هذا ايضا من لطف الخطاب قال الا اعلمك كلمات تقولها في دبر كل صلاة؟ قلت نعم

205
01:10:54.100 --> 01:11:12.200
اي علمني قال تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وقد اتت هذه الدعوة على الخير كله بمقام العبادة والخضوع لله تبارك وتعالى اتت على الخير كله وهي دعوة جامعة

206
01:11:12.400 --> 01:11:31.700
يستحب للمسلم ان يقولها دبر كل صلاة وهل يقولها بعد السلام او قبله؟ قولان لاهل العلم هل يقولها بعد ان يسلم او قبل ان يسلم قولان لاهل العلم منهم من اختار انها تقال قبل السلام

207
01:11:31.850 --> 01:11:45.650
ومنهم من اختار انها تقال بعد السلام وشيخ الاسلام ابن تيمية يختار انها تقال قبل السلام لان ما كان من الدعاء يكون قبل السلام وما كان من الذكر يكون بعد

208
01:11:45.750 --> 01:12:10.450
السلام قال قال تقول اللهم اعني ومعنى اعني اي امدني بعونك لان المعين هو الله ومر معنا قريبا انت المستعان لا قدرة للعبد على القيام باي امر من الامور واي مصلحة من المصالح الا اذا اعانه الله تبارك وتعالى

209
01:12:10.500 --> 01:12:31.650
قال اللهم اعني على ذكرك اي على ان اقوم بذكرك وان احقق الذكر لك على الوجه الذي يرضيك ووشكرك اي واعني على القيام بشكرك وعرفنا ان الشكر القلب اعترافا وباللسان

210
01:12:31.700 --> 01:12:50.050
حمدا وثناء وبالجوارح عملا بطاعة الله تبارك وتعالى فانت تسأل الله هنا ان يعينك على ذلك كله وقوله وحسن عبادتك لم يقل وعبادتك وانما قال وحسن عبادتك قال تعالى ليبلوكم ايكم

211
01:12:50.100 --> 01:13:07.800
احسن عملا وذلك لان العبادة لا تقبل الا اذا اتصفت بالحسن ولا تكون العبادة حسنة الا بشرطين ان تكون لله خالصة وان تكون لسنة النبي صلى الله عليه وسلم موافقة

212
01:13:08.000 --> 01:13:29.550
ولهذا جاء عن الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى انه قال بمعنى قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه. قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل

213
01:13:29.700 --> 01:13:47.800
واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة واذا فقولك في هذا الدعاء وحسن عبادتك فيه سؤال الله الاخلاص

214
01:13:47.900 --> 01:14:10.750
للمعبود والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ومما ينبه عليه هنا ان هذه الدعوة ليست مختصة بادبار الصلوات بل يشرع لك ان تقولها بادبار الصلوات المكتوبة وايضا يشرع لك ان تقولها دعاء مطلقا في الاوقات المختلفة

215
01:14:10.900 --> 01:14:27.350
لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما معناه من اراد ان يبلغ في الدعاء فليقل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهذه دعوة تحرص عليها ادبار الصلوات المكتوبة

216
01:14:27.450 --> 01:14:45.900
وايضا تحرص عليها في الاوقات المختلفة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اهمكم الله الصواب وفقكم للحق

217
01:14:46.000 --> 01:15:09.700
نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هنا سؤال يقول ارجو من سماحتكم الافادة عن اداب قراءة القرآن الكريم وهيئة وهيئة وضعه بين يدي القارئ لما اشاهده من البعض في وضع المصحف في اوضاع لا تليق به

218
01:15:09.750 --> 01:15:28.850
من وضعه على الارجل او بالقرب منها او خلف القارئ اثناء تربعه هذا السؤال مهم وهذه الايام ايام اقبال عظيم على تلاوة كتاب الله عز وجل كما قال بعض السلف

219
01:15:29.400 --> 01:15:49.450
اذا دخل شهر رمظان فانما هو اطعام الطعام وتلاوة القرآن والحمد لله يكثر اقبال المسلمين على تلاوة كتاب الله عز وجل وتدبر اياته وهذا الاخ السائل طرح هذا السؤال من باب النصيحة

220
01:15:49.750 --> 01:16:07.250
والتعاون على البر والتقوى لما يلاحظه على على البعض عند قراءة القرآن من الاخلال ببعض الامور التي ينبغي ان تراعى مع كتاب الله عز وجل والذي ينبغي على المسلم ان يتنبه له هنا

221
01:16:07.500 --> 01:16:30.300
ان كتاب الله عز وجل محترم وان له حرمة وله مكانة وينبغي ان يحافظ عليه يحافظ عليه في المصاحف لا يعبث بها ويحافظ عليه في في المصاحف فلا تمتهن ولا توضع في اماكن لا تليق بها اما عند الاحذية او قريبا منها

222
01:16:30.650 --> 01:16:42.950
او يوضع على الارض قد جاء في سنن ابي ابي داود لما طلب عليه الصلاة والسلام التوراة في قوله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين طلب وسادة ووضع

223
01:16:42.950 --> 01:17:02.350
التوراة وهذا اخذ منه اهل العلم الى ان المصحف كلام الله عز وجل يرفع ولا يظعه الانسان على الارظ وفي المساجد خصص اه كراسي للمصاحف يوضع عليها المصحف ويرفع عليها

224
01:17:02.900 --> 01:17:21.350
فاحترام المصاحف والعناية بها وايضا الرفق في في في تقليب المصحف لان بعظ الناس ايظا اذا قلب المصحف يقلبه تقليبا يعرضه للتلف والتمزق وهذا كله امر لا ينبغي ان يكون عليه

225
01:17:21.400 --> 01:17:40.450
المسلم يمسك المصحف باحترام وبادب مع كتاب الله عز وجل الكتب كتب العلم كلها محترمة فكيف بكتاب الله سبحانه وتعالى فهذا الذي اشار اليها السائل آآ في في في سؤاله هو تذكير منه

226
01:17:40.550 --> 01:17:54.450
بهذا الامر العظيم فجزاه الله خيرا على اه نصحه وان كان وقع في خطأ اسأل الله عز وجل ان يغفره له لما ذكر في المقدمة قال نطلب من سماحتك هذه

227
01:17:54.600 --> 01:18:12.400
كلمة كبيرة جدا ولا تصلح الا العلماء الكبار لكن مثلنا نحن صغار الطلبة نسأل الله ان يغفر لنا ويتجاوز عنا وان يهدينا جميعا سواء السبيل وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع مجيب وصلى الله وسلم

228
01:18:12.500 --> 01:18:20.700
على عبد الله ورسوله نبينا محمد. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك