1 00:00:02.450 --> 00:00:23.850 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى 2 00:00:23.900 --> 00:00:45.150 كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات 3 00:00:45.150 --> 00:01:07.900 في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 4 00:01:08.450 --> 00:01:29.550 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله 5 00:01:29.700 --> 00:02:04.450 ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذا كتاب الزكاة والمراد بالزكاة اي زكاة المال زكاة عروض التجارة وزكاة الخارج من الارظ والزكاة بهيمة الانعام والمراد بذلك اي ما اوجبه الله وافترضه 6 00:02:05.250 --> 00:02:36.550 على عباده من اخراج من هذه الاصناف بشروط وظوابط معلومة يأتي ذكرها وايرادها من خلال ما ساقه رحمه الله تعالى من احاديث الزكاة في اللغة معناها انما وايضا معناها التطهير 7 00:02:37.700 --> 00:03:05.100 فهي نماء وتطهير وزكاة المال فيها المعنيان الزكاة التي افترضها الله سبحانه وتعالى على عباده فيها المعنيان فيها التطهير فالزكاة طهارة صاحب المال من الشح البخل وغير ذلك من الخصال والخلال الذميمة 8 00:03:05.800 --> 00:03:27.450 وايضا تطهير لماله وحفظ له وتطهير ايضا للمجتمع لان اذا اخذ قدر يسير من مال الاغنيا ورد على الفقراء هذا فيه ايضا طهارة المجتمع وحلول الاخلاق الفاضلة في المجتمع بدل 9 00:03:27.900 --> 00:03:48.550 الاخلاق السيئة من حقد حسد ونحو ذلك وهي من جهة اخرى نماء للمال قد صحفي الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام ما نقصت صدقة من مال بل تزيده الصدقة نماء للمال 10 00:03:49.350 --> 00:04:20.200 لانها سبب للبركة وزيادة المال واما منعها فهو سبب لمحق البركة منعها سبب لمحق البركة فسميت هذه الصدقة المفروظة التي افترضها الله سبحانه وتعالى على عباده سميت زكاة لما فيها من التزكية. الذي هو النماء ولما فيها من التزكية الذي هو التطهير 11 00:04:21.050 --> 00:04:45.200 فهي نماء وتطهير نماء للمال وطهارة المال ولصاحب المال وعوائد الزكاة وفوائدها وبركاته على المزكي وعلى المال على المجتمع لا حد لها ولا عد وهي من محاسن هذا الدين العظيمة 12 00:04:46.850 --> 00:05:04.500 والزكاة ركن من اركان الاسلام كما يدل لذلكم نصوص كثيرة منها قول نبينا عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 13 00:05:04.700 --> 00:05:31.550 واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فالاسلام يقوم على اركانا خمسة احدها الزكاة المفروظة التي افترظها الله سبحانه وتعالى على عباده والزكاة قرينة الصلاة في كتاب الله وسنة نبيه 14 00:05:32.200 --> 00:06:03.200 صلوات الله وسلامه عليه وهما اعني الصلاة والزكاة قرينتا التوحيد كما في قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاقام الصلاة ايتاء اه الزكاة 15 00:06:03.800 --> 00:06:26.350 قرينة التوحيد في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم يذكر التوحيد ثم يذكر بعده مباشرة اقام الصلاة ثم ايتاء الزكاة. في احاديث كثيرة جدا منها الاحاديث التي تأتي 16 00:06:26.550 --> 00:06:56.300 عند المصنف رحمه الله تعالى ولا سيما في الباب الاول باب وجوب الزكاة قال رحمه الله تعالى باب وجوب الزكاة باب وجوب الزكاة اي ان الزكاة واجبة وفريضة كتبها الله سبحانه وتعالى على عباده واوجبها عليهم 17 00:06:56.850 --> 00:07:20.450 افترظ عليهم القيام بها وهي صدقة بقدر يسير من من المال من مال كثير اعطاه الله سبحانه وتعالى للاغنياء فيؤخذ منه قدرا يسيرا يرد على الفقهاء وفي المصارف مصارف الزكاة 18 00:07:21.650 --> 00:07:51.300 مما يكون صلاحا للمجتمع وسدا لعوز المحتاجين وحاجة الفقراء والمصالح التي يحتاج اليها ففيها النفع العظيم والخير. والله سبحانه وتعالى افترضها على عبادة فرضها على عبادة وهي كما تقدم ركن 19 00:07:51.650 --> 00:08:17.250 من اركان الاسلام ومن الادلة على وجوب الزكاة وانها مفروضة احاديث منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن بعثه الى اليمن 20 00:08:18.050 --> 00:08:41.050 داعيا الى الله وقاضيا وكلفه باعمال عديدة يقوم بها رضي الله عنه وارضاه وكان هذا البعث في السنة العاشرة للهجرة قبل حجة الوداع وقيل في اخر السنة التاسعة بعثه الى اليمن 21 00:08:41.650 --> 00:09:00.200 فقال ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله وفي رواية قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله 22 00:09:01.300 --> 00:09:20.750 واني رسول الله قال انك تأتي قوما اهل كتاب وهذا اخذ منه العلماء فائدة وهي ان من الامور المهمة التي ينبغي ان يكون الداعي الى الله على علم بها العلم بحال المدعوين 23 00:09:21.350 --> 00:09:43.200 اذا ذهب الى منطقة ينبغي ان يكون على علم بحال هؤلاء الذين سيدعوهم هل هم اهل جهل فقط وعدم دراية ام انهم اهل شبه او انهم مثلا اهل عناد فالناس يختلفون والمناطق تختلف 24 00:09:43.550 --> 00:10:01.300 فيحتاج ان يعرف المنطقة التي يذهب اليها من حيث حال الناس حتى يعطي كل آآ كل آآ احد او كل مدعو ما يناسبه قال الله تعالى ادع الى سبيل ربك 25 00:10:01.650 --> 00:10:19.200 بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي احسن. قال العلماء هذه فيها هذه فيها مراتب الدعوة بحسب احوال المدعوين هذه مراتب الدعوة ثلاث مراتب بحسب احوال المدعوين منهم من يحتاج الى حكمة 26 00:10:19.850 --> 00:10:35.400 ومنهم من لا يكفيه ذلك بل يحتاج الى موعظة وزجر وتخويف بالله مما يردعه عن ما هو فيه من باطل وضلال ومنهم من يحتاج الى مجادلة بالتي احسن لما قام في نفسه من شبهات 27 00:10:35.950 --> 00:10:57.000 فاذا مدعوون تختلف حالهم فيحتاج الداعي ان يكون على علم بذلك ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه انك تأتي قوما اهل كتاب اي ليكن في معلومك ذلك ان القوم الذين ستذهب اليهم اهل الكتاب 28 00:10:58.050 --> 00:11:17.700 وهذا دعوة له للاستعداد والتهيؤ اذا عرف حال هؤلاء القوم الذين سيذهب اليهم قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله وهذا فيه ان 29 00:11:17.950 --> 00:11:38.750 التوحيد هو اول الواجبات واعظم الفرائض واول ما يبدأ به في الدعوة الى الله وما من نبي بعثه الله الا واول ما يبدأ قومه به الدعوة الى توحيد الله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله 30 00:11:39.250 --> 00:11:57.800 واجتنبوا الطاغوت وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه النذر اي الرسل 31 00:11:58.700 --> 00:12:16.050 وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله فالتوحيد هو اول ما يبدأ به الانبياء التوحيد اولا قبل كل شيء لماذا لانه الاساس الذي يبنى عليه الدين 32 00:12:17.150 --> 00:12:36.200 وليس شيء من الاعمال ينفع صاحبه الا اذا قام على التوحيد فالتوحيد هو الاساس الذي يقوم عليه دين الله ومن المعلوم ان قيام البناء على غير اساس لا ينفع ولا يجدي 33 00:12:37.600 --> 00:12:57.650 بل لا بد ان يكون قائما على اساس والبيت لا يبتنى الا باعمدة ولا عماد اذا لم ترسى اوتاد فالذي يقوم عليه دين الله هو التوحيد الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها 34 00:12:58.000 --> 00:13:21.400 ثابت وفرعها في السماء ما يشتغل الانسان بالفرع والاصل غير موجود او الاصل مفقود فيبدأ بالاصل يبدأ بالاصل ويعتنى به ثم بعد ذلك الفروع والمكملات. اما ان يشتغل بالفروع والمكملات والاصل مفقود هذا لا ينفع 35 00:13:22.600 --> 00:13:39.850 ولهذا اول ما يبدأ به توحيد الله اول ما يبدأ به في الدعوة توحيد الله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله ولا ينتقل عن هذا الى ما بعده حتى يستجاب 36 00:13:40.050 --> 00:13:53.650 في هذا الاصل اما اذا لم تحصل استجابة لا ينتقل لما بعده لانه لو انتقل الى ما بعده وقبل ما بعده دون قبول للتوحيد لم لم ينفع ما بعده لانه لم يقم على اصل 37 00:13:57.350 --> 00:14:18.000 فالعبادة بدون التوحيد باطلة غير مقبولة مثل الصلاة بدون طهارة مثل الصلاة بدون طهارة العبادة لابد ان تكون قائمة على توحيد الله ولهذا اول ما يبدأ به في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى توحيد الله قال ادعهم 38 00:14:18.150 --> 00:14:36.200 الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله الى شهادة ان لا اله الا الله اي ان الله سبحانه وتعالى هو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه فليكن اول ما تدعوهم اليه هو هذا 39 00:14:36.450 --> 00:14:59.000 ان يشهدوا ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله فيخلص له الدين ويفرد وحده بالعبادة ويتبرأ الانسان من الشرك واهله اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله ولا اله الا الله قائمة على ركنين لا توحيد الا بهما النفي والاثبات 40 00:14:59.250 --> 00:15:17.000 اولها نفي عام لا اله واخرها اثبات خاص الا الله ولا توحيد الا بهذين لا اله الا الله هذا هو التوحيد توحيد نفي واثبات من نفى ولم يثبت لا يكون موحدا 41 00:15:17.300 --> 00:15:36.250 ومن اثبت ولم ينفي لا يكون موحدا بل لا توحيد الا بالنفي والاثبات. لا اله الا الله واني رسول الله الشهادة بانه صلوات الله وسلامه عليه مرسل من رب العالمين 42 00:15:36.550 --> 00:15:53.500 بعثه الله بالحق والهدى ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا وانه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا 43 00:15:53.750 --> 00:16:17.100 حذرها منه والشهادة له بالرسالة تعني طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما جاء به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم 44 00:16:17.250 --> 00:16:35.500 ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة انهم اطاعوك لذلك ما مفهوم ذلك؟ انهم اطاعوك لذلك اي انهم ان لم يطيعوك لذلك لا تنتقل لما بعده لانه لا يفيد 45 00:16:36.850 --> 00:16:53.500 ولا ينفع اذا لم يكن قائم على التوحيد فالصلاة بدون التوحيد لا تنفع الزكاة بدون التوحيد لا تنفع الحج بدون التوحيد لا ينفع لانها اعمال ليست قائمة على اصل قال فانهم اطاعوك لذلك 46 00:16:53.700 --> 00:17:19.300 فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة خمس صلوات الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء هذه خمس صلوات ولها اوقات معينة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولها اركان ولها واجبات ولها شروط 47 00:17:20.050 --> 00:17:41.000 فيقيمها المسلم في اوقاتها بشروطها وواجباتها كما امر الله وكما جاء عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم 48 00:17:41.350 --> 00:18:06.800 صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم صدقة اي مفروضة افترضها الله وهذا موضع الشاهد للترجمة افترضها الله على الاغنياء وهي شيء قليل جدا من مال كثير اعطاه الله سبحانه وتعالى الاغنياء 49 00:18:07.550 --> 00:18:40.400 فتؤخذ وترد على الفقراء ويكون فيها سدا عوزهم وحاجتهم وفقرهم وفيها زكاء الاغنياء ولاموال الاغنياء والمجتمع الذي يعيش فيه الاغنياء اذا اخرجت الزكاة تحققت هذه المصالح العظيمة قال صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. بعض العلماء اخذ من قوله فقرائهم اي فقراء البلد 50 00:18:41.600 --> 00:19:03.200 نفسه وقالوا ان هؤلاء هم الذين يشاهدون هذا المال ويشاهدون هذه الثروة وتقع اعينهم عليها فاذا رد هذا المال الى فقراء بعاد في مناطق بعيدة لم تسد حاجة هذا القريب من الغني 51 00:19:05.100 --> 00:19:34.800 سواء قرابة سواء كان من ذوي القرابة او ليس من ذوي القرابة من اهل منطقته والاقربون اولى فبعض العلماء يقول الاولى ان يكون ردها الى فقراء البلد وبهم يبدأ ردها الى فقراء البلد وبهم يبدأ وقيل فقرائهم ليس المراد بفقراءهم اي فقراء البلد وانما فقراء المسلمين اينما كانوا 52 00:19:35.050 --> 00:19:59.150 فقراء المسلمين اينما كانوا نعم والحديث فيه ان الزكاة ان الصلاة والزكاة قرينة التوحيد نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم 53 00:19:59.200 --> 00:20:19.950 اخبرني بعمل يدخلني الجنة؟ قال ما له؟ ما له؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارب ماله تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم قال وعن ايوب 54 00:20:21.200 --> 00:20:41.950 الانصاري رظي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بعمل يدخلني الجنة يدخلني الجنة قال ما له ما له قال ما له ما له القائل هنا 55 00:20:42.600 --> 00:20:59.200 هو من حفر القائل هنا من حضر من كان قريبا من النبي عليه الصلاة والسلام من الصحابة رضي الله عنهم ولهذا جاء الحديث عند البخاري رحمه الله جاء الحديث نفسه عند البخاري رحمه الله في كتاب الادب 56 00:20:59.300 --> 00:21:13.750 حديث ابي ايوب قال القوم ما له ما له قال القوم ما له ما له؟ المراد بالقوم اي من حظر من حول النبي عليه الصلاة والسلام وقولهم ما له ما له 57 00:21:15.000 --> 00:21:36.800 هل هذه ترجع الى السؤال ولا السؤال طبيعي ما له ما له يعني ما به هذا الرجل ما شأنه هل هذه ترجع الى السؤال او السؤال طبيعي يعني شخص مثلا جاء وقال دلني على عمل يدخلني يدخلني الجنة 58 00:21:37.000 --> 00:21:58.050 هل مثل هذا يقال ماله ماله وتكرر السؤال هذا تكرر في مواضع كثيرة تكرر في مواضع كثيرة في احاديث عديدة منها الحديث الاتي حديث الاعرابي ان اعرابيا قال دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة 59 00:21:58.400 --> 00:22:15.700 ما قال القوم الذين حوله ما له ما له اذا هذا الان القول هل هو راجع الى السؤال؟ ابدا صار طبيعي جدا ويطرح كثيرا على النبي عليه الصلاة والسلام ولا شيء فيه 60 00:22:17.650 --> 00:22:40.550 لكن كأن هذا الاعرابي طريقة السؤال كأن هذا الاعرابي طريقة السؤال جعلت الصحابة رضي الله عنهم يقولون ما له ما له مما يوضح ذلك ان الحديث جاء في بعض الروايات في غير الصحيح 61 00:22:40.650 --> 00:23:04.300 في اخره ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اتم الجواب قال له ذرها ذرها وفي بعض كررها ذرها ذرها كانه امسك الناقة امسك الناقة وجاء ايضا في بعض الروايات قالوا كانه على راحلته 62 00:23:04.550 --> 00:23:18.550 كانه على راحلته. اذا ما له ما له هذه ليست راجعة الى السؤال السؤال طبيعي جدا دلني على عمل يدخلني الجنة هذا سؤال طبيعي لكن كأن حصل شيء من التصرف 63 00:23:18.600 --> 00:23:35.550 اما في طريقة السؤال او وقوفه او كونه يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام وهو على الناقة او ممسك بخطام اه الناقة فقال فقال الصحابة الذين حول حوله في ذلك المكان ما له ما له 64 00:23:36.500 --> 00:24:02.000 يعني في هذا التصرف الذي حصل من ما له وماله فقال النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله لطيف صلوات الله وسلامه عليه ورفيق في اموره كلها وتعاملاته صلوات الله وسلامه عليه ما له ما له انزعجوا من طريقته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارب ماله عنده حاجة 65 00:24:03.350 --> 00:24:28.250 هرب ماله ارى بالحاجة ما له مانع عنده حاجة ما امسك الناقة ولا وقف هذا هذا الوقوف الا لحاجة ما كان عليه الصلاة والسلام ينظر ما كان ينظر الى تصرفات من يسأله لان الناس معادن وطبائع وبعضهم اعراب وما تعودوا على بعض التعاملات مثلا الجيدة والاخلاق الجميلة ما 66 00:24:28.250 --> 00:24:50.150 تعرف عليه اصلا فيسأل بطريقة يعني مثلا يأتي ويجذب وربما يظهر اثره من شدة الجذب ويسأل ما كان يلتفت للطريقة عليه اطلاقا اما اكثر الناس لو تعامل معه بهذه الطريقة 67 00:24:51.250 --> 00:25:20.550 نسأل الله العافية لو تعامل معه بهذه الطريقة ما يتحمل واذا كان يعني عنده من الهدوء يقول تعلم كيف تسأل وتعال اجاوبك او يقول هذي ما هي طريقة السؤال او او يعني لكن عليه الصلاة والسلام ما كان ينظر الى هذا اطلاقا. ينظر الى الخير الفائدة المعنية النفع العلم 68 00:25:20.550 --> 00:25:38.800 ايمان ينظر الى هذا وما كان ينظر الى شخصه ولا كان يغضب لنفسه ما غضب لنفسه قط ما غضب لنفسه صلى الله عليه وسلم قط واذا انتهكت حرمات الله لا يقوم لغضبه شيء 69 00:25:39.150 --> 00:25:55.400 صلوات الله وسلامه عليه فهذا الرجل طريقته في السؤال وطريقته في الطرح ربما انها ازعجت الصحابة واخذ يقول ما له ما له يكررونها منزعجين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى بن ما له حاجة عنده حاجة 70 00:25:55.650 --> 00:26:15.900 دعوه وشأنه يسأل عنده حاجة جاء يتعلم وفعلا يكون مثل هؤلاء ما جاء ليسيء التصرف ولا جاء ليسيء المعاملة ما جاء الا لحاجة وربما شدة حرصه على الحاجة يجعلها احيانا يتصرف تصرفا 71 00:26:16.350 --> 00:26:47.600 غير مناسب بسبب شدة الحاجة التي قامت في نفسه وصدق رب العالمين وانك انك لعلى خلق عظيم. صلوات الله وسلامه عليه. اوتي كمال الخلق اوتي كمال الخلق وكمال الادب صلوات الله وسلامه عليه في تعاملاته كلها. فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب 72 00:26:48.150 --> 00:27:06.950 لانفضوا من حولك هذا درس ليتنا نعيه قال ما له؟ قالوا ما له ما له؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ارب ما له عرب ما لا ثم اخذ يجيبه 73 00:27:08.250 --> 00:27:34.050 تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم اجابه جوابا على سؤالها قال دلني على عمل يدخلني الجنة. عطاه هذه الامور الاربعة قال تعبد الله لا تشرك به شيئا تخلص دينك لله 74 00:27:34.800 --> 00:27:50.100 تعبد الله لا تشرك به شيئا هذا هو التوحيد هذا هو التوحيد. تعبد الله لا تشرك به شيء. لا تسأل الا الله. ولا تستغيث الا بالله ولا تذبح الا لله ولا تنذر الا لله ولا تطلب المدد والعون الا من الله 75 00:27:50.750 --> 00:28:07.000 كل اعمالك تكون لله لان هذا التوحيد هو اساس قبول الاعمال ولا يقبل العمل الا به. قال عليه الصلاة والسلام اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله وما امروا الا ليعبدوا الله 76 00:28:07.200 --> 00:28:25.700 مخلصين له الدين حنفاء قال تعبد الله لا تشرك به شيئا شيئا اي شيء كان لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي ولا غيرهم العبادة حق لله وان المساجد لله. فلا تدعو مع الله احد اي احد كان 77 00:28:26.200 --> 00:28:42.950 ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة الاعمال من صلاة وزكاة وغيرهما من الطاعات لا تقبل الا بهذا التوحيد لا تقبل الا بهذا التوحيد 78 00:28:43.850 --> 00:29:05.300 وقد سمع بعضهم والعياذ بالله وهو ساجد وهو ساجد جبهته على الارض ساجد يقول مدد يا فلان يستغيث باحد الاشياخ وهو ساجد وربما بعضهم بعد ما ينتهي من صلاته رفع يديه وقال مدد يا فلان الحقني يا فلان 79 00:29:06.100 --> 00:29:26.700 ادركني الى غير ذلك هذا مبطل للعمل العمل لا ينفع الا بتوحيد الله واخلاص الدين له. تعبد الله لا تشرك به شيئا. تخلص دينك لله لا تجعل مع الله في في في العبادة اي احد كائنا من كان لا ملك 80 00:29:27.150 --> 00:29:42.050 مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي ولا غير ذلك العبادة لله وهل بعث الانبياء الا للدعوة الى اخلاص الدين لله وافراده جل في علاه بالعبادة قال تعبد الله لا تشرك به شيئا 81 00:29:44.350 --> 00:30:07.450 ومن وفق لهذا وفق لاعظم موجبات الغفران وفق لاعظم موجبات الغفران يا ابن ادم يقول الله يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي 82 00:30:08.000 --> 00:30:27.400 يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة اعظم موجبات الغفران توحيد الله 83 00:30:28.450 --> 00:30:48.650 واعظم موجبات الخسران الشرك بالله. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا وشيئا في سياق النفي فتفيد العموم اي شيء كان 84 00:30:49.650 --> 00:31:10.550 لا قليل ولا كثير وتقيم الصلاة اي الصلاة المفروضة التي هي خمس صلوات في اليوم والليلة كتبها الله على عباده تقيم الصلاة وفي الايات والاحاديث يأتي ذكر الصلاة بالاقامة اقامة الصلاة 85 00:31:11.700 --> 00:31:41.700 وتعني اقامتها اتيانها متممة باركانها بشروطها بواجباتها وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وهذا موضع الشاهد للترجمة وتؤتي الزكاة هي التي افترض الله عليك وتصل الرحم وتصل الرحم ذكر صلة الرحم هنا ولم يذكرها في كثير من الاحاديث 86 00:31:41.800 --> 00:31:59.850 التي يسأل فيها عليه الصلاة والسلام عن سبب عما يدخل الجنة وينجي من النار ذكر قيل ربما لعلم بحاجة الرجل الى ذلك او علما مثلا بتفريط الرجل في ذلك. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يجيب 87 00:32:00.950 --> 00:32:22.300 في كل مرة على السؤال نفسه بما يناسب حال السائل يعني يأتيه رجل يقول اوصني فيوصيه بوصيات اخر يقول اوصني اوصيه بوصية اخرى يكون في ذلك مراعاة لحال السائل فارشده الى ذلك لعله والله اعلم مراعاة لحاله وحاجته الى 88 00:32:22.550 --> 00:32:48.050 ان ينبه الى هذا الامر العظيم الذي هو صلة الارحام والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل اذا 89 00:32:48.050 --> 00:33:07.250 عملته دخلت الجنة قال تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروظة وتصوم رمضان؟ قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا. فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر 90 00:33:07.250 --> 00:33:22.400 والى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة 91 00:33:23.200 --> 00:33:41.050 دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة الدندنة كلها على الجنة الصحابي الاول قال دلني على عمل او اخبرني بعمل يدخلني يدخلني الجنة. وكثيرا مما يأتي هذا السؤال والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا قال حولها 92 00:33:41.950 --> 00:34:00.700 ندندن نسأل الله عز وجل ان يدخلنا اجمعين الجنة بلا حساب ولا عذاب قال دلني على عمل يدخلني الجنة دلني دلني على عمل دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة 93 00:34:00.800 --> 00:34:19.300 اذا عملت ودخلت الجنة يدرك هؤلاء ان الجنة لابد فيها من عمل يدرك هؤلاء ان الجنة لابد فيها من عمل ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون لابد من عمل 94 00:34:20.600 --> 00:34:41.150 فيسأل دلني على عمل يدخلني الجنة اي ادخلي به اذا عملته الجنة. وافوز بثواب الله وانجو من عقابه قال عليه الصلاة والسلام تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة 95 00:34:42.400 --> 00:35:09.300 وتؤدي الزكاة المفروظة وتصوم رمضان وتصوم رمضان ذكر له عليه الصلاة والسلام هذه المباني ذكر له هذه المباني وربما يكون هذا الجواب قبل فرظية الحج قبل فرضية الحج او يكون علم من حاله عليه الصلاة والسلام عدم الاستطاعة 96 00:35:12.000 --> 00:35:36.800 فقال وتصوم رمظان قال والذي نفسي بيده الاعرابي يقول والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا والذي نفسي بيده لازيد على هذا في مسلم زيادة قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا شيئا ابدا 97 00:35:37.100 --> 00:36:00.500 ولا انقص منه لا ازيد على هذا شيئا ابدا طول حياتي لا ازيد على هذا شيئا ابدا ولا انقص منه ولا انقص منه قال النبي عليه الصلاة والسلام فلما قال فلما ولى يعني ذهب هذا الاعرابي 98 00:36:00.700 --> 00:36:18.450 قال النبي عليه الصلاة والسلام من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا وحلف بالله انه ما يزيد على هذه الامور 99 00:36:20.100 --> 00:36:40.700 وايضا حلف انه لا ينقص منها يحافظ عليها محافظة تامة والسؤال الذي يطرح الان ولا سيما في زماننا اين المحافظة على هذه الفرائض والله مضيعة ولا سيما الصلاة كم يضيع الناس 100 00:36:41.600 --> 00:37:01.850 في هذه الصلاة وكم يتهاونون فيها وتجد عنده اعمال من اعمال الخير كثيرة واعمال جيدة لكن الصلاة التي فرض افترظه الله عليه خمس مرات لها اوقات معينة محددة تجد مفرط فيها كثير من الناس 101 00:37:03.900 --> 00:37:23.400 ويؤخرها عن وقتها وربما ايضا يضيع ويهمل بعض الصلوات والامر جد خطير لان الصلاة برهان برهان الايمان ودليله من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. برهانا على ايمانه 102 00:37:24.000 --> 00:37:40.300 وسببا لنجاته يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وحشر مع قارون. وفرعون وهامان وامية بن خلف ان يحشر مع صناديد الكفر وائمة الباطل 103 00:37:41.200 --> 00:37:59.250 فانظر هذا الاعرابي وهذه اليمين البارة قال والله لا لا ازيد على هذا شيئا ابدا اي الى ان اموت ولا انقص منه شيئا اي ساحافظ عليه محافظة تامة دون ان ازيد عليه 104 00:37:59.300 --> 00:38:17.800 فقال النبي عليه الصلاة والسلام من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا اذا الاعمال اعمال الدين الزائدة على هذه الاركان ماذا تكون تكون رغائب مستحبات 105 00:38:18.050 --> 00:38:42.050 هذه فرائض واجبات اركان وما زاد على ذلك رغائب ولهذا في حديث معاذ معاذ بن جبل رضي الله عنه قال للنبي عليه الصلاة والسلام دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. فذكر له اركان الاسلام الخمسة 106 00:38:42.150 --> 00:38:59.450 صلوات الله وسلامه عليه ثم بعد ذلك شرع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر له ابواب الرغائب وانواع فيها لكن فرائض الاسلام واجبات الدين هي هذه الخمسة التي من حافظ عليها كان كان من اهل الجنة 107 00:39:00.950 --> 00:39:18.000 نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر وكفر من كفر من العرب فقال عمر 108 00:39:18.050 --> 00:39:33.100 كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله 109 00:39:33.200 --> 00:39:57.050 فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق 110 00:39:57.900 --> 00:40:15.150 وهذا الحديث ايضا من الادلة على فرضية الزكاة وانها من اركان الاسلام قال ابو هريرة رضي الله عنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر اي الخليفة 111 00:40:16.000 --> 00:40:43.050 وكفر من اه كفر من العرب وكفر من كفر من العرب وكفر من كفر تعددت اسبابه وتنوعت فكفر من كفر من العرب فقال عمر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله 112 00:40:44.050 --> 00:41:05.900 فمن قالها فقد عصم مني ما له ونفسه الا بحقه وحسابه على الله لما اراد ابو بكر رضي الله عنه قتال مانع الزكاة لما اراد قتال مانعي الزكاة وبعض مانعي الزكاة امتنع متأولا 113 00:41:06.000 --> 00:41:31.850 قال ان الزكاة صدقة تؤخذ في زمن النبي لان الله قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فلما مات انتهى هذا الامر فبعضهم تأول ذلك منع من الزكاة من منع من العرب فعزم ابو بكر رضي الله عنه على مقاتلتهم على منع المنع الزكاة 114 00:41:34.600 --> 00:41:54.100 وكانوا يشهدون ان لا اله الا الله فقال عمر لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه 115 00:41:54.100 --> 00:42:14.050 وحسابه على الله قال العلماء ان عمر رضي الله عنه نظر الى ظاهر الكلام مؤوله ولم يتفطن الى اخر الكلام وهو قوله الا بحقه بحقه حق الاسلام ومن حق الاسلام هذه الفريضة التي افترضها الله 116 00:42:14.250 --> 00:42:37.350 سبحانه وتعالى على عباده قال والله قال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة الزكاة قرينة الصلاة في الكتاب والسنة فمن يشهد ان لا اله الا الله 117 00:42:37.400 --> 00:42:55.600 ويصلي ولا يزكي يفرق بين الصلاة والزكاة يقبل الصلاة ولا يقبل الزكاة لاقاتلنه. لانها لان الزكاة قرينة الصلاة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم لاخرى فاخوانكم في الدين 118 00:42:56.100 --> 00:43:15.900 فالصلاة قرينة الزكاة في كتاب الله فابو بكر رضي الله عنه قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال فان الزكاة حق المال. وفي الحديث الذي ذكر عمر قال الا بحقها 119 00:43:19.600 --> 00:43:42.950 قال ابو بكر والله لو منعوني عناقا العناقة الانثى الصغيرة من الماعز لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها القتال هنا على ماذا 120 00:43:44.000 --> 00:44:05.900 على مجرد المنع القتال على مجرد المنع لم يكن القتال على جحد الوجوب وانما على مجرد المنع فقاتلهم وشرع في قتالهم على مجرد المنع ولهذا لا يعرف ان الصحابة كانوا يسألون هؤلاء المانعين 121 00:44:06.900 --> 00:44:25.300 هل انتم تقولون بالوجوب او لا تقولون ما يعرف هذا وانما قاتلهم على مجرد المنع منع الزكاة قال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها 122 00:44:26.800 --> 00:44:41.050 قال عمر فوالله ما هو الا ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال عرفت انه الحق عرفت انه الحق وهذا فيه معرفة لمكانة ابي بكر رضي الله عنه في الفقه 123 00:44:41.150 --> 00:45:09.100 والدراية والبصيرة آآ بدين الله رضي الله عنه عن الصحابة اجمعين ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات 124 00:45:09.600 --> 00:45:27.600 والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا 125 00:45:27.600 --> 00:45:47.600 حينما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت 126 00:45:48.100 --> 00:45:56.800 استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا