1
00:00:00.300 --> 00:00:23.200
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الرابع والتسعون وفيه تفسير سورة المطففين من الاية الاولى الى الاية الحادية والعشرين. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان

2
00:00:23.200 --> 00:00:51.600
الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم وويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كانوا هم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين

3
00:00:51.600 --> 00:01:22.800
كلا ان كتاب الفجار نفيس جيل وما ادراك ما سجين؟ كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين

4
00:01:22.950 --> 00:01:48.300
كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصانوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على

5
00:01:48.300 --> 00:02:17.450
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة تسمى سورة المطففين قد اختلف العلماء فيها هل هي مكية او مدنية على قولين تطفيف معناه النقص والشيء الطفيف هو الشيء الناقد. والله سبحانه وتعالى وعد

6
00:02:17.950 --> 00:02:51.150
المطففين توعد المطففين فقال سبحانه ويل وكلمة ويل كلمة عذاب وتوعد عذاب وتوعد وقيل الويل واد في جهنم ويل  يومئذ للمكذبين وهو مبتدأ وجاز الابتداء بالنكرة لانه لانها نكرة مفخمة ويل معظمة

7
00:02:51.700 --> 00:03:19.400
يومئذ يعني يوم القيامة يوم القيامة للمطففين في الدنيا وعرفنا معنى المطفلين والتطفيف والنقص  ثم بينهم سبحانه وتعالى ويل للمطففين من هم الذين اذا اكتالوا على الناس يكسوهون. واذا كالوهم او وزنوهم

8
00:03:20.250 --> 00:03:53.500
يخسرون اي ينقصون ينقصون الناس حقوقهم ويبخسون الناس اشياءهم قد اهلك الله امة من الامم وهم قوم شعيب لانهم ينقصون المكاييل والموازين. ينقصون المكاييل والموازين للناس الذين اذا اكتالوا على النافلين. اي استوفوا حقهم من الناس

9
00:03:53.700 --> 00:04:28.050
بالمكيال يستوفون حقهم ولا ينقص منه شيء. واذا كالوهم او وزنوهم كالوهم يعني كالوا لهم قالوا لهم او وزنوهم اي وزنوا لهم  حذفت اللام ووصل الفعل بالظمير وهذا ما يسمى عند اهل البلاغة بالحذف والايصال. فاذا كالوهم او وزنوهم

10
00:04:28.700 --> 00:04:57.500
يخسرون اي ينقصون. فهم يوفون المكاييل والموازين اذا كانت لهم وينقصونها اذا كانت لغيرهم او او هي عليهم للناس. في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهم من ابخس الناس كيلا فانزل الله هذه السورة. انزل الله هذه السورة

11
00:04:58.150 --> 00:05:17.850
فساروا بعد ذلك اوفى الناس كيلا رضي الله عنهم. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. والله جل وعلا قال واقيموا الوزن بالقسط ولا تقصروا الميزان اي لا تنقصوه. اقيموا الوزن بالقسط يعني بالعدل

12
00:05:17.900 --> 00:05:41.450
ولا تخسروا اي تنقصوا الميزان. قال جل وعلا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بقصطاس المستقيم. ذلكم ذلك خير واحسن اه او كل كيل اذا كيتم وزنوا بالقصاص المستقيم فامر بوفاء الكيل

13
00:05:42.200 --> 00:06:10.450
وايفاء الميزان وان يكون الميزان مستقيما يعني عاجلا لا ينقص حقوق الناس فهذا ما امر الله جل وعلا به للتجار والذين يبيعون الاطعمة ويزنونها لان الاشياء على نوع شيء يكال كيلا

14
00:06:11.800 --> 00:06:47.050
بالصاع او نحوه وشيء يوزن بالميزان المكيال والميدان هما المعياران معروفان عند الناس في بيع الاشياء هذا امر يجب التنبه له كثير من التجار والباعة لا يتنبهون لهذا ويغشون الناس ينقصونهم حقوقهم

15
00:06:47.150 --> 00:07:18.050
فاذا كان الطعام او غيره من الاشياء حبوب كانت في اوعية واكياس ينقصون الاكياس ويأخذون منها ويبيعونها على انها وافية. يأخذون من كل كيس مقدارا لا يلفت النظر فيولدون من الاكياس اكياسا اخرى. ويظنون ان هذا من الحذق وهذا من

16
00:07:18.750 --> 00:07:45.150
آآ انهارة وهي من السرقة والغش والعياذ بالله وكذلك في الصناديق والكراتين يعبثون بها ويجوعون على انها على انها واقفة وهي مبكوسة. وكذلك يجعلون الردي الاسفل ويجعلون الجيد هو الاعلى

17
00:07:45.250 --> 00:08:03.550
حتى يظن الزبون ان ان ما في هذا الصندوق او هذا الكرتون كله سوا من الخضار وغيره ويبيعونه على انه من الجيد وعندهم مهارة وحفظ في هذا. ولا يظهرون للناس

18
00:08:04.300 --> 00:08:34.100
ما في هذه الصناديق او هذه الكراتين. ما يخبرونهم بحقيقة ما فيها بل يمدحونها حتى يأخذها الزبون من باب حسن الظن بهم وهم مهرة في السرقة والبغس بخس الناس اشياءهم وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم على بائع طعام فادخل صلى الله عليه وسلم يده بالطعام

19
00:08:34.100 --> 00:08:51.750
فوجد بللا في اسفل الطعام فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابتك السماء يا رسول الله اي اصابه المطر قال هلا جعلته ظاهرا حتى يراه الناس؟ من غشنا فليس منا فيجب على من

20
00:08:52.400 --> 00:09:19.150
يبيع ويشتري بالاطعمة وغيرها من الاشياء المغلفة والاشياء المكيلة والموزونة والصناديق وغيرها معبأة يجب عليه ان يصدق بهذا. والا فان له يوما ينتظره. وما يأخذه حرام ما يأخذه من اموال الناس بغير الحق فهو حرام. وسيحاسب عنه

21
00:09:19.600 --> 00:09:42.700
يوم القيامة لان الله جل وعلا يمهل ولا يهمل ويجب على ولي الامر ان يجعل رجالا للحسبة على البياعين يجعل مفتشين في الاسواق ويجب ان ينال المجرم جزاءه فلا يترك الناس

22
00:09:42.800 --> 00:10:07.450
يعبثون بحقوق الاخرين ويعتبرون هذا من المهارة في التجارة والحذق وغير ذلك. ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. هذا في الاشياء المحسوسة. وكذلك في الاشياء المعنوية

23
00:10:07.800 --> 00:10:30.450
يجب على الانسان العدل الى مدح يعتدل واذا لم يعتدل ولا يسرف بالمدح ولا يسرف في الذم بل يعتدل وينزل الناس منازلهم ولا يبخس الناس منازلهم صلى الله عليه وسلم انزلوا الناس

24
00:10:30.850 --> 00:10:49.750
منازلهم فيجب على من ينتقد او على من يرد على المقالات او على الكتب ان يعتدل في ذلك وان يذكر ما عند المردود عليه من الحق وما عنده من الخطأ. يذكر ما عنده من الحق

25
00:10:50.200 --> 00:11:11.150
ويذكر ما عنده من الخطأ. اما انه يجعل كل ما عنده خطأ فهذا من البقص الناس حقوقهم. هكذا العدل المقالات والادلة وغير ذلك يجب على من ينتقد او يرد على

26
00:11:11.550 --> 00:11:31.050
الناس او على الكتب او على ان يتزن في ذلك ويذكر ما للمردود عليه من الاحسان وما عليه من الخطأ فيتنبه او انه يمدح المؤلف ويثني عليه ولا يبين ما عنده

27
00:11:31.250 --> 00:11:50.350
من الاخطاء حتى يغر الناس يجب ان ينبه على ما عنده من الاخطاء فلا يمدح فقط ولا يذم فقط وانما يعتد هذا هو العدل والانصاف وهذا ما يمشي عليه المحققون كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم

28
00:11:50.400 --> 00:12:09.900
حينما يردون على المخالفين لان هذا هو العدو لان هذا هو داخل في قوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. فيجب الاعتدال في هذه الامور

29
00:12:09.950 --> 00:12:34.900
والا فالانسان سيسأل يوم القيامة من سلم في الدنيا فلن يسلم الاخر. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. يأخذون الحق الذي لهم ويبخسون الحق الذي عليها ثم انه سبحانه وتعالى توعدهم فقال الا يظن اولئك

30
00:12:35.550 --> 00:13:03.950
الا كلمة تنبيه كلمة تنبيه واستفتاح الا يظن اولئك اه المطففون انهم مبعوثون انهم مبعوثون من قبورهم مبعوثون من قبورهم للجزاء والحساب وسيلقون ما قدموا ما يتصورون هذا الا يظن ما يستحضر

31
00:13:04.300 --> 00:13:26.250
البعث ما يستحظر البعث وان كان يؤمن بالبعث ويؤمن بالحساب لكن يغيب عنه عند الطمع يغيب عنه البعث والحساب عند الطمع يتنبه الانسان بهذا وقالوا كلمة يظن يعني يعتقد لان الظن يطلق على اليقين احيانا

32
00:13:26.700 --> 00:13:49.300
الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يعني يعتقدون ويتيقنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. وان كانت الصلاة اي الصلاة لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون اي يعتقدون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون

33
00:13:49.500 --> 00:14:18.600
الظن يطلق احيانا يراد به اليقين. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله. يظنون يعني يعتقدون يؤمنون فمن فئة قليلة غلبت مئة كثيرة. فلا يظن اي الا يتيقن هؤلاء ويعتقدون ان هناك بعثا ونشورا وبعده حساب

34
00:14:19.000 --> 00:14:42.200
وبعده جزا لا يتصورون هذا ويظنون انهم فعلوا هذا في الدنيا وراح اخذوا اموال الناس وخلاص ظلموا الناس وانتهى الامر؟ لا الحساب قادم والبعث كائن ولا محالة وكل يلقى جزاءه وفي يوم القيامة ينصف الله هؤلاء المظلومين

35
00:14:42.750 --> 00:15:06.150
ويرد عليهم حقوقهم ممن ظلمهم. يرد عليهم حقوقهم اموالا دراهم طعام لا يرد عليهم حقوقهم من حسنات الظالمين. يوم القيامة ما في دراهم ودنانين فيه اعمال حسنات وسيئات. هؤلاء الذين ظلموا الناس في الدنيا

36
00:15:06.550 --> 00:15:28.300
يؤخذ من حسناتهم وتعطى للمظلومين وربما لا يبقى لهم حسنة واحدة فيههلكون والعياذ بالله خسروا اعمالهم كما انهم اخسروا الناس في الدنيا يخسرون اعمالهم يوم القيامة حسناتهم  انه تصور هذا

37
00:15:28.500 --> 00:15:48.100
من يبيع ويشتري ويتعامل مع الناس تصور هذا دائما يكون بين عينيه. فلا يظن اولئك انهم مبعوثون من قبورهم مبعوثون لاي شيء ليوم عظيم يوم القيامة يوم القيامة يوم الاهوال يوم الاخطار

38
00:15:48.150 --> 00:16:09.900
عظيم الشيء الذي عظمه الله عظيم بيوم عظيم ثم وصفه فقال يوم يقوم الناس يوم طوب على الظرفية بدل من يوم عظيم يوم يقوم الناس يقومون من ايش؟ من قبورهم. يقومون من قبورهم

39
00:16:10.550 --> 00:16:30.300
وهذا هو البعث بعث من قبورهم وقيامهم من قبورهم وقيل يوم يقوم الناس يعني في المحشر. يقومون خمسين الف سنة على اقدامهم حفاة عراة غرلا شاخصة ابصارهم. يأخذهم العرب تدنو منهم الشمس

40
00:16:31.000 --> 00:16:53.950
يأخذهم العرق منهم من يغطيه العرق ومنهم من يبلغ اذنيه ومنهم من يلجمه ومنهم ومنهم هذا الموقف المهول يوم يقوم الناس قيام المحشر يقوم الناس برب العالمين للقاء الله سبحانه وتعالى رب العالمين

41
00:16:54.700 --> 00:17:15.700
والعالمين جمع عالم وهو كل المخلوقات يسمى العالم كل ما سوى الله فهو عالم. والعوالم تختلف عالم الجن عالم الانس عالم الطير عالم الحيوان عالم تختلف العوالم عالم النبات  كل هذه العوالم

42
00:17:16.000 --> 00:17:45.550
الله ربها وموجدها ومنميها ومغذيها بما يقيمها هذا معنى الرب الذي يربي عباده بالنعم ويغذيهم كذلك يربي عقولهم ويربي آآ يربي عقائدهم ربيهم هذا معنى الرب ايضا الرب من معانيه المالك

43
00:17:46.550 --> 00:18:10.150
معناه المالك مالكهم مالكهم وخالقهم ومربيهم بالنعم كل العوالم كلها ما مربوبة لله عز وجل لا احد يخرج عن ربوبية الله عز وجل والشياطين والملائكة كل المخلوقين كلهم لهم رب

44
00:18:10.550 --> 00:18:37.000
كفار والمؤمنون الصالحون والفجار كلهم ربهم واحد رب العالمين. يوم يقوم الناس لرب العالمين للقاء الله سبحانه وتعالى والقيام بين يديه للحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين. ثم بين ما يؤول اليه الناس قسمهم الى قسمين فجار

45
00:18:37.000 --> 00:19:05.850
كلا اي حقا كلا معناها حقا وقيل معناها الردع والزجر ان كتاب الفجار والفجار هم الذين خرجوا عن طاعة الله عز وجل وفجروا فسقوا كفروا هؤلاء يقال لهم الفجار. كلا ان كتاب الفجار جمع فاجر. كتاب الفجار اي كتاب اعمالهم. كتاب

46
00:19:05.850 --> 00:19:27.550
اعمالهم لانها سجلت عليهم لفي سجين لفي سجين سجين فعيل من السجن وهو الضيق مكان الظيق يقال له سجن وسجين هذا شديد الضيق. كلمة مبالغة. ففي سجين اي لفي مكان ضيق

47
00:19:27.550 --> 00:19:50.400
بعد موتهم يكونون في مكان ضيق. وقيل سجين اسم للنار وهو تحت الارض السابعة مكان تحت الارض السابعة سجين وهو مأوى الكفار اذا ماتوا كن ارواحهم فيه تسجن فيه والعياذ بالله

48
00:19:50.450 --> 00:20:17.100
ان كتاب الفجار لفي سجين ثم عظم سجين وما ادراك ما سجين وما ادراك كلمة تعظيم وتهويل ما سجين كتاب مرحوم مم مرقوم مكتوب مدون محفوظ كتاب مرقوم لا يظيع شيء منه. ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة

49
00:20:17.450 --> 00:20:43.350
ولا كبيرة الا احصاها ان تنسى وتروح لكن هو يكتب عليك سجل عليك يعرض عليك يوم القيامة. تقرأه ويقرأ حتى اللي ما يقرأ في الدنيا يقرأ كتابه. اقرأ كتابك ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك يقال للعالم والمتعلم والعامي والامي اقرأ كتابك كل يقرأ

50
00:20:44.050 --> 00:21:04.250
اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ما احد ينكر في هذا من حصل له ينكر يعترف بهذا كتاب مركون. ويل يومئذ للمكذبين. كرر التهديد والوعيد. ويل اي كلمة عذاب

51
00:21:04.600 --> 00:21:29.950
التي ذكرها في اول السورة ويل يومئذ يوم القيامة للمكذبين المكذبين للرسل مكذبين للكتب مكذبين بالبعث والنشور مكذبين الجزاء والحساب لان فيه كثير من من الخلق ينكرون ينكرون يوم البعث وينكرون الحساب وينكرون

52
00:21:30.800 --> 00:21:54.600
هؤلاء توعدهم الله بالويل والثبور والعياذ بالله ولا ينفعهم انكارهم ولا ينفعهم انهم مثقفون ومتعلمون وانهم مفكرون ما ينفعهم هذا. ما ينفعهم ولا يتخلصون من من كتابهم ومن حسابهم ما

53
00:21:54.750 --> 00:22:15.950
ما ينفعهم شيء الا الصدق ما ينفعهم الا الصدق. ويل يومئذ للمكذبين كثير من الناس ينكرون البعض ينكرون البعض ويستبعدونه ويكذبون الرسل ويقولون هذه اساطير الاولين وهذي وهذي خيالات تخيلات

54
00:22:16.400 --> 00:22:35.300
ما ما هنا بعد حتى الامم السابقة ينكرونها يقولون هذا تخيلات ما في عاد وثمود ولا في امم سابقة هذه انما هي تخيلك كما يقوله صاحب كتاب آآ طه حسين في كتابه

55
00:22:35.600 --> 00:22:53.350
اه الذي الذي نال به درجة الدكتوراه من فرنسا ينكر البعث والنشور والحساب ويقول هذه انما هي تخيلات مبالغات وما ما لها حقيقة نقول ما لها حقيقة يسميها الشعر الجاهلي

56
00:22:53.450 --> 00:23:09.200
وحتى ينكر الشعر الجاهلي يقول هذا ما هو ما هو بصحيح ولا فيه شعراء في الجاهلية ولا فيه شعر الجاهلي قد رد عليه العلماء في وقته وردودهم موجودة  وهو فرد من من من جماعات كثيرة على هذا المذهب

57
00:23:10.100 --> 00:23:33.300
يكذبون بيوم الدين نسأل الله العافية. ويل يومين للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين والدين هو الحساب الدين هو الحساب في هذا يراد به الحساب والادانة الناس يقولون فلان مدان بكذا. مدان يعني

58
00:23:33.750 --> 00:23:51.150
انه انه متحمل لهذا الشيء فيوم الدين يوم الحساب الذين يكذبون بيوم الدين يكذبون بيوم يقوم الناس برب العالمين يقول ما في بعث ولا نشور هذي تخيلات واساطير الاولين اقتتب

59
00:23:51.500 --> 00:24:13.300
اية تملأ اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به ما يكذب بيوم الدين الا كل معتد اثيم معتد في افعاله اثيم في اقواله

60
00:24:13.750 --> 00:24:29.850
هذا الذي يكذب بيوم الدين الا كل معتد في افعاله من الحلال الى الحرام وفي اقواله من الصدق الى الكذب والفجور هذا يكذب بيوم الدين لانه لو لم يكذب يوم الدين ما اعتدى

61
00:24:30.000 --> 00:24:49.700
ولا قال الاثم حاسب نفسه وما يكذب به الا كل معتد اثيم. اذا تتلى عليه ايات اذا تتلى عليه الايات القرآنية والوحي المنزل الذي فيه ذكر البعث والنشور والجزا والحساب قال اساطير الاولين هذا ما هو بصحيح

62
00:24:49.800 --> 00:25:08.650
هالقرآن هذا ما هو بصحيح هذا مجرد كتاب ادب فيه يعني تمثل للاشياء اشياء تمثيلية ما هي بصحيح ما هي بصحيحة انما هذا مثل ما يسمونه الان في ادب القصة

63
00:25:09.300 --> 00:25:28.900
كذبت القصة وادب الرواية يكتب ويملأ الكتاب شي ما له حقيقة ما له حقيقة ساطير يقولون القرآن مثل هذا مثل كتب الاساطير تواريخ العجم وتواريخ الامم انما هي اساطير قالوا اساطير الاولين اكتتبها

64
00:25:29.600 --> 00:25:46.950
كتبها يعني طلب من غيره ان يكتبها له فهي تملى عليه بكرة واصيلا قالوا في محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن فهذا شأنه شأن الملاحدة مع كتب الله عز وجل

65
00:25:47.550 --> 00:26:12.550
انها يقولون ما هي من الله انما هي اساطير الاولين لمصلحة الناس يقولون هؤلاء الرسل يكذبون لمصلحة الناس. علشان يروعونهم ويتركون الشيء اللي ما يصلح من باب الترويع لهم والتأديب لهم بشيء خيالي. فهم يكذبون للمصلحة بزعمهم. قال اساطير الاولين جمع اسطورة

66
00:26:13.200 --> 00:26:33.100
والاسطورة هي الكذب المسطر والمكتوب فهم لا يفرقون بين القرآن وبين سيرة عنترة بن شداد او آآ كتاب الف ليلة او ليلة ما يفرقون بين القرآن وبين كتب الاساطير وكتب الخرافات

67
00:26:33.400 --> 00:26:54.250
والكذب. الكذب. ما يفرقون بينهم كلام رب العالمين ما يفرقون بينه وبين الاساطير التي يكتبها الادباء لتسلية الناس قالوا اساطير الاولين لا يهمكم هذا ما له حقيقة اذا تتلى عليه تقرأ عليه

68
00:26:54.550 --> 00:27:16.350
اياتنا القرآن قال لا يهمكم هذا اساطير الاولين نسأل الله العافية وهذا يقابل الان يقال هذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. بعظهم يصلي يقول الحديث صحيح ثابت لكن يحرفه ويأوله على هواه

69
00:27:16.950 --> 00:27:39.750
يحرثه على هواه ما يخليه على معناه الصحيح او بعضهم يقول الحديث صحيح لكن العقل انا ما اترك العقل واخذ بادلة السمع ياخذون بالادلة العقلية يتركون الادلة ادلة الوحي الا اذا توافقت مع عقولهم يقبلونها. اما اذا طالبت عقولهم

70
00:27:39.800 --> 00:28:00.600
فيأخذون بالعقول ويتركون المنقول يتركون المنقول هذا دأبه اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. ثم بين الله سبحانه وتعالى السبب الذي حملهم على هذا قال كلا يعني حقا بل ران

71
00:28:01.100 --> 00:28:24.200
على قلوبهم بل يعني ليس الامر كما قالوا انها اساطيل الاولين لكن ران على قلوبهم قلوبهم غلفت فلم يصل اليها نور الوحي. ولم تنتفع بالوحي. فقلوبهم مغلفة. هذا السبب ران والران هو الغلاف الذي يكون على القلب

72
00:28:24.650 --> 00:28:45.050
فلا يصله وعد ولا وعيد ولا يتأثر. وسببه ما كانوا يكسبون الذنوب تتراكم على القلب حتى يعمى. وحتى يصير عليه غلاف اجب عن الخير ولا يتأثر بموعظة ولا ينتفع بدليل لان عليه غلاف وحاجب

73
00:28:45.350 --> 00:29:03.950
هذا الحاجز منين جاء؟ من الذنوب كلا بل رآنا على قلوبهم ما كانوا يكسبون في الدنيا فصار موقفهم من كتاب الله هذا الموقف. ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. جاء في الحديث الصحيح

74
00:29:04.150 --> 00:29:22.150
ان الانسان اذا اذنب نكت في بل به نكتة سوداء سوداء فان تاب صقلت وذهبت هذه النكتة السوداء وان لم يتب زالت حتى تغطي على قلبه كله. حتى تغطي على قلبه كله

75
00:29:22.350 --> 00:29:46.650
ويغلف قلبه يغلف قلبه قران هو الغلاف الذي الذي يحول بين القلب وبين وصول المؤثرات اليه الران والغلاف اشدها الران والعياذ بالله. كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون من السيئات

76
00:29:46.650 --> 00:30:06.700
والذنوب حتى قالوا هذه المقالة. كلا بل ران على قلوبهم. الران والختم ختم الله على قلوبهم. كلها من عوارض الكفر والذنوب فالذنوب ما هي بتروح سدى تؤثر في القلب حتى يعمى حتى يموت

77
00:30:07.500 --> 00:30:33.450
حتى لا يتأثر بموعظة ولا بنصيحة وهؤلاء ابغض ما عليهم الان الوعظ والتذكير ابغض ما عليهم الوعظ والتذكير ما يريدونه ابدا كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. ما لا تكون عاقبتهم. كلا اي حقا يقينا

78
00:30:33.750 --> 00:30:58.650
انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. في يوم القيامة المؤمنون يرون ربهم عيانا ويتلذذون برؤيته سبحانه وتعالى اما الكفار فلا يرون الله لانهم لم يؤمنوا به في الدنيا ولما لم يؤمنوا به في الدنيا حجبوا من رؤيته يوم القيامة

79
00:30:59.250 --> 00:31:16.700
اما المؤمنون فلانهم امنوا بربهم في الدنيا فان الله يتجلى لهم. الله لا يرى في الدنيا لان الاشياء لا تطيق رؤية الله تحترق لكن في الاخرة يقوي الله اجسام المؤمنين

80
00:31:17.050 --> 00:31:38.300
حتى ترى الله سبحانه وتعالى اكراما لهم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب لا تظامون او لا تظامون في رؤيته سبحانه وتعالى. اما الكافر فانه يحجب

81
00:31:38.650 --> 00:31:58.450
عقوبة له لما لم يؤمن في الدنيا حجبه الله في الاخرة. واحتجب عنه قال الامام الشافعي رحمه الله وفي هذا دليل على اثبات الرؤية رؤية المؤمنين لربهم لانه اذا حجب عنه الكفار فهذا دليل على ان المؤمنين لا يحجبون

82
00:31:58.750 --> 00:32:17.700
من رؤية ربهم وقد تواترت الادلة على اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة الذي امنوا به في الدنيا واطاعوه يرونه يوم القيامة عيانا ويتجلى لهم سبحانه وتعالى تقرب اعينهم بذلك

83
00:32:18.250 --> 00:32:42.100
اعظم نعيم يكونون فيه هو رؤية الله عز وجل اعظم من نعيم الجن جزاؤهم هذا جزاء الايمان كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون حرمانا لهم والعياذ بالله اما المؤمنون فانهم يرون الله وجوه يومئذ ناظرة

84
00:32:42.300 --> 00:33:07.600
الى ربها ناظرة ناظرة بالظاد من النظرة وهي الحسن الى ربها ناظرة بالظاء من النظر وهو المعاينة يرون الله عيانا ووجوه يومئذ باسرة. تظن ان يفعل بها فاخرة هذي وجوه الكفار والعياذ بالله وهم محجوبون عن الله عز وجل. وايضا

85
00:33:08.200 --> 00:33:29.850
عليهم وعيد اخر ثم انهم لصالوا اي يواصلون الى الجحيم والصليب الصليب هو الحرارة ثم انهم لصانوا الجحيم يقاسون حرها عذابا والجحيم هي النار ثم يقال لهم هذا الذي كنت ثم يقال هذا الذي

86
00:33:30.200 --> 00:33:48.750
قمتم به تكذبون. هذا الذي كنتم به في الدنيا تكذبون تقولون اساطير الاولين هذا هو الان هذا هو الان. هذه النار التي كنتم توعدون اسلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم

87
00:33:49.000 --> 00:34:09.600
انما تجزون ما كنتم تعملون ثم انهم لصاروا جحيم. مردهم الى الجحيم ثم يقال لهم تقريعا هذا الذي كنتم به تكذبون في الدنيا وتقولون اساطير الاولين صار اساطير الاولين هذي صار هو الحقيقة

88
00:34:10.000 --> 00:34:26.850
لكن انى لهم ان يتداركوا ما فاتهم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. ثم ذكر جزاء الابرار الذين امنوا به في الدنيا كلا ان كتاب الابرار والابرار جمع بر

89
00:34:27.100 --> 00:34:43.100
والبر هو العمل الصالح ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين. وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتى

90
00:34:43.100 --> 00:35:04.200
فاتى والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اي حين القتال والجهاد يصبرون. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون هذا هو البر وهؤلاء هم الابرار. ان الابرار

91
00:35:04.250 --> 00:35:27.800
كلا ان كتاب الابرار كتاب اعمالهم كتاب اعمالهم حسناتهم اعمالهم الصالحة مكتوبة حسناتهم مكتوبة وين هي مودعة فيه؟ في عليين بعليين في الجنة. هؤلاء في سجين اسفل شيء وهؤلاء في عليين اعلى اعلى شيء. شوف الفرق

92
00:35:28.450 --> 00:35:53.350
بين المؤمنين والفجار كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وما ادراك ما عليون؟ تفخيم تعظيم تعظيم لعلي تعظيم للجنة كتاب مرقوم يشهده المقربون من الملائكة يشهده المقربون من الملائكة تشريفا لهم هذا جزاء الابرار

93
00:35:53.400 --> 00:36:16.500
الذين امنوا بالله وعملوا الصالحات وصدقوا الرسل وانتفعوا بكتاب الله وبسنة رسول الله هذا مآلهم يوم القيامة كأنك تشاهده كأنك تراه لان هذا كلام رب العالمين ما هو باساطير مهو باساطير او خرافات او هذا كلام رب العالمين سبحانه وتعالى. لا يأتيه الباطل من بين يديه

94
00:36:16.550 --> 00:36:46.450
ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميم. وهذا تقر به اعين المؤمنين يتلذذون بالقرآن ويتعلقون به واما اولئك فيتعلقون بالخرافات والاساطير والاكاذيب والملهيات والمغريات يستبدلون القرآن  بالشعر بالاغاني بيستبدلون القرآن بنقيضه وبكلام الباطل

95
00:36:47.100 --> 00:37:14.550
وبكلام السحرة بكلام المبطلين الكذابين كلام الكفرة  يستدلون به ويتمسكون به ويقرؤونه واما القرآن فليس لهم به تعلق ابدا. هذا انقسام الناس مع مع الرسول والقرآن وهذه منازلهم عند الله سبحانه وتعالى

96
00:37:14.700 --> 00:37:30.300
اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان ذكرتم حفظكم الله

97
00:37:30.500 --> 00:37:47.550
انه يدخل في بخس الناس حقوقهم عدم ذكر ما عند المردود عليه من الحق لكن اشكل علي ما اشتهر عند العلماء من ان المردود عليه لا تذكر حسناته من باب السياسة الشرعية لان لا يغتر

98
00:37:47.550 --> 00:38:05.800
حسنات وحسناته لكن يذكر ما عنده من الحق اما حسناته والاعمال التي عملها هذه قد لا يناسب ذكرها لان هذا يروج كلامه لكن يذكر ما عنده من الصدق يقال انه عنده كذا وهذا صواب عنده كذا وهذا خطأ

99
00:38:06.000 --> 00:38:28.050
فيبين ما عنده ما نبخس بحقه ونقول كل كلامه باطل. لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امن من فضيلتكم توجيه كلمة باصحاب قطع غيار السيارات من فضيلتكم توجيه كلمة. في فرق بين الحسنات وبين الصواب من الكلام

100
00:38:28.200 --> 00:38:42.700
حسنات ما تعلمها الله اعلم بها ما تدري عن الحسنة هل هي مقبولة او ما هي مقبولة لكن الصواب من كلامه تشوفه بكلامه تشوفه مكتوب او تسمعه فتبين ما عنده من الصواب. نعم

101
00:38:42.950 --> 00:39:03.300
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امل من فضيلتكم توجيه كلمة لاصحاب قطع غيار السيارات وكذلك اصحاب محلات السباكة  حيث يبيعون قطعا على انها اصلية. وهي ليست كذلك. فهل هذا من بقص الناس باشيائهم؟ ما في شك. هذا من بخس الناس اشيائهم

102
00:39:03.350 --> 00:39:19.650
اللي يغش الناس اللي يبيع الشيء المغشوش او الشي المقلد يقول هذا اصلي او يكتب عليه كتابه تدل على انه اصلي من المصنع الفلاني وهو كذب هذا لا شك انه من من بخس الناس حقوقهم

103
00:39:20.000 --> 00:39:38.750
ومن الغش نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما يفعله بعض اصحاب المحلات حيث انه يزن الطعام مع الاناء. الذي يضع فيه الطعام وهل الاولى ان يزن الطعام بمفرده ثم يضعه في الاناء بعد ذلك

104
00:39:38.800 --> 00:40:00.600
لا القاعدة انه انه يزن الاناء قبل يزن يلهن او يعرف وزنا ثم يزن يملأه بالطعام ويزنه. يزنه واذا تبين الوزن يخفض منه وزن الاناء يخفظ منه وزن الاناء اللي علمه

105
00:40:00.850 --> 00:40:19.900
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلم ان يغش الكافر او ان يبخسه لا ما يجوز غش الكامل المؤمن ليس لا يغش ولا يخون ولا يخدع فليكون صادقا مع المؤمن ومع الكافر

106
00:40:20.400 --> 00:40:43.500
ولا تبخسوا الناس اشياءهم هذا عام للناس كلهم. ما يجوز الكافر واثق منك وهذا يسيء الى الاسلام ايضا اذا رشيت الكافر هذا يسيء الى الاسلام وينفر من الاسلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الوعيد خاص بالباعة بالكيل والوزن ام انه يشمل جميع المعاملات بين الناس

107
00:40:43.550 --> 00:40:59.900
فاذا كان له حق طالب به وحرص على اخذه وان كان الحق للاخرين ماطل به ونقصه يدخل يا اخي يدخل كونه يطالب الناس بحقه ويجحد حقوقهم او يماطل فيها يدخل في

108
00:41:00.000 --> 00:41:18.550
بالايات نعم وكذلك حفظك الله يقول هل قوله سبحانه وتعالى ويل للمطففين خاص بما يتعلق بالبيع والشراء ام يدخل فيه من يفضل زوجة على اخرى او يميز طلابا على اخرين. يدخل

109
00:41:18.550 --> 00:41:40.250
كلهم كل الحقوق تدخل فيها تدخل في هذا الزوج لا يطالب زوجته بحقوقه ويجحد حقوقها ويبخسها حقوقهم يؤدي الذي يأخذ الذي له ويؤدي الذي عليه ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف بالرجال عليهن درجة. نعم

110
00:41:40.450 --> 00:41:55.700
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان التجار هم الفجار. نعم. فهل هناك مناسبة بين قوله سبحانه ويل للمطففين؟ ثم بعد عدة ايات اتى قوله سبحانه

111
00:41:55.700 --> 00:42:18.850
كلا ان كتاب الفجار لفي سجين ما فهمت السؤال نعم الحديث ورد ان التجار هم الفجار يوم القيامة الا حديث فيه استثناء الا من اتقى الله وبر وصدق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى اقرأ كتابك

112
00:42:19.050 --> 00:42:33.100
هل يقرأ الانسان كلما كتب عليه في الدنيا حتى الافعال التي قد تاب منها التي تاب منها تمحى عنه يكتب عليه الشيء اللي ما تاب منها ما الذي تاب منه يمحى عنه

113
00:42:33.700 --> 00:42:58.000
ويكفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يكثر عند باعة الجوالات انه اذا اشتريت منه جوالا مستعملا باعه لك بسعر كذا يكثر عند باعة الجوالات انك اذا اشتريت منه جوالا مستعملا باعه لك بسعر كذا وكذا. فان لم يعجبك

114
00:42:58.050 --> 00:43:12.300
واردت ان ترده اليه ولو في اليوم نفسه اشتراه منك بثمن بخ ثم باعه لغيرك او لك مرة اخرى بسعر اعلى. هل هذا داخل في التطفيف؟ نعم. اذا كان الجوال هذا مستعمل

115
00:43:12.600 --> 00:43:31.500
وهو يقول هذا جديد ولا استعمل وباعه عليك بثمن مرتفع وهو مستعمل ثمنه منخفض فهذا من بقص الناس اشياءهم. هذا من بقص الناس اشيائهم. ولا يشتريه منك لان البيع ما صح اصلا. ما يشتريه منك. ترده

116
00:43:31.550 --> 00:43:49.900
تاخذ اه الدراهم ولا يخفظ لك ثمن العيب الذي فيه وهو ما يسمى بالعرش. فاما ان تمسكه وتاخذ العرش واما ان ترده وتأخذ الثمن كاملا ولا تبيعوا عليه بيع بانقص

117
00:43:50.750 --> 00:44:08.600
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل رفع الاسعار واغلاء الاسعار يدخل في التطفيف الاسعار اذا كان ارتفاعها بسبب العرض والطلب هذا ما ما له احد فيه دخل الله هو المسعر

118
00:44:08.850 --> 00:44:23.750
اما اذا كان ارتفاع الاسعار سببه تلاعب التجار وحيل التجار هذا باطل يجب على ولي الامر ان يمنع هذا ويردعهم عن هذا الشيء وان يلزمهم بالبيع مثل ما يبيع الناس. نعم

119
00:44:24.200 --> 00:44:46.900
مثل ما يساوي السعر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله سبحانه وتعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون يقول هل يدخل فيه التطفيف في حق الله؟ وحق الرسول صلى الله عليه وسلم في التوحيد والتصديق. هذا من باب اولى. اذا كان هذا في حقوق البشر

120
00:44:47.600 --> 00:45:06.900
كيف بحقوق الله سبحانه وتعالى قيل بحقوق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في المصحف يوجد علامة السكتة على قوله كلا بل فما فائدتها؟ وهل يجوز الوصل دون الوقف عليها

121
00:45:07.200 --> 00:45:25.700
لا لازم من الوقت لازم من الوقف لئلا تدخل الراء في اللام برانا لا ما يصلح برانا كلا بل بتتميز اللام عن الراء بل راء بل ران نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

122
00:45:26.100 --> 00:45:44.950
يقول هل الذي يؤلف القصص الخيالية والذي يظحك الناس بقصص خيالية يدخل في قوله سبحانه معتد اثيم بس ما فيه اعتداء اذا كان ما فيها ظلما لاحد ولا في تأثيما للناس

123
00:45:45.400 --> 00:46:05.450
وانما هي فكاهية فهي لا تدخل في آآ في التحريم او تكون المكروهات تكون مكروهة لانها لا فائدة منها. نعم اما اذا كان فيها باطل وفيها شر محرم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

124
00:46:05.600 --> 00:46:24.400
يقول يوجد كتاب قصصيون يأتون بقصة للاطفال على لسان الحيوانات وغيرها وهذه القصص غير واقعية. فما حكم كتابة مثل هذه القصص؟ لا بأس بذلك. اقول لا بأس بذلك اذا كان ما فيها ظلم لاحد ولا

125
00:46:24.400 --> 00:46:48.700
لا فيها كذب ولا فيها انما فيها تسلية للاطفال فقط ما فيها لا فيها بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول عندي زوجتان اشتري لاحداهن اشياء خاصة بها كمالية اكثر من الزوجة الثانية. فهل يجوز هذا؟ هذا يسب يعني

126
00:46:49.500 --> 00:47:13.850
يسبب غيره عند الثانية يسبب انه يحصل تشويش في بيتك سوء تفاهم تجنب هذا الشيء لان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بتعظيم شعائر الله في قوله سبحانه ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى

127
00:47:13.850 --> 00:47:36.850
القلوب جميع المراد بشعائر الله جميع اه شرائع الدين يعظمها ويحترمها ولا يتهاون شيء منها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ومنه ومنه تعظيم الشعائر في الهدي في الهدي هدي التمتع والقران

128
00:47:36.850 --> 00:47:56.750
قد يتطوع انه يقدم شيء من احسن بهيمة الانعام. ما يقدم شيء هزيل ولا شيء ردي هل هذا من تعظيم شعائر الله؟ نعم تعظيم حرمات الله ايضا يعظمها ويخاف منها ويتجنبها نعم

129
00:47:56.950 --> 00:48:14.150
تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احد الدعاة فسر هذه الاية هي قوله سبحانه ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها فذلك من تحريم شعائر الله تحريم المشاعر مشاعر الحج العمرة

130
00:48:14.200 --> 00:48:38.400
اه عرفة ومنى ومزدلفة والبيت الحرام والمسجد الحرام يعظمها يعظم الحرم فلا يعتدي فيه ولا يسيء في الحرم يؤذي الناس هذا من تعظيم شعائر الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الدعاة فسر هذه الاية وهي قوله سبحانه

131
00:48:38.450 --> 00:48:58.700
اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. قال نعم اصبتم مثليها علم الله انهم اصابوا في غزوة بدر اصابوا مثليها من المعصية ولما اصابتكم مصيبة هذا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:48:58.800 --> 00:49:21.300
في تلك الواقعة اصابوا معصيتين فسلط الله عليهم مصيبة. بسبب معصيتين حصلت منهم معصية النبي صلى الله عليه وسلم حين امرهم بعدم النزول يعني بنزول الجبل للغنيمة ومعصية علمها الله عز وجل. هل هذا التفسير صحيح وفقكم الله

133
00:49:21.800 --> 00:49:36.350
اذا جاب ما يدل على هذا التفسير ما يجوز يفسر الا بدليل لا جاب ما يدل على هذا التفسير من تفسير الرسول او تفسير الصحابة او تفسير التابعين يقبل اما انه هو يخترع شيء

134
00:49:36.400 --> 00:49:54.350
تفسير من عنده فهذا ما ما يجوز الكلام بالقرآن برأيه او ذكرها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن نطالب كل من يفسر القرآن ان يأتي بدليل على تفسيره ولا يكون تفسيرا مخترعا او

135
00:49:54.850 --> 00:50:20.100
او حسب ما يظهر له هو نعم واصبتم مثلي هذا في بدر اصابوا مثليها يعني والله اعلم انهم قتلوا سبعين واسروا سبعين من المشركين اسروا سبعين وقتلوا سبعين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمصاب بالعين اذا غلب على ظنه او شك في احد بانه هو الذي اعانه

136
00:50:20.200 --> 00:50:33.500
اصابه بالعين ان يطلب منه ماء ليقرأ فيه مع ان هذا قد يسبب بعض الحقد. اذا كان يسبب بعض الحقد ما يطلب منه مباشرة يروح له واحد يوصي له واحد

137
00:50:33.650 --> 00:50:51.950
يقول انا مسخن انا في كذا وابيك تقرا لي ولا يدري هو ما يدري عن اصل المسألة يتجنب ما يثير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم وضع السترة امام المصلي المنفرد

138
00:50:52.050 --> 00:51:12.800
نعم وضع السترة سنة مؤكدة فيضع السترة امامه اذا كان يصلي منفردا او او اماما يضع امامه ستر هذا سنة مؤكدة وهذا يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم في الحظر والسهر يصلي الى سترة. وامر صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة واليدن منها

139
00:51:12.950 --> 00:51:31.450
نعم ويقول كذلك حفظك الله وهل يكفي الخط المرسوم على السجاد؟ ليكون سترة؟ ام لابد اذا لم يجد شيئا؟ اذا لم يجد عصا ولم يجد شيئا قائما فلو يخط خطا لا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

140
00:51:32.150 --> 00:51:51.500
هذا سؤال يقول من مجتمع مسلم يسكن في الغرب. يقول السائل اشترينا عمارة بنية تحويلها الى مسجد الى الى مسجد نعم اشتريناها بقرض قيمته مئة الف جنيه استرليني مأخوذ من المجتمع المسلم

141
00:51:51.600 --> 00:52:07.750
يقول ولم نفتح المسجد بعد. سؤاله اذا لم نستطع التسديد لهذا الفرض هل يجوز اغلاق المسجد بعد ان تم الانتهاء منه وبدء اقامة الصلاة فيه؟ فما يصح؟ المسجد ما يغلق لكن تطلبون من المسلمين

142
00:52:07.750 --> 00:52:26.250
يطلبون المساعدة من المسلمين والمسلمون ان شاء الله لا يقصرون. يطلبون من المحسنين والتجار ولا يقصرون في هذا في المسجد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة مسلمة من فرنسا تقول

143
00:52:26.450 --> 00:52:47.650
انا اعمل في مؤسسة كسكرتيرة يجي الباقي وبدون اختلاط هذه امرأة وامرأة من فرنسا مسلمة تعمل في مؤسسة سكرتيرة ادارية تقول اعمل بجلبابي وبدون اختلاط ومع حضور مفعول لكن من جملة ما يباع في هذه المؤسسة

144
00:52:47.650 --> 00:53:05.400
الخمر فهل يجوز لي ان اعمل في هذه الوظيفة؟ علما بان مبيعات الخمر انما تساوي خمسة عشر بالمئة من المبيعات لا تعمل في هذه المؤسسة اولا لانها مؤسسة رجال ما هي مؤسسة نسا

145
00:53:06.050 --> 00:53:24.100
وثانيا انها فيها بيع الخمر لا تعمل فيها وتطلب الرزق في غيرها ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

146
00:53:24.200 --> 00:53:46.600
هل ينوي بذبح شاة واحدة ينوي بها اضحية وعقيقة حيث حصل نقاش بيني وبينها ما يصلح هذا ما تكون اضحية وعقيقة الاضحية مستقلة شعيرة مستقلة والعقيقة شعيرة مستقلة اذبحها اما اضحية واما عقيقة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

147
00:53:46.800 --> 00:54:07.500
يقول هل يجوز اخراج وقت بمسجد وهو عبارة عن برادة ماء صغيرة حيث وجد اكبر منها فاستبدلت هذه الصغيرة بغيرها هل يجوز؟ نعم؟ هل يجوز اخراج وقف في مسجد؟ وهي عبارة او وهو عبارة عن برادة ماء صغيرة

148
00:54:07.600 --> 00:54:26.700
قد وجد اكبر منها فاستبدلت هذه الصغيرة بغيرها. سؤاله هل يجوز هذا اخراج هذه البرادة الصغيرة لمسجد اخر؟ نعم اذا كان استغنى عنها المسجد الذي هي في ايه؟ تخرج الى مسجد اخر يحتاج اليها

149
00:54:27.100 --> 00:54:40.450
هذا وقف يصرف في مثله لا بأس. نعم. ويقول حفظك الله حتى ولو كان ذلك بغير اذن صاحب الوقت. يستأذن اذا كان يمكن استئذانه يستأذن اذا كان ما يمكن استئذانه

150
00:54:40.900 --> 00:54:55.500
آآ تجعل في مسجد اخر ويجري له الاجر ان شاء الله. هذا من الاحسان اليك ولا تعطل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا شارك انسان في مشروع سيء

151
00:54:55.850 --> 00:55:19.300
له اوزاره وسيئات مضاعفة وانتشرت اثاره انتشارا واسعا لا يستطيع ايقافه. سؤاله لا يستطيع ايقافه. ايقاف الاثار. هم. تقول هل له من توبة بعد ذلك اذا كانت هذه الاثار مستمرة. التوبة مطلوبة وله توبة ما من احد ما له توبة. توبة من يردها من يحول بينه وبين التوبة

152
00:55:20.300 --> 00:55:39.000
ولكن يعلن اعلان انا تبت عن هذا الشيء وانا بريء منه ويتبرأ منهم كان انه واظع به مال يسحبه ولا يساعد عليه ويقطع الاعانات التي يعين على هذا المنكر يقطعها. نعم

153
00:55:39.150 --> 00:55:58.300
يعمل ما يستطيع من التخلص من هذا الاسم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء الجماعي؟ بعد كل صلاة تدعف دعاء الجماعي بدعة بعد الصلاة او في الطواف او في

154
00:55:58.450 --> 00:56:20.900
آآ المشاعر ما في دعاء جماعي. كل يدعو لنفسه اما دعاء الجماعة هذا يشبه الاناشيد والاغاني ومخالف للسنة ايضا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تصح الصلاة قال فالمبتدعة في مساجد في المساجد التي تكون على طريق السفر

155
00:56:21.000 --> 00:56:36.850
ومثل على البدعة بالدعاء قبل تكبيرة الاحرام لا لا ما يمنع من الصلاة تنصحه تقول له لانه يظن انه على حق وانه وتقول له ترى ما في دعاء قبل تكبيرة الاحرام

156
00:56:37.800 --> 00:56:55.250
دعاء يعني جهري اما انك تدعو بغير آآ جهر تدعو بينك وبين نفسك لا مانع لكن الجهر لا ما ورد هذا واما الصلاة خلفهم الصلاة صحيحة وعلى العموم انت احسن الظن اذا وجدت الناس يصلون صل معهم

157
00:56:55.500 --> 00:57:14.750
ولا تفتش تقولها وش حال الامام هذا وش لا تفتشه شي ما تراه لا تفتشه واذا رأيت الناس يحسنون فاحسن معهم واذا اساءوا تجنب اساءتهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشترى رجل من اخر بضاعة بمبلغ من المال

158
00:57:15.000 --> 00:57:32.200
ثم اراد المشتري بيع تلك البضاعة فلما علم البائع ذهب الى المشتري وقال اريد ان اشتريها منك باكثر مما اعطيتني في المرة الاولى وساعطيك الثمن بعد مدة فهل يجوز هذا البيع

159
00:57:32.450 --> 00:57:54.650
نعم اذا كان ما بينهم اتفاق من قبل وتواطئ على هذا فلا مانع اذا كان اشتراها وملغتها قبضها ثم اراد ان يبيعها وجاء البائع الاول وقال انا بشتريها كمن ارفع من الثمن الذي بعت هذا لا لا علاقة له بالبيع الاول ما في مانع. الا اذا كان في مواقعة وحيلة

160
00:57:54.750 --> 00:58:11.800
هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز رؤية المرأة المتبرجة التي تخرج في بعض الفضائيات في الاخبار من غير ان يميل قلبه اليها. الله يصرف نظره

161
00:58:12.050 --> 00:58:26.550
عن اول اخبار يسمعها من من غير رؤية امرأة يشوف اخبار يلقيها رجل والا يسمعها من الراديو ولا ينظر الى المرأة. المرأة فتنة مهما كان. وقد فتنوا المسلمين بهذه الطريقة

162
00:58:26.550 --> 00:58:46.700
لو فرظوا عليهم ازالة الحجاب بهذه الطريقة ويجب على المسلم يتحفظ من هذه الامور ويبتعد عنها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا من احدى الدول العربية وبعض زملائي هنا يعطيني عملة بالريال السعودي ها

163
00:58:46.900 --> 00:59:09.850
انا من احدى الدول العربية وبعض زملائي هنا يعطيني عملة بالريال السعودي واحولها له الى بلده بعملة بلده واقسم ايجار الصرف من العملة التي تسلم هناك ويكون هذا برضاك لانها اذا وصلت هناك بالريال ربما لا يوجد صرف لها في بعض الاوقات

164
00:59:09.950 --> 00:59:38.650
فهل يجوز هذا هذه مسألة متكررة وواقعة خصوصا من العمال يسأل عنها كثيرا الاصل انها قصرت والصرف لا يجوز تأخير القبض فيه لا يتفرق المتصارفان بينهما شيء يدا بيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الاصل. ولكن بالامكان تعمل مسألة السفتجة وهي انك تقرض الشق

165
00:59:39.050 --> 00:59:55.500
هذا المبلغ بيتملكه ويشتري به حوائجه ثم اذا ذهب الى البلد الثاني يسدد لك من باب تسديد الدين تسديد القرض وليس من باب المصارفة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

166
00:59:55.550 --> 01:00:17.400
يقول رجل دخل المسجد وهو لم يصلي المغرب بعد والامام يصلي رجل دخل المسجد وهو لم يصلي صلاة المغرب بعد والامام يصلي صلاة العشاء فهل يتابع الامام بنية المغرب وهل يسلم قبل الامام ام يجلس وينتظر حتى يسلم معه

167
01:00:17.750 --> 01:00:38.450
كلاهما جائز يدخل مع الامام بنية المغرب. فاذا قام للثالثة يجلس. ولا يتابع الامام ويأتي بالتشهد الاخير ان شاء سلم  وان شاء انتظر الامام وسلم معه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قصة النمرود ابن كنعان مع ابراهيم عليه الصلاة والسلام

168
01:00:38.450 --> 01:00:58.000
كانت قبل نبوة ابراهيم صلى الله عليه وسلم. النمرود مع ابراهيم انما بعد بعثة ابراهيم بعد نبوته ولا كيف يخاصمنهم عود وهو ما ارسل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

169
01:00:58.200 --> 01:01:19.650
يقول ما القول الصحيح لتارك الصلاة تهاونا كذلك في الذي يصلي بعض الفروض ويترك بعضها الصحيح ان تارك الصلاة متعمدا تهاونا بها لا جحدا لوجوبها الصحيح انه يكفر الكفر الاكبر. مخرج من الملة

170
01:01:19.850 --> 01:01:39.200
قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر هذا هو القول الصحيح الذي عليه المحققون من اهل العلم. نعم

171
01:01:39.650 --> 01:01:57.750
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز الهجرة من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر لاجل الدعوة الى الاسلام هناك هذي ما تسمى هجرة هذي ما تسمى هجرة هذي عكس الهجرة لكن اذا كان لغرض صحيح وهو الدعوة الى الله

172
01:01:57.800 --> 01:02:20.700
او لتجارة ويرجع او لطلب دراسة لا يجدها هنا والناس بحاجة اليها. فيجوز السفر لهذه الاغراض آآ آآ لما فيها من آآ المصلحة المحققة مع تمسكه بدينه وعدم اقامته الا بقدر الحاجة فقط

173
01:02:20.900 --> 01:02:39.250
لا بأس بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من لبس شرابا ونيته انه سيمسح عليه مرة واحدة لفرض واحد ثم يخلعه فهل له ذلك ام لابد من اتمام مدة المسح يوما وليلة

174
01:02:39.350 --> 01:02:52.450
ها يلبسوه للحاجة يلبسوه للحاجة وان شاء استمر يمسح عليه وان شاء خلعه هذا راجع له نعم الله تعالى