1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما ما بعد يقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى باب ما جاء في منكر القدر اي من الوعيد

2
00:00:20.300 --> 00:00:41.600
الشديد ونحو ذلك  اخرج ابو داوود عن عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم

3
00:00:42.150 --> 00:01:05.500
وعن عمر مولى غفرة عن رجل من الانصار عن حذيفة وهو ابن اليمان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر من مات منهم فلا تشهدوا جنازته

4
00:01:05.950 --> 00:01:23.650
ومن مرض منهم فلا تعدوهم وهم شيعة الدجال وحق على الله ان يلحقهم بالدجال. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:23.700 --> 00:01:45.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

6
00:01:45.900 --> 00:02:14.600
اما بعد هذه الترجمة باب ما جاء في منكر القدر انكار القدر كفر بالله سبحانه وتعالى لان الايمان بالقدر ايمان بعلم الله وقدرته ونفوذ مشيئته وشمول قدرته جل وعلا وانه الخالق لكل شيء

7
00:02:15.000 --> 00:02:39.650
فمن لم يؤمن بذلك ليس مؤمنا بالله والقدر كما قال الامام احمد رحمة الله عليه قدرة الله فمن جاحد القدر هو جاحد لله سبحانه وتعالى واسمائه وصفاته وقدرته ونفوذ مشيئته واحاطة علمه

8
00:02:40.550 --> 00:03:05.400
والله جل وعلا يقول ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وفي الاخرة من الخاسرين ولهذا فان توحيد المرء وايمانه لا ينتظم الا بالايمان بالقدر فاذا كذب بالقدر انتقض التوحيد وبطل الايمان

9
00:03:05.550 --> 00:03:35.400
ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما قال القدر نظام التوحيد القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده ومعنى قوله القدر نظام التوحيد اي ان توحيد المرء لا ينتظم ولا يستقيم الا بالايمان بالقدر

10
00:03:36.300 --> 00:03:58.450
الا بالايمان بالقدر ولاجل هذا اورد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة في كتاب التوحيد باب ما جاء في منكر القدر لان التوحيد لا ينتظم ولا يستقيم للمرء الا اذا امن

11
00:03:58.850 --> 00:04:25.400
بقدر الله سبحانه وتعالى والايمان بالقدر ينتظم مراتب اربعة لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها الايمان بعلم الله عز وجل الواسع الذي وسع كل شيء واحاط بكل شيء والايمان بكتابة الله لما هو كائن

12
00:04:25.950 --> 00:04:47.300
ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير والايمان بان الامور كلها بمشيئته فما شاء كان وما لم يشأ لم لم يكن ايمان بمشيئته النافذة وقدرته الشاملة. ان الله على كل شيء قدير

13
00:04:48.200 --> 00:05:09.950
والامر الرابع الايمان بانه خالق كل شيء تفرد بالخلق والايجاد لا شريك له فهذه مراتب الايمان بالقدر ولا يكون العبد مؤمنا بالقدر الا بالايمان بها. العلم والكتابة والمشيئة والايجاد ونفاة القدر

14
00:05:10.600 --> 00:05:34.600
وقد بدأ بدأت ظلالتهم في ظهورها في اخر قرن الصحابة ادرك اوائلهم ابن عمر وغيره رضي الله عنه من اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وانكروا عليهم اشد الانكار وبينوا ان اعمالهم باطلة

15
00:05:34.850 --> 00:06:04.000
لا يقبلها الله ما لم يؤمنوا بالقدر ويسمى من ينفي القدر قدرية فهذا اللقب القدرية يراد به نفاة القدر ويقال لهم ايضا القدرية النفات وهم وهم كما جاء في اخبار التي وردت ومنها ما يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام مجوس هذه الامة

16
00:06:04.500 --> 00:06:32.900
لان المجوس يثبتون خالقين. خالق للشر وخالق للخير والقدرية النفاة مثلهم يثبتون خالقين الله عز وجل خالق الانسان والانسان خالق لفعل نفسه فهم يعتقدون ان فعل الانسان خالقه الانسان نفسه وليس الله تعالى الله

17
00:06:33.550 --> 00:06:56.250
عما يأثكون وما يقولون ولهذا لقبوا وسموا بهذا الاسم مجوس هذه الامة واشار رحمه الله في الشرح الى الحديث الذي في سنن ابي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القزرية مجوس هذه الامة

18
00:06:56.600 --> 00:07:21.900
وعرفنا ان القدرية هم نفاة القدر ومما يوضح ذلك الرواية التي تلي هذه الرواية قال لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر لا قدر مثل قوله في الحديث الذي قبله القدرية لان المراد بالقدرية الذين يقولون لا قدر الذين ينفون

19
00:07:22.300 --> 00:07:44.350
القدر نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم ملء احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول

20
00:07:44.350 --> 00:08:04.250
النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم حديث ابن عمر هذا اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن يحيى ابن يعمر

21
00:08:04.550 --> 00:08:21.950
قال كان كان اول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر

22
00:08:22.150 --> 00:08:42.150
توفق الله تعالى لنا عبدالله بن عمر داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم يزعمون انه لا قدر وان الامر انف قال

23
00:08:42.150 --> 00:08:57.050
فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني. والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر

24
00:08:57.100 --> 00:09:17.150
ثم قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم

25
00:09:17.150 --> 00:09:32.750
فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

26
00:09:33.000 --> 00:09:50.950
وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

27
00:09:50.950 --> 00:10:05.950
تؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل

28
00:10:06.000 --> 00:10:23.500
قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان. قال فانطلق فلبست ثلاثا. وفي رواية مسلم مليا ثم قال يا عمر اتدري من

29
00:10:23.500 --> 00:10:40.750
قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم ففي هذا الحديث ان الايمان بالقدر من اصول الايمان الستة المذكورة فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره فقد ترك اصلا من اصول الدين

30
00:10:41.150 --> 00:11:04.450
وجحده فيشبه من قال الله فيهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن ابيه رضي الله عنه مشهور بحديث جبريل هو حديث عظيم جامع

31
00:11:05.050 --> 00:11:23.450
اشتمل على الدين كله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في تمام هذا الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فهو دين فهو حديث اشتمل على الدين كله ولهذا يسميه بعض

32
00:11:24.100 --> 00:11:52.200
العلماء ام السنة لانه حوى اجمالا ما بينته السنة تفصيلا. نظير الفاتحة اما القرآن يسمى ام القرآن لانها حوت اجمالا ما حواه القرآن تفصيلا فهو حديث عظيم ومما اشتمل عليه هذا الحديث

33
00:11:52.600 --> 00:12:16.600
اصول الايمان الستة التي عليها قيام دين الله تبارك وتعالى ومثل هذه تصول للايمان كمثل الاصول للاشجار فكما ان الاشجار لا تقوم الا على اصولها فالدين لا يقوم الا على هذه الاصول

34
00:12:17.150 --> 00:12:34.850
فهي اصول لشجرة الايمان لا قيام لهذه الشجرة الا بها كما قال الله سبحانه وتعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء

35
00:12:35.450 --> 00:12:58.900
فالايمان له اصل ثابت ومحله قلب المؤمن ولا قيام للايمان الا هذا الاصل او هذه الاصول الثابتة في القلب وقد قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين

36
00:12:59.600 --> 00:13:19.750
بمعنى ان انتفاء هذه الاصول او شيء منها مبطل للعمل محبط للدين كله. لان الدين لا يقوم الا على هذه الاصول العظيمة والاسس المتينة رواية ابن عمر رضي الله عنهما

37
00:13:20.500 --> 00:13:41.200
لهذا الحديث بتمامه من اجل قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وان تؤمن بالقدر. فساق الحديث بتمامه من اجل ذكر القدر او من اجل عد النبي صلى الله عليه وسلم للايمان بالقدر في جملة اصول

38
00:13:41.350 --> 00:14:13.650
الايمان ويحيى ابن يعمر وحميد بن عبد الرحمن قدم الى ارض الحجاز حاجين او معتمرين هذا يؤخذ منه فائدة ان رحلة الحج والعمرة والزيارة لمسجد الرسول عليه الصلاة والسلام تمتلئ

39
00:14:14.100 --> 00:14:39.650
الفوائد الثمينة اذا وفق الله سبحانه وتعالى عبده لذلك ولهذا ذكر الذهبي رحمه الله في السير ان خلقا من طلاب العلم يقصدون الحج ويفرحون به لما يحصلونه فيه من لقيا العلماء والاخذ عنهم والتلقي منهم والافادة من علومهم

40
00:14:40.900 --> 00:15:06.250
فهي فرصة ثمينة للحاج والمعتمر الموفق ان يستفيد من رحلته بلقاء اهل العلم والافادة منهم وحضور مجالسهم فحميد ابن عبد الرحمن يحيى ابن يعمر ذكر انهما اتيا حاجين او معتمرين

41
00:15:07.050 --> 00:15:30.650
وقال لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه وهذا يستفاد من ان السؤال وازالة الاشكالات  تجلية الشبهات وكشفها لا يطرح على كل احد وانما يبحث عن

42
00:15:31.050 --> 00:15:48.450
العلماء الراسخين اهل الرسوخ في العلم والبصيرة في الدين فقال لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناها عما يقول هؤلاء في القدر يعنون نفاة القدر

43
00:15:48.550 --> 00:16:12.750
قال فوفق الله لنا عبد الله بن عمر وهذا فيه استشعار النعمة وهذا مهم جدا استشعار نعمة الله سبحانه وتعالى على عبده قال وفق لنا وفق الله لنا اي هيأ لنا واكرمنا

44
00:16:13.350 --> 00:16:34.900
بان لقينا عبد الله بن عمر وهذا فيه ان بقي الاكابر من اهل العلم والافادة منهم من عظيم النعم. وجليل المنن ومن التوفيق توفيق الله سبحانه وتعالى لعبده فاكتشفت انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سيكل

45
00:16:35.000 --> 00:16:55.100
الكلام الي فقلت يا ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرؤون القرآن ويتظفرون العلم يعني ليسوا من العوام الذين لا اشتغال لهم بالعلم بل هم مشتغلون بالعلم فهم يقرأون القرآن

46
00:16:55.650 --> 00:17:21.100
لهم اشتغال بقراءة القرآن وعناية بقراءة القرآن وايضا يتقفرون العلم يتتبعون العلم ويبحثون عنه مشتغلين به يزعمون الا قدر والامر انوف يزعمون ان لا قدر يعني ان اعمال العباد ليست بتقدير الله

47
00:17:21.750 --> 00:17:42.250
وانما هي اشياء مستأنفة لا علاقة للقدر قدر الله سبحانه وتعالى بها ولهذا عقيدتهم في افعال العباد ان العبد هو الخالق لها لا علاقة لمشيئة الله سبحانه وتعالى بافعال العباد

48
00:17:43.250 --> 00:18:08.450
ومن هنا سموا مجوس هذه الامة  جعلهم خالقا مع الله وهو الانسان جعلوه خالقا لفعل نفسه فقال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم براء مني وهذي البراءة من اهل

49
00:18:08.700 --> 00:18:38.800
الضلال والباطل منهم ومن فعالهم وعقائدهم والذي يحلف به عبد الله ابن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر يعني لو انفق ما انفق من المال وبذل ما بذل من الاعمال لا تقبل منه

50
00:18:39.500 --> 00:19:01.200
حتى يؤمن بالقدر لان هذا اصل يبنى عليه الدين فلا ينتفع بعمل اذا انتفى الاصل الذي يقوم عليه دين الله ومر معنا من الشواهد على ذلك قول الله جل وعلا ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله

51
00:19:01.750 --> 00:19:27.100
وهو في الاخرة من الخاسرين ثم ساق رحمه الله تعالى لهم هذا الحديث بتمامه لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه وتؤمن بالقدر خيره وشره اي ان الايمان بالقدر من اصول الايمان قال اخبرني عن الايمان فذكر اصول الايمان وذكر منها ان تؤمن بالقدر خيره وشره

52
00:19:27.100 --> 00:19:47.850
قال السارح ففي هذا الحديث ان الايمان بالقدر من اصول الايمان الستة نعم قال رحمه الله تعالى وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصاب

53
00:19:47.850 --> 00:20:12.000
لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب وقال ربي وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس من

54
00:20:12.000 --> 00:20:33.700
اني وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة وفي رواية لابن وهب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار

55
00:20:34.150 --> 00:20:49.750
قوله وعن عبادة وقوله وعن عبادة هو ابن الصامت قد تقدم ذكره في باب فضل التوحيد وحديثه هذا رواه ابو داوود ورواه الامام احمد بكماله قال حدثنا الحسن بن سواق قال حدثنا ليث

56
00:20:50.900 --> 00:21:10.750
عن معاوية عن ايوب ابناء عن ايوب ابن زياد قال حدثني عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن عبادة قال حدثني ابي قال دخلت على عبادة وهو مريض اتخايل فيه الموت. فقلت يا ابتاه اوصني واجتهد لي. فقال اجلسوني. قال يا بني

57
00:21:10.750 --> 00:21:29.200
انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره قلت يا ابتاه وكيف اعلم ما خير القدر وشره قال تعلم قال تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك

58
00:21:29.450 --> 00:21:48.200
يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو وكائن الى يوم القيامة يا بني ان مت ولست على ذلك ان مت ولست على ذلك دخلت النار

59
00:21:48.350 --> 00:22:08.150
ورواه الترمذي بسنده المتصل الى عطاء ابن ابي رباح عن الوليد بن عبادة عن ابيه وقال حسن صحيح غريب وفي هذا الحديث ونحوه بيان شمول علم الله تعالى واحاطته بما كان وما يكون في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى الله

60
00:22:08.150 --> 00:22:30.600
الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط لكل شيء علما وقد قال الامام احمد رحمه الله تعالى لما سئل عن القدر قال القدر قدرة الرحمن. واستحسن هذا ابن عقيل من احمد رحمه الله تعالى

61
00:22:30.600 --> 00:22:50.050
والمعنى انه لا يمتنع عن قدرة الله شيء ونفاة القدر قد جحدوا كمال قدرة الله تعالى فضلوا عن سواء السبيل. نعم وهذا يوضح لنا يعني هذا النقل عن الامام احمد والذي استحسنه ابن عقيل وغيره من اهل

62
00:22:50.400 --> 00:23:13.600
العلم يوضح لنا خطورة جحد القدر وعدم الايمان به وان القدر قدرة الله فالمكذب القدر تكذيبه القدر ناقض لايمانه بقدرة الله التي شملت كل شيء ان الله على كل شيء قدير

63
00:23:13.900 --> 00:23:42.050
ولمشيئة الله النافذة في كل شيء وهذا الجحد للمشيئة النافذة والقدرة الشاملة كفر بالله سبحانه وتعالى وهذا ايضا يوضح لنا كلام ابن عباس المتقدم ان  المكذب بالقدر ينقض تكذيبه للقدر توحيده لله سبحانه وتعالى نعم

64
00:23:42.900 --> 00:24:02.750
قال رحمه الله تعالى وقال وقد قال بعض السلف ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا نعم. قال الشيخ الاسلامي رحمه الله تعالى والناس في باب خلق والناس في باب خلق الرب في باب خلق الرب وامره ولما

65
00:24:02.750 --> 00:24:20.900
فعل ذلك على طرفين ووسط فالقدرية من المعتزلة وغيرهم قصدوا تعظيم الرب وتنزيهه قصدوا تعظيم الرب وتنزيهه عما ظنوه قبيحا من الافعال وظلما. فانكروا عموم قدرته ومشيئته ولم يجعلوه خالقا لشيء

66
00:24:20.900 --> 00:24:34.400
ولا انه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن بل قالوا يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء. ثم انهم وضعوا لربهم شريعة فيما يجب عليه ويحرم بالقياس على انفسهم

67
00:24:34.450 --> 00:24:52.550
وتكلموا في التقدير والتجويز بهذا القياس الفاسد الذي شبهوا فيه الخالق بالمخلوق فضلوا واضلوا قال رحمه الله تعالى وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء

68
00:24:52.550 --> 00:25:05.600
لعل الله ان يذهبه من قلبه فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك

69
00:25:05.800 --> 00:25:19.400
ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار قال فأتيت عبد الله ابن مسعود عبد الله عبد الله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي

70
00:25:19.400 --> 00:25:38.700
صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه نعم لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. هذا نظير يعني هذا القول من ابي بن كعب رضي الله عنه نظير ما تقدم

71
00:25:38.950 --> 00:25:57.150
عن عبد الله ابن عمر فهذا متكرر عند الصحابة الكرام رظي الله عنهم ان عدم الايمان بالقدر مبطل للاعمال كلها مهما كثرت لان لان قوله مثل احد هذا اشارة الى كثرة العمل

72
00:25:57.200 --> 00:26:23.100
يعني وان كثر العمل وان كثر العمل وبلغ اه مبلغا عظيما فانه لا يقبله الله اذا لم يكن العامل مؤمنا بقدر الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى قوله وفي المسند وسنن ابي داوود عن ابن الديلمي وهو ابو بسر بالسين المهملة وبالباء المضمومة

73
00:26:24.100 --> 00:26:42.650
ويقال ابو بشر بالشين المعجمة وكسر الباء وبعضهم صحح الاول واسمه عبدالله بن فيروز ولفظ ابي داوود قال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبهم وهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته خيرا

74
00:26:42.650 --> 00:27:00.500
لهم من اعمالهم ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبدالله بن مسعود

75
00:27:00.500 --> 00:27:15.150
فقال مثل ذلك؟ قال ثم اتيت حذيفة ابن اليمان فقال مثل ذلك. ثم اتيت زيد ابن ثابت قال فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. واخرجه ابن ماجة

76
00:27:16.150 --> 00:27:26.150
وقال العماد ابن كثير رحمه الله عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن رجل عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه

77
00:27:26.150 --> 00:27:49.000
سلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن وبالقدر خيره وشره وكذا رواه الترمذي عن النظر بن شومير عن شعبة عن منصور به. ورواه ورواه من حديث ابي داوود الطيالسي عن شعبة عن ربعي عن علي

78
00:27:49.000 --> 00:28:11.650
وقد ثبت في صحيح مسلم من رواية عبد الله ابن وهب وغيره عن ابي هاني الخولاني عن ابي عبدالرحمن عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض

79
00:28:11.650 --> 00:28:36.900
بخمسين الف سنة زاد ابن وهب وكان عرشه على الماء ورواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب. وكان عرشه على الماء هذه توضح لنا ما تقدم في الحديث الذي ساقه المصنف حديث عبادة ابن الصامت ان اول ما خلق الله

80
00:28:37.250 --> 00:29:02.100
القلم ان هذه الاولية المشارة المشار اليها في هذا الحديث اول ما خلق الله القلم تتعلق بما بعدها وهو الامر بالكتابة اول ما خلقه قال له اكتب قال وما وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

81
00:29:02.550 --> 00:29:18.800
ولا ولا تفيد هذه لا يفيد هذا الحديث ان القلم هو اول مخلوقات. فالعرش مخلوق قبل القلم العرش مخلوق قبل القلم ولهذا في هذا الحديث قال وكان عرشه على الماء

82
00:29:19.550 --> 00:29:38.550
ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء نعم قال رحمه الله تعالى وكل هذه الاحاديث وما في معناها فيها الوعيد الشديد على عدم الايمان بالقدر

83
00:29:38.750 --> 00:29:57.900
وهي الحجة على نفاة القدر من المعتزلة وغيرهم ومن مذهبهم تخليد اهل المعاصي في النار وهذا الذي اعتقدوه من اكبر الكبائر واعظم المعاصي وفي الحقيقة وهذا الذي اعتقدوه من اكبر الكبائر الاشارة الى ماذا

84
00:29:59.000 --> 00:30:16.650
وهذا الذي اعتقدوه من اكبر الكبائر واعظم المعاصي الاشارة الى ما يتحدث عنه في الباب ما يتحدث عنه في الباب نفيهم لي القدر اعتقادهم ان الانسان هو الخالق لفعل نفسه

85
00:30:17.500 --> 00:30:37.150
فهذا من اكبر الكبائر واعظم المعاصي وهم من عقيدتهم ان المعاصي موجبة للتخليد في النار ان المعاصي موجبة للتخليد في النار وهذا الذي يعتقدونه من اكبر الكبائر ومن اعظم المعاصي وهم يعتقدون من عقيدتهم ان

86
00:30:37.800 --> 00:31:01.900
المعاصي موجبة لتخليد صاحبها في النار قال وفي الحقيقة اذا اعتبرنا اقامة الحجة عليهم بما تواترت به نصوص الكتاب والسنة من اثبات القدر فقد حكموا على انفسهم بالخلود في النار ان لم يتوبوا. لان هذه عقيدتهم

87
00:31:01.900 --> 00:31:25.200
ان مرتكبي الكبيرة مخلد في النار وهذا الذي يعتقدونه في القدر هذا من اكبر الكبائر واعظم الذنوب وهذا لازم وهذا لازم لهم على مذهبهم هذا وقد خالفوا ما تواترت به ادلة الكتاب والسنة من اثبات القدر وعدم تخليد اهل الكبائر من

88
00:31:25.200 --> 00:31:41.850
موحدين في النار؟ نعم يعني هم اه في في هذا الذي اشار اليه اولا ثم اشار الامر الذي اشار اليه اه اخرا خالفوا ما تواترت به النصوص المخالفة الاولى فيما يتعلق باثبات القدر

89
00:31:42.350 --> 00:32:08.500
في النصوص جاءت مثبتة الايمان بالقدر وهم جحدوا ذلك والمخالفة الثانية اه ان النصوص فجاءت دالة على دالة على عدم خلود الكبائر فيما دون الكفر والشرك بالله في النار وهم على القول بخلاف ذلك يعتقدون ان مرتكب الكبيرة

90
00:32:08.850 --> 00:32:28.900
مخلدا ابد الاباد في النار نسأل الله الكريم من يفقهنا في الدين وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما

91
00:32:29.050 --> 00:32:50.100
وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة

92
00:32:50.100 --> 00:33:12.400
الفتى والغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل

93
00:33:12.400 --> 00:33:32.500
ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

94
00:33:32.650 --> 00:33:41.250
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا