1 00:00:00.950 --> 00:00:17.500 اما بعد فنخلص بحول الله جل وعلا الى ما نص عليه من خصوص الذكر من سورة البقرة. من بعد ما ذكر من قبل حول نذكر الان بحول الله جل وعلا ما يتعلق باية الكرسي منها 2 00:00:17.550 --> 00:00:32.800 وقد علم بالاحاديث الصحيحة ان اية الكرسي هي اعظم اية في كتاب الله اذا كانت سورة الفاتحة هي اعظم سورة في القرآن فان اية الكرسي هي اعظم اية في القرآن العظيم 3 00:00:33.050 --> 00:01:01.050 وعظم هذه الاية اي اية الكرسي. يرجع الى ما فيها من معان كبار. والى كونها ايضا ذكر مخصوصا يصل العبد بسلطان الله العظيم. وبجلاله وجماله جل وعلا. والمؤمن اذا قرأها متدبرا متذكرا يمتلئ وجدانه بالايمان الى درجة الفيضان 4 00:01:01.300 --> 00:01:21.300 والله جل وعلا في هذه الاية العجيبة العظيمة قد عرف سبحانه بنفسه كما عرف بذاته جل وعلا في اوائل سورة الفاتحة مما سبق بيانه. ها هنا تعريف تعريف بالله جل وعلا. في اية الكرسي من نوع اخر ومن طراز اخر. في اية واحدة 5 00:01:21.300 --> 00:01:41.300 جامعة مانعة اية واحدة هي اية الكرسي كلها اية واحدة. عرف الحق جل وعلا بنفسه سبحانه وتعالى ما يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه. مما لو تدبره الانسان حق التدبر لخر راكعا واناب. ففيها كما هو 6 00:01:41.300 --> 00:01:59.950 معلوم اسم الله الأعظم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. والمؤمن وهو يذكر الله جل وعلا يتذكر ما لله عليه من سلطان. وما لله سبحانه وتعالى من ربوبية على الكون كله 7 00:02:00.000 --> 00:02:27.400 ويسرح في الاء الله وانواره مما تعلق بصفاته العلا واسمائه الحسنى فكما هو معروف الله اسم علم على الذات الالهية. وهو الاسم الاعظم الجامع لكل الاسماء والصفات الله جل وعلا هذا الاسم الجلل الجليل. هو الاسم الجامع لكل الاسماء الحسنى والصفات الربانية العلى. فاذا 8 00:02:27.400 --> 00:02:47.400 ذكرت الله جل وعلا فقد ذكرت الرحمان وذكرت الرحيم وذكرت الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن الى اخر الاسماء الحسنى ما علمنا منها وما لم نعلم. كل ذلك متضمن في اسم الله جل وعلا. الله. وهذا الاسم العجيب العظيم اسم علم فهو 9 00:02:47.400 --> 00:03:12.250 معرفة معرفة كيف يعني معنى الكلام؟ يعني ان هذا الاسم اعطاه الله جل وعلا لمن يعرفونه وهم المسلمون الذين يسمون رب الكون الله كما امر الله جل وعلا لاحظوا انه كما سبق الاشارة اليه لم يرد اسم او لفظ الرب هكذا في القرآن مطلقا 10 00:03:12.250 --> 00:03:32.250 عن الاضافة لم يرد ما كايناش شي اية في القرآن فيها الرب هكذا ابدا وانما الرب يرد في القرآن مضافا الى المربوبين اما ربيك اقرأ باسم ربك او رب العالمين او ما شابه ذلك لابد الاضافة اما كلمة رب التي تأتي عند النصارى 11 00:03:32.250 --> 00:03:52.250 واليهود فلم ترد في القرآن بهذا اللفظ المستقل. الرب وانما عندنا الله جل وعلا. ويسمي الله جل وعلا على نفسه ربا بالاضافة الى عباده والى مملوكاته ومخلوقاته. فيقول ربي باسم ربك الذي خلق. ورب العالمين 12 00:03:52.250 --> 00:04:11.550 ورب السماوات واهل مجرة فاول ما نزل من القرآن كما هو معروف اقرأ باسم ربك الذي خلق كلمة رب تفيد الملكية والمالكية انه مالك الكون ويملكه وملكه وانه خالقه وهي 13 00:04:11.550 --> 00:04:31.550 تأتي للتعريف للتعريف بالله جل وعلا فكان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام قبل نزول القرآن عليه يبحث عن ربه ورب الناس ورب الكون لا يعرفه لا يعرفه. كان في حيرة من امر الكون ووجدك ضالا فهدى. كان يبحث عن هذه الهداية فانزل عليه 14 00:04:31.550 --> 00:04:50.200 الله جل وعلا تعريفا بهذا الرب العظيم الذي يبحث عنه فقال له اقرأ باسم ربك الذي خلق ما قالوش اقرأ باسم الله في البداية. لا بسم ربك انت تبحث عن رب الكون عن ربك الذي خلقك. هذا ربك وهذه صفاته وهذه اسماؤه 15 00:04:50.200 --> 00:05:06.950 فبدأ يعرف صفة صفة وبدأ له بأول الصفات والأسماء وهي كونه خلق الكون ولم يكن شيئا مذكورا وخلق الإنسان ولم كن شيئا مذكورا. بسم ربك الذي خلق اي خلق كل شيء. ثم قال خلق الانسان من علق 16 00:05:07.050 --> 00:05:27.050 حتى اذا استقر التعرف الى رب الكون في نفس محمد عليه الصلاة والسلام جاء الاسم العلم لان السمية العالمية يعني ولله الأسماء الحسنى ولله المثل الأعلى ولا مشاحة في المتال ملي كنسميو بيناتنا ابناءنا والناس هذا محمد وهذا 17 00:05:27.050 --> 00:05:47.050 احمد وهذا علي وهذا فاطمة وهذا عبد القادر وهذا الى اخره. كيولي الاسم العلم ديال واحد كتعرفو يعني لما نكونو بيناتنا ونقولو جاء احمد فكنعرفو شكون احمد. كيولي كيميز شخص سبقت لنا به معرفة. ويلا ما سبقت لكش بيه معرفة خصك تكلم عليه ماشي بسميتو العلنية. جا واحد فلان 18 00:05:47.050 --> 00:06:07.050 جاء فلان ودكور بشي صفة من الصفات اما بصفة مهنته نجار او خياط او مهندس او طبيب كتعطيه الصفة عاد كتقول اسميتو فيسأل عن الاسم بعدما تحصل المعرفة به. فيقال اسمه احمد او علي او عبد الله. فالاسم العلمي كيجي من بعد ما كيوقع التعرف على 19 00:06:07.050 --> 00:06:28.300 ثم ولله المثل الأعلى ولا مشاحة في المثال. اسم الله انما هو نزل لمن يعرفون الله. لمن يعرفون رب الكون ولذلك نقول بسم الله ماشي بسم الرب بسم الله لأننا نعرف الله جل وعلا بأسمائه وبصفاته وبما عرف 20 00:06:28.300 --> 00:06:52.000 جل وعلا هو نفسه به في كتاب الله مسار هاد الاسم ثقيل جدا وعظيم جدا لانه يعرف لنا الذي خلقنا وخلق الناس اجمعين. فنزل القرآن فيه هذه التسمية لله جل وعلا لرب الكون لرب كل شيء. الله وكان لها ما كان من الوقع 21 00:06:52.000 --> 00:07:12.000 في النفس والوجدان ولذلك المؤمنون العارفون حقا وصفهم الله جل وعلا فقال انما المومنون الذين اذا ذكر الله وجينت قلوبهم لما توجل لان ذكر الله هذا الاسم هذا بما هو جل وعلا معروف عندهم 22 00:07:12.000 --> 00:07:32.000 برهبته وبجلاله وبسلطانه تقع الرهبة بقلوبهم لانه ذكر عندهم من يعرفونه لا من لا يعرفونه تذكر اللي معروف عندهم مستحيل انها تجيك الخشية والرهبة من شيء وشخص لا تعرفه اصلا هذا في المثل العام 23 00:07:32.000 --> 00:07:52.000 فالحياة الاجتماعية ديالنا بيناتنا نحن البشر. وانما تقع الخشية بقلبك والخوف من شيء تعرفه. اما انه فعلا له سطوة حقيقية او وهمية ممكن بنادم يخاف من الخاوي ولكن لأنه مركبلو هو فالدهن ديالو بأنه داك الخاوي كيخلع المهم مرسخ فالدهن ديالو بأن له 24 00:07:52.000 --> 00:08:16.750 السلطة له يعني افزاع ورهبة بحال الأسطورة الشعبية اللي تسمي الغول خرافة ولكن وقع في الوجدان الشعبي ان هاد الإسم على شي حاجة كتخلع فيفزع منه الأطفال وضعاف النفوس فإذا سابقة معرفة وهمية وقد تكون المعرفة السابقة حقيقية يعني في الإجتماع البشري وفي العلاقات البشرية يعني حينما تعرف شخصا له سطوة 25 00:08:16.750 --> 00:08:36.750 حقا او باطلا المهم له سطوة فيخشى جانبه ولله المثل الأعلى انما يخشى الله من عباده العلماء به كيعرفوه هكذا فسرها الربانيون والراسخون انما يخشى الله من عباده العلماء قالوا معناه العلماء به ماشي العلماء 26 00:08:36.750 --> 00:08:57.800 وليس المقصود علماء الشريعة قد يكون العالم عالم شريعة او عالم طبيعة يعني علماء الطبيعة فلك فيزياء طب اي حاجة لي كتعلق بالطبيب لكن علمهم هذا او ذاك سوى كانوا علماء الشريعة فقهاء او علماء الطبيعة كلاهما علمهم اوصلهم الى 27 00:08:57.800 --> 00:09:13.400 الى الله جل وعلا. وهنا وهنا فقط تقع له المخشية. فلو اتقن من علم الحلال والحرام ما اتقن. وكان من كبار المفتيين لكن ما عندوش خشية من اله عز وجل. هذا جاهل بالله. ليس عالما بالله 28 00:09:13.600 --> 00:09:33.600 وماداخلشاي فهاديك الآية انما يخشى الله من عباده العلماء مكتعلقش به. خاطيه بعيد عليها ان التعبير القرآني دقيق رب العالمين كيقول انما الحصر فميمكنش يعني شحال من واحد يبدا يقول فمخو كيفاش الآية كتقولك العالم هو لي كيخاف الله. او هو لي كيخاف الله حقيقة راه فيها الحصر. انما زعما مكيخاف الله على الحقيقة الا العالم 29 00:09:33.600 --> 00:09:53.600 فإذا بيا نقدرو نلقاو عالم فاجر. مداخلشاي فالآية. ليس عالما بمعنى الآية. عالما بمعنى اخر بمعنى اجتماعي مادي لكن ليس عالما بالمفهوم القرآني. لان العلماء في المفهوم القرآني انما هم الربانيون. ولكن كونوا ربانيين 30 00:09:53.600 --> 00:10:13.600 بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. فعلم الكتاب ودراسته ودراسة الحكمة اذا ورست ثانية تصف صاحبها بالعالمية ودخل في قوله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء قال العلماء العلماء 31 00:10:13.600 --> 00:10:33.600 به وذكر الله انما يخشى الله فلذلك ما قالش جل وعلا الرب سبحانه لا انما يخشى الله انما يخشى الله العلماء انهم يعرفون الله فسمى نفسه ها هنا الله جل وعلا. ولذلك قوله جل وعلا الله لا اله الا هو في اية 32 00:10:33.600 --> 00:10:50.350 الكرسي وفي غيرها كما في اوائل سورة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم ولأن العبد في سياق الذكر جعل له الحق جل وعلا ما يذكر الله به 33 00:10:50.500 --> 00:11:09.850 له احوال الذاكر الذاكر له احوال. هذه الأحوال يتيحها له القرآن. كيعطيهالو القرآن والأحوال مختلفة. ليس ما ينتج عن ذكر الله بما هو جل وعلا رب العالمين هو ما ينتج عن ذكر الله بما هو الحي القيوم هاديك تعطيك حال فشكل وهادي تعطيك حال فشكل 34 00:11:10.000 --> 00:11:30.000 القرآن عجيب يجعلك في انس دائم فأما قوله جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم فيه تفريد وتجريد اي التوحيد لله الواحد القهار. لا اله الا هو. اي على الحقيقة 35 00:11:30.000 --> 00:11:50.000 الله سبحانه وتعالى هو وحده المألوه الذي يعبد بحق والذي حقه على العباد كل العباد انسيهم وجنهم كافرهم ومسلميهم قائم الى يوم القيامة يعني حقو سبحانه وتعالى بما هو الله لا اله الا هو حقه على مخلوقيه 36 00:11:50.000 --> 00:12:09.850 قائم الى يوم القيامة. تفريدا وتجريدا. تفريد يعني ما عندهم الحق يتوجهوا في العبادة الا له. الله وحده لا شريك له وتجريد تجريده من كل صفات النقص سبحانه له الكمال وله الجلال. ليس كمثله شهيد 37 00:12:10.000 --> 00:12:36.950 الحق اذن جل وعلا وصف نفسه بانه الحي القيوم القيوم فكونه جل وعلا الحي سبحانه وتعالى فيه من المعاني ما تحار العقول وتخضع له القلوب. ما تحار له العقول وتخضع له القلوب. لان معنى الحياة معنى غريب. موغل في عمق الغيب 38 00:12:36.950 --> 00:13:01.150 موغل في عمق لا احد يستطيع ان يعرف ما الحياة. شنو هي الحياة؟ معنى غريب جدا. الحياة تقوم بالاحياء من حيث لا وتخرج من الأحياء من حيث لا يدرس كيفاش تجي الحياة للأحياء لي فيهم الحياة بتجليات مختلفة طبقة الحياة لي يعيشها الإنسان فشكل وطبقة الحياة لي تعيشها 39 00:13:01.150 --> 00:13:21.150 شكلها اقوى. وطبقة الحياة التي في النبات شكل اخر. الى غير ذلك من المعاني التي لا يمكن حصرها بحال من الأحوال. الحياة مفهوم عجيب وغريب وحياة الشهداء ايضا حياة تلك طبقة اخرى من الحياة. ولا تقول لمن يقتل في سبيل الله اموات بل 40 00:13:21.150 --> 00:13:45.250 احياء عند ربهم يرزقون. طبقة اخرى من الحياة. نوع اخر تجلي اخر من تجليات الحياة. لا احد يدري ما الحياة ومصدر الحياة الواحد الاوحد هو الحي بمعنى ان كل حي سواه حياته عارية وليست حقيقية يعني كل واحد فيه الحياة من المخلوقين بنادم 41 00:13:45.250 --> 00:14:08.650 انس جن ملائكة بهائم حشرات دقائق المخلوقات مما لا ينظر بالعين المجردة كل ذلك من الأحياء الحياة ديالو غير عارية يعني مسلفة ماشي حقيقية ولله المثل الأعلى ولا مشاحة في المثال بحال النور ولا الضو اللي يكون في المصباح في البولة ديال الضو فهاديك البولة ديال الضو ماهياشي شاعلة 42 00:14:08.650 --> 00:14:28.650 لذاتها زعما من تما كينبع الضو وانما هي تستمد النور من مصدر النور قطع عليها الخيط وقول لها تشعل لا تستطيع اذن الضوء ديالها ليس ذاتيا مكتنتجوش هي المصباح لا ينتج الكهرباء وانما يستورده وكيتسلفو يستعيروه 43 00:14:28.650 --> 00:14:48.650 فله مصدر اذن لي كينتج الحياة وهو المولد ديال الكهرباء في السد او في غير السد مولد لي كينتج الكهرباء تما كاين انتاج ديال الضو فعلا الانتاج الحقيقي فلو انقطع هذا لانقطع الكهرباء من كل مكان ذلك المولد هو مصدره 44 00:14:48.650 --> 00:15:12.300 ولله المثل الأعلى ولا مشاحة في المثل. رب العالمين هو الذي يخلق الحياة في الأحياء يمدهم بها وينزعها اذا شاء حينما يشاء ولا حياة لحي الا بالحي. ما كاينش شي واحد اللي عندو زعما الحياة ديالو ابدا لا من الإنسان ولا من الحيوان ولا من النبات ولا ولا ولا كل 45 00:15:12.300 --> 00:15:34.450 مخلوقين من الاحياء مربوطون باسباب الحياة يعني الخيوط دياول الحياة. بسم الله الحي واسماء الله الحسنى انوار تفيض على الكون كله. فالرحمة في الكون باسمه الرحمان الرحيم. والقوة في الكون باسمه القوي. كل قوة عند المومن وعند الكافر. كل شيء من 46 00:15:34.450 --> 00:15:54.450 من الصفات البشرية والخلقية من سائر الخلق الا وهي. مرتبطة باسماء الله الحسنى. فلو قطع الحق عالنوري من اسمه ما بين اسمه القوي مثلا وبين قوي من المخلوقين لصار الى الضعف حالا 47 00:15:54.450 --> 00:16:14.450 شي واحد قوي فصحتو ولا فمالو ولا فجاهو ولا فأي صفة من الصفات ديالو انما هو قوي بالقوي نعمة يبتليه الله بها باسمه مين قوي فاما ان يكون قويا في الحق او في الباطل وسواء كان هذا او ذاك ملي يقطع عليه رب العالمين النور ديال القوة من اسمه القوي انتهى 48 00:16:14.450 --> 00:16:40.150 حالا ينزل الى ارض دركات الضعف وينتهي تنتهي قوته حالا ولله المثل الأعلى كما اذا قاطعت خيط الكهرباء عن المصباح مكيزيدش ثانية ينطفئ حالا تهى ولذلك حي جل وعلا هو مصدر الحياة في الكون كله. لا حي في الكون الا والحياة قائمة به بسم الله الحي 49 00:16:40.300 --> 00:17:01.700 وهذا شيء عجيب جدا يعني ما كان لنا شعور بالحياة نحن البشر سائر الكائنات اللي كتحس بالحياة الا بسم الله الحي ولا نعمة للوجود الا بالحياة يعني اشمن نعمة هي في الوجود اللي يكون ما فيكش الحياة؟ نعمة الأكل والشرب والذوق الشعور بالحياة اصلا نعمة وعنها تترتب سائر 50 00:17:01.700 --> 00:17:21.700 اللي كاينة فالحياة الدنيا من اكل وشرب ولباس وامتلاك وزواج كلشي لأنك حي فلذلك هاد المفهوم هادا مفتاح من مفاتيح النعم الالهية يعني هاد المعنى ديال الحياة مفتاح كبير جدا وجامع لواحد العدد لا حصر له من النعم 51 00:17:21.700 --> 00:17:44.300 يكاد يجمع كل النعم اسم الله الحي. ولذلك عرف نفسه بما يليق به جل وعلا بانه الحي. الحي بحق والحي الحق ما سواه ميت. انك ميت. وانهم ميتون. واخا را حنا احياء دابا ولكن بما سيكون. بل بحالنا الآن. بحالنا الآن 52 00:17:44.300 --> 00:18:04.300 حياتنا عارية ولا حياة حقيقية لمن حياته عارية. ثانية زائلة ولذلك قال الحق في القرآن وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. يعني الحياة الحقيقية التي لا تسلب والتي لا تفنى هي حياة الاخرة 53 00:18:04.300 --> 00:18:18.400 هاديك هي الحياة اما الحياة لي كتسالا ليست بحياء تنتهي ثانيا ولذلك الإنسان يدرك قيمة هذا الإسم حينما يتدبر هذا في قول الله جل وعلا الله لا اله الا هو 54 00:18:18.400 --> 00:18:40.450 الحي القيوم والقوامة الربانية على الكون. امرها عظيم وشأنها جليل. قوامة. قوامة يعني ادارة الكون. ادارة الشيء قوامة نقولو القيم ديال الجامع نقابلو يفتحو ويسدو وينضفو ونقابلو الصيانة فهو جل وعلا حينما خلق الكون كان 55 00:18:40.450 --> 00:19:00.450 قيوما على الكون. وما قام شيء في الكون الا به. اي حاجة شادة راسها في الكون راها شد بالله. الحي القيوم. تصور شيء عجيب جدا ان يكون هذا الكون متعدد الحاجات لأن الكون كله شنو هو الكون؟ مخلوقات كلها عندها 56 00:19:00.450 --> 00:19:20.450 لا تنتهي الإنسان يعيش لحاجات وبحاجات ديما ارى ارى ارى يحتاج الوجود البشري كله حاجة يحتاج الى الماء يحتاج الى الهواء يحتاج الى الرزق يحتاج يحتاج يحتاج لا تنتهي حاجاته لا تنتهي 57 00:19:20.450 --> 00:19:36.350 دونك في الحديث يا ابن ادم دونك يا ابن ادم لا يشبعك شيء زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة 58 00:19:36.350 --> 00:19:56.350 الدنيا والله عنده حسن المذهب. اضف الى حاجاته الاخرى من الانس والسكينة والامن حاجات كثيرة. يعني لما تكون في موقف الفزع والخوف عاد كضرك بلي راك محتاج للأمن فإذن الأمن حاجة بشرية حاجة الى الشفاء للمرضى والمعلولين 59 00:19:56.350 --> 00:20:16.900 عافانا الله واياكم حاجات حاجات للسكينة للمغمومين والمهمومين حاجات لا مصدر لهذه الحاجات الا القيوم راه سميتو جل وعلا القيوم مقابل يقوم بشأن خلقه بشأن حاجاتهم هدا بغا هدا بغا هدا بغا كل نمد يعطي 60 00:20:16.900 --> 00:20:36.900 كافر المومن هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. باسمه القيوم هذا بنادم فما بالك بعالم الجان وعالم ملائكة وعالم الحيوان والدواب والشجر والكائنات والمجرات والكواكب والأفلاك مما لا يقدر العقل على 61 00:20:36.900 --> 00:20:56.900 اجماعه بالخيال من الكون. كل الكون حاجات. نملة تدعو وتسترزق ونحلة تطلب رزقها. وحشرة تدعو ربها سمكة تطلب رزقها. كل ذلك لا يقع الا باسمه القيوم. فلا يشغله جل وعلا شيء عن شيء. سبحانه. حاجة ما 62 00:20:56.900 --> 00:21:16.900 على حاجة لا يشغله شيء عن شيء. يسمع طلب النملة من ملايير النمل. كل النمل يسأل كل النحل يسأل. كل الحشرات تسأل كل الجراثيم تسأل كل الكائنات تسأل ويسمع كل ذي مسألة ويعطي لكل ذي مسألة مسألة في 63 00:21:16.900 --> 00:21:37.550 واحد وهو فوق الزمان والمكان. ولا يشغله شيء عن شيء. القيوم. رب عظيم. ولذلك كنسميوه الله معروف معروف بجلال اسمائه وصفاته جل وعلا لا يحيط به شيء بل هو يحيط بكل شيء علما وقدرة حقيقة الإنسان 64 00:21:37.550 --> 00:21:56.100 ملي يذكر الله تعالى عند الخوف او عند الفزع او عند الاضطراب او عند الغم ويذكر الله لا اله الا هو الحي القيوم تنزل السكينة مباشرة غير عيش مع الآية. اضمنوا لك بإذن الله ان تنزل السكينة على قلبك 65 00:21:56.150 --> 00:22:16.150 لانك يعني وقع بقلبك نور الحياة من الحي ونور القيومية من القيوم جل وعلا فتقع السكينة اي بشر نتا باغي طلبو هو في حاجة البشر فقير فقير الى القيوم جل وعلا فسر مباشرة لاش دير الوسائط 66 00:22:16.150 --> 00:22:36.150 سير مباشرة الى هذا القيوم. واخا انت راك عارف حاجتك عند فلان. غادي يسخرو ويخدمو وانفه راغ يجي على يديه ورجليه يطرق بابك هو لي خدوم حاجتك بأمر الذي خلقه لأنك طالبت القيوم وسألت القيوم جل وعلا وذكرت الحي القيوم 67 00:22:36.550 --> 00:22:46.550 راه هاد الآية ماشي هكداك كو كانوا كانت بهاد العظمة. صحيح ان معنى الحي القيوم ورفضه ايضا موجود في القرآن في غير هذه الآية. لكن هذه عندها خصوص بما لا 68 00:22:46.550 --> 00:23:09.000 من صفات تابعة للحي القيوم. ولذلك قال جل وعلا بعد لا تأخذه سنة ولا نوم. اعطاك تفصيل اخر اعطالك فجهات اخرين بهاد الشكل يعني ان انارته الحياة بالحياة وهو الحي وقوامته على الكون والمخلوقين وهو القيوم هاد المعاني 69 00:23:09.000 --> 00:23:29.000 هادي لا تتخللها غفلة ولا انقطاع دائم لا تأخذه سنة ولا نوم. سينا هي ديك النعسة الغفلة كتكمع طيح وتنوض. ماشي انه جل وعلا سبحانه يعني ينوم فخطرة. سبحانه جل وعلا عن ذلك علوا كبيرا. مجرد 70 00:23:29.000 --> 00:23:49.000 يعني ثانية واقل من ذلك ديال الغفلة ديال النعاس ما تجيهش سبحانه وتعالى. سبحانه عن ذلك علوا كبيرا. لا تأخذه سنة ولا هنا لا هادي ولا ديك بل هو جل وعلا على دوام في اشعاع الحياة على الاحياء وعلى دوام في القيام 71 00:23:49.000 --> 00:24:09.000 بالكون خلقا متجددا وتقديرا متجددا واعاشة واماتة وكل ما يتعلق بقوامة الكائنات لا ينقطع لا ينقطع كل يوم هو في شأن لا ينقطع البتة ولا لحظة ولا اقل من لحظة ولا طرفة عين ولا اقل من ذلك ولا اكبر شيء عظيم 72 00:24:09.000 --> 00:24:26.100 القلب يعني فعلا تتزلزل اركانه وتصدع جدرانه من ان يستوعب هذه المعاني العظيمة. ما كيبقاش بنادم قادر يعني يتمعن ويتدبر صافي بنادم يعني يصل الى درجة الإنهيار فخر راكعا وأنام انتهي 73 00:24:26.150 --> 00:24:46.150 هذا ذكر بهاد الشكل كيوقع الذكر. فإذا تنول كلام الله جل وعلا بهذا كان المتناول اي التالي او العابد به كان ذاكرا ماشي غير قاري وكان ماشي غير تالي لا تيكون تالي وزيادة تلاوة فيها ذكر وكان محققا لمعنى تسمية القرآن 74 00:24:46.150 --> 00:25:06.150 ذكرا انا نحن نزلنا الذكر الذكر وانا له لحافظون عاد بنادم كيلقى بأنه كيقرا الذكر الذي به يذكر ربه ويزيده به معرفة الشيء الذي لا يعرفك بالله ليس بذكر قد يكون هو في نفسه ذكرا لكن انت فديك الحالة 75 00:25:06.150 --> 00:25:26.150 لست بذاكر وما يقع لك ان اذ لا يسمى حالة ذكر. لأنك غافل. الذكر بالمعنى المصدري ماشي بالمعنى الإسمي لأن القرآن ذكر ديما سوا كنت غافل ولا عايش راه هو ذكر في نفسه ولكن نتا الحالة ديالك يعني ما تقوم به في تلك اللحظة اذا كنت غافلا ليس بذكر 76 00:25:26.150 --> 00:25:45.700 يعني ذكر يذكر وما خداماش عندك. يعني مصدر المعنى ديال الذكر ما عندكش فديك اللحظة وانما يكون تكون على ذكر اذا كنت تترقى بمدارج الاحوال الايمانية التي تقتضيها الان ايات قرآنية. تما كتكون ذاكر حقا 77 00:25:45.750 --> 00:26:05.750 فاذا عشت مع الله وسافرت الى الله ورحلت اليه عبر اياته وكتابه والاذكار التي انزلها كنت ذاكرا وكان لك باذن الله جل وعلا نور اية الكرسي التي تعصم من الشيطان قطعا كما في حديث ابي هريرة 78 00:26:05.750 --> 00:26:25.750 صدقك وهو كذوب. جا الشيطان لعنه الله يسرق الصدقة من ابي هريرة. ابو هريرة كلفو مرة النبي صلى الله عليه وسلم باش يعس على الخزين ديال فيه الزكوات وفيه اموال ديال الله سبحانه وتعالى. فجاء شيطان بليل متلبسا في صورة البشرية يسرق منها. وهو كيلقى عليه القبض 79 00:26:25.750 --> 00:26:44.550 ابو هريرة رضي الله عنه قاعد كيرغبو عندي وليدات وكذا فيستضعف حاله فارقى له وارخى سبيله طلقو ووعده ان يعود قالو عمري ما نعاود هادي لولى والتالية غدا جا الشيطان كيكدب فلما جاء القى عليه القبضة مرة اخرى ثم ايضا نفسها 80 00:26:44.550 --> 00:27:04.550 نفس الكدبات كدا كدا كدا فخلى سبيله قالو ولن اعد تالت عد قالو هده السالفة لأرفعنك الى رسول الله عليه الصلاة والسلام متحرك من هنا النبي صلى الله عليه وسلم ففزع ابليس تما جهل الحق الصراحة قالو اعلمك اية في كتاب الله اذا قرأتها لا 81 00:27:04.550 --> 00:27:24.500 يقربك شيطان. ليلة حتى تصبح. ملي تقراه حتى يطلع النهار. الشيطان ما يدورش بك. ولا يقرب لبيتك. فقال له مي؟ قال له اية الكرسي اطلقوا فالمطلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة قالو ما فعل صاحبك الليلة؟ قالو كذا وكذا حكى لو القصة رققت له الأولى والثانية والثالثة 82 00:27:24.500 --> 00:27:34.500 هو كان كيخبرو كل ليلة كيقولو النبي صلى الله عليه وسلم سيعود سيعود سيعود فقالو النبي صلى الله عليه وسلم ذلك شيطان مخبروش فلول بالحقيقة ديالو حتى لخر قالو ذلك شيطان 83 00:27:34.500 --> 00:27:47.600 صدقك وهو كذوب يعني هو الشيطان كذوب كذاب لا يقوم الا بالكذب والا على الكذب لكن هاد المرة ملي تزيرو حصل صدقت اية الكرسي فعلا اذا قرأها العبد لا يقربه 84 00:27:47.600 --> 00:28:07.600 وكيجي واحد العدد ديال الشباب لي عندهم وساويس وعندهم مشكلات نفسية وكدا كتقولو قرا اية الكرسي كيقولك قريتها موقعلي والو ابدا ما قراتها لو قراءتها يتلونه حق تلاوته ما اقترب اليك ولا قاربك ابدا والشيطان يدور بدربك 85 00:28:07.600 --> 00:28:27.600 عيش الذكر ديال القرآن الكريم. الذاكر منقطع الى الله. تكلم وما يسمعكش. لأن ما كاينش هنا. فينا هو؟ في السماء. الحديث الصحيح صحيح العجيب تشد اليه الرحال وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن فانه ذكرك في الارض وروحك في السماء 86 00:28:27.600 --> 00:28:43.500 نتا راه كدكر في الأرض ولكن الروح راه لهيه. عند رب السماء والأرض. عجيب صيغة عجيبة للأحاديث النبوي صحيح. مخرج في صحيح الجامع الصغير وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن. فانه ذكرك في الارض وروحك في السماء 87 00:28:43.750 --> 00:29:03.850 غير ممكن مطلقا انك تكون من الذاكرين وتكون من المضطربين لا يجتمعان بل الذاكر امن الله تعالى يخلف سبحانه الم يقل الا بذكر الله تطمئن القلوب؟ بلى اذن المشكل عندي انا اذا قرأت او تلوت 88 00:29:03.850 --> 00:29:28.950 ولم تحصل نتيجة في الخطأ منك نتا لم تذكر ركز في صلاتك او في جلستك بين يدي ربك ذاكرا ركز وعش مع الله سبحانه وتعالى. ستجد فعلا ستجد ان سكينة تنزل على القلب. وان كأس القلب يمتلئ بنور الايمان قطرة قطرة حتى يفيض على الجوارح 89 00:29:28.950 --> 00:29:48.950 فيتسرب النور الى اليدين والى الرجلين والى العينين والى الاذنين والى اللسان والى كل الجسم. ويشع بعد ذلك حالة من نورك ما للقمر هالة. القمر في الليلة البدرية مدور فيه النور هو فداتو. القمر هو منور من الحول ديالو واحد 90 00:29:48.950 --> 00:30:08.950 دائرة كبيرة ديال النور هاناه كذلك العبد الذاكر ولذلك في الحديث في الدعاء ديال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل في قلبي نورا وفي اسمعي نورا وفي بصري نورا وفي لساني نورا ومن فوقي نورا ومن تحت نورا وعن يميني نورا وعن الشمال نورا ومن امامي نورا ومن خلفي نورا 91 00:30:08.950 --> 00:30:28.950 اللهم اعطني نورا. يعني بنادم كيكون عايش في هالة من نور. ولكن منين بدا؟ من القلب المتور اللول المحرك جسم محرك النفس تحرك بذكر الله جل وعلا فاستنار فانار كل شيء من الجسم وما حوله ثم يضيف الحق جل وعلا 92 00:30:28.950 --> 00:30:50.650 على صفة اخرى من صفاته العليا وهي صفة المالكية انه يملك كل شيء له ما في السماوات وما في ضرب مالكية يملك كل شيء بما هو الحي القيوم هو حي في ذاته جل وعلا محي لغيره فكل حياة في الكون 93 00:30:50.650 --> 00:31:10.650 هي له سبحانه وتعالى وهو القيوم القيوم على كل شيء اخذ ذلك من كثير طبعا من الآيات وهنا له تعبير واضح بقوله جل وعلا لام الاختصاص يعني كلشي راه ديالو ما ديال حد لا يملك احد من العالمين شيئا غير 94 00:31:10.650 --> 00:31:30.650 وهم نتوهم اننا نملك وانما المالك الله ماذا تملك؟ لا تملك حتى الطعام الذي تأكله لا تملكه لا يملكون من قطمير من قطمير. هاد مين هادي؟ مع النكرة وسابقها النفي تعني نفي العموم. لا 95 00:31:30.650 --> 00:31:50.650 ولا شيء ولا شيء. وكل الخليقة كذلك. لأن المملوك مملوك بما يملك لمالكه. انت عندك هادي وهادي كتملك هادي ولكن نتا براسك مملوك فصار انت وما تملك لمالكك العبد وما يملك لسيده في القاعدة العبد وما 96 00:31:50.650 --> 00:32:10.650 لسيده ومن زى في الأرض وفوق الأرض وتحت الأرض ليس بعبد لرب العالمين من اعترف بذلك او انكر اما عبد تيارا او عبد قهرا واجبارا كل الناس عبيد. كل الناس عبيد ويتفرد المؤمنون بكونهم عبادا 97 00:32:10.650 --> 00:32:30.650 فيها المحبة وفيها الاختيار وهم عبيد قبل ان يكونوا عباد. يستوي المؤمن والكافر يستوون جميعا في كونهم عبيدا لله ويتفرد المؤمنون بكونهم عبادا. بشروا فبشر عباد. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اما الخليق 98 00:32:30.650 --> 00:32:50.000 كلها عبيد يدخل فيهم المؤمنون وغيرهم. وما انا بظلام للعبيد كلشي عبيد. فما عساه يملك هذا العبد اذا؟ لا شيء ذلك كان هو الله. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم 99 00:32:50.100 --> 00:33:14.800 له ما في السماوات وما في الارض فينما مشيت سرح البشر ديالك سرح النظر ديالك سرح الخيال الى المكان الذي لا يصله بصر والى الزمان الذي لا تصل رجل ولا بصر ولا عقل من الأزمنة السابقة الغابرة المنقطعة اللي مأرخهاش التاريخ لا يعرفها التاريخ اطلاقا ومن 100 00:33:14.800 --> 00:33:33.950 اللاحقة المستقبلة التي لا يدري احد بها ولا بطبيعتها. سير هكذا وهكذا الى الماضي والى المستقبل في الزمان وفي المكان لن تخرج ولن تجد شيئا لا يدخل في معنى قوله جل وعلا له ما في السماوات وما في الارض 101 00:33:34.300 --> 00:33:56.550 كل شيء مملوك له والمملوك محكوم المملوك محكوم فائدة طالبتها رباك والتجأت اليه وعرفته وهو سبحانه لا يرد طلبا من عرفة واذا سألك عبادي يعني العارفين بي ماشي العبيد عبادي دياولي يا الإضافة فيها معنى النسبة وفيها معنى 102 00:33:56.550 --> 00:34:16.550 معنى الخصوص دياولي ماشي دياول غيري ماشي عباد الشيطان لا عبادي هادو دياولي واذا سألك عبادي عني فاني قريب اول حاجة اجيب دعوة الداعي اذا دعان. حقق معنى العبادية بما فليستجيبوا لي. وليؤمنوا بي لعلكم يرشدون. فاذا حققت 103 00:34:16.550 --> 00:34:40.250 وانتقلت من عبد الى العبد نعم العبد انه اواب كتولي من اهل الخصوص اهل القرآن في الحديث الصحيح اهل الله وخاصته وانما اهل القرآن العاملون به. الذاكرون الله به. عاد تكلمنا على انما يخشى الله من عباده العلماء. فكذلك هكذا. وهذا 104 00:34:40.450 --> 00:34:59.600 فتبين اذا ان من قرأ هذه الاية على حقها كان له نور من انوارها وسر من اسرارها وكان بذلك عبدا لله جل وعلا واذا كان عبدا لله لله لا يكله الله الى نفسه ولا الى غيره يتدخل الحق 105 00:34:59.600 --> 00:35:19.600 من فوق سبع سماوات لنصرة عبده الذي ذكره. وجرب ترى كما يقولون. رب العالمين في اية عجيبة في كتاب الله من سورة ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ معروف في السيرة وبسبب النزول ان المعني هو سيدنا محمد مع ابو جهل سيدنا محمد عليه 106 00:35:19.600 --> 00:35:39.350 ولكن هنا شوف التعبير القرآني العجيب هادي من المسائل اللي تدرس في علم اصول الفقه وموجودة في العربية ما قالش ارأيت الذي ينهى العبد؟ قال عبدا للتنكير باش كيدخل فيها سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام هو اللول وكل من سار على نهجه نتا عبد ولا ماشي عبد اذن عبد راك داخل في الآية 107 00:35:39.400 --> 00:35:59.400 فكل من نهى او زجر او منع عبدا من عباد الله ايا كان. وفي اي زمن كان اذا صلى تدخل الحق من فوق سبع سماء لنصرة عبده هذا. ويا ويل من يمنع العباد عن الصلاة. يا ويله! هذا يعلن الحرب على الله مباشرة 108 00:35:59.400 --> 00:36:19.400 بنادم غالط كيسحابلو ايلا منع شي واحد من الصلاة راه مشكلتو معاه ابدا واش مشكلتك معاه؟ وانما تمنعه ماشي هو بصفتو فلان بن فلان لا تمنعه بما هو عبد الله والله هو القهار الجبار. ذو القوة المتين. بنادم غالط شيء خطير جدا ان 109 00:36:19.400 --> 00:36:39.400 امنع عبدا عن الصلاة او ان تربك او ان تحرجه في طريقه الى صلاته. خطير جدا ولا اعرف جرما اكثر من هذا ان واحد يجي ويبدا يمنع العباد عن الصلاة او يعرقلو معنى ذلك انك تواجه رب الكون لأن نتا هداك السيد 110 00:36:39.400 --> 00:36:59.400 ديك الحالة ديال انه بغا يصلي او كيصلي او نتا عرقلتلو راه يعني الصفة التي تريد ان تمنعه من ادائها هي صفة عبد الله وهاديك الصفة ماشي ديالك ولا ديالو هي رب الكون هو لي عطاهالو فتريد ان تمنع شيئا اراده الله في الأرض ولا يكون 111 00:36:59.400 --> 00:37:19.400 لما اراد الله كناطحين صخرة يوما ليهنها فلم يضرها واوهقنه الوعل جا التيس وشاف واحد الحجرة وقالها راه نهرسها بدا يضرب يضرب ضرب ضرب القرون لقاو تمسحو حجرة مسحاتهم مشاو. فكذلك من يريد ان يواجه رب الكون في عباده المخصوصين. كن لله 112 00:37:19.400 --> 00:37:39.400 صادقا يكن لك قطعا ولن تخشى بعد ذلك شيئا. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى او وامر بالتقوى ارى ايتين كذابا وتولى؟ هل لم يعلم بان الله يرى؟ كلا لان لم ينتهي هاد التهديد واضح والرسالة واضحة لان لم 113 00:37:39.400 --> 00:37:59.400 ينتهي نسفعا بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة. فليدعو ناديا يتعني بفلان وبعلان وبالجهة الفلانية والمؤسسة الفلانية فليدعو ناديه. سندعو الزبانية. ويلتفت الرب الى عبده. اي عبد في العالم وفي اي مكان وفي اي زمان. كلا لا تطعه. واسجد واقترب 114 00:37:59.400 --> 00:38:19.400 وقولو يمسك وسترى برهان الله فيه وفيك. فيك نصرة وفيه تدمير وتخريبا في الدنيا وفي الاخرة عذاب نليم العبد اذا عرف الله كان له. ولذلك الايات القرآنية حينما تأخذها على انها ذكر يقع بقلب ما سماه الله 115 00:38:19.400 --> 00:38:39.400 الله جل وعلا ان اليقين اليقين تمشي بطمأنينة وسكينة مستحيل تقولي قريت اية الكرسي متدبرا ذاكرا محصلاتش ليا الساكنة غير ممكن لا يتصور لا يعقل لا هو في الشرع ولا هو في الواقع. المشكلة انك لم تقرأ ما قريتش القرآن كما يقرأه 116 00:38:39.400 --> 00:38:52.500 الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه ومن ساروا على نهجه ما قريتش القرآن قراءة الذاكرة حقا ولكن كتقرا على انه حروف والسلام مصحف قالو اللي قرا هادي كيوقعلو وكيوقعلو هاني كنقرا ابدا 117 00:38:52.550 --> 00:39:12.550 الى محسيتش بأن القراءة والتلاوة كتحولك ترحل بك ترفعك فأنت لا تقرأ. يعني هانتا والسلام اللهم اجعلنا من الذاكرين اللهم اجعلنا من الذاكرين الله كثير من الذاكرات. اللهم اجعلنا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. اللهم اغفر لنا اجمعين وتب علينا انك انت التواب الرحيم. واخر دعوانا ان الحمد 118 00:39:12.550 --> 00:39:20.285 لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر