1
00:00:01.150 --> 00:00:16.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الاول. الذي نشرع فيه بحول الله عز وجل وقوته ومنه

2
00:00:16.750 --> 00:00:41.350
في شرح الفية ابن مالك رحمه الله تعالى المعروفة بين اهل العلم بالخلاصة  قبل ان نشرع في شرح المنظومة احب ان انبه على بعض التنبيهات اليسيرة التنبيه الاول ان هذا الكتاب

3
00:00:42.600 --> 00:01:04.700
لا يصلح لمن اكتفى بدراسة الاجوا الرومية دراسة مختصرة وانما ينتفع بهذا الكتاب من درس الاجى الرومية ثم درس بعد ذلك قطر الندى فحينئذ سيسهل عليه هذا الكتاب او ان يكون الطالب قد درس الاجى الرومية

4
00:01:04.750 --> 00:01:25.100
ولكنه لم يدرسها دراسة مختصرة وانما درسها بتوسع فاذا درس الاج الرومي بتوسع ولم يدرس القطر  سيستفيد ان شاء الله في هذه الدروس ولكن انا انصح من الان من يستمع الى هذا الدرس

5
00:01:25.250 --> 00:01:41.000
ان يكون قد درس الكتابين شي يرتاح ويريح فالافضل له ان يكون قد درس الاجة الرومية ثم درس اه قطر الندى ثم بعد ذلك سيستفيد باذن الله من هذا الشرح

6
00:01:41.450 --> 00:02:07.800
التنبيه الثاني ان شرحنا سيكون مختصرا ولن نتوسع ذاك التوسع الذي نورد فيه الاقوال والتفاصيل والنقاشات وعلل النحو اه ما قيل حول البيت من اعتراضات لا وانما نحن سنكتفي بما يذكره ابن مالك رحمه الله ولن نستطرد ولن نفصل تفصيلا طويلا ولن

7
00:02:07.800 --> 00:02:30.150
يعني نذكر الخلافات العالية ونحو ذلك وانما سنشرح النظم باذن الله شرحا مختصرا يحل الفاظه ونمثل على كل مسألة باذن الله بحيث من درس الكتاب بهذه الطريقة سيسهل عليه ان يحفظ المنظومة. ثم بعد ذلك اذا درس الكتاب بهذه الطريقة حفظا

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.750
وفهما مختصرا له ان يرجع الى الكتاب مرة اخرى. ويدرسه مع شرح من الشروح المتداولة كشرح ابن عقيل مثلا وعلى ذكر ابن عقيل فانا اقترح لمن يستمع الى هذا الدرس ان يكون امامه هذا الشرح شرح ابن عقيل. وان يعلق عليه

9
00:02:51.100 --> 00:03:13.450
لان لاننا سنجعله اصلا لنا. نحن لن نقرأ شرح من العقيل. نحن سندرس الالفية فقط ولكن اه من كان كتاب وعقيل امامه مفتوحا فسيسهل عليه ذلك ويجعل التعليقات على شرح من عقيل. لان اكثر الذي اورده هو ملخص ملخص من شرح ابن عقيل

10
00:03:13.450 --> 00:03:38.850
نعم اذا نبدأ الان في المنظومة  قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال محمد هو ابن مالك في هذا الشطر عرف الناظم رحمه الله بنفسه  ومحمد ابن مالك الجياني

11
00:03:39.100 --> 00:04:05.100
الاندلسي ابطال رحمه الله والكلام عنه طويل. يطلب في موضعه  وشهرته في في العالم الإسلامي اه تغني عن الاطالة في الكلام عنه رحمه الله. قال محمد بن مالك ماذا قال

12
00:04:05.200 --> 00:04:23.100
قال الالفية واضح اذا اذا الالفية كلها في محل نص مفعول به قال هو الفعل ومحمد هو الفاعل طيب ماذا قال محمد قال كل كل هذا الكلام الذي ترونه امامكم

13
00:04:24.100 --> 00:04:46.050
لذلك هذا يلغزون بها يذكرونها من ضمن الالغاز النحوية يقولون ما هو نصف بيت نصب الف بيت ان الالفية كلها في محل نصب مفعول به فلذلك يقولون ما هو ما نصف بيت؟ نصب الف بيت؟ يقولون هذا. قال محمد

14
00:04:46.400 --> 00:05:12.750
هذا الفعل والفاعل وكل الكلام الذي آآ بعده من عند احمد ربي الله خير مالكي الى اخر الالفية هذه كلها في محل نص مفعول به    نعم  احمد ربي الله خير مالك اي خير من ملك

15
00:05:13.450 --> 00:05:42.000
والحمد معناه معروف وهو عند بعض اهل العلم هو نفسه الشكر  ربي الله هذا بدل من ربي خيرا منصوب على انه مفعول به لفعل محذوف تقديره امدح امدح خير مالك. وقوله مالكي ومالكي هذا فيه جناز تام. لان مالكي الاولى هو العلم

16
00:05:42.250 --> 00:06:05.900
ومالك الثانية صفة مشتقة اذا بدأ بالحمد بدأ نظمه بالبسملة اولا ثم ثنى بالحمد ثم الان سيثلث بالصلاة قال مصليا على النبي المصطفى اي المختار واله ال النبي صلى الله عليه وسلم هم اتباعه على دينه. المستكملين اي الذين استكملوا

17
00:06:05.900 --> 00:06:31.600
استكملوا ماذا؟ استكملوا الشرف. فهذا مدح لال النبي صلى الله عليه وسلم بانهم قد استكملوا مراتب الشرف. فقوله الشرف اصله ان يقول واله المستثمرين الشرف  الشرف اذا وقف واذا وصل يقول الشرف بفتحة. لكنه جاء بهذا الالف وهذه الالف تسمى عند اهل العلم بالف الاطلاق. مرت بكم كثيرا

18
00:06:32.300 --> 00:06:49.350
هذا وجه. طبعا نحن نكتفي دائما في الشرح بوجه واحد. لا نرد جميع الوجوه اذا اله الذين استكملوا مراتب الشرف هذا مدح لال النبي صلى الله عليه وسلم. واستعين الله استعين الله ربي اطلب منه العون

19
00:06:49.500 --> 00:07:05.250
نطلب منه العون في ماذا؟ في نظم هذه الالفية. واستعين الله في الفية اي في نظم هذه الالفية طلب العون من الله. وقد اعانه الله عز وجل على ذلك ثم بدأ يصف هذه الالفية بعدة صفات. الصفة الاولى

20
00:07:05.350 --> 00:07:31.150
مقاصد النحو بها محوية الصفة الاولى لهذه الالفية انها حوت لك مقاصد النحو. ما معنى مقاصد النحو؟ النحو يعني اصول ومهمات النحو ليس ليس كل النحو ليس كل النحو وانما اساسيات النحو. مهمات النحو. اصول النحو. هذا معنى قوله مقاصد النحو بها اي بهذه الالفية

21
00:07:31.150 --> 00:07:54.500
قوية محوية يعني محوسة مخوية يعني محوسة الصفة الثانية تقرب الاقصى. هذه الالفية تقرب لك الاقصى. الاقصى هو الشيء البعيد والادنى هو القريب هذي السلفية من صفاتها ومن مميزاتها انها تقرب لك

22
00:07:54.750 --> 00:08:13.850
المعاني البعيدة والمسائل العسيرة الصعبة التي فوق الجبل هذي الالفية تقربها لك  تقرب الاقصى هذا اسلوب مجازي الالفية لا تقرب ولا تباعد. ولا تأخذ وتعطي هي ليست بانسان ولكن هذا اسلوب مجازي

23
00:08:13.900 --> 00:08:37.500
الصفة الثالثة بلفظ موجزي يعني ان هذه الالفية على انها الف بيت ولكن الفاظها موجزة مختصرة والكلام الموجز هو ما قل لفظه وكثر معناه الصفة الرابعة وتبسط البذلة. تبسط يعني توسع

24
00:08:38.700 --> 00:09:07.950
البذل هو العطاء  البذل هو العطاء الكثير فمن صفات هذه الالفية انها تعطيك عطاء كثيرا طيب الالفية ماذا ستعطيك؟ ستعطيك دراهم؟ لا تعطيك ماذا؟ تعطيك علما واضح؟ اذا من صفات هذي الالفية ان انها تعطيك العلم الكثير الغفير

25
00:09:09.750 --> 00:09:40.200
الصفة الخامسة بوعد منجزي بوعد منجز يعني بوعد موف سريع    يعني كأن المصنف رحمه الله قد وعد الناس بان ينضم لهم هذه الالفية بالفاظ موجزة وقد حقق هو هذا الوعد

26
00:09:40.650 --> 00:10:06.500
ووفى به بوعد منجز. يعني بوعد سريع    الصفة السادسة وتقتضي رضا بغير سخط هل تقتضي اي تطلب رضا يعني من قارئها بغير سخطي. يعني ان من يقرأ هذه الالفية سيرضى

27
00:10:06.600 --> 00:10:36.550
وسيطيب خاطره  ولن يسخط على هذه الالفية لانها ستفيده كثيرا وسينتفع بها  الصفة السابعة فائقة الفية ابن معطي. الفية هذه خلفية هذه تفوق الفية مشهورة متداولة في زمان ابن مالك كانت هي المعتمدة في الدرس

28
00:10:36.650 --> 00:10:51.900
وفي حلق العلم وهي الفية ابن معطي وهو شيخ الزين عفوا شيخ الشيخ زين الدين ابو الحسين يحيى ابن عبد المعطي ابن عبد النور الزواوي اه رحمه الله وهو كان حنفيا

29
00:10:52.900 --> 00:11:18.100
ولد في سنة خمس مئة واربعة وستين وقرأ العربية بمصر ودمشق  والفية الفية هذه مطبوعة وعليها شروح هذه الالفية كانت هي المتداولة في زمن ابن مالك ثم لما جاء بن مالك والف هذه الالفية الان هو سيزاحم بالفيته الفية ابن معطي

30
00:11:18.350 --> 00:11:39.950
فقال ان الفية هذه فائقة وقوله فائقة يجوز ان يقرأ فائقة فائقة فائقة. ولكل وجه الخلاصة انه يقول في هذا الشطر ان الفية هذه افضل من الفية بن معطي وهذا ترغيب منه للطلاب بان يقبلوا على الفيته ويتركوا الفية من معطي

31
00:11:40.200 --> 00:11:55.650
طيب آآ وهذا من باب التنافس في الخير ليس حقدا ولا حسدا منه ولا بغضا منه لابن معطي. لذلك خوفا من ان يظن الناس به انه يطعن في ابن معطي. ماذا قال؟ قال وهو

32
00:11:55.650 --> 00:12:14.400
حائز تفضيلا. مستوجب ثنائي الجميلا وهو اي بن معطي بسبق اي بسبب سبقه عليه لانه هو الذي سبق ابن مالك في نظم الالفية. والسابق له فضل على اللاحق متقدم له فضل وعن متأخر. والسلف لهم فضل عن الخلف

33
00:12:15.450 --> 00:12:33.100
كما قال الشاعر ولكن بكت قبلي فهيج لي البكا بكاء. فقلت الفضل للمتقدمين الفضل للمتقدم فهو يقول بسبق اي بسبب سبقه عليه حائز اي نائل تفضيلا اي نال التفضيل. والفضل مستو

34
00:12:33.100 --> 00:12:48.850
جيب اي مستحق ثنائي الجميلة اي يستحق ابن معطي مني الثناء الجميل عليه والله يقضي بهبات وافرة لوله في درجات الاخرة اسأل الله عز وجل ان يقضي اي ان يحكم

35
00:12:48.950 --> 00:13:07.300
بهبات جمع هبة وهي العطايا وافرة يعني تامة زائدة لاي بن مالك وله لابن معطي في درجات الاخرة. الدرجات جمع درج والدرج يكون الى اعلى والدرج يكون الى اسفل فدعا

36
00:13:07.400 --> 00:13:23.350
لنفسه اولا كما هي السنة ان يبدأ الانسان بالدعوة لنفسه. ثم بعد ذلك ثنى بالدعاء لاخيه ابن معطي رب اغفر لي ولاخي. كما قال موسى اه عن نفسه وعن وعن هارون نعم

37
00:13:23.900 --> 00:13:47.450
ثم قال الكلام وما يتألف منه كلامنا اي نحن معشر النحوين ما هو لفظ مفيد مثل ماذا؟ قالك استقم استقم هذا الكلام لماذا؟ لانه لفظ مفيد. هذا هو تعريف الكلام. ونلاحظ هنا ان تعريف ابن مالك للكلام اسهل واخسر

38
00:13:47.450 --> 00:14:04.800
من تعريف ابن الكلام كما تعرفون اذا استقم هذا الكلام. لماذا؟ لانه لفظ ومفيد لفظ لانك تلفظت به فقلت استقم. فخرج صوت مشتمل على بعظ الحروف الهجائية من فمك. هذا هو اللفظ

39
00:14:05.250 --> 00:14:29.450
مفيد يعني حصلت الفائدة فائدة يحصل السكوت عليها من يستمع اليك قد استفاد فائدة تامة وهي الامر بالاستقامة  كلامنا لفظ مفيد كاستقم ثم قال واسم وفعل ثم حرف الكلم الكلم

40
00:14:29.800 --> 00:14:56.150
جمع كلمة مثل النمل جمع نملة    اذا الكلم يا اخوان جمع كلمة كما ان النمل جمع نملة والشجر جمع شجرة. فابن مالك يقول الكلم الذي مفرده كلمة ينقسم الى ثلاثة اقسام. اسم وفعل وحافظ

41
00:14:56.350 --> 00:15:17.450
اسم كزيد فعل كضربة وحرف كاف وعن وعلم ثم قال وحده كلمة واحده الضمير في قوله واحده يعود على الكلم وما هو واحد الكلم؟ كلمة هذي فائدة لغوية لا علاقة لها بعلم النحو

42
00:15:18.300 --> 00:15:33.600
لا علاقة لها بعمل نحو لكن هو فائدة لغوية اراد ان يقول لك ان واحد الكلم كلمة كما ان واحد النمل نملة وواحد الشجر شجرة فكذلك واحد الكلم كلمة. قال واحده اي واحد الكلم

43
00:15:34.000 --> 00:15:57.950
يعني مفرد الكلم كلمة كلمة لك ان تقول كلمة لك ان تقول كلمة ولك ان تقول كلمة ثلاث لغات ثم قال والقول عم قوله رحمه الله والقول عم اي ان القول

44
00:15:58.850 --> 00:16:22.900
يعم الثلاثة. اي ثلاثة؟ يقصد يقصد بالثلاثة واحد الكلم اثنين الكلمة ثلاثة الكلام هذي الثلاثة. لانه بدأ بالكلام فقال ايش؟ كلامنا هذا هو الاول والثاني قال في نهاية البيت الكلم هذا الثاني

45
00:16:23.450 --> 00:16:43.450
والثالث عندما قال واحده كلمة هذا الثالث اذا ماذا يصف بن مالك بقوله والقول عن اي ان ان كلمة اي ان لفظة القول تطلق على هذه الثلاثة. فيطلق على الكلام بانه قول. وعلى الكلم بانه قول. وعلى الكلمة بانه قول

46
00:16:43.600 --> 00:17:01.900
هذا معنى قوله والقول عن ان يعم الثلاثة نعم. ثم قال وكلمة بها كلام قد يؤم ايضا نلاحظ هنا ان بن مالك استعمل لغة اخرى فبدأ من ان يقول كلمة قال كلمة

47
00:17:02.200 --> 00:17:26.250
بكسر الكاف وسكون اللام. وبينا قبل قليل ان هذه لغة جائزة معنى قوله وكلمة بها كلام قد يؤم بها اي بالكلمة اي قد يقصد ومعنى هذا ان العرب  تطلق لفظة الكلمة وتقصد بها الكلام

48
00:17:28.450 --> 00:17:52.800
ان العرب تطلق لفظة الكلمة وتقصد بها الكلام عندما يقول العربي ان فلانا القى علينا كلمة او ان فلانا قال كلمة جميلة هو لا يقصد مفرده وانما يقصد كلاما فمثلا قول الشاعر الا كل شيء ما خلى الله باطل

49
00:17:52.850 --> 00:18:15.850
قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل كلمة قالها شاعر كلمة لبيد ما هي كلمة الابيد؟ الا كل شيء ما خلى الله باطله. هذه كلمة ام كلام؟ كلام الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة. ما هي الكلمة الطيبة عند المفسرين؟ لا اله الا الله. هذا كلام ام كلمة

50
00:18:16.400 --> 00:18:44.600
اذا خلاصة الكلام ان الكلمة تطلق عند العرب ولا يقصدون بها المفردة الواحدة مثل زيد كتاب ورقة لا. وانما يقصدون بها الكلام  واضح هذا   عنوان البيت القادم علامات الاسم بالجر والتنوين والندا وال ومسند للاسم تمييز حصل

51
00:18:45.100 --> 00:19:06.750
هذا البيت فيه علامات الجر العلامة الاولى بالجر فاذا رأيت الكلمة مجرورة فاعلم انها اسم يقول مررت بزيد زيت اسم لانه مجرور والجر كيف يحصل للاسم بطريقتين اساسيتين. اما ان يحصل له بدخول حرف الجر مثل مررت بزيد

52
00:19:06.900 --> 00:19:32.450
او يجر الاسم بالاضافة فتقول كتاب زيد. وكلاهما علامتان على الاسمية الثاني والتنوين نفس المثال السابق مررت بزيد فزيد اسم ما الدليل؟ وجود التنوين؟ الثالث والنداء من علامات الاسم انك انهم يقبل النداء. تقول يا زيد فزيد اسم لماذا؟ لانه قبل النداء

53
00:19:34.000 --> 00:19:54.550
الرابع وال اذا قبلت الكلمة الف احكم عليها بانها اسم يقول جاء الرجل الرجل اسم لانه قبيل ال ومسند مسند يقصد به الاسناد ومن علامات الاسم التي درسناها في قطر ندى الاسناد. مثال ذلك

54
00:19:54.700 --> 00:20:16.750
يقول زيد قائم زيد اسم ما الدليل انك اثندت القيام اليه ما معنى اسندت القيام اليه الاسناد معناه وتعريفه هو الحديث عن الشيء. وهذا من اخسر ما قيل في تعريف الاسم عفوا في تعريف الاسناد

55
00:20:17.450 --> 00:20:36.600
ومن اسهله اذا اذا قيل لك ما الاسناد؟ تقول هو الحديث عن الشيء ولك ان تقول الاسناد هو الحديث عن الشيء فانت حينما قلت زيد قائم ماذا فعلت تحدثت عن زيد بانه قائم

56
00:20:36.900 --> 00:21:01.350
ما دام قبل الحديث عنه اذا هو اسم. مثال اخر محمد جالس محمد اسم ام فعل نقول اسم ما الدليل لانه قبل الاسناد. ما معنى الاسناد؟ يعني الحديث عن الشيء او الاخبار عن الشيء. ماذا احد اخبرته؟ ماذا تحدثت؟ تحدثت عن محمد بانه جالس

57
00:21:01.350 --> 00:21:40.800
فمحمد جالس محمد مسند اليه وجالس مسند والعملية تسمى بالاسناد  ثم قال تمييز حصل اي حصل التمييز للاسم عن الفعل والحرف بواسطة هذه العلامات واضح ثم قال   الان عنوان هذا البيت يا شباب

58
00:21:41.450 --> 00:22:09.450
علامات الفعل متى فعلت واتت ويفعل ونوني اقبلن فعل ينجلي. العلامة الاولى متى فعلت اي الفاعل فدخول تاء الفاعل على الكلمة دليل على انها فعل فعلت كتبت درست ليس شرطا ان تكون التاء مفتوحة لا

59
00:22:09.550 --> 00:22:29.550
بل تاء الفاعل مطلقا. ما معنى تاء الفاعل؟ يعني التاء التي تدل على فعل الفاعل. يعني التاء التي تعرب في محل رفع فاعل مثل ايش؟ ضربته ضربت ضرب تي وكذلك في التثنية

60
00:22:30.250 --> 00:22:46.600
وكذلك في التثنية ظربتما وفي الجمع ظربتم وفي النسوة ظربتن الى اخره هذي التاء التي تعرظ على انها فاعل هذه اذا دخلت على فعل فاحكم عليها عفوا اذا دخلت على كلمة فاحكم عليها بانها فعل

61
00:22:47.100 --> 00:23:06.800
مثاله قال ابن مالك فعلت وقس عليه. هذه العلامة الاولى تاء الفاعل العلامة الثانية تاء التأنيث الساكنة. واشار اليها ابن مالك بقوله واتت فكل كلمة دخلت عليها تاء التنوين الساكنة فاعلم انها فعل

62
00:23:07.650 --> 00:23:33.850
مثاله مالك اتت وايضا جلست كتبت درست الى اخره واضح العلامة الثالثة وياء الموجودة في مثل كلمة افعلي. اكتبي ادرسي. هذه الياء ماذا تسمى يسمى بياء المؤنثة المخاطبة وايضا تسمى بياء الفاعلة

63
00:23:34.250 --> 00:23:56.950
ليش؟ لانها تعرب في محل رفع فاعل   صح ولا لا؟ تعرب في محل رفع فاعل. اضربي يضرب فعل امر والياء فاعل  دخول ياء الفاعلة على كلمات ما يدل على انها فعل

64
00:23:57.850 --> 00:24:18.850
مثاله مثل ابن مالك فقال افعلي. تقول مثلا افعلي هذا يا هند افعلي اسما فعل ام حرف؟ نقول فعل. ما الدليل؟ انها قبلت ياء الفاعلة قبلت ياء الفاعلة واضح؟ وهكذا اقس عليه اضربي اكتبي ادخلي اخرجي الى اخره

65
00:24:19.200 --> 00:24:42.200
العلامة الرابعة والاخيرة ونون اقبلن من علامات الفعل انه يقبل النون التي تشبه النون الموجودة في قولك اقبلن النون نون التوكيد فيريد ان يقول ان من علامات الفعل ان يقبل نون التوكيد

66
00:24:43.000 --> 00:25:11.000
مثاله اقبلن يا زيد على النحو فاقبلن فعل ما الدليل؟ قبوله لنون التوكيد   فعل ينجلي. ينجلي يعني يتضح فيريد ان يقول ان الفعل ينجلي ويتضح ويتميز بواسطة اربع علامات وهي تاء الفاعل

67
00:25:11.500 --> 00:25:35.550
فعلت وتاء تن الساكنة اتت وياء الفاعلة افعلي ونون التوكيد مثاله عند ابن مالك اقبلن ثم قال عنوان هذا البيت علامة الحرف سواهما اي سوى الفعل والاسم؟ ماذا سيكون الحرف

68
00:25:35.750 --> 00:26:00.200
سواهما الحرف. مثاله كهل وفي ولم مثل بثلاثة امثلة واعلم رحمك الله ان ابن مالك رحمه الله لا يكثر من ضرب الامثلة الا وهو يقصد بكل الى شيء يعني لا لا يكثر من الامثلة هكذا عبثا وتثبيتا للمسألة لا

69
00:26:00.300 --> 00:26:22.600
غالبا انه اذا ضرب لك اكثر من مثال فهو يقصد بكل مثال مسألة مفردة مستقلة والا هو كان يمكنه ان يمثل على الحرف بمثال واحد لكنه ماذا فعل؟ مثل بثلاثة امثلة. اذا لماذا فعل ابن مالك هذا؟ لابد من حكمة لا بد من غاية لا بد من علة

70
00:26:23.300 --> 00:26:46.550
نقول والحكمة في ذلك ان المثال الاول يرمز الى الحروف التي تدخل على الاسماء والافعال  وهي ايش؟ هل فهل حرف مشترك ما معنى مشترك؟ يعني يشترك بين الاسماء والافعال فيدخل على الاثم ويدخل على الفعل

71
00:26:47.850 --> 00:27:06.600
تقول هل زيد مثلا هل زيد كذا؟ دخل على اسم وهل قام زيد دخل على فعل  الثاني في في حرف جر وحروف الجر كما كما تعرفون. لا تدخلوا الا على الاسماء

72
00:27:06.950 --> 00:27:25.800
الثالث لم لم حرف جزم وحروف الجزم كما تعلمون لا تدخل الا على الافعال. صارت الان القسمة ثلاثية. قسم من الحروف مشترك مثل هل وقسم مختص بالاسماء مثل في وحروف الجر وقسم مختص بالافعال مثل لم

73
00:27:26.950 --> 00:27:49.600
وحروف الجسم. وهذا ان دل فانه فانه يدل على مهارة ابن مالك رحمه الله وعلى تفننه في النظم ودقته رحمه الله تعالى رحمة واسعة ثم قال رحمه الله فعل مضارع يلي لم كيشم

74
00:27:50.050 --> 00:28:09.650
عنوان هذا الشطر عنوانه علامة الفعل المضارع الان هو بعد ان فرغ من بيان علامة الاسم وعلامة الفعل وعلامة الحرف بدأ يفصل لك في الفعل نفسه. فسيقسم لك الفعل كما هو معروف الى ثلاثة اقسام. مضارع وماضي وامر

75
00:28:10.100 --> 00:28:29.500
تمام بعد ذلك ماذا سيفعل؟ سيذكر لك علامة لكل نوع من انواع الافعال. فبدأ في المضارع فقال فعل مضارع يلي يلي يعني يتبع يعني يأتي بعده يلي لم يقول من علامة الفعل المضارع انه يقبل لم

76
00:28:31.000 --> 00:28:56.900
فعل مضارع انه يأتي بعد كلمة لم مثاله مثاله قال ابن مالك كقولك يشم تقول زيد لم يشم رائحة زيد لم يشم رائحته فيشم فعل ام اسم ام حرف يقول فعل

77
00:28:58.200 --> 00:29:23.550
مضارع ام ماض ام امر؟ نقول مضارع ما الدليل قبوله للم واضح  والفصيح ان تقول يشم وهو افصح من قولك يشم نحن نقول يشم هذي لغة ولكن اللغة العالية الفصيحة ان تقول يشن

78
00:29:24.200 --> 00:29:58.450
ثم قال وماضي الافعال بالتاء  بالتاء اي بالتاء ميز ميز في الامر من مازا يميز ميزن ومعناه ميز انت ايها الطالب يميز الفعل الماضي كيف تميزه بان يقبل التاء بان يقبل التام. طيب ايتا يا ابن مالك

79
00:29:58.500 --> 00:30:31.000
هل تقصد تاء الفاعل تقصد تاء التأنيث الساكنة كلامه عام ويشمل الاثنين الخلاصة كله كله فعلا قبلت تاء التنين الساكنة او قبلتا الفاعل فاعلم ان هذا الفعل ماض الان نحن لا ندرس هل هو اسم ام فعل ام حرف؟ لا هذا انتهينا منه. نحن الان ندرس كيف نعرف ان هذا الفعل ماضي؟ ام مضارع ام امر

80
00:30:31.400 --> 00:30:53.750
قال لك اذا اردت ان تعرف الماضي فادخل عليه التاء. اي تاء مطلقا سواء كان تاء التنين الساكنة او  فمثلا يقول جلست هند فجلست فعل ماض ومضارع ام امر؟ نقول ماضي. ما الدليل؟ قبوله لتاء التأنيث الساكنة

81
00:30:54.850 --> 00:31:17.800
طيب ظربتوا ماظي ام مضارع بامر؟ نقول ماظي. ما الدليل؟ قبوله لتاء الفاعل؟ اذا اي تاء مطلق التاء بقي ماذا؟ بقي الفعل الثالث والاخير وهو فعل الامر. كيف اعرف فعل الامر؟ قال وسم

82
00:31:17.900 --> 00:31:43.400
بالنون فعل الامر ان امر فهم  من من وثم الشيء واسمن اي اذا جعل عليه علامة فيريد ان يقول ان السمة وعلامة وميزة فعل الامر بانه يقبل النون هذا واحد

83
00:31:45.200 --> 00:32:05.700
قال بالنون الثاني ان امر فهم قوله امر اي طلب  مسار حاصل الكلام يا مشايخ ان علامة فعل الامر امران واحد ان يقبل نون التوكيد اثنين ان يدل على الطلب

84
00:32:08.500 --> 00:32:32.850
طلب ماذا؟ طلب فعل الشيء مثال ذلك يقول اقبلن على النحو يا زيد فاقبلن  لا نقول اسم ام فعل حرف هل انتهينا منه سابقا وقطعا فعل. طيب ما نوعه من الافعال؟ ماضي ام مضارع ام امر

85
00:32:33.500 --> 00:32:52.600
نقول هو فعل امر علل نقول لوجود علامتين. الاولى لوجود نون التوكيد. اقبلن. والثاني انه يدل على الطلب طلب ماذا؟ طلبت منه ماذا انت؟ طلبت منه الاقبال على تعلم النحو

86
00:32:54.100 --> 00:33:12.800
اجتمع الامران ولابد منهما وحينئذ نحكم عليه بانه في الامر. طيب ان اختل واحد منهما ان اختل واحد منهم كيف اختل واحد منهما؟ يعني اذا جاءتنا كلمة عربية تدل على الطلب

87
00:33:13.350 --> 00:33:40.700
ولكنها لا تقبل نون التوكيد معي مشايخ؟ جاءتنا كلمة تدل على الطلب ولكنها لا تقبل نون التوكيد بينما اقبلن قبيلة الاثنين استقبلن قبيلة النون وفي نفس الوقت ايضا تدل على الطلب. طيب ماذا لو جاءتك كلمة عربية تدل على طلب الشيء؟ ولكنها لا تقبل النون

88
00:33:40.700 --> 00:33:53.100
فماذا نفعل في هذه الكلمة؟ هل هي فعل امر ام لا؟ نقول لا ليس بالفعل امر طيب ايش هو يقول هو اسم هو اسمه وليس بفعل اصلا انسى انه فعل

89
00:33:53.400 --> 00:34:13.100
مثل ماذا مثل عندما اقول لك صه يا فلان صح ما معنى صح؟ صح معناه اسكت  طيب يدل على طلب السكوت ولا لا؟ يدل على الطلب هل يقبل النون التوكيد؟ هل تقول

90
00:34:13.150 --> 00:34:26.500
لا اذا كل كلمة دلت على الطلب ولم تقبل نون التوكيد فاحكم عليها بانها ليست فعلا ليست فعلا مطلق فظلا عن ان يكون فعل امر. طيب ما هو يا شيخ

91
00:34:27.050 --> 00:34:39.850
هو هو اسم طيب ما نوعه من طيب لماذا هو اسم؟ ما الدليل انه اسم؟ نقول لانه قبل التنوين. اليس من علامات الاسم انه يقبل التنوين؟ كما درسنا قبل قليل

92
00:34:39.850 --> 00:35:02.950
والتنوين والنداء وتقول سهنت قبل التنوين ولا اذا هو السبب طيب من اي انواع الاثم هو هل هو اسم اشارة هل هو اسم استفهام هل هو اسم ضمير هل هو اسم شرط؟ هل هو من اي انواع الاسم هو؟ نقول هو

93
00:35:03.400 --> 00:35:26.450
اسمه هو من اسماء الافعال شيء يسمى عند النحويين درسناه في قطر الندى اسمه اسم الفعل اسم الفعل يعني اسم للفعل  الفعل اسكت هذا الفعل اسكت وضعت له العرب اسما

94
00:35:26.850 --> 00:35:43.900
كما إنك تأخذ ابنك وتسميه محمدا كذلك العرب اخذت الفعل اسكت واعطته اثما. من اساميه صح بدلا من ان اقول اسكت هذا فعل فاستخدم اسم يدل على هذا الشيء نفسه

95
00:35:44.050 --> 00:36:06.550
ونقول صح اذا فما تصنيفه؟ صح تصنيفه؟ اسم فعل امر اي اسم لفعل الامر اي فعل امر اسكت فان قال قائل لم يتضح لي هذا الامر فنقول اولا هذا قد شرحناه

96
00:36:06.950 --> 00:36:20.450
في قطر الندم. لذلك انا اكدت على ان يكون الانسان قد درس ومن درس القطر جيدا سيفهم ماذا يعني اسم فعل امر. ثانيا لم يتضح لك جيدا الان فسيأتينا باب خاص

97
00:36:20.550 --> 00:36:43.400
في المجلد الثاني ان شاء الله اسمه باب اسماء الافعال هناك سندرس هذه المسألة بالتفصيل باذن الله قال ابن مالك مبينا هذه المسألة وهي مسألة اذا كان كانت الكلمة تدل على الطلب ولكنها لا تقبل النون فنحكم عليها بانها اسم قال والامر

98
00:36:43.900 --> 00:37:03.550
ان لم يكن للنولي محل فيه ما حكمه؟ قال هو اسم والامر اي وان جاءتك كلمة تدل على الامر تدل تدل على الطلب طيب وبعدين ان لم يك للنون محل فيه

99
00:37:04.450 --> 00:37:19.350
يعني اذا كانت هذه الكلمة ليس النون ليس له محل فيه يعني لا تقبل الكلمة ايش؟ النون نون نون التوكيد ان لم يكن للنون محل فيه. اي اذا كانت لك ما تقبل النون

100
00:37:19.900 --> 00:37:39.000
فما حكمه؟ قال ابن مالك هو اي هذي الكلمة اسم اي اسم فعل لكن لفريق النظم ما استطاع يقول اسمه فعلا قال اسمه اي اسم فعل امر مثل الناظم بمثالين

101
00:37:41.600 --> 00:38:04.500
نحو صه  اسم فعل امر لاي فعل للفعل اسكت طيب حي هل حيا هل يقول حي هل يا زيد؟ حي هل يا زيد ما معنى حيا هل؟ هو اسم فعل امر

102
00:38:05.050 --> 00:38:32.400
لكلمة اقبل واضح؟ بدل ان تقول له اقبل تقول له حي هل  وحيها الوفا كلمتان تدلان على الطلب ولكن ولكنهما حيا هل تدل على طلب الاقبال؟ والصح تدل على طلب السكون. ولكنهما لا يدل لا يقبلان نون التوكيد فحينئذ نحكم عليهما بانهما اسماء افعال

103
00:38:32.400 --> 00:38:58.950
وليس بي اه فعل امر كذلك من الامثلة دراكي بمعنى انزل عفوا دراكي بمعنى ادرك. ونزالي بمعنى انزل وهكذا وله امثلة كثيرة    ثم قال رحمه الله المعرب والمبني يعني هذا باب المعرب والمبني

104
00:38:59.600 --> 00:39:21.250
والفرق بينهما وما يتصل بهما من احكام قال والاسم منه معرب ومبني اي ان الاسم ينقسم الى قسمين معرب ومبني فالمعرض كما نعرف يعني من من دراستنا عن الكتب السابقة

105
00:39:21.900 --> 00:39:41.400
هو ما سلم من مشابهة الحرف وهو الذي يتغير باختلاف العوامل الداخلة عليه مثل زيدون زيدان زيدان هذا معرب اما المبني فهو الذي لا يتغير وانما يلزم حالة واحدة    نعم

106
00:39:41.450 --> 00:39:59.650
قال واسم منه معرب ومبني. قدم المعرب لماذا؟ لانه هو الاصل في الاسماء ثم قال لشبه من الحروف مدني. اي ان السبب في كون بعض الاسماء مبنية هو شبهه للحروف

107
00:40:00.700 --> 00:40:16.000
فالمؤلف في هذا الشطر يريد ان يبين لك ان يبين لك لماذا هذا الاسم مبني ولماذا هذا الاسم معرب؟ يقول لك اذا كان هذا الاسم يشبه الحروف فاعلم انه مبني

108
00:40:16.650 --> 00:40:41.450
واذا كان هذا الاسم لا يشبه الحروف فاعلم انه معرب. فاذا قوله والاسم منه معرب ومبني. لماذا مبني؟ قال لشبه. اي لاجل هذا الاسم بالحروف بني فالشطر الثاني هو بيان لعلة بناء بعض الاسماء. والعلة عند ابن مالك ان مسألة خلافية. العلة عند ابن مالك

109
00:40:41.450 --> 00:41:01.550
هي ان هذا الاسم يشبه الحرف والقاعدة العقلية تقول الشيء اذا شابه الشيء يعطى حكمه الشي واذا شابه الشي يعطى حكمه. الان كلنا نعرف من دراستنا الكتب السابقة ان الحروف مبنية ام معربة

110
00:41:01.750 --> 00:41:31.150
بالاجماع الحروف مبنية  فاذا جاءك اسم يشابه الحرف او يشبه الحرف فليس سيتأثر به وسيبنى؟ بلى سيبلى. اذا لشبه من الحروف مضني. مذنين مدني اي مقرب من من الادناء  يعني التقريب فالمعنى ان ان هذا الشبه

111
00:41:31.400 --> 00:41:52.100
شبه الاسم بالحرف قربه منه فتأثر به وبني  لشبه من الحروف مدني. اي شبه هذا شبه هو الذي ادنى الاثم من الحرف فشابهه  ولو لم يشابه هذا الاسم الحروف لبقي على اصله معربا

112
00:41:53.300 --> 00:42:12.800
طيب سؤال الان عرفنا ان الاسم اذا شابه الحروف بني واذا لم يشابهها بقي معربا طيب لكن السؤال الان متى ما هي اوجه الشبه اصلا يشابهه في ماذا  انت قلت ان الاسم اذا شابه الحرف بني. طيب يشبهه في ايش

113
00:42:13.200 --> 00:42:41.700
ماذا؟ قال ابن مالك كالشبه الوضعي هذا واحد سيذكر اربعة انواع للشبه. الشبه الاول كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا. هذا واحد. والمعنوي هذا الثاني. في متى وفي هنا كنيابة عن الفعل بلا تأثر هذا الثالث. وكافتقار اصل هذا الرابع. اذا كم وجه للشبه؟ اربعة

114
00:42:41.800 --> 00:43:07.500
وجه الشبه الاول الشبه الوضعي. يعني الشبه اللفظي تمثل على ذلك بمثالين قال في اسمي اي الواردان في اسمي جئتنا جئتنا قولك جئتنا جاء فعل وتاء فاعل ونام مفعول كم اسم عندك في هذه الكلمة؟ في هذا التركيب

115
00:43:07.650 --> 00:43:31.950
عندك اسمان قال في اسمي اي في الوالدين في هذين الاسمين الواردين في هذا المثال. في قولك جئتنا فعندك في في لفظة جئتنا عندك اسمان. الاسم الاول تاء الفاعل  والاسم الثاني ناء

116
00:43:32.150 --> 00:43:58.050
المفعولين تمام  السؤال الآن النظر الان في التاء في تاء الفاعل وا فين هذان اسماء ام افعال من الحروف؟ نقول اسماء لانه لسا الفاعل لا يكون ولا اسما والمفعول لا يكون الا اسما. طيب

117
00:43:58.350 --> 00:44:22.500
السؤال الذي بعده معرب ام مبني؟ مبني السؤال اللي بعده لماذا بني الجواب لشبهه بالحروف السؤال الذي بعده يشبه الحروف في ماذا يشبه الحروف في لفظها وفي وضعها كيف يعني؟ كما ان الحروف

118
00:44:22.750 --> 00:44:53.850
موضوعة وملفوظة على حرف واحد او على حرفين وكذلك اذا جاءنا اسم موضوع على حرف واحد او على حرفين حصلت بينهما المشابهة  فمثلا ونظرت في التاء التاء يشبه الحروف ولذلك بني طيب ايش فيهم في ماذا؟ يشبهه في انه موضوع على حرف واحد

119
00:44:54.400 --> 00:45:10.100
عبارة عن حرف واحد وانت عندك حروف كثيرة وضعتها العرب على كم؟ على حرف واحد. مثل باء الجر. مررتوا بزيت ولام الجر. هذا لزيد. الباء كم حرف؟ واحد. اللام كم حرف؟ واحد

120
00:45:10.400 --> 00:45:30.300
طيب الاسم الان هذا الذي عندنا التاء على كم حرف؟ حرف واحد حصلت بينهما مشابهة ولا؟ ما وجه الشبه بينهما؟ ان الاثنين مرسومان ومنطوقان ومنفوظان على حرف واحد طيب الثاني نا على كم حرف

121
00:45:31.200 --> 00:45:47.350
حرفين اليس يوجد عندنا من حروف ما هو على حرفين كثير جدا مثل من وفي وعن وهل وبل ولم كثير جدا واذا جاءك اسم وضع على حرفين اليس يشابه الحروف

122
00:45:47.700 --> 00:46:05.850
الحروف واذا حصلت المشابهة ماذا يحصل؟ ما النتيجة؟ انه يعرب ام يبنى يبنى هذا يقال له الشبه الواضعي يعني يشبهه في الوضع يعني في اللفظ النوع الثاني والمعنوي مثل له بمثالين. متى

123
00:46:05.950 --> 00:46:24.200
وهنا في متى؟ اي في قولك متى وفي هنا اي في قولك هنا  المثال الاول متى؟ متى معرب ام مبني؟ نقول مبني لماذا؟ لانه يشبه الحروف يشبه الحروف في ماذا

124
00:46:25.250 --> 00:46:48.050
مش بالحروف في ماذا؟ نقول يشبه الحروف في المعنى في المعنى كيف اي معنى؟ اليست متى تأتي استفهامية تأتي استفهامية. طيب اذا جاءت استفهامية الا تشبه همزة الاستفهام في قولك ازيد قائم مثلا

125
00:46:48.950 --> 00:47:05.050
هنا لما تقول ازيد قائم هذي الهمزة همزة استفهام وهي حرف بالاجماع طيب فاذا جاءنا اثم يدل على نفس المعنى الذي يدل عليه همزة الاستفهام. الهمزة هذي تدل على ماذا؟ تدل على الاستفهام

126
00:47:05.650 --> 00:47:21.950
واذا جاءك اثم ايضا يدل على الاستفهام حصلت مشابهة بينهما ولا لا حصلت مشابهة بينهما. في ماذا حصلت المشابهة بينهما؟ في اللفظ ام في المعنى في المعنى لماذا؟ لان متى على ثلاث حروف

127
00:47:23.450 --> 00:47:46.100
طيب  وحمزة همزة الاستفهام على حرف واحد. فليس بينهم مشابهة في اللفظ. لكن بينهم مشابهة في ماذا في المعنى مثال اخر متى تشبه حرفا اخر ايضا ولذلك بنيت مثل ماذا

128
00:47:46.150 --> 00:48:07.650
متى تشبه الشرطية انت الان تقول ان تذاكر تنجح. ما تفيد ان تفيد الشرطية اليست متى تأتي شرطية؟ بلى. الست تقول متى تذاكر؟ تنجح  اقول ذلك اذا متى في متى بماذا تشبه ان

129
00:48:07.850 --> 00:48:23.550
ايش تقول؟ شابهت متى هنا ان في معنى الشرطية كما ان ان تأتي شرطية كذلك متى تأتي شرطية. فحصلت بينهما المشابهة والا هما لا يشتركان في الوظع وفي اللفظ وانما يشتركان في

130
00:48:24.000 --> 00:48:49.250
في المعنى هذا يقال له الشبه المعنوي ثم اعلم ان هذا الشبه المعنوي نوعان نوع ان يكون الحرف يشبه اثما موجودا مثل متى شبهناها بمن شبهناه بهمزة استفهامية. الهمزة الاستفهامية موجودة في كلام العرب ولا لا؟ موجودة

131
00:48:49.500 --> 00:49:06.600
شبهناه ايضا بان الشرطية. ان الشرطية موجودة في كلام العرب ولا لا موجودة اذا هذا هو النوع الاول ان تشبه الحرف باسم عفوا ان تشبه الاسم بحرف موجود ام غير موجود؟ موجود. النوع الثاني وهو من غرائب النحو

132
00:49:06.850 --> 00:49:20.900
ومن خيالات النحا تخيلوا هذا الشي ولا هو هذا الشي يعني هو اجتهاد منهم رحمهم الله وهو رأي مسألة خلافية النوع الثاني يقول ابن مالك وفي هنا اي ان كلمة هنا

133
00:49:21.500 --> 00:49:44.300
تشبه حرفا ليس موجودا بكلام العرب يشبه حرفا ليس موجودا في كلام العرب وكان ينبغي للعرب ان يضعوه فلم يضعوا يعني كانه هذا تخفيض من العرب يعني. هم كان يجب ان يضعوه لكن سامحهم الله ما وضعوه

134
00:49:44.400 --> 00:49:59.500
يقول ابن مالك وغير من وافقوا على هذا يقولون ان العرب وضعت لكل معنى من المعاني حرفا او يعني نقول وضعت لكثير من المعاني حرفا يدل عليه. فوضعت للنفي ما

135
00:49:59.800 --> 00:50:18.900
ووضعت للنهي لا. ووضعت للتمني ليت. هذي كلها حروف. ووضعت الاستفهام ا ووضعت الاستفتاح على صح وابعت للشرط ان طيب هل لماذا انتم ايها العرب هداكم الله؟ ما وضعتم حرفا

136
00:50:18.950 --> 00:50:39.650
يدل على الاشارة لا يوجد لا يوجد حرف يدل على الاشارة تمام فجاءنا الان اسماء الاشارة مثل هنا هنا اسم اشارة للمكان القريب هذا هذه الكلمة كلمة هنا اسم ام فعل حرف

137
00:50:39.700 --> 00:51:07.100
اسم معرب ام مبني؟ مبني. لماذا بني؟ لشبهه بالحروف طيب يشبه الحروف في ماذا  في المعنى طيب يشبه اي حرف غير موجود ما الحرف الذي يشبهه هنا لا يوجد. يشبه حرفا يدل على الاشارة كان ينبغي للعرب ان يضعوه فلم يضعوه

138
00:51:09.450 --> 00:51:36.350
واضح؟ نعم. وهذا كما ترون تكلف ظاهر يتكلمون ظاهر  نعم نقف عند اه انت بهذا نكون يعني انتهينا من الشبه الاول وهو الوضعي. والشبه الثاني وهو المعنوي نقف عند الشبه النيابي والشبه الافتقاري

139
00:51:36.550 --> 00:51:44.150
نوضح ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين