1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الدر النضير في اخلاص كلمة للحافظ محمد بن علي الشوكاني رحمه الله. الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام محمد ابن علي الشوكاني رحمه الله في كتابه الدر النضج في اخلاص كلمة التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله 3 00:00:40.300 --> 00:01:25.700 رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد قد انتهينا ولله الحمد من رسالة الامام الصنعاني رحمه الله تطهير الاعتقاد من اضران الالحاد والان نشرع في رسالة الامام الشوكاني. الدر النظيد 4 00:01:25.700 --> 00:02:01.350 في اخلاص كلمة التوحيد وغرضنا من ذلك الرد على الذين يقولون ان دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى التوحيد انما هو مذهب له خاص يسمونه المذهب الوهابي فالذي ينكر الشرك وينكر 5 00:02:01.550 --> 00:02:29.050 يقولون هذا وهابي لزعمهم ان هذا شيء انفرد به الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهؤلاء الائمة سواء الصنعاني وهو معاصر للشيخ ومدح الشيخ واثنى على دعوته في قصيدته المشهورة 6 00:02:29.100 --> 00:03:16.150 وآآ الامام الشوكاني جاء بعده القرن الثالث عشر لانه توفي رحمه الله عام الف ومئتين وخمسين في منتصف القرن الثالث عشر هذا الامام اهتم بتوحيد العبادة وافراد الله للعبادة وله رسالة في تحريم البناء على القبور اسمها شفاء الصدور لتحريم البناء على القبور 7 00:03:16.150 --> 00:03:59.700 وله كلام جيد في نيل الاوتار في هذا الموضوع فلم ينفرد ولله الحمد الامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في هذه الدعوة وانما هي دعوة الانبياء والمرسلين والائمة المهتدين والشيخ محمد رحمه الله انما قام ببيانها وتجديدها بعد ما ان درست 8 00:04:00.200 --> 00:04:28.450 والدعوة اليها هذا الذي قام به الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ونفع الله بدعوته وانقذ الله به امما واجيالا كانت غارقة في الشرك الا من رحم الله فلم ينفرد الشيخ بهذا الامر 9 00:04:28.950 --> 00:05:06.200 وانما هو سائر على منهج الانبياء والمرسلين ومنهج الائمة وشاركه في ذلك من معاصريه ومن جاء بعدهم ائمة كبار فالامام الصنعاني في اليمن الامام الشوكاني في اليمن وغيرهم كلهم ولله الحمد ساروا على هذا المنهج 10 00:05:07.250 --> 00:05:38.700 ولا تخلو ولله الحمد البلاد والانصار من دعاة الى التوحيد. وافراد الله بالعبادة وان كانوا منبوذين ومضايقين لكنهم صامدون ولله الحمد من هؤلاء جماعة انصار السنة في مصر وفي السودان وفي غيرهما من البلاد 11 00:05:38.700 --> 00:06:06.850 يقومون بهذه الدعوة ويبينونها ويبينونها للناس هذه الدعوة ليست خاصة باهل نجد ولا بالشيخ محمد ابن عبد الوهاب وانما هي دعوة الانبياء والمرسلين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين 12 00:06:07.600 --> 00:06:47.400 فنحن قرأنا هذه الرسائل تطهير الاعتقاد والذر النظير وما يأتي بعد ذلك ان شاء الله كله لبيان ورد هذه الفرية التي يقولها هؤلاء الخرافيون والقبوريون ويقولون هذا وهابي بزعمهم ان هذا شيء غريب وانه لم يدعو اليه الا محمد ابن عبد الوهاب 13 00:06:48.350 --> 00:07:10.850 بل يسمنوا بل يسمونه قرن الشيطان. يسمونه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب قرن الشيطان بالله حتى قال بعضهم ان محمد ابن عبد الوهاب يقصد الشهرة. وكان يظمر في نفسه ان يدعي 14 00:07:10.850 --> 00:07:36.750 بالنبوة ولكن لما رأى الناس لا يستجيبون له سكت عن هذه الدعوة هذا يقوله عاقل الذي يطلع على القلوب من هو؟ هو الله سبحانه وتعالى لكن العداوة والعياذ بالله هذه كلمة قالها 15 00:07:37.950 --> 00:08:10.950 قالها دحلان مفتي الشافعية في مكة في كتاب اسمه الدرر السنية في الرد على الوهابية درر السنية في الرد على الوهابية. فيطبعونها الان ويوزعونها في افريقيا وفي غيرها وقد قيظ الله من رد عليها من اهل الهند فما هو من اهل نجد من اهل الهند. الامام يرد عليها 16 00:08:10.950 --> 00:08:46.850 لكتاب سماه اه بكتاب سماه ايقاظ الانسان عن وسوسة الشيخ دحلان من وسوسة الشيخ دحلان سماها وسوسة شيطان والعياذ بالله. كتاب ظخم او تنبيه الانسان عن وسوسة الشيخ دحلان. ورد عليه علما كثيرون الحمد لله. وابطل الله 17 00:08:46.850 --> 00:09:18.200 وغرضنا من هذا ان نبين ان هذه الدعوة هي دعوة الانبياء والمرسلين. والائمة المهتدين. الى يوم يوم القيامة وان عاداها من عاداها فانما يضر نفسه ولا يضر هذه الدعوة ولا يضر من قام بها. نعم. والامام الشوكاني رحمه الله 18 00:09:18.500 --> 00:09:47.950 هو الامام محمد ابن علي ابن محمد ابن عبد الله الشوكاني نسبة الى شوكان قرية باليمن هي بلدته التي نشأ فيها فسمي بالشوكاني نعم يقول الامام محمد بن علي الشوكاني 19 00:09:48.050 --> 00:10:19.600 بسم الله الرحمن الرحيم وهذه الكلمة كلمة التوحيد الدر النظير الرسالة اسمها كذا الدر النظير باخلاص كلمة التوحيد الدر معروف هو جمع درة هي هي شيء نفيس يؤخذ من البحر 20 00:10:19.600 --> 00:10:54.300 هل به من الحلي غالي الثمن غالي الثمن نظير يعني منظود اي منظوم. منظوما في سلك شبه هذه الرسالة بالدر النظيف انها رسالة قيمة والكلام فيها در. لانه مأخوذ من الكتاب والسنة 21 00:10:54.300 --> 00:11:28.200 كلام الائمة باخلاص كلمة التوحيد. كلمة التوحيد هي لا اله الا الله قياد لا اله الا الله تسمى كلمة التوحيد لانها تنفي العبادة عن غير الله وتثبتها لله تنفي العبادة عن غير الله. وتثبت العبادة لله وحده 22 00:11:28.650 --> 00:12:02.900 تبطل جميع الالهة ما سوى الله وتثبت الالهية لله. سبحانه وتعالى فهي كلمة عظيمة تتكون من نفي واثبات نفي الشرك واثبات التوحيد وانه لا اله في الوجود الا الله سبحانه وتعالى هو الاله الحق 23 00:12:02.950 --> 00:12:36.600 وما سواه فهو الهة باطلة ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير فهذه كلمة التوحيد وتسمى كلمة الاخلاص كلمة الاخلاص لانها تخلص العبادة لله وتنفيها. عما سواه 24 00:12:37.300 --> 00:13:13.850 تسمى كلمة الاخلاص. وتسمى كلمة التقوى تسمى كلمة التقوى والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها فهي كلمة التقوى وتسمى العروة الوثقى من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا هو معنى لا اله الا الله الكفر بالطاغوت والايمان بالله لا اله هذا كفر بالطاغوت الا 25 00:13:13.850 --> 00:13:41.450 الله هذا ايمان بالله وحده لقد استمسك بالعروة الوثقى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا معنى لا اله الا الله تماما فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم 26 00:13:41.650 --> 00:14:08.600 فهي العروة الوثقى وهي كلمة التقوى وهي كلمة الاخلاص وهي مفتاح الجنة كما في الحديث. الجنة لا اله الا الله ومن كانت اخر كلامه دخل الجنة وليس المراد النطق بها فقط 27 00:14:08.950 --> 00:14:43.200 بل المراد النطق بها مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها اما النطق بها من غير معرفة لمعناها ومن غير عمل بمقتضاها فانها لا تفيده شيئا وطالب اخلاص كلمة التوحيد. اخلاص لان هناك من يقول لا اله الا الله ولا يخلص هذه الكلمة 28 00:14:43.750 --> 00:15:21.100 وهم على قسمين القسم الاول المنافقون الذين يقولونها بالسنتهم ولا يعتقدونها في قلوبهم. وانما يقولون نفاقا فهم لا يخلصونها لله عز وجل الفريق الثاني القبوريون الذين يقولون بالسنتهم يقولونها بالسنتهم ويريدون معناها و ولكنهم لا يعملون بمقتضاها. فيعبدون غير الله 29 00:15:21.100 --> 00:15:46.100 يعبدون الموتى والقبور فهم يقولون لا اله الا الله بالسنتهم ويخالفونها بافعالهم فلا تنفعهم لا اله الا الله النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله 30 00:15:46.150 --> 00:16:11.350 فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على الله فمن قال لا اله الا الله حكم باسلامه وكف عنه من قال لا اله الا الله فانه يختم باسلامه ويكف عنه القتل 31 00:16:13.000 --> 00:16:41.900 فان كان صادقا نفعته لا اله الا الله وان كان كاذبا كالمنافقين فانها تنفعه في الدنيا فيعصم دمه وماله لكنها لا تنفعه في الاخرة وفي الاسفل من النار اما من قالها واظهر ما يناقضها. من قال لا اله الا الله واظهر ما يناقضها كالقبورية 32 00:16:41.900 --> 00:17:17.500 فهذا يرتد عن الاسلام عليه بالردة ويعامل معاملة المرتدين لان هنا قضاء لا اله الا الله. بالشرك بالله ودعوة غير الله في الحديث ان الحديث الصحيح ان جماعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في سرية او في غزوة 33 00:17:18.600 --> 00:17:42.400 لحق اسامة بن زيد ورجل من الانصار برجل من الكفار من المشركين ليقتلوه فلما ادركوه قال لا اله الا الله فكف عنه الانصاري. وقتله اسامة ابن زيد رضي الله عنه 34 00:17:42.600 --> 00:18:03.300 فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا له القصة قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ قال يا رسول الله انما قالها يتقي بها السيف قال هلا شققت عن قلبه 35 00:18:04.200 --> 00:18:27.050 هلا شققت عن قلبك ما تفعل بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة. فما زال يكررها حتى تمنى زيد انه لم يسلم قبل ذلك مع انه يحب زيد حبا شديدا ويحب اباه 36 00:18:27.550 --> 00:18:53.900 ولكنه لامه على هذه الفعلة مع انه مجتهد زيد رضي الله عنه مجتهد اسامة يحب اسامة ويحب اباه زيد ابن حارثة ولكنه لم يتركه على هذه الفعلة بل عاتبه عتابا شديدا. فمن قال لا اله الا الله وجب ان يكف عنه. لاننا لا نحكم على ما في القلوب 37 00:18:53.900 --> 00:19:18.200 وانما نحكم على الظاهر فمن اظهر الشرك حكمنا بكفره ومن كان يقول لا اله الا الله ولم يظهر شيئا فاننا نعامله معاملة المسلم ويحرم دمه وماله هذا هو المنهج هذا هو المنهج السليم 38 00:19:18.450 --> 00:19:49.250 الموافق للكتاب والسنة ولهذا قال فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. يعني اذا جاءوا بشيء يخالف لا اله الا الله فانهم لا لا يعصم دمه ولا ماله اذا جاؤوا بشيء يخالف حق لا اله الا الله فانه لا يعصم دمه وما فيه ثم قال وحسابهم على الله. اذا قالوها ولم 39 00:19:49.250 --> 00:20:13.500 يخل بشيء من حقها فحسابهم على الله فان كانوا صادقين فانها تنفعهم عند الله وان كانوا منافقين فانها لا تنفعهم عند الله. وان كانت تنفعهم في الدنيا بان حكم باسلامهم ويعاملون معاملة المسلمين 40 00:20:13.800 --> 00:20:45.350 لانه ليس لنا الا الظاهر ما لم يتبين من احد الشرك والكفر فنعاملهم معاملة الكفار والمشركين وايضا لا بد من الاخلاص قال ابو هريرة للرسول صلى الله عليه وسلم من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله 41 00:20:46.000 --> 00:21:13.600 قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه خالصا من قلبه يعني لم يقلها نفاقا وانما قالها خالصة من قلبه هذا قيد هذا قيد عظيم اخلاص وكذلك قال صلى الله عليه وسلم في حديث عتبان 42 00:21:13.750 --> 00:21:34.050 فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله يبتغي بذلك وجه الله بهذا القيد اما الذي يقولها اه رياء وسمعة او او نفاقا 43 00:21:34.150 --> 00:21:56.050 فهذا لا يبتغي بها وجه الله. ولا يحرمه الله على النار. لكن نحن نكف عنه ما دام لم يظهر لنا شيء وقال صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله شوف 44 00:21:56.600 --> 00:22:19.500 وكفر بما يعبد من دون الله لان هناك كثير يقولون لا اله الا الله لكن لا يكفرون بما يعبدون من دون الله. بل اما هم يعبدون غير الله بالقبور والاضرحة واما انهم لا يحكمون بكفر من فعل ذلك 45 00:22:19.500 --> 00:22:42.200 فهم ما كفروا بما يعبد من دون الله حتى ولو لم يفعلوه اذا لم يكفروا من فعل هذا ولم ينكروه فلابد من هذا فلا اله الا الله كلمة عظيمة لها قيود 46 00:22:42.800 --> 00:23:04.100 ولها اركان ولها شروط لها واجبات هي عنوان الاسلام كل الاسلام يدخل تحت لا اله الا الله كله يدخل تحت لا اله الا الله. فهي كلمة عظيمة وليست مجرد كلمة تقال باللسان 47 00:23:04.100 --> 00:23:35.450 بل هي كلمة تقال باللسان ويعتقد معناها بالقلب ويعمل بمقتضاها باللسان والقلب والجوارح هذي لا اله الا الله فلذلك الشوكاني رحمه الله وضع هذا العنوان العظيم. اخلاص كلمة التوحيد يعني لا اله الا الله 48 00:23:36.100 --> 00:24:07.600 وغيره وضحوا هذا واحاديث الرسول توضح هذا لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم للمشركين قولوا لا اله الا الله قال وجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب فهموا معناها انه معناه ان يكون الاله واحد وهم عندهم الهة متعددة لا يريدون تركها 49 00:24:08.000 --> 00:24:37.100 فلو قالوها لابطلوا عبادة معبوداتهم وهم عرب فصحى يفهمون الكلام فابوا ان يقولوها لانها تعارظ ما هم عليه فدل على انه ما هو بالمقصود التلفظ بها فقط بل لابد ان يكفر بما يعبد من دون الله اجعل الالهة اله واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب 50 00:24:38.400 --> 00:25:04.550 انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون. بل جاء بالحق قال الله جل وعلا بل جاء بالحق وصدق المرسلين. فهو على منهج المرسلين. ما جاء بشيء جديد. هذا منهج المرسلين 51 00:25:04.550 --> 00:25:29.500 قل لهم انهم يدعون الى لا اله الا الله وتحقيقها واخلاصها ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب وهو يحتضر الموت قال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله كان عنده ابو جهل 52 00:25:29.600 --> 00:25:51.750 ورجل اخر من المشركين فقالوا اترغب عن ملة عبد المطلب الرسول ما قال غترك ملة عبد المطلب قال قل لا اله الا الله لكن هم فهموا انه اذا قالها ترك ملة عبد المطلب وهو عبادة الاوثان 53 00:25:51.850 --> 00:26:23.200 فترغب عن ملة عبد المطلب كرر عليه الرسول وكرروا عليه فترغب عن ملة عبد المطلب فاخذته الحمية الجاهلية والعياذ بالله وقال هو على ملة عبد المطلب مات على ذلك الحمية الجاهلية اخذته وهو يعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله وانه صادق بما يدعون 54 00:26:23.200 --> 00:26:49.900 لكن يقول ما نحب اننا نسب ابائنا ابائنا فلولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل هذا من قصيدته اللامية يعني يقول لولا ان اني اني اجيب سبة تجر على اشياخنا في المحافل لاتبعت محمد صلى الله عليه وسلم 55 00:26:50.650 --> 00:27:18.000 ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا الحمية للجاهلية اخذته والعياذ بالله حمية على اجداده وابائه فهذا هو 56 00:27:18.350 --> 00:27:38.350 هو المطلوب من لا اله الا الله. ليست مجرد كلمة تقال او تكرر في الاوراد الصباحية والمسائية وهو مقيم على عبادة غير الله وعلى يقول يا الله ثم يقول يا حسين يا علي يا عبد القادر 57 00:27:38.350 --> 00:28:05.900 وهكذا اذا ما معنى لا اله الا الله؟ هذا تناقض والعياذ بالله. فهذا لا تنفعه لا اله الا الله لان انه ناقضها فالواجب ان يفهم هذا فهذا هو الذي حدى بالايمان الشوكاني ان يؤلف هذه الرسالة لما كان يعايشه في وقت 58 00:28:05.900 --> 00:28:26.900 وقته من الشرك المنتشر في عبادة القبور والاضرحة مع انهم يقولون لا اله الا الله. ما يعبدون القبور والاظحى وهم يقولون لا اله الا الله. هو يقول اخلصوها اخلصوا كلمة التوحيد 59 00:28:27.300 --> 00:28:57.800 والا فانها لا تنفعكم نعم يقول الامام محمد بن علي الشوكاني رحمه الله في كتابه الدر النظير في اخلاص كلمة التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم احمدك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك واصلي واسلم على رسولك وال رسولك 60 00:28:57.800 --> 00:29:27.700 نعم لرسولك يدخل فيهم الاصحاب لان الال المراد بهم الاتباع المراد بهم الاتباع اما من يقصد الاقتصار على قرابة الرسول في الصلاة فهذا لا يجوز من يقصد الاقتصار على مثل الشيعة الاقتصار على قرابة الرسول بالصلاة والسلام فهذا مذهب الشيعة 61 00:29:27.700 --> 00:29:53.250 والاوضح والاسلم ان تقول والصلاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه او على اله واصحابه اجمعين. ما تقول صلى الله على محمد واله فقط لان هذا فيه احتمال احتمال لمذهب التشيع 62 00:29:54.000 --> 00:30:16.000 نعم وبعد فانه وصل الى الحقير الجاني محمد ابن علي الشوكاني هذا من باب السجع وصل الى الحقير الجهل يعني نفسه رحمه الله. محمد ابن علي الشوكاني هذا نسبه نعم 63 00:30:16.200 --> 00:30:43.250 غفر الله له ذنوبه وستر عن عيون الناس عيوبه هذا اعتراف منه رحمه الله تقصير لا يزكي نفسه نعم. سؤال عالم مفظال عارف بما قد قيل سؤاله سؤال عالم مفضال عارف بما قد قيل وما يقال في مدارك 64 00:30:43.250 --> 00:31:10.050 في الحرام والحلال عند اختلاف الاقوال وتباين اراء الرجال. وهو العلامة الفهامة الافخم محمد ابن احمد ابن ابن محمد مشحم. نعم. عالم يسأله يريد ان توضيح هذه المسألة. يريد منه توضيح هذه المسألة للناس 65 00:31:10.250 --> 00:31:36.900 نعم وهو العلامة الفهامة الافخم محمد ابن احمد ابن محمد مشحم اكثر الله فوائده ومد على اهل العلم موائده وحاصل السؤال هو عن التوسل بالاموات المشهورين بالفظل وكذلك الاحياء والاستعانة بهم ومناجاتهم عند الحاجة من نحو 66 00:31:37.050 --> 00:32:02.700 على الله وعليك يا فلان توسل المراد به التقرب التوسل الى الله هو عبادة الله سبحانه وتعالى. والوسيلة هي العبادة سميت وسيلة لانها تقرب الى الله سبحانه وتعالى والتوسل بالمخلوقين 67 00:32:03.250 --> 00:32:27.500 هذا لا يجوز ان كان هذا التوسل معه عبادة لهم صرف شيء من العبادة لهم فهذا شرك اكبر وهذا ما عليه القبوريون يتوسلون بهم يعبدونهم من دون الله واذا انكر عليهم قالوا حنا قصدنا توسل بهم الى الله 68 00:32:28.500 --> 00:32:59.150 يشركون بهم ويقولون قصدنا التوسل هذا شرك اكبر هذا ما عليه اهل الجاهلية ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. الناس لهم التوسل 69 00:32:59.300 --> 00:33:23.250 ويعبدونه ما نعبدهم اعترفوا انهم يعبدونهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله هل العبادة تصلح لغير الله؟ تصلح للاولياء يقولون هم تصلح لانهم قصدنا انهم يقربوننا الى الله. نحن نتقرب اليهم من اجل ان يقربونا الى الله 70 00:33:23.650 --> 00:33:42.850 سبحان الله الله شرع لكم هذا؟ الله شرع لكم ان تتقربوا اليه وحده ولا تتقربوا الى غيره فهذا التوسل شرك اذا كان معه صرف للعبادة لغير الله فهو شرك كما في القرآن 71 00:33:42.900 --> 00:34:03.650 اما اذا كان مجرد توسل ليس معه شرك فهذا بدعة. التوسل الذي ليس معه عبادة للمتوسل به هذا بدعة ووسيلة الى الشرك. انه اذا توسل به في الاول ذبح له ونذر له وتقرب اليه 72 00:34:03.650 --> 00:34:29.750 النصارى تحول الى شرك. التوسل بالمخلوق ممنوع. لانه اما شرك واما فبدعة ووسيلة الى الشرك نعم وحاصل السؤال هو عن التوسل بالاموات المشهورين بالفظل وكذلك الاحياء والاستعانة بالاموات هذا لا يجوز 73 00:34:30.850 --> 00:34:52.300 لا يجوز ابدا التوسل بالاموات. واما الاحياء التوسل بدعائهم تطلب منهم ان يدعو الله لك فهذا لا بأس به توسل بمعنى طلب الدعاء منهم يدعون لك وهم يقدرون على ذلك وحاضرون لا بأس به 74 00:34:52.350 --> 00:35:13.900 نعم والاستعانة بهم ومناجاتهم عند الحاجة هذا المشكلة هذا شرك. نعم. من نحو على الله وعليك يا فلان. يعني توكلت على الله وعليك على الله وعليك فجعله شريكا لله. نعم. وانا بالله وبك 75 00:35:14.000 --> 00:35:40.150 بالله وبك اه جعله شريكا لله هذا شرك نعم وانا بالله وبك وما يشابه ذلك. نعم. وتعظيم قبورهم واعتقاد ان لهم قدرة ان لهم قدرة على قضاء حوائج المحتاجين يعني الموتى 76 00:35:40.600 --> 00:36:06.050 تعظيم القبور واعتقاد ان اصحابها لهم قدرة على قضاء حوائج المحتاجين وكيف له قدرة وهو ميت حامد؟ كيف له قدرة وهو ميت هامد رميم انقطع عمله صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله انقطع عمله 77 00:36:06.150 --> 00:36:28.600 ما يعمل شيء وهو في القبر لا لك ولا لغيرك مرتهن بعمله هو بحاجة الى من يدعو له ويستغفر له وانت لست بحاجة اليه. لانك حي وهو ميت ان تقدر على الدعاء والاستغفار والتقرب الى الله هو ما يقدر 78 00:36:29.300 --> 00:37:01.350 مأسور بحاجة الى دعائك واستغفارك والصدقة عليه ما اشبه ذلك من الاعمال واما هو فلا يقدر انه ينفعك بشيء ولا يعمل لك اي شيء فهذا يجب ان يعرف لكن اذا انتكست العقول وفسدت الفطر جاء الشر كله. نعم 79 00:37:01.500 --> 00:37:29.800 واعتقادي ان لهم قدرة على قضاء حوائج المحتاجين وانجاح طلبات السائلين وما حكم من فعل شيئا من ذلك؟ السؤال نعم وهل يجوز قصد قبور الصالحين بتأدية الزيارة ودعاء الله عندها من غير استغاثة بهم بل بالتوسل بهم فقط. وهذا الذي ذكرنا التوسل الذي 80 00:37:29.800 --> 00:37:59.100 ليس معه عبادة للمتوسل به. هذا بدعة ووسيلة الى الشرك فلا يجوز التوسل بالميت. بوجه من الوجوه واما الحي فيجوز التوسل بطلب دعائه طلب دعائه لك. نعم فاقول مستعينا بالله 81 00:37:59.150 --> 00:38:31.050 اعلم ان الكلام على هذه الاطراف يتوقف على ايضاح الفاظ هي منشأ الاختلاف والالتباس ومنها الاستغاثة بالغير المعجمة والمثلثة. ومنها الاستعانة بالعين المهملة والنون منها التشفع ومنها التوسل. نعم الاستغاثة بالثاء معناها طلب الغوث 82 00:38:31.200 --> 00:38:53.150 وهي لا تكون الا عند الشدة لا تكون الا عند الشدة. خلاف الاستعانة. فانها تكون عند غير الشدة. اذا احتجت الى شيء تطلب من من الحاضرين فالاستغاثة بالحي فيما يقدر عليه 83 00:38:53.200 --> 00:39:21.350 عند الشدة الاستغاثة بالحي عند الشدة فيما يقدر عليه جائز كما قال الله جل وعلا عن موسى عليه السلام فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. تستغيث بمن يحميك من العدو لمن يحميك من السبع من الخطر من يقدر على هذا حي 84 00:39:21.350 --> 00:39:42.800 لا بأس استغاثة جائزة. اما الاستغاثة بما لا يقدر عليه الا الله فلا يجوز لا من الاحياء ولا من الاموات مثل مثل جلب الرزق وانزال المطر وكشف المرظ وغير ذلك هذا لا يقدر 85 00:39:42.800 --> 00:40:13.000 عليه الا الله عز وجل نعم فاما الاستغاثة بالمعجمة والمثلثة فهي الاستعانة الاستعانة تكون عند الحاجة وليس وليست عند الكربة والظرورة تكون عند الحادث والتعاون فيما يقدر عليه الانسان هذا مأمور به 86 00:40:13.050 --> 00:40:36.150 تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. والله في عون العبد ما كان العبد في عون يا اخي الاستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه هذا طيب واما الاستعانة به فيما لا يقدر عليه فهذا شرك ولا يجوز 87 00:40:36.350 --> 00:41:01.350 نعم فاما الاستغاثة بالمعجمة والمثلثة فهي طلب الغوث وهو ازالة الشدة كالاستنصار ازالة الشدة واما الاستعانة فهي ازالة الحاجة. نعم وهو ازالة الشدة كالاستنصار وهو طلب النصر. نعم. ولا خلاف انه يجوز 88 00:41:01.600 --> 00:41:19.150 ان يستغاث بالمخلوق فيما يقدر على الغوث فيه من الامور. اي نعم يقدر على الغوث فيه من الامور. من انقاذ من مهلكة انقاذ من غرق من حريق من عدو حاضر لا بأس 89 00:41:19.450 --> 00:41:39.450 نعم. بما يقدر على الغوث فيه من الامور ولا يحتاج مثل ذلك الى استدلال فهو في غاية الوضوح هذا واضح نعم. وما اظنه يوجد فيه خلاف. نعم. ومنه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي 90 00:41:39.450 --> 00:42:03.150 من عدوه ومنه ما حصل من اسرائيل لما استغاث بموسى عليه السلام لما تشاجر هو والقبطي استغاث الاسرائيلي لان موسى من بني اسرائيل اغاثه الذي من شيعته يعني من جماعته لان موسى من بني اسرائيل 91 00:42:05.000 --> 00:42:28.700 تغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى لطمه بيده لطم القبط بيده فمات لان موسى عليه السلام قوي اعطاه الله قوة فمات القبطي فعند ذلك ندم موسى عليه السلام واستغفر والقصة مذكورة في سورة القصص 92 00:42:28.800 --> 00:42:49.350 الشاهد منها انه يجوز الاستغاثة بالمخلوق الحي الحاضر فيما يقدر عليه. نعم وكما قال تعالى وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر يعني الذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولاية من شيء 93 00:42:49.600 --> 00:43:10.150 ما لكم من يعني اذا اسلموا ولم يهاجروا فما لكم من ميراثهم من شيء هذا في اول الاسلام توارث بين المهاجرين فما لكم من ولاية من شيء حتى يهاجروا حتى يهاجروا يتركوا البادية 94 00:43:10.350 --> 00:43:35.800 يترك البهجة وينتقل الى المدينة. من اجل ان يكونوا مع سواد المسلمين. ويجاهدوا مع المسلمين وان استنصروكم في الدين فعليكم النص اذا اغار عليهم عدو كافر مشرك فانكم تساعدونهم لانهم اخوانكم 95 00:43:36.550 --> 00:43:56.550 لانهم اخوانكم والتناصر بين المسلمين. وان استنصروكم بالدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبين انهم ميثاق اذا كان الكفار المستنصر عليهم بينهم وبين المسلمين المستنصر بهم ميثاق فلا يجوز للمسلمين 96 00:43:56.550 --> 00:44:21.950 ان يقاتلوا المعاهدين وفاء بالعهد؟ نعم وكما قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. هذا في الاستعانة. الاستعانة هي طلب العون عند الحاجة في امر يحتاج الى الاعانة هذا لا بأس به لمن يقدر 97 00:44:23.050 --> 00:44:46.450 تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه اما الامور التي لا يقدر عليها الا الله فلا يستعان الا بالله سبحانه وتعالى. اياك نعبد واياك نستعين 98 00:44:46.450 --> 00:45:11.200 هذا فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. يعني لا نستعين الا بك. لا نستعين بمخلوق. هذا فيما لا يقدر عليه الا الله. نعم واما ما لا يقدر عليه الا الله. فلا يستغاث فيه الا به. الا به الا بالله سبحانه وتعالى 99 00:45:11.200 --> 00:45:39.450 نعم كغفران الذنوب نعم والهداية وانزال المطر والرزق ونحو ذلك. هذا لا يقدر عليه الا الله ما تستغيث باحد تستغيث الا بالله نعم كغفران الذنوب والهداية وانزال المطر والرزق ونحو ذلك. كما قال تعالى ومن يغفر ومن يغفر الذنوب الا 100 00:45:39.450 --> 00:46:05.150 الله ومن يغفر يعني لا احد لا احد يغفر الذنوب الا الله فلا تطلب المغفرة الا من الله لا تطلبها من مخلوق لا نبي ولا غير نبي. نعم وقال سبحانه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الهداية هداية القلوب لا يقدر عليها الا الله 101 00:46:05.800 --> 00:46:28.200 انك لا تهدي من احببت يعني لا تهدي قلبه اما انك تهديه بمعنى تدعوه تدله لا هذا لا لا بأس الهداية على قسمين هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق هداية الدلالة والارشاد يقدر عليها المخلوق 102 00:46:29.400 --> 00:46:49.350 وانك لتهدي الى صراط مستقيم. تهدي الى صراط مستقيم يعني تدعو اليه تبينه واما هداية القلوب فلا يقدر عليها احد. لا الرسول ولا غيره. انك لا تهدي هذا خطاب لمن؟ للرسول صلى الله عليه وسلم 103 00:46:49.350 --> 00:47:10.750 انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين ما يظع الهداية الا في من يعلم انه يصلح له الهداية هداية القلوب هذي بيد الله سبحانه وتعالى 104 00:47:11.600 --> 00:47:29.150 بعض الناس يغلط اذا قل له عيالك ما يصلون عياله ما تقول لهم قال والله الهداية بيد الله نعم الهداية القلوب بيد الله لكن هدايتهم بالدعوة والانكار هذي بيدك. تنكر عليهم وتدعوهم للصلاة بل تضربهم 105 00:47:29.150 --> 00:47:55.250 اضربوهم عليها بعشر انا ما نطلب منك هداية القلوب نطلب منك هداية الدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا اللي نطلبه منك نعم وقال تعالى يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ هل من 106 00:47:55.250 --> 00:48:19.850 يعني ماء هذي بمعنى النفي لا لا خالق. لا خالق يرزقكم من السماء والارض الا من هو الا الله هل من خالق هذا استفهام بمعنى النفي. لا خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض. فالرزق بيد الله سبحانه وتعالى 107 00:48:19.850 --> 00:48:49.800 نعم وعلى هذا يحمل ما اخرجه الطبراني في معجمه الكبير؟ نقف عند هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان اهل نجد والحجاز يعظمون الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله اكثر من تعظيمهم للائمة الاربعة وغيرهم 108 00:48:49.800 --> 00:49:20.250 من قال هذا؟ هو متبع للائمة الاربعة هو من اتباعهم من اتباع الائمة الاربعة ويثني عليهم ويدعوا لهم ويقتدي بهم فهو ليس افظل من الائمة الاربعة يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثناء فضيلتكم على جماعة؟ نعم يقول هل ثناء فضيلتكم على 109 00:49:20.250 --> 00:49:40.250 انصار السنة في مصر والسودان هو ثناء على اشخاص معينين ام على ما تقوم به الجماعة بصفة عامة انا ما ذكرت اشخاص معينين انا اقول اهل آآ انا اقول انصار السنة انصار السنة وانصار السنة في 110 00:49:40.250 --> 00:50:03.850 اي مكان في مصر وفي غيرها. فمن نصر السنة فنحن نثني عليه. وهؤلاء قاموا بدعوة الى التوحيد قاموا بانكار الشرك في بلاد فيها الشرك وفيها فجزاهم الله خيرا ولهم جهود نعم ولا نعني اشخاص المعني الجماعة 111 00:50:03.850 --> 00:50:29.700 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الزوج يدعو زوجته الى عقيدة الاشعرية ويصر على ذلك. فما الواجب عليها وهي تخاف على عقيدتها؟ عليها معصيته الواجب عليها اولا ان تبين لها ان هذا خطأ وان الاشاعرة على خطأ 112 00:50:30.700 --> 00:50:58.750 فان قبل والا فانها لا تطيعه في ذلك. نعم. تبقى على عقيدة اهل السنة والجماعة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الناس يعلمون ان الشرك حرام لكنهم لا يعلمون ان ما يفعلونه هو شرك. وذلك لجهلهم. الشرك واضح ما يحتاج الى ما هو بيجهل الشرك 113 00:50:58.750 --> 00:51:27.100 هو دعوة غير الله ذبح لغير الله النذر لغير الله الدعاء دعاء غير الله والاستغاثة للاموات هذا واظح ما ما فيه لبس انه شرك كل يعرف هذا. نعم ويقول حفظك الله يقول وبعضهم عوام وكبار سن مداركهم عوام وكبار سن وسمعوا سمعوا ان هذا شرك 114 00:51:27.100 --> 00:51:47.850 من الدعاة وفي الكتب وفي الاذاعات سمعوا هذا لكن ما يريدون التزحزح عنه هؤلاء قامت عليهم الحجة قامت ايش الحجة يعني انك تدخل الايمان في قلبه؟ لا الحجة انك تبلغه 115 00:51:48.150 --> 00:52:06.450 قد بلغته الحجة ولكن ابى ماذا تعمل معهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا 116 00:52:06.450 --> 00:52:27.650 الا الله ثم ذكر فان فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم اذا قالوها. نعم. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. ما معنى حقها في هذا الحديث حقها الذي هو اركان الاسلام 117 00:52:28.350 --> 00:52:49.400 اقوياء اركان الاسلام اذا جحدوا شيئا من اركان الاسلام فانهم يقاتلون. ولهذا قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة؟ وقال ان الرسول الا بحقها وان الزكاة من حقها يعني من حق لا اله الا الله 118 00:52:49.950 --> 00:53:10.000 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نرد على من يحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو من قال لا اله الا الله الحديث فيقول المطلوب هو القول لا العمل بمقتضاه 119 00:53:11.000 --> 00:53:34.150 الرسول ما قال لا اله الا الله وسكت. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. من قال لا اله الا الله وكفر بما من دون الله كفر بما يعبد من دون الله. حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بهذا القيد يبتغي بذلك 120 00:53:34.150 --> 00:53:54.650 وجه الله لها قيود يا اخي. الاحاديث ما هو بتاخذ حديث واحد وتترك بقية الاحاديث. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يرد على من يستدل بحديث الشفاعة والذي فيه ويخرج ويخرج من 121 00:53:54.650 --> 00:54:14.650 الى النار من لم يعمل خيرا قط يستدلون به نعم لكنه من اهل التوحيد ومات لم يتمكن من العمل قال لا اله الا الله وقتل او مات قبل ان يتمكن من العمل. فهذا من اهل التوحيد وهو معذور بترك العمل لانه لم يتمكن منه 122 00:54:14.650 --> 00:54:39.800 اما من مكن وعمر مئة سنة ولا يصلي ولا يصوم. بس يقول لا اله الا الله وتقول هذا من اهل الجنة. وهذا تدركه والشفاعة من يقول هذا؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الحكم وانا كما قلت لكم يا اخوان ما يؤخذ بحديث واحد وتترك بقية 123 00:54:39.800 --> 00:55:04.300 الاحاديث يجمع بين الاحاديث ويقيد بعضها ببعض يقيد بعضها ببعض ويرجع بعض هذا من رد المتشابه الى المحكم اما الاخذ بحديث واحد متشابه ويترك الاحاديث المحكمة فهذا طريقة اهل الزيغ 124 00:55:05.150 --> 00:55:26.850 فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه الى ان قالوا الراسخون في العلم يقولون امنا بكل المحكم والمتشابه كل من عند ربنا وهناك تاخذ طرف وتخلي الطرف الثاني الا انك تبي هواك فقط 125 00:55:27.150 --> 00:55:47.900 وهذه طريقة اهل الزير والعياذ بالله الاحاديث يرد بعضها الى بعض ويقيد بعضها ببعض وقد ينسخ بعضها ببعض لابد من هذا وهذه طريقة اهل العلم الراسخين في العلم اما المتعالمين فما يعرفون هالامور ذي 126 00:55:48.200 --> 00:56:10.500 لكن الراسخون في العنوان والراسخون في العلم يقولون امنا به. المحكم والمتشابه كل من عند ربنا. لكن المتعالم هذا ما يدري مسكين كذلك اللي عنده اللي عنده هوى هذا يتبع ما يوافق هواه فقط ويرد ما يخالف هواه. نعم 127 00:56:11.750 --> 00:56:26.950 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الحكم على المشرك او هل الحكم على الشخص بانه مشرك؟ هو للعلماء فقط؟ ام ان للعوام اذا رأوا من يقع في الشرك ان يقولوا عن 128 00:56:26.950 --> 00:56:46.950 انه كافر مشرك. من اظهر الشرك فهو مشرك. من دعا غير الله ذبح لغير الله. نذر لغير الله فهذا مشرك. عند عند العلماء نعم. يقول فضيلة الشيخ قال يا علي يا يا حسين يا هذا مشرك كل يعرف انه مشرك 129 00:56:46.950 --> 00:57:09.650 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد طلبة العلم وهو يبين ان من وقع في الشرك فهو كافر قال لكن الذي يحكم عليه بالكفر والردة ليس هو لاي احد. حتى العالم والامام في العلم وانما ذلك 130 00:57:09.650 --> 00:57:27.450 قاضي بان هذا حكم هذا الحكم بالردة هذا عند القاضي لانه بيقتل. لكن انه يقال هذا شرك هذا كل كل من عنده ايمان يقول هذا شرك. نعم. يحتاج الروح للقاضي. نعم 131 00:57:28.050 --> 00:57:55.800 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الدعاء لاهل البدع بالرحمة والمغفرة والجنة اذا كانوا مسلمين كانوا مسلمين لم يخرجوا بالبدعة من الاسلام فانهم يدعى لهم ينصحون يدعون الى ترك البدعة يدعى لهم مع مع المسلمين عموما ينتظرون 132 00:57:55.800 --> 00:58:15.800 من عصاة من عصاة الموحدين. الا اذا كانت بدعتهم تقتضي الشرك والكفر تخرجهم من الدين لا مثل دعاء غير الله وعبادة القبور والاضرحة هذه بدعة شركية. البناء على القبور لاجل ان تعبد تعظم 133 00:58:15.800 --> 00:58:36.100 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول العلماء اننا نحكم على الشخص بالظاهر تقول كيف نجمع بين هذا وبين من يقول ان التبرك بالتراب عند القبر شرك اكبر؟ ان قصد ان التراب ينفع بنفسه 134 00:58:36.100 --> 00:58:56.250 والا فهو شرك اصغر. هذه فلسفة هذه فلسفة. من اظهر الشرك حكمنا عليه بذلك دون هالفلسفة هذي. ان اعتقد ان وش الداعي ذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقك الله هذي موعد المسألة يموعها ويموع التوحيد بالطريقة ذي 135 00:58:56.800 --> 00:59:19.850 اجل لا تكفرون احد ولا تحكمون على احد بالشرك ابدا حتى تأتي هذه التفصيلات وهذه الفلسفات نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر 136 00:59:19.850 --> 00:59:39.850 بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه. هل يفهم منه ان من قال لا اله الا الله ولم يكفر بما من دون الله فانه لا لا يحرم ماله ودمه؟ نعم واظح هذا من كلام الرسول. ان من قال لا اله الا الله ولم يكفر 137 00:59:40.200 --> 01:00:04.100 لما يعبد من دون الله فهذا لم يخرج من الشرك لم يخرج من الشرك الله جل وعلا قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله قدم الكفر بالطاغوت على الايمان بالله لان الايمان بالله ما يصح الا بشرط الكفر بالطاغوت اولا 138 01:00:04.500 --> 01:00:29.650 مثل لا اله الا الله نفي واثبات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التوسل بالاحياء من غير عبادة؟ مثال ذلك ان اقول لفلان اعطني شيئا واتوسل اليك بفلان لانه عزيز على قلبه. توسط يعني هذي وساطة ما هي 139 01:00:29.700 --> 01:00:59.700 هذي وساطة وشفاعة. من يشفع شفاعة حسنة كله نصيب منها. هذي الشفاعة. شفاعة نافعة عند من عنده حوائج الناس يقضيها لهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قل ما السبب في افتخار الزيدية بالامام الشوكاني رحمه الله ونسبتهم بانه من علمائهم؟ لا ما هم من علمائهم 140 01:00:59.700 --> 01:01:25.350 من علماء اهل السنة من علماء الحديث من علماء الحديث ومن علماء اهل السنة. نعم. يقول يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلدنا كلمة تقال على السنة كثير من الناس وهي انا عند الله وعندك. فهل يجوز هذا القول؟ ما 141 01:01:25.350 --> 01:01:49.950 يجوز بالواو ما يجوز. قال عند الله ثم عندك. يمكن يجوز هذا لانه مرتب بثم. وثم لا تقتضي وانما تقتضي الترتيب نعم. وكذلك حفظك الله يقول هناك كلمة دارجة عند كثير من الناس وهي ما لي الا 142 01:01:49.950 --> 01:02:10.800 انت يقصد اخاه فهل هذه جائزة هذه ناقصة كان الواجب يقول ما لي الا الله ثم انت ما لي الا الله ثم انت. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التوسل الى الله 143 01:02:10.800 --> 01:02:35.200 النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا هذا لم يرد هذا بدعة لم يرد وحديث اللي يروونه توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم هذا مكذوب. هذا حديث مكذوب كما مر بكم في التوسل والوسيلة لشيخ الاسلام ابن تيمية 144 01:02:35.350 --> 01:02:55.800 التوسل بالجاه هذا لا دليل عليه فهو بدعة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب التوسل والوسيلة ذكر التوسل وقال في موضع انه بدعة 145 01:02:55.800 --> 01:03:15.800 وفي موضع اخر انه وسيلة للشرك وفي موضع ثالث انه شرك. سؤاله هل هذه الاقوال منه رحمه الله؟ انا وضحت هذا لكم مثل التوسل اذا كان معه عبادة للمتوسل به بالذبح له والنذر له والاستغاثة 146 01:03:15.800 --> 01:03:45.800 فهذا شرك توسل شركي. اما التوسل الذي ليس معه عبادة للمتوسل به فهذا يعتبر من البدعة. وهو وسيلة الى الشرك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قول الامام الشوكاني رحمه الله يجوز ان يستغاث بالمخلوق فيما يقدر على الغوث فيه من الامور 147 01:03:45.800 --> 01:04:10.350 الا يدخل الحي والميت في كلمة المخلوق؟ اذا كان الميت يقدر من يقول ان الميت يقدر لا الميت ما يقدر ميت رميم تراب ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئوك مثل 148 01:04:10.350 --> 01:04:40.350 خبير الميت تراب لا ولو سمع دعائك ما يستطيع يجيبك لانه عاجز. ميت سبحان الله انت حي تروح للميت. الانتكاس هذا الانتكاس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا استنصرنا المسلم على الكافر المعاهد ها اذا استنصرنا اخونا المسلم على 149 01:04:40.350 --> 01:05:00.350 المعاهد. نعم. فهل نترك نصرتهم مطلقا؟ ونجعل الكفار ينتصرون عليهم؟ ام ان هناك قيودا في ذلك ما اقول ما ننقض العهد ما ننقض العهد ونقاتل المعاهدين. ما نقاتل المعاهدين اي نستنصر 150 01:05:00.350 --> 01:05:21.550 بالدين فعليكم النص الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. استثنى الله هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول القائل انا معتمد على الله؟ ثم عليك. ما يخالف لا بأس 151 01:05:21.550 --> 01:05:41.550 معتمد على الله ثم عليك جعلته تابع. ولن تجعله مشاركا لله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس وخصوصا الاطفال الصغار اذا رأى ما يخاف منه 152 01:05:41.550 --> 01:06:01.550 فانه ينادي امه وهو لا يقصد ذلك بل قد جرى على لسانه وامه قد تكون غير موجودة فهل يعتبر هذا استغاثة بغير الله هذا طفل طفل هذا ما بعد دخل التكليف ولا يشوف الا امه هي اللي عنده وهي اللي تعطيه وهي اللي 153 01:06:01.550 --> 01:06:21.550 يستنجد بها. لان ما ينفعه ويجيب له الماء ويجيب له الطعام ويشيله الا امه هذا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقول القائل انا بوجهك يا فلان 154 01:06:21.550 --> 01:06:49.500 فاحمني من فلان اذا حدد المطلوب وجهك في تحميني من فلان هذا امر خفيف هذا مو سهل. نعم. حدد هذا نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما سبب تسمية دعاة التوحيد؟ في كل مكان تسميتهم بالوهابية 155 01:06:49.500 --> 01:07:09.500 ابتداء من الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله حيث اصبحت هذه الكلمة تنفر كثيرا من الناس من دعاة التوحيد لا والله ما تنفر هذه هذا فخر لنا ولله الحمد. ان اللي يدعو الى التوحيد يسمى وهابي. اذا اللي يدعو الى الشرك وش يسمى 156 01:07:09.500 --> 01:07:39.500 يسمى ايش؟ جاهلي. هذا فخر لنا خلهم يسمون فخر الحمد لله. نعم. يقول فضيلة منهم ان دعوة الوهابية انها الى التوحيد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل والداي صاحب لنجة رحمه الله يقول ان كان تابع احمد 157 01:07:39.500 --> 01:08:09.500 متوهبا متوهبا فليشهد الثقلان انني وهابي. يعني الرسول هذا احمد يعني الرسول ان انا تابع احمد متوهبا فليشهد الثقلان انني وهابي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والداي من باكستان ها؟ يقول ان والده ووالده 158 01:08:09.500 --> 01:08:29.500 من باكستان ولا يفهمان اللغة العربية. وكثيرا ما ما يقولان يا رسول الله. يقول هل اعذرهما بذلك ام ماذا اصنع معهما؟ لا ما يجوز لك تعذرهم بهذا بين لهم بلغتهم. ان تفهم لغتهم بين لهم بلغتهم 159 01:08:29.500 --> 01:08:53.350 هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل يصلي ومر بين يديه رجل فمنعه. نعم رجل يصلي فمر بين يديه رجل اخر فمنعه لكنه مر هل تبطل صلاته بذلك؟ لا 160 01:08:53.350 --> 01:09:13.350 اتمتم صلاته لكن المار يأثم. المار عليه اثم عظيم. والمصلي ليس عليه شيء لانه منعه ولكنه غلبه مر الاثم على المار لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خير من ان 161 01:09:13.350 --> 01:09:33.350 يمر بين يديه. نعم. وكذلك حفظك الله اذا مرت المرأة امام الرجل في صلاته فهل تبطل صلاته بذلك لا تبطل صلاته. الصحيح انه انه ما تبطل صلاته بمرور المرأة ولا مرور الكلب. ولا مرور الحمار 162 01:09:33.350 --> 01:10:03.350 وانما المراد بالبطلان هنا نقص الثواب. نقص الثواب لا بطلان الاصل. نعم. عند الامام احمد؟ نعم بمرور الثلاثة المرأة والكلب الاسود البهيم والحمار. ولكن الجمهور وهو رواية عن احمد انها ان المراد بالبطلان هنا النقص نقص الثواب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول 163 01:10:03.350 --> 01:10:23.350 اليوم كنت في المستشفى وكانت والدتي معي اراجع بها يقول اليوم كنت في المستشفى وكانت والدتي مريضة معي بل ان الامام احمد آآ في مذهبه انها تبطل بمرور كلب اسود بهيم 164 01:10:23.350 --> 01:10:43.350 فقط اذا ما يبطلها بمرور المرأة والحمار بل الكلب الاسود فقط. نعم. فهذا في متن الزاد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اليوم كنت في المستشفى وكانت والدتي مريضة 165 01:10:43.350 --> 01:11:03.350 معي فصليت الظهر في المستشفى ولم اصلي الراتبة لا القبلية ولا البعدية لانشغالي بمرض والدتي. سؤالها هل يجوز لي ان اقضيها الان؟ علما بانني محافظ على هذه السنن؟ فات وقتها. هذه نافلة فات وقتها 166 01:11:03.350 --> 01:11:23.350 ولا تقضها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا امام مسجد واجد صعوبة في ارضاء المصلين من حيث الاطالة والتقصير والتخفيف في الصلاة وانا احب ان اتي ببعض السنن في الصلاة حتى يتعلمها 167 01:11:23.350 --> 01:11:49.350 الناس فما توجيهكم لي او الشرط؟ اوصيك بالتوسط خير الامور الوسط تتوسط في هذا الامر. ولو لو لم يرظى عنك بعظ الناس ما ما يظر. اذا توسطت فانت محسن في هذا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من اخل باحكام 168 01:11:49.350 --> 01:12:19.350 الا وهو التجويد كالذي لا يأتي بالمدود وخاصة المد المتصل. هل تجوز الصلاة خلفه؟ يا اخي المطلوب هو تجويد النحو بان لا يلحن لحنا يخالف النحو اما مخالفة القواعد التجويد هذه تكميلية ما تضر. اذا خالفها ما تضر. المطلوب ظبطها نحويا. بلغة القرآن التي 169 01:12:19.350 --> 01:12:49.350 نزل بها بان يرفع المرفوع يخفض المجرور وينصب المنصوب ويجزم المجزوم هذا هو المطلوب هذا هو التجويد المطلوب. واما التجويد اللي هو الادغام والغنة والمدود. هذه تكميلية ان حصلت من غير مبالغة فلا بأس حتى المبالغة ما تجوز فيها لكن التوسط فيها فلا بأس لمكملات هذي محسنات نعم 170 01:12:49.350 --> 01:13:14.200 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل صلى الى غير القبلة. مم. رجل صلى الى غير القبلة وعلم بذلك بعد مرور ثلاثة ايام فهل عليه اعادة الصلاة اذا كان انه في بر ولا يعرف ادلة القبلة واجتهد وصلى فصلاته صحيحة اما اذا كان في بلد وعنده مساجد وعنده 171 01:13:14.200 --> 01:13:28.050 محاريب وعنده ناس يسألهم وصلى الى غير القبلة فهو مفرط لازم من الاعادة. نعم. انتهى يا شيخ. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه