1
00:00:00.300 --> 00:00:27.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الاول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:27.250 --> 00:00:57.250
اما بعد فان المسلم خصوصا طالب العلم بحاجة الى معرفة الاداب شرعية ليتخلق بها وليتصف بها. والاداب جمع ادب والمراد به استعمال ما يجمل من الاقوال والافعال. ما يجمل ويحسن من الاقوال

3
00:00:57.250 --> 00:01:37.250
والافعال وقد جاءت شريعة الاسلام بالاداب الشرعية والاخلاق المرظية في الاقوال والافعال والتصرفات. فهناك اداب او هناك اداب خاصة بافعال الانسان التي يحتاج اليها من اكل وشرب ملبس ومسكن ودخول وخروج وتعامل مع الناس وهناك اداب بينه وبين

4
00:01:37.250 --> 00:02:07.250
الله سبحانه وتعالى بعبادته والتقرب اليه ومعرفته حق المعرفة واجاب مع الرسول صلى الله عليه وسلم في معرفته واتباعه والاقتداء به. وادى مع والديه واقاربه واداب مع عموم الناس. فالمسلم

5
00:02:07.250 --> 00:02:37.250
اقبل اداب المحمودة في اقواله وافعاله وتصرفاته كما جاءت في الكتاب والسنة واداب الاسلام العامة. فلذلك اعتنى العلماء رحمهم الله بجمع هذه الاداب وتصنيفها ليقرأها المسلم وطالب العلم مجموعة له ومهيأة

6
00:02:37.250 --> 00:03:07.250
يتخلق بها. فالفوا هذه الاداب من النصوص. نصوص الكتاب والسنة. ورتبوها على الابواب منهم الامام شمس الدين بن مفلح رحمه الله في كتاب الاداب الشرعية منح المرظية ومنهم الامام محمد ابن عبد القوي المرداوي

7
00:03:07.250 --> 00:03:47.250
فانه نظم منظومة في هذه الاداب يحفظها طالب العلم. ويستعمله وهذه المنظومة مشهورة بمنظومة الاداب الشرعية. واسمها اه عقد للفرائض وبعض العلماء يرى انها مكملة لنظمه. للمقنع. فانه نظم مقنع في الفقه لابن قدامة. واتبعه بمنظومة الاداب. على رويه وعلى نمط على

8
00:03:47.250 --> 00:04:17.250
نظم الفقه وابن عبدالقوي امام معروف من علماء القرن السابع تفنن في العلوم في علم اللغة والنحو وعلم التفسير وعلم الحديث وعلم الفقه والف في ذلك ومن تلاميذه في اللغة والنحو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فانه تتلمذ عليه في النحو

9
00:04:17.250 --> 00:04:37.250
واخذ عنه علم العربية. مما يدل على مكانته في في هذا الفن. فالان نبدأ بنظمه رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده

10
00:04:37.250 --> 00:04:57.250
رسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. قال الشيخ الناظم الفقيه ابو عبد الله محمد ابن عبد القوي المرداوي رحمه الله تعالى بحمدك اللهم انهي وابتدي فحمدك فرض لازم كله

11
00:04:57.250 --> 00:05:27.250
ابتداء المصنفات والنثر والنظم بالحمد لله هذا سنة سنة نبوية فكان صلى الله عليه وسلم يبتدأ خطبه بالحمد لله والثناء على والقرآن الكريم المصحف الشريف مبدوء بالحمد لله رب العالمين

12
00:05:27.250 --> 00:05:57.250
وتبدأ المصنفات بسم الله الرحمن الرحيم ثم بالحمد لله رب العالمين اه هذه هي السنة. ولذلك بدأ الناظم نظمه بالحمد لله. قال بحمدك اللهم وابتدي يبتدي بالحمد لله وينتهي بالحمد لله والحمد هو الثنا على الله جل وعلا

13
00:05:57.250 --> 00:06:27.250
السنة على الله جل وعلا بما هو اهلك. والله جل وعلا يحمد لذاته ولاسماء وصفاته ولافعاله. فهو المحمود على كل حال. وجميع المحامد له سبحانه وتعالى وقد ابتدأ الخلق بالحمد لله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات

14
00:06:27.250 --> 00:06:57.250
والنور وينتهي تنتهي الدنيا بالحمد لله وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. والله جل وعلا له الحمد في الاولى والاخرة. تحمده كل المخلوقات قالت وتثني عليه بما هو اهله. نعم لانه المنعم بجميع النعم. فله

15
00:06:57.250 --> 00:07:27.250
والحمد كله نعم بحمدك اللهم انهي وابتدي فحمدك فرض لازم كل موجد احمد الله جل وعلا فرض يعني واجب. واجب على كل موجد يعني كل مخلوق. لان كل مخلوق فهو موجد من عدم وكل مخلوق يجب عليه ان يحمد الله سبحانه وتعالى

16
00:07:27.250 --> 00:07:57.250
على نعمه وعلى قضائه وقدره نعم تعاليت عن ند وعن ولد وعن شريك وعما يفتري كل ملحد. هذا تنزيه لله جل وعلا. تعاليت بمعنى انك منزه عن كل شريك الله جل وعلا لا شريك له وعن ند والند

17
00:07:57.250 --> 00:08:17.250
اللي هو المسيح والشبيه الله جل وعلا لا شبيه له وعن ولد وعن والد لم يلد ولم يولد ولم لم يكن له كفوا احد. فهو منزه عن كل العيوب والنقائص. وله الكمال

18
00:08:17.250 --> 00:08:37.250
مطلق سبحانه وتعالى. نعم. تعاليت عن ند وعن ولد وعن شريك وعما تري كل ملحد وعن ما يفتري كل ملحد ما يفتري يعني يكذب الذين يكذبون على الله جل وعلا

19
00:08:37.250 --> 00:09:07.250
ويقولون على الله بغير علم الله منزه عن قولهم سبحانه وتعالى فعما يقولون علوا كبيرا. نزه نفسه عن قول الملحدين. والملحد الملحد هو المائل المائل عن الحق الالحاد هو الميل والملحد هو المائل عن

20
00:09:07.250 --> 00:09:37.250
الحق المنحرف عن الحق. هذا هو الملحد. نعم ونؤمن بالداعي اليك محمد. هذا معنى الشهادتين. نضطر بلا شك بانك واحد هذا أفراد الله جل وعلا بالوحدانية واحد في ربوبيته وواحد في الوهيته وواحد

21
00:09:37.250 --> 00:10:07.250
في اسمائه وصفاته لا شريك له في ذلك. وكذلك نقر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم الداعي الى الله جل وعلا. نعم. نقر بلا شك فواحد ونؤمن بالداعي اليك محمد. هذا مضمون الشهادتين. نعم

22
00:10:07.250 --> 00:10:27.250
الى الوراء وخير من استخرجت من خير ما اهتدي. رسولك الرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر تبليغه من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. والرسول بمعنى المرسل فهو رسول من عند الله

23
00:10:27.250 --> 00:10:57.250
عز وجل والله يرسل الرسل الى عباده لدعوتهم الى عبادة الله ترك عبادة ما سواك وهدايتهم الى الحق وهذا من رحمته سبحانه وتعالى. انه يرسل الرسل الى العباد زلوهم على طريق الصواب وينهوهم عن طريق الضلال ولا يتركهم سبحانه وتعالى

24
00:10:57.250 --> 00:11:17.250
ويكفرون دون ان يوصل اليهم من يبين لهم طريق الحق طريق الصواب وينهاهم عن طريق طريق الضلال قد ارسل الله الرسل ما زالت الرسل تتتابع من نوح عليه الصلاة والسلام الى

25
00:11:17.250 --> 00:11:37.250
محمد صلى الله عليه وسلم. انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح. والنبيين من بعده فاولهم نوح عليه الصلاة والسلام هو اول الرسل واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. كلهم جاءوا لهداية

26
00:11:37.250 --> 00:12:07.250
وبيان الحق. وقد بلغوا البلاغ المبين. وآآ هذا الرسول الله عليه وسلم هو اشرفهم. هو اشرف الخلق وهو سيد الخلق. سيد ولد ادم كما جاء في الحديث انا سيد ولد ادم ولا فخر. يظهر هذا يوم القيامة اذا حشر الناس وطال

27
00:12:07.250 --> 00:12:37.250
عليهم الوقوف تقدموا يطلبون الشفاعة من من الرسل ليريحهم الله من الموقف ويحاسبهم حتى يستريحوا من طول الموقف. فكلهم يدفع الشفاعة وتنتهي الى محمد صلى الله عليه وسلم فيتقدم لها عليه الصلاة والسلام ويشفع الى الله في ان

28
00:12:37.250 --> 00:13:07.250
بين عباده فيقبل الله شفاعته وهذا هو المقام المحمود الذي قال الله جل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا يحمده عليه الاولون والاخرون وبهذا يظهر شرفه صلى الله عليه وسلم ومكانته عند الله عز وجل ويظهر تقدمه على الانبياء والمرسلين

29
00:13:07.250 --> 00:13:37.250
عليهم الصلاة والسلام. واختاره الله جل وعلا من نسب من نسب عريق. من خير المحتد من خير نسب اختاره من من بني هاشم واختار بني هاشم من قريش واختار قريشا من العرب فهو خيار من خيار عليه الصلاة والسلام. نعم. نقر

30
00:13:37.250 --> 00:13:57.250
بلا شك بانك واحد ونؤمن بالداعي اليك محمد رسول من هذا لابد من الايمان بالله وبرسوله ما يكفي الايمان بالله. لا بد من الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول هو المبلغ. عن

31
00:13:57.250 --> 00:14:17.250
لله عز وجل ولا نصل الى الله والى جنته الا من طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كنتم تحبون الله واتبعوني احببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. الذي يزعم انه يصل الى الله من غير طريق الرسول صلى الله عليه وسلم

32
00:14:17.250 --> 00:14:37.250
نضال وملحد وكافر بالله عز وجل. نعم. رسولك ازكى من بعثت الى الورى وخير من استخرجت من خير ما اهتدي. ازكى يعني اطهر وزكاة معناها الطهارة. فهو صلى الله عليه وسلم

33
00:14:37.250 --> 00:15:07.250
اطهر الخلق اطهر الخلق نفسا واطهرهم اه عملا واطهرهم نسبا واطهرهم جميع انواع طهارة البشرية. نعم. عليه صلاة الله ثم سلامه صلاة لنا تقضي فاوز مؤبد. هذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم علينا. من حقوقه اننا نصلي عليه. قد امر

34
00:15:07.250 --> 00:15:27.250
امرنا الله بذلك قال سبحانه ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هذا واجب. حق واجب علينا ان نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم. فنقول اللهم صلي وسلم على نبينا

35
00:15:27.250 --> 00:15:47.250
نبينا محمد. والصلاة من الله جل وعلا ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. والصلاة من الملائكة الاستغفار والصلاة من الادميين الدعاء. صلي عليهما يدعوا لهم. نعم. عليه صلاة الله ثم

36
00:15:47.250 --> 00:16:07.250
كلامه صلاة لنا تقضي بفوز مؤبد. نعم لان الصلاة والسلام على الرسول فيهما اجر عظيم قال صلى الله عليه وسلم من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. يضاعف الله الصلاة

37
00:16:07.250 --> 00:16:27.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم بعشر من عند الله عز وجل. نعم. عليه صلاة الله ثم كلامه صلاة لنا تقضي بفوز مؤبد. صلاة وسلاما لان الله قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا

38
00:16:27.250 --> 00:16:57.250
تسليما تجمع بين الامرين صلى الله عليه وسلم. نعم. صلاة لنا تقضي بفوز مؤبد. نعم. فيها فيها الثواب العظيم. الصلاة على الرسول فيها ثواب عظيم لمن صلى عليه. نعم كن لنبي للأنام وضعفت لأشرف مخلوق بأشرف مهتدي. مما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلى على

39
00:16:57.250 --> 00:17:27.250
جميع النبيين عليهم الصلاة والسلام. وهذا حق لهم علينا اننا نصلي عليهم عند ذكرهم نعم. وضعفت الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من غيره. لانه افضل من غيره. نعم. واصحابه

40
00:17:27.250 --> 00:17:47.250
ما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلى على اصحابه والاصحاب جمع صاحب. او صحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. هذا هو الصحابي. من لقي النبي

41
00:17:47.250 --> 00:18:07.250
صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك بهذه الشروط ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم حتى ولو لم يره لو كان اعمى اذا لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يره بعينه بان كان اعمى هذا يكفي. مؤمنا به

42
00:18:07.250 --> 00:18:27.250
لو لقيه وهو غير مؤمن به ثم اسلم بعد ذلك لا يعد صحابيا. ومات على ذلك يعني ولم فاذا ارتد بطلت صحبته وبطلت سائر اعماله. نعم. واصحابه والغر من الهة

43
00:18:27.250 --> 00:18:47.250
غر يعني المراد بهم اقارب الرسول صلى الله عليه وسلم. لما صلى على الصحابة عموما صلى على قرابة النبي صلى الله وسلم خصوصا وهم اله واهل بيته نعم واصحابه والغر من ال هاشم

44
00:18:47.250 --> 00:19:17.250
من ال هاشم هذا هذا تفسير لال محمد من هم؟ هم ال هاشم الهاشم ابن عبد مناف. نعم. واصحابه والغر من ال هاشم. وبعضهم يلحق بهم ال المطلب ابن مناسك بعض العلماء يلحق بال محمد ال المطلب ابن عبد مناف. لان ال المطلب لازموا الرسول

45
00:19:17.250 --> 00:19:37.250
صلى الله عليه وسلم وصاروا معه وانحازوا معه وصبروا على الاذى معه من قريش صار لهم من الحق مثل ما لال هاشم. لان عبد مناف له اربعة اولاد. هاشم الذي

46
00:19:37.250 --> 00:20:07.250
وجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمطلب وعبدشمس عبد شمس الذين منهم عثمان ابن عفان وبنو امية ونوفل نوفل بن عبد المطلب آآ الذين منهم جبير بن مطعم نعم واصحابه والغر من ال هاشم ومن بهداهم في الاعاصير يهتدي وكل

47
00:20:07.250 --> 00:20:27.250
لما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على اصحابه وعلى قرابته صلى على كل من اتبعه الى يوم القيامة دعا دعا لهم بالصلاة الى يوم القيامة. نعم. واشهد ان الله لا رب غيره

48
00:20:27.250 --> 00:20:47.250
عفوا واتمام ما ابتدي. نعم ثم لما حمد الله واثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم اتى الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله ومعناها لا معبود بحق الا الله فتقر وتعترف تقر وتعترف

49
00:20:47.250 --> 00:21:07.250
وتعتقد بقلبك انه لا معبود بحق الا الله وان كل معبود سواه فهو باطل هذا معنى شهادة ان لا اله الا الله. ان انه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه. وان كل معبود

50
00:21:07.250 --> 00:21:27.250
سواه فهو باطل. نعم. واسأله عفوا اما نبتدي لا رب غيره يعني لا اله غيره والرب يطلق ويراد به الاله كما ان الاله يطلق ويراد به الرفع فهو ما يستعمل

51
00:21:27.250 --> 00:21:57.250
احدهما مكان الاخر. واذا ذكرا جميعا صار الرب معناه المالك المتصرف المدبر والاله معناه المعبود. اما اذا ذكر احدهما دخل فيه الاخر. نعم. واشهد ان لا رب غيره واسأله عفوا واتمام ما ابتدي. لما شهد ان لا اله الا الله طلب منه ان يعينه

52
00:21:57.250 --> 00:22:27.250
على اتمام ما ابتدأ به من هذا النظم حتى يكمله على الوجه الذي اراده انه لا حول ولا قوة الا بالله. فالانسان ما يستطيع انه يعمل شيء الا باعانة الله جل وعلا. نعم. واسأله عفوا واتمام ما ابتدي. وخاتمة حسن اسأله عفوا

53
00:22:27.250 --> 00:22:57.250
عن التقصير هذا من باب ان الانسان لا يزكي نفسه وانه مقصر مهما فعل مهما عمل فهو مقصر يحتاج الى العفو من الله عز وجل. نعم. وخاتمة حسنى تنيل الرضا وتبلغه في الفوز اشرف مقعدي. نعم ولما انه دعا بهذا الدعاء سأل الله

54
00:22:57.250 --> 00:23:17.250
حسن الخاتمة وهذا امر مهم جدا ان الانسان يسأل الله حسن الخاتمة بان يموت على الاسلام. فالاعمال بالخواتيم قد يكون الانسان محسنا وعاملا بالصالحات ثم يختم له بسوء. فيموت على الكفر

55
00:23:17.250 --> 00:23:37.250
ولا تنفعه اعماله. قد يكون الانسان مسيئا ومفرطا ثم يختم له بالاسلام فيسعد اي يعفى عن ما حصل منه. فالمدار على الخاتمة. فالانسان يخاف من سوء الخاتمة. فيسأل الله ان

56
00:23:37.250 --> 00:23:57.250
له الخاتمة وان يميته على الاسلام. ولا يغتر بنفسه وصلاحه وعمله وعلمه. لانه قد قد ينحرف بسبب الفتن وما اكثر من انحرفوا والعياذ بالله. وما اكثر من زاغوا وضلوا بسبب

57
00:23:57.250 --> 00:24:27.250
الفتن فالانسان على خطر ما دام على قيد الحياة. لا يزكي نفسه ولا يأمن من من مكر الله عز وجل في انه بانه يفتنه ويصيبه فلا فلا يثبت على ما اكثر من ارتدوا وما اكثر من فسدوا بعد الصلاة وما اكثر من زاغوا بعد الهداية

58
00:24:27.250 --> 00:24:47.250
فالانسان يسأل الله الهداية وحسن الخاتمة. وابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول وجنبني وبني ان نعبد الاصنام يوسف عليه السلام يقول توفني مسلما والحقني بالصالحين هذا انبياء انبياء يسألون الله حسن الخاتمة فكيف

59
00:24:47.250 --> 00:25:17.250
وبغيرها نعم وخاتمة حسنى تنيل الفتى الرضا وتبلغه في الفوز اشرف مقعدي قال الله سبحانه وتعالى ان المتقين في جنات ونهر. في مقعد صدق عند مليك مقتدر فيسأل الله مقعد الصدق. وخير مقعد يوم القيامة والجنة. نعم

60
00:25:17.250 --> 00:25:47.250
ونحمده حمدا يليق بقوله ونسأله الاخلاص في كل مقصد. نعم يحمد الله الله حمدا ان يثني عليه ثناء يليق بقوله يعني بعطائه ومنه وكرمه نعم. ونسأله الاخلاص في كل مقصد. وهذا مهم

61
00:25:47.250 --> 00:26:07.250
ان الانسان يسأل الله الاخلاص في عمله. والا يقصد بعمله غير وجه الله عز وجل فيبطل عمله الاخلاص امره مهم جدا. من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك

62
00:26:07.250 --> 00:26:27.250
ربه احد فالانسان يسأل الله ان يوفقه للاخلاص وان يجعل عمله خالصا لوجهه ويخاف من ويخاف من حب الدنيا وان يعمل من اجل الدنيا او من اجل الرياء. او من

63
00:26:27.250 --> 00:26:47.250
اجل المدح والثناء هذه الامور تبطل العمل. الانسان يخاف من هذا. نعم. وبعد ذلك الاخلاص في طلب العلم وفي تعلم العلم بان يتعلم العلم لوجه الله ما يتعلمه رياء ولا سمعة ولا من اجل

64
00:26:47.250 --> 00:27:17.250
طمع الدنيا ولا من اجل المدح. والسناء او من اجل المراتب والوظائف. كل هذا يتنافى مع الاخلاص نعم. بعده يعني بعد ما قدم هذه المقدمة الجليلة ابي بعد وبعد اصلها ام ما بعد. وهي كلمة يؤتى بها من يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اسلوب

65
00:27:17.250 --> 00:27:47.250
لما كمل المقدمة انتقل الى الموضوع انتقل الى الموضوع الذي يريده وهو نظم الاداب نعم وبعد نعم النظم غير النسب النظم ما كان على على روي وقافية هو الكلام الموزون المخفف

66
00:27:47.250 --> 00:28:17.250
واما النسر فهو الكلام المرسل. فمعنى انظم يعني اجعل نظمن ومنظومة على روي وقافية. لان النظم اخف على السمع واثبت في الحفظ واسهل على الانسان وايضا يتلذذ به الانسان اكثر

67
00:28:17.250 --> 00:28:47.250
من النسب ولذلك اهتم العلماء بنظم المتون لاجل التسهيل على طلبة العلم ليحفظوها. وتبقى وفي ذاكرتهم فالنظم له ميزة على غيره. سانظم جملة نعم. وبعد اني سوف انظم جملة من الادب المأثور عن خير مرشدي. والادب هو كما سلف استعمال

68
00:28:47.250 --> 00:29:17.250
ما يحسن استعمال ما يحسن من الاقوال والافعال هذا هو الادب. والادب في الاصل الظرافة الظرافة في القول نعم. من السنة الغراء او من كتاب من؟ تقدس عن قوله للقوات وجحد هذا النظم يؤخذ من الكتاب والسنة من السنة مما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الاحاديث

69
00:29:17.250 --> 00:29:37.250
او من كلام الله عز وجل وهو القرآن الكريم. فهذه المنظومة مأخوذة من الوحيين. من الكتاب والسنة وليست مأخوذة من كلام الناس او من عادات الناس او تقاليد الناس وانما

70
00:29:37.250 --> 00:29:57.250
مأخوذة من النبع الصافي. من كتاب الله وسنته. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على اهميته وانها ليس فيها حشو من الكلام. وانما هي مضمون ايات او مضمون احاديث

71
00:29:57.250 --> 00:30:17.250
من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم او من كلام اهل العلم. نعم. ومن قول اهل الفضل من علمائنا ائمة اهل السلم من كل امجد. نعم من كلام علمائنا يعني الحنابلة

72
00:30:17.250 --> 00:30:37.250
انها منظومة على مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله. وقوله من علمائنا يعني علماء الحنابلة. اهل السنة يعني اهل الاسلام نعم. لعل اله العرش ينفعنا بها وينزلنا في الحشر في خير مقعد

73
00:30:37.250 --> 00:30:57.250
لعل اله العرش فهو الله سبحانه وتعالى والعرش في اللغة هو سرير الملك هذا في اللغة واما العرش المقصود هنا فهو عرش الرحمن سبحانه وتعالى وهو مخلوق عظيم هو اعظم المخلوقات

74
00:30:57.250 --> 00:31:27.250
وهو فوق السماوات. سقف الجنة واعلى الجنة. وهو اعلى المخلوقات واعظمها ولهذا اظافه الله لنفسه عن رب العرش رب العرش العظيم رب العرش المجيد رب العرش الكريم وصفه بالكرم وبالمجد وبالعظمة مما يدل على شرف هذا العرش لانه موضع

75
00:31:27.250 --> 00:31:57.250
سواء الرب سبحانه وتعالى. استوى على العرش يعني علا وارتفع سبحانه وتعالى على العرش. فله خاصية على غيره من المخلوقات. نعم. ينفعنا ينفعنا بهذا في هذه الاداب ينفعنا بهذه الاداب لان هذا هو المقصود ما هو المقصود انك تحفظ هذه المنظومة وتقرأها

76
00:31:57.250 --> 00:32:27.250
القصد العمل بها والانتفاع بها والا كم حامل علم لا ينفعه علمه ولا يستفيد منه. نعم. لعل اله العرش ينفعنا بها وينزلنا في الحشر في خير هذه هي العاقبة العاقبة ان من ان من تعلم العلم النافع وعمل به يكون يوم الحشر في خير مقعد

77
00:32:27.250 --> 00:32:57.250
وهو الجنة. هذه هي الثمرة والنتيجة. نعم. الا من له في العلم والدين رغبة ليصغ بقلب حاضر مترصد. هذه كلمة تنبيه الا حرف تنبيه بل له في العلم رغبة هذا تنبيه لكم في ان تتنبهوا لما سيذكره في هذه المنظومة

78
00:32:57.250 --> 00:33:27.100
من احكام واداب شرعية لكن انما يحصل الانتفاع لمن اصغى لمن اصغى اليها واقبل عليها وحفظها وعمل بها هذا هو الذي ينتفع بها. اما الذي تمر عليه وهو ما لم يصغي اليها ولم يعبأ بها فانها لا تنفعه شيء. حتى ولو كانت عنده بمكتبته

79
00:33:27.100 --> 00:33:55.950
لو كانت عندك في مكتبتك وانت ما تقرأها ولا تستفيد منها وجودها كعدمها. اما الكلام الذي يصغي اطلب العلم ويطالع ويتزود بالعلم هذا هو المطلوب. والله المستعان نعم الا من له في العلم والدين رغبة ليصغب قلب حاضر مترصد ويصغي ايضا بقلب او يصغي

80
00:33:55.950 --> 00:34:15.950
باذن بدون حضور قلب. بعض الناس يسمع لكن قلبه ما هو بحاضر. هذا ما يستفيد. لازم من الامرين الاستماع وحضور القلب. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد

81
00:34:15.950 --> 00:34:45.950
شهيد يعني حاضن القلب او بلقى السمع فقط فليكون شهيد يعني حاضر القلب ما يستفيد من السمع بدون حضور نعم نعم هذا وصف للناظم رحمه الله بانه قصده النصيحة. قصده من هذا النظم. النصيحة للخلق

82
00:34:45.950 --> 00:35:15.950
رفع الخلق وهكذا العالم والمسلم. يقصد النصيحة لاخوانه. قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين. وعامتهم. والنصيحة معناها الاخلاص. الاخلاص في القصد لاخيك. لان تريد نفعه. وتريد

83
00:35:15.950 --> 00:35:45.950
ارشاده هذا هو النصيحة. نعم على زجر الانام عن الردي. نعم. شفيط وحريص وناصح. ثلاث صفات. واذا اتصف العالم بهذه الصفات نفع الله به. اذا كان ناصح وكان عنده شفقة. وكان عنده حرص

84
00:35:45.950 --> 00:36:05.950
هداية الناس وعلى نفع الناس فان الله ينفع به وبعلمه وبعمله وبمؤلفاته كم من مؤلفات ما تنفع لان اصحابها لم يخلصوا لله عز وجل. انما ارادوا البروز هذه ما تنفع. اوراق مجموعة

85
00:36:05.950 --> 00:36:33.100
لكن تجد مؤلفات المخلصين تجد لها تأثير ولها قبول ولها عليها اقبال لها اه اثر لها اثر النيات في المؤلفات. نعم. فعندي مما في الحديث امانة سأبذلها جهدي فأهدي واهتدي. نعم

86
00:36:33.150 --> 00:36:53.700
هو هو كذلك رحمه الله كان محدثا وكان عنده محصول عظيم من الاحاديث يحفظها فهو يريد ان ينفع نفسه وينفع غيره بها. وهكذا يجب على العالم انه ما هو يجمع العلم في صدره

87
00:36:53.900 --> 00:37:23.900
ولا ينفع اخوانه ولا يدعوا الى الله ولا يرشدهم بل العالم يبذل علمه يبذل علمه للمسلمين يعلمهم ويدعوهم الى الله عز وجل وينشر الخير فيهم هذا هو العالم الرباني. العالم الرباني هو العالم العامل. العالم العامل هذا هو

88
00:37:23.900 --> 00:37:53.900
نعم اهدي غيري واهتدي انا. ما هو بالانسان يدعو الناس ويضيع نفسه. لا بد ان يبدأ بنفسه اولا يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا

89
00:37:53.900 --> 00:38:23.900
يلا تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لغيري هلا لنفسك هلا لنفسك كان ذا التعليم ابدأ فانهاها عن غيها فاذا انتهت فانت حكيم. نعم. فخذها هداك الله لا تهملن

90
00:38:23.900 --> 00:38:53.900
ففيها من الخيرات كل من الضد. خذ هذه المنظومة احفظها و افهمها لا تهملنها وتعتبرها مثل غيرها من المكتوبات او من منظومات لانها تتظمن خلاصة الاداب الشرعية التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله

91
00:38:53.900 --> 00:39:13.900
الله عليه وسلم. نعم. فخذها هداك الله لا تهملنها ففيها من الخير كل من الظد فيها من الخيرات من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلام اهل العلم كل من الظج

92
00:39:13.900 --> 00:39:43.900
يعني كل منضوم ومجموع آآ منسق على خير نظام وخير نعم. اقول ابتداء في القريظ ونظمه. القريظ هو الشعر. القريظ هو الشعر. نعم اقول ابتداء في القريظ ونظمه فكن سامعا نظمي بغير تفندي. كن سامعا لهذا النظر

93
00:39:43.900 --> 00:40:18.450
بان تحفظه وتفهم معانيه وتعمل به من غير تفند من غير انك يصير همك الانتقاد تتلمس الانتقاد وتشتغل بنقد آآ الكلام او نقد صاحبه فان هذا يصرفك عن الفائدة ان بعض الناس ما له هم الا الانتقاد. ما له هم الا عساه يحصل شيء بس. عساه يحصل شيء ينتقد به

94
00:40:18.450 --> 00:40:44.300
العلماء او ينتقد بها اهل الخير. وهو ما يفعل الخير ولا فيه خير. هو ما يفعل الخير ولا فيه خير. انما همه العيوب على اهل العلم. هذه خصلة ذميمة هذه خصلة ذميمة. نعم. وصاحبها يحرم من العلم. هذه اعظم مصيبة. ان صاحبها يحرم منه

95
00:40:44.300 --> 00:41:14.300
العلم. اذا اذا احتقرت العلماء حرمت من علمهم. هذي قاعدة. اذا تنقصت العلماء وانتقدتهم ولم تحترمهم فانك تحرم. من علمهم. نعم. صون الجوارح يكفي نقف عند احسن الله اليك. الان بدأ بالمقصود يعني صون الجوارح هذي بداية. للاداب

96
00:41:14.300 --> 00:41:34.300
الذي مضى كله مقدمة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول امل من فضيلتكم ان تفيدون بافضل شروح الالفية في الاداب الشرعية لابن عبدالقوي. اما تسميتها الالفية اول مرة اشوفها مكتوبة عليها. هي

97
00:41:34.300 --> 00:41:54.300
مشهور انها منظومة الاداء المشهور عند العلماء انها منظومة الاداب لابن عبد القوي ما ادري هل الذي سماه الالفية وجد لها اسم قديم. ما ادري هذا يحتاج الى تثبت. واما شروحها

98
00:41:54.300 --> 00:42:24.300
فقد شرحها شرحها عدد من العلماء منهم السفارين منهم السفارين شرحها بشرح مبسط شرح جيد وفيه علوم غزيرة وفوائد كثيرة وشرحها الامام موسى الحجاوي مؤلف الاقناع شرحها ايضا بشرح ما ادري هو مطبوع او

99
00:42:24.300 --> 00:42:44.300
او ما هو مطبوع ذكروا لها شروحا. نعم. والناظم ايظا شرحها ذكروا ان له شرحا عليها نعم لكن الشرح الموجود الان والمتداول وهو شرح حافل شرح السفارين رحمه الله. نعم

100
00:42:44.300 --> 00:43:04.300
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل هناك منظومة في الفقه الحنبلي؟ حيث ان حفظ النظم اهون علي من حفظ النثر وهل تنصحني بحفظ نظم خليل في الفقه المالكي؟ هناك منظومات في الفقه الحنبلي منها نظم ابن

101
00:43:04.300 --> 00:43:33.100
عبد القوي المقنع ومنها نظم الزاد نظم الزاد زاد المستقنع ابن معمر يقضي الفرائض لابن معمر وهو مطبوع وهناك نظم للزاد اخر لعالم من علماء حايل يقال له فلانا زيني وهو مطبوع ايضا

102
00:43:33.150 --> 00:44:03.150
مطبوع. وهناك نظم ايضا لابن لابن عتيق. وابن سحمان كلهم كلها مطبوعات نعم احسن الله اليكم هناك نظم المفردات مفردات الامام احمد ايظا منظومة في مفردات الامام احمد مشروحة ومهضومة ويذكرون ايضا فيه نظم للزاد لشيخنا الشيخ عبد الله الخليفي رحمه الله

103
00:44:03.150 --> 00:44:23.150
انا ما شفته لكن يذكروني. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه تكلم انه قال ان الشؤم في ثلاث في المرأة والدابة ان كان الشؤم. نعم. عفا الله عنك. ان كان الشؤم ففي ثلاث. نعم

104
00:44:23.150 --> 00:44:43.150
يقول ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان كان الشؤم في شيء ففي ثلاث. نعم. في المرأة والدابة والمنزل فهل تعرض الرجل لسرقة في بداية زواجه يعتبر من الشؤم تعرض الرجل ايش؟ لسرقة في بداية زواجه

105
00:44:43.150 --> 00:45:03.150
لا ما هو ما يعتبر هذا من السوء لكن اذا عرف عن هذه المرأة اذا عرف عن هذه المرأة ان من تزوجها يموت او ان هذه دار من سكنها يصاب تكرر هذا او عرف ان هذه الدابة من اقتناها او ركبها يحصل عليه

106
00:45:03.150 --> 00:45:23.150
اذا عرف هذا عنها فهذه تتجنب يتجنبها الانسان ولا يعرض نفسه للخطر اما انه يسرق اول مرة او يحصل عليه شيء احد يسلمه. كثير من الناس يحصل عليه مشية ولا يتشائمون. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول

107
00:45:23.150 --> 00:45:43.150
لقد نويت بعد حفظي الاستغفار نية ان ابدأ بحفظ سلم الوصول للشيخ حافظ الحكمي ثم ابدأ بحفظ نونية ابن القيم رحمهم الله فهل فيها من الادب ما يكفي ويغني عن حفظ منظومة الاداب؟ حيث اني لا اريد ان ازحم نفسي في حفظ

108
00:45:43.150 --> 00:46:03.150
ثلاثة متون في وقت واحد. اول شيء ما هو المطلوب الحفظ فقط. مطلوب القراءة على اهل العلم. فاذا كنت تحفظ تقرأ على اهل العلم ويشرحون لك هذه المحفوظات هذا شيء طيب اما انك تقتصر على الحفظ فقط

109
00:46:03.150 --> 00:46:23.150
دون انك تجلس الى عالم يشرح لك هذا الكتاب الذي حفظته ويوضحه لك فهذا الحفظ لا لا يجديك شيئا بل يصبح تعبا بلا فائدة واما انك تحفظ كذا وتحفظ كذا انت تحفظ

110
00:46:23.150 --> 00:46:43.150
ما يسهل عليك تحفظ ما يسهل عليك. ولا يغني حفظ النونية وحفظ آآ المتون التي ذكرت ما يغني عن حفظ آآ منظومة الاداب هذا شيء ولا اوذيك اشياء اخرى. هذاك شي وهذيك اشياء اخرى. نعم. احسن الله اليكم صاحب

111
00:46:43.150 --> 00:47:03.150
الا وهذا سائل يقول ما الفرق بين الادب والخلق؟ وهل يدخل حسن الادب في قول النبي صلى الله عليه وسلم اقربكم مني منزلة يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. نعم الخلق هو الادب هو نفسه. التخلق بالاخلاق الفاضلة والشيم

112
00:47:03.150 --> 00:47:23.150
جريمة هذه هي الاداب. نعم. احسن الله اليكم صاحبا او سماها اخلاقا. معنى واحد ولكن خلق اذا اطلق يراد به سعة البال. والمراد بالحديث ان يكون الانسان واسع البال مع اخوانه

113
00:47:23.150 --> 00:47:43.150
يسعهم بخلقه ويتلطف بهم ويرفق بهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا طالب اقرأ في مختصرات العلوم منذ سنين فهل مناسب لي ان اقرأ زاد المعاد لابن القيم؟ انا قلنا لكم ما هو بالمقصود

114
00:47:43.150 --> 00:48:03.150
القراءة والحفظ مجرد القراءة والحفظ هذا ما يكفي. لا بد ان تجالس العلماء وتحضروا دروسهم وتحل الكتاب الذي تريد ان تحفظه على عالم من العلما من اوله الى اخره حتى تفهمه. المهم

115
00:48:03.150 --> 00:48:23.150
مجرد كثرة القراءة او كثرة الحفظ من غير ان تجلس الى اهل العلم فهذا لا يفيدك شيئا بل ربما نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سائل يقول ما حكم تكرار قول الصلاة

116
00:48:23.150 --> 00:48:43.150
جامعة في صلاة الكسوف. لا بأس اذا كان تكرار انه يبلغ الناس لانك لو اقتصرت على مرة ربما انه ما يتبلغون كلهم فانت تكرره من اجل تبليغ الناس. ولم يرد نهي انه ما يكرر. هو المقصود

117
00:48:43.150 --> 00:49:03.150
من ابلاغ الناس نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول اسيد بن حضير رضي الله عنه ما هي باخر بركاتكم يا ال ابي بكر؟ نعم يعني عائشة رضي الله عنها لما سقط عقدها

118
00:49:03.150 --> 00:49:33.150
وجلسوا بدون ماء جلسوا بدون ما يتوضأون به انزل الله اية التيمم انزل الله اية التيمم فصار فيها فرجا للمسلمين. بسبب هذه المرأة المباركة بنت ابي بكر الصديق نعم هذا معناه احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل ورد في الشرع المطهر

119
00:49:33.150 --> 00:49:53.150
التهنئة بدخول رمظان وهل من دعاء معين او تهنئة معينة في ذلك؟ نعم ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في اخر جمعة من شعبان فقال ايها الناس قد اظلكم شهر عظيم

120
00:49:53.150 --> 00:50:13.150
مبارك فهذا يعطي البشارة بقدوم شهر رمظان. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهم بانه قدم عليهم شهر وانه مبارك وانه عظيم. فكأن هذا بشارة لهم وحث لهم على اغتنامهم

121
00:50:13.150 --> 00:50:33.150
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في استخدام اجهزة الصرف الالي في بنوك ربوية مع العلم ان رأس المال في بنك لا يتعامل بالربا. اذا كان لك رصيد وان تسحب من رصيدك

122
00:50:33.150 --> 00:50:53.150
فلا بأس بذلك اذا سحبت من رصيدك فلا بأس بذلك. لانك تأخذ من حقك ما تأخذ من حق غيرك او تأخذ شيء فالسحب من رصيدك لا بأس به. بالالة المعروفة وهذا من التيسير على الناس. وليس فيه ظلم

123
00:50:53.150 --> 00:51:13.150
لاحد ولا اخذ لمال احد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول بعض طلاب العلم ليس لهم هم الا اتباع اخطاء العلماء وانتقاصهم وتغليطهم. فنرجو منكم نصيحة لهؤلاء الشباب. قلنا هذا قلنا

124
00:51:13.150 --> 00:51:33.150
طالب العلم يقبل على طلب العلم. يقبل على طلب العلم ولا يصير همه القيل والقال. القيل والقال مهما كان حتى في العوام ما تشغل نفسك بالعوام تنقصكم او فكيف بالعلماء؟ العلماء لهم مكانة ولهم فضل

125
00:51:33.150 --> 00:52:03.150
فيجب ان تحترمهم. وحتى لو اخطأ احد منهم بعض الخطأ فليس هناك معصوم. الا الرسول صلى الله عليه وسلم انت لا تتلمس اخطاء العلماء وتشتغل بها تترك طلب العلم ولا تعلمون على فلان لا تاخذون من فلان لا هذا ما يصلح ابدا. علينا اننا نتبع العلم وناخذ العلم عن اهله

126
00:52:03.150 --> 00:52:23.150
ما دام العلماء موجودين فاننا نغتنم هذه الفرصة ولا نشغل انفسنا بالاشتغال تتبع الاخطاء وتلمس انت ما لك اخطاء؟ انت يمكن انك اكثر من اكثر الناس اخطأ. كيف تشتغل باخطاء الناس

127
00:52:23.150 --> 00:52:53.150
تغفل عن اخطاء نفسك. هذه خصلة ذميمة. وهذه شغلت طلبة العلم وشغلت الشباب. وآآ اوقدت في قلوبهم الحقد والبغض بعضهم لبعض. وايضا ابغضوا اهل العلم كله بسبب هذه الوشايات وهذه الامور التي لا فائدة منها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قبض

128
00:52:53.150 --> 00:53:13.150
الخنصر والبنصر والتحليق بالوسطى والابهام والاشارة بالسبابة. ما صحة قول من قال ان هذه الصفة تفعل في جلسات الصلاة وليست خاصة بجلسة التشهد الاول والاخير. عليه انه يثبت هذا المعروف والذي ورد انه في التشهد. التشهد

129
00:53:13.150 --> 00:53:33.150
الاول والتشهد الاخير. هذا الذي ورد اذا كان السائل عنده زيادة علم فوجد انه يفعل هذا في في غيره جلستين التشهد الاول والتشهد الاخير فليبين هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل

130
00:53:33.150 --> 00:53:53.150
يقول هل يجوز للمرأة بعد الزواج ان تتنازل عن اسمها العائلي وتأخذ اسم زوجها كما هو الحال في الغرب؟ هذا لا يجوز الانتساب الى غير الاب لا يجوز حرام في الاسلام. حرام في الاسلام ان المسلم ينتسب الى غير ابيه سواء كان رجل

131
00:53:53.150 --> 00:54:23.150
رجلا او امرأة. وهذا عليه وعيد شديد. وملعون من فعله. اللي ينتسب الى غير مواليد او ينتسب الى غير ابيه. هذا لا يجوز ابدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة وهذا سائل يقول كان هناك اطفال يذهبون للبقالات ويأخذون بعضا من الحلوى جهلا منهم

132
00:54:23.150 --> 00:54:43.150
لدفع قيمتها. والان كبر هؤلاء الاطفال واخبروا امهم بذلك. فمن يتصدق بقيمتها؟ هل هم ام والدتهم ام ابوهم؟ لا يتصدق بقيمتها وهي مأخوذة من اموال الناس يردون يردون ثمنها الى من اخذت منه ويطلبون

133
00:54:43.150 --> 00:55:13.150
منه المسامحة ما دام اصحابه موجودين ومعروفين يرد عليهم ما اخذ منهم ان كان وجودا يرد بعينه وان كان مستهلكا ترد قيمة ويطلب منهم المسامحة. اما اذا تعذر معرفته فانه يتصدق بالثمن ويكون اجره لمن اخذت منه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذه سائلة

134
00:55:13.150 --> 00:55:33.150
انا امرأة لا احضر حفلات الزفاف. ولكني حضرت منذ ايام حفلة زفاف ابنة اخي. وكان حفلا عائليا. حفلة زفاف ابنة اخي. اي نعم. وكان حفلا عائليا بناء على انه لا يوجد به منكرات. ولكن كان فيه تصوير بالفيديو

135
00:55:33.150 --> 00:55:53.150
واخر بالكاميرا فهل يجوز التصوير بالفيديو؟ وهل يجوز التصوير بالكاميرا؟ علما بانني نصحته عن التصوير وهل ينالني الاخوة وبحضوري لهذا الزفاف وماذا يجب علي تجاه ذلك؟ لا شك ان التصوير حرام وكبيرة من كبائر الذنوب ايا كان

136
00:55:53.150 --> 00:56:13.150
او بالكاميرا او التصوير كله حرام. وكبيرة من كبائر الذنوب لشدة الوعيد عليه وهو منكر فاذا حضره الانسان يجب عليه الانكار فان كان امتنعوا والا فانه ينصرف ولا يجلس معه

137
00:56:13.150 --> 00:56:33.150
اذا لم يمتثلوا واستمروا على التصوير لا يجوز له الجلوس. بل ينصرف نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة وهذا السائل يقول هل على المرأة اخراج زكاة حليها من ذهب وغيره ومنه ما تستعمله يوميا ومنه ما لا تستعمله الا في

138
00:56:33.150 --> 00:56:53.150
فقط الحلي المعد للاستعمال الصحيح انه ليس فيه زكاة. وهو قول جمهور اهل العلم. لانه اصبح من من الملبوسات والمستعملات فليس فيه زكاة وهذا قول كثير من الصحابة وكثير من من العلماء ولان اخراج

139
00:56:53.150 --> 00:57:13.150
الزكاة فيه حرج على النساء الفقيرات اما ان ينحرمن من الحلي واما ان يخرجن اكثر من قيمته في كل سنة هذا فيه حرج ومشقة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. وهذا سائل ارسل

140
00:57:13.150 --> 00:57:33.150
فيقول بعض الناس يأخذ كلامكم هذا ويطبقه على الحزبيين. ويقول هؤلاء علماء والشيخ يحذر من الكلام فيهم فما نصيحتكم لهؤلاء الذين يحملون كلامكم على غير محمله ولو سميتم كلامنا وشو؟ كلامنا هذا مش كلام

141
00:57:33.150 --> 00:57:53.150
نعم. ما اشار اليه. نعم؟ لم يشر اليه. نعم. قال ولو سميتم لنا مقصودكم بالعلماء في هذا الوقت حتى نأخذ عنهم وتبين لنا المتعالمين. انا اقول طالب العلم يشتغل بطلب العلم ويترك الكلام في الناس

142
00:57:53.150 --> 00:58:13.150
اما انتقاد المؤلفين او انتقاد العلما هذا يكون للعلما مهوب للطلاب. الطلاب يشتغلون بطلب العلم. واما انتقاد المخطئين وبيان الخطأ والرد عليهم هذا من شأن العلماء ما هو من شأن الطلاب. هذا الذي اقوله

143
00:58:13.150 --> 00:58:33.150
والعلماء يحسنون الرد ويحسنون كيف يتعاملون مع الاخطاء خلاف الطلاب والشباب فانهم يسيئون ولا يحسنون نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يفلح قوم ولوا

144
00:58:33.150 --> 00:58:53.150
وامرهم امرأة فواضح لما بلغه صلى الله عليه وسلم ان الفرس ولوا عليهم بنت كسرى قال صلى الله عليه وسلم لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة هذا عام لا يفلح قوم

145
00:58:53.150 --> 00:59:13.150
لعام انه لا المرأة لا تتولى الولايات العامة. لا تتولى الولايات العامة. وانما هذه من شأن الرجال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يوجد بعض الاخوة يستدلون بايات قرآنية في مواقف

146
00:59:13.150 --> 00:59:33.150
في مواقف تتعلق بالدنيا بغير موضعها. تعلق ايش؟ بالدنيا. اي نعم. مثل اذا اراد شخص فعل امر ما وقد قام به احد زملائه يقول كفى الله المؤمنين القتال. فما حكم هذا؟ ما هو بهذا من تفسير الاية انما هو نوع من

147
00:59:33.150 --> 00:59:53.150
من الاقتباس فقط فلو تجنبه يكون احسن لكن لا نرى ان هذا حرام. لا نرى ان هذا من انما هذا اقتباس ما هو بتفسير اية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز تعليق الايات والاذكار على الجدران على انها زينة

148
00:59:53.150 --> 01:00:13.150
وان كان لا يجوز فماذا نفعل بما لدينا منها معلقا على جدران؟ مسألة التعاليق هذه كثرت وصار الناس يتباهون فيها لكنهم يقولون ان قصدنا التذكير. وان الانسان يتذكر كذا يقولون وافتاهم بعض العلماء

149
01:00:13.150 --> 01:00:33.150
جواز ذلك بناء على هذا القصد. والله اعلم بالمقاصد ولكن الذي اراه انا على صفة العموم انه لا يجوز تعليق الايات ولا تعليق الاحاديث لانها تعرض للامتهان. ولان هذا شيء لم يفعله السلف. ما كانوا يعلقون القرآن

150
01:00:33.150 --> 01:00:53.150
الجدران والاحاديث على الجدران ونحن نعمل شيء لم يعمله السلف الصالح هذا يعتبر من الخطأ ومن مخالفة هدي السلف الصالح. مع احترام كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الابتذال. والتعريض للامتهان

151
01:00:53.150 --> 01:01:23.150
وليس التذكير بهذه الطريقة. تذكير ما فسر السلف التذكير بانه وضع الايات على الجدران وانما فسروه بقراءة القرآن وتفسيره للناس ووعظهم وارشادهم نعم احسن الله صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اقترض ابن من ابيه مبلغا من المال. فاذا حان وقت الزكاة فهل يخرج

152
01:01:23.150 --> 01:01:43.150
ماله وهذا المبلغ المقترض؟ وهل على ابيه زكاة ايضا في المبلغ الذي اقرظه ابنه؟ الزكاة تجب على المال اذا حال الحول تجب الزكاة على من يملك المال سواء كان المال بيده او كان ديونا

153
01:01:43.150 --> 01:02:03.150
في ذمم الناس لانه ملكه وهو الذي يزكيه. والمدين يزكي ملكه. كل يزكي ما بيده يزكي ما بيده ويملكه والداين يزكي ما بيده ويملكه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا

154
01:02:03.150 --> 01:02:23.150
يقول من تعاقد مع صاحب اثاث لصنع اثاث له واعطاه مقدما من المبلغ المتفق عليه ما العلة في منع هذه السورة من علما بان اكثر الناس على هذا العمل ان كان العقد عقد ملزم فانه لا يجوز

155
01:02:23.150 --> 01:02:43.150
حتى يقبض الثمن كاملا في مجلس العقد لئلا يكون بيع دين بدين. اما اذا كان هذا من باب الوعد اني اصنع لك كراسي او اسمع لك ادوات وتشتريها مني اذا جهزت او تتركها انت بالخيار تتركها

156
01:02:43.150 --> 01:03:03.150
اشتريها فهذا لا بأس به لانه ما هو ببيع انما هو مفاوضة وتواعد ان صلحت تأخذها واما ياخذها غيرك هذا لا بأس اما ان كانوا عقد ملزم. هذا لا يجوز الا ان تدفع القيمة في مجلس العقد. لانه يصبح

157
01:03:03.150 --> 01:03:23.150
مثل زين السلم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول امرأة عقد نكاحها وهي حامل من علاقة غير شرعية فما صحة هذا العقد؟ العقد باطل. العقد على المرأة الحامل من غيره. هذا باطل. اما

158
01:03:23.150 --> 01:03:43.150
ولو كان الحمل منه في نكاح صحيح حاملا منه بنكاح صحيح ثم طلقها طلاقا بائنا دون السلام وهي حامل فله ان يعقد عليها لان الحمل منه. والحمل بعقد صحيح. اما الحامل من الزنا فهذه

159
01:03:43.150 --> 01:04:03.150
لا يعقد عليها لا يجوز العقد عليها حتى تظع ما في بطنها وتتوب. تتوب توبة صحيحة من حينئذ يعقد عليها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز لي ان اعدد الزواج وانا

160
01:04:03.150 --> 01:04:23.150
نعيش في بلد الكفر وهم يمنعون من ذلك؟ اذا تمكنت من تعبي بالزواج عدد. واما اذا لم تتمكن فلا تعد نعم حسب القدرة حسب القدرة على التعدد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول

161
01:04:23.150 --> 01:04:43.150
ما حكم التسمي باسماء الكافرين؟ مثل جورج وستيف او اسماء اناثهم مثل فكتوريا ونحوها. هذا من التشبه بهم الاسماء وصى بهم الاسماء الخاصة بهم التسمي بها من التشبه بهم. فلا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب

162
01:04:43.150 --> 01:05:03.150
فضيلة وهذا سائل يقول انا طالب في جامعة ام القرى بمكة. وتركت زوجتي في بلدي وهو بلد مسلم. وهي تسكن مع اختها وزوجها ولكن هؤلاء سيذهبون الى مدينة اخرى تبعد نحو مائتي كيلو. هل يجوز لزوجتي ان تذهب معهم؟ مع ان

163
01:05:03.150 --> 01:05:23.150
معها ابن صغير ما يجوز للمرأة ان تسافر الا ومعها محرم. قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم. هذا عام. فيلزمك ان تذهب انت وتصحب زوجك

164
01:05:23.150 --> 01:05:43.150
تصحبها اما ان تأتي بها عندك واما ان تسافر بها معهم ثم تأتي لعملك اما انها تسافر بدون محرم هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال قد تكرر اكثر من مرة. ويقول سائله ان بعض طلاب العلم

165
01:05:43.150 --> 01:06:03.150
هداهم الله صار بينهم تعصبات وحساسيات بين بعضهم بين طلاب العلم وشباب الاستراحات علما بان الطرفين يجعلون الذهاب للاستراحة اما بدعة والطرف الاخر يجعله جائزة. والسؤال ما حكم الذهاب الى الاستراحات؟ علما بان

166
01:06:03.150 --> 01:06:23.150
يبدأ بعد صلاة العصر يلعبون الكرة ثم بعد المغرب ذكر او درس او القاء كلمة ثم بعد صلاة العشاء يتناولون طعاما ويلعبون كرة الى الساعة الى منتصف الليل في كل يوم اربعاء. وهل يجوز ان يكون هذا من باب الدعوة الى الله؟ وهل يدخل فيه جماعة

167
01:06:23.150 --> 01:06:53.150
الاخوان والله هذي مشاكل حدثت هالاستراحات هذه من المشاكل والشباب اذا كانوا يريدون الخير المساجد مفتوحة يجون يصلون ويحضرون الدروس ويستفيدون اما هذه الخروجات وهذه الاستراحات والتجمعات انا لا انصح ولو سموها دعوة ولو سموها طلب علم انا لا انصح بالذهاب اليها. لانها لا تخلو من مقاصد ومن اشياء

168
01:06:53.150 --> 01:07:23.150
ومن ان يندس فيها من يستغلها للتشويش على الشباب. فانا لا انصح الشباب بالذهاب الى هذه التجمعات انصحهم بالمجيء الى المساجد الى بيوت الله عز وجل واستماع الدروس وحضور الصلوات مع المسلمين. واذا خرجوا يذهبون الى بيوتهم وعند والديهم وعند اهلهم. هذا هو الذي انصح به

169
01:07:23.150 --> 01:07:43.150
الوقت الان وقت فتن الوقت الان وقت فتن يروع. فعلى الشباب وعلى اهلهم ان يتحفظوا غاية من هذه التجمعات هذا الذي انصح به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول

170
01:07:43.150 --> 01:08:03.150
بمناسبة قرب شهر رمضان يوجد هناك ملاحظات على بعض النساء الذاهبات للمسجد منها الذهاب لصلاة التراويح مع السائق وحدها او التطيب والتبخر عند الذهاب للمسجد او احضار الاطفال الصغار معهم مما يسبب الازعاج للمصلين والمصلين

171
01:08:03.150 --> 01:08:23.150
نأمل التوجيه من فضيلتكم حيال ذلك. كل هذه محظورات اولا انها تتطيب عند الخروج هذا حرام عليها انها تتطيب عند الخروج لان هذا يسبب فتنة. ثانيا انه تركب مع السائق وحدها

172
01:08:23.150 --> 01:08:43.150
لا يجوز وخلوة. قال صلى الله عليه وسلم ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان. فلا تركب مع السائق وحده. لا الى ولا الى المدرسة ولا الى السوق ولا الى زيارة اقاربها. لابد ان يكون معهم ان تزول به الخلوة. من الكبار

173
01:08:43.150 --> 01:09:03.150
والثالثة استصحاب الاطفال الذين يشوشون على المصلين ويسيئون الى المسجد. اذا كان عنده اطفال تبقى في بيتها تبقى في بيتها وتربي اطفالها وهي مأجورة ان شاء الله. واما اذا ذهبت باطفالها الى

174
01:09:03.150 --> 01:09:23.150
وتركتهم يسيئون الى المسجد ويلعبون ويشوشون فهي مأزورة غير مأجورة لتطلب الاجر تبقى في بيتها والحمد وبيتها لها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وبيوتهن خير لهن. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول

175
01:09:23.150 --> 01:09:43.150
ذكر العلماء انه يستحب للامام في رمضان ان يسمع المصلين القرآن كاملا. وهذا يكون شاقا على بعض الائمة فلو ذلك على التراويح والقيام فقط فهل لهم ان يقرأوا القرآن من اوله في الصلوات الجهرية المفروضة ثم يكملون منه في التراويح وهكذا

176
01:09:43.150 --> 01:10:03.150
يا اخوان اللي ما يستطيع يقرأ القرآن في التراويح من اول الشهر الى اخره لا يصير امام يترك الامام خليها لمن يستطيع اما قراءة ادخال الصلوات الجهرية في التراويح وانه يقرأ فيها من القرآن حتى يختمه هذا

177
01:10:03.150 --> 01:10:23.150
شيء لم يفعله السلف وله معروف. ونحن لا نحدث شيئا من عندنا. القرآن يقرأ كله في التراويح من اول ليلة الى اخر ليلة يختم في اخر الليل بالتراويح وقراءة الفرائض هذا مستقلة قراءة اخرى. واما اللي ما هو بمستعد

178
01:10:23.150 --> 01:10:43.150
انه يختم القرآن في التراويح بصلاة التهجد فهذا لا يصير امام لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يدور امام من اخر يستطيع القيام بهذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا كان الامام حافظا للقرآن ولكن

179
01:10:43.150 --> 01:11:03.150
ان حفظه ليس متقنا. فهل الافضل له ان يصلي بالناس في رمضان حفظا؟ او يقرأ من المصحف. اذا كان لا يتقن القراءة حفظا فيقرأ من المصحف ولا يقع في الاخطاء او يقرأ من المصحف اما اذا كان يتقن القرآن حفظا فيقرأ

180
01:11:03.150 --> 01:11:23.150
شوفوا هذا هو الاصل المصحف انما يجوز القراءة به عند الحاجة عند الحاجة اما اذا استغنى وصار حافظ للقراءة حفظا هذا يقرأ حفظا افضل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول امام المسجد اذا كان لا يستطيع

181
01:11:23.150 --> 01:11:43.150
قيام بصلاة التراويح فهل له ان يستأجر انسانا لذلك ليصلي بهم التراويح والقيام ويعطيه بعضا من الراتب ما يصح اذا كان يستأجر ويستأجر هذا ما يصح. لكن لو استعان به وخلاه يصلي معه وعطاه شيء مكافأة بدون مشاركة

182
01:11:43.150 --> 01:12:03.150
فقط بدون مشاركة هذا لا بأس. اما انه يقاطعه ويستأجر ويستأجر هذا حرام ولا يجوز. ولا تصح صلاته واذا كان قصده الاجرة سئل الامام احمد رحمه الله عن رجل قال اصلي بكم رمضان بكذا

183
01:12:03.150 --> 01:12:23.150
قال اعوذ بالله ومن يصلي خلف هذه؟ لان هذا يريد بعمله الدنيا. الله جل وعلا يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. فالذي يعمل العبادات من اجل طمع الدنيا هذا

184
01:12:23.150 --> 01:12:43.150
داخل في هذه الاية. اما الذي يعمل العبادات لله وان اعطي شيء اخذه بدون شرط فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في السنوات القليلة الماضية. نعم. يقول في السنوات القليلة الماضية وعندما يأتي

185
01:12:43.150 --> 01:13:03.150
رمظان يكثر الحديث حول موعد ليلة القدر وان فلانا وفلانا قد رأوا انها في الليلة الفلانية. فهل يزيد الانسان اجتهاده في تلك الليلة بناء على هذه الرؤى ليلة القدر خفية لا يعلمها الا الله. ولله حكمة في اخفائها. من اجل ان

186
01:13:03.150 --> 01:13:23.150
يجتهد المسلم في كل الشهر. فاذا اجتهد في كل الشهر وقام رمظان كله فقد ادرك ليلة القدر ادرك زيادة عليها قيام ليالي رمظان. قد قال صلى الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم

187
01:13:23.150 --> 01:13:53.150
من ذنبه فليلة القدر لم تتحدد. ولكنها في العشر الاواخر اكد تحريا اكد تحريا والعلماء اختلفوا في تحريها في العشر الاواخر بعضهم يقول ليلة واحد وعشرين بعضهم يقول ليلة ثلاث وعشرين وبعضهم يقول ليلة سبع وعشرين. هذه تحريات. واما القطع والجزم فلا

188
01:13:53.150 --> 01:14:13.150
الله اعلم يمكن انه اول ليلة من رمضان ما تدري اواخر ليلة او بسط رمظان هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في رمضان تقوم بعض النساء وخاصة الكبيرات بطبخ عشاء وتوزيعه على الجيران

189
01:14:13.150 --> 01:14:33.150
فقراء ويسمى بعشاء الوالدين. هل هذا مشروع؟ وهل نشتري لامهاتنا ما يطلبن لاجل هذا الامر؟ نعم. هذا طيب فمن اطعام الطعام وشهر رمضان يستحب فيه اطعام الطعام. يستحب فيه اطعام الطعام

190
01:14:33.150 --> 01:14:47.442
وعمل عشاء للاموات او للاحياء طلب الاجر والثواب ويعطى للفقراء. هذا شيء طيب الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين