بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد سئل شيخ الاسلام العالم الرباني تقي الدين احمد بن عبدالحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وذلك في سنة ثمان وتسعين وست مئة هجرية. وجرى
بسبب هذا الجواب امور ومحن فهو جواب عظيم النفع جدا. فقال السائل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فان الله سبحانه وتعالى جعل العلماء ورثة الانبياء. كما قال صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء. معنى ذلك انهم يتلقون العلم الموروث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نقيا صحيحا ثم يبلغونه للامة ويدعون اليك ويردون ما الصق بهذا الدين من البدع والمحدثات والاقوال المخالفة للكتاب والسنة. وهذا هو التجديد. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث
هذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها؟ التجديد معناه اظهار الدين الصحيح الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم ونفي ما علق به من البدع والمحدثات والاقوال المخالفة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم والرجوع بالناس
الى الدين الصحيح. لا الدين المزيف الذي يتوارثه الناس من غير بصيرة حسب العادات والتقاليد وما يحدثه اهل الضلال وينسبونه الى الدين لو بقي الامر على هذا لظل الناس عن دين الله عز وجل ولغير الدين. الا ان الله سبحانه وتعالى يأبى
الا ان يتم نوره يا ابى الا ان يتم نوره سبحانه وتعالى. وقد تعهد الله وتكفل بحفظ هذا الدين. قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومن حفظ الله لهذا الدين ان يوجد من العلماء الربانيين
الراسخين في العلم من يبين الدين الصحيح من الدين المزيف. وهذا ولله الحمد في كل زمان يقيض الله لهذه الامة من الائمة المصلحين والمجددين من يقوم بهذه المهمة العظيمة. ولولا ان الله يقيض هؤلاء الائمة
هذا الدين واستبدل بغيره ولتسلط شياطين الانس والجن والجهلة على الناس. فصرفوهم عن الدين الصحيح هذا من فظل الله سبحانه وتعالى على هذه الامة. ان يوجد فيها هؤلاء الائمة عند الحاجة
ومن هؤلاء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه قام بنصرة هذا الدين واظهاره ودفع الشبه ودفع الاباطيل التي الصقت بالدين وليست منه. فنصر الله به هذا الدين ومن قبله الامام احمد وقف
في وجه الجهمية والمعتزلة وفظحهم وثبت حتى نصره الله عليهم في مسألة القول بخلق القرآن مع ان السلاطين وكبار شخصيات في الدولة كانوا ضده ولكنه رحمه الله ثبت. وصبر على العذاب والسجن والجلد. وفي النهاية صارت
عاقبة له ونصر الله به هذا الدين وثبت به هذا الدين. ثم جاء من بعده ائمة منهم هذا هذا الامام شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام
ابن تيمية وهذا بيت علم بيت ال تيمية بيت علم متوارث بينهم تجد مجد الدين ابن تيمية الامام المحدث الفقيه الذي له كتاب المنتقى في الحديث وله كتاب المحرر في الفقه وله مؤلفات عظيمة
ولذلك يقال ابن تيمية الحفيد الحفيد ليخرج بذلك ابن تيمية الجد الذي هو عبد السلام الامام الجليل فهذا البيت بيت علم بيت ال تيمية. وتيمية قيل ان انه اسم لجدتهم كانت عالمة تقية فنسب نسبوا اليها
فيقال ابن تيمية نسبة الى جدته العالمة التقية وقيل غير ذلك ولد هذا العالم في سنة ست مئة وواحد وستين للهجرة في ارض حران من بلاد الشام. وكانت موطن اباء
تلقى العلم من صغره على ابيه عبد الحليم وعلى اعمامه وعلى وهو صغير ثم ولما التتار من المشرق غزوا بلاد المسلمين وداهموا العراق والشام انتقل انتقل به ابوه واخوته من حران
الى دمشق مرارا من التتار وكان احمد صغيرا شابا فتلقى العلم عن علماء دمشق وكان ذكيا ذكاء عظيما اعطاه الله الذكاء والحفظ والتنبه فحاز على علوم عظيمة لا على فن واحد
بل على علوم عظيمة برز في التفسير والحديث والفقه واللغة وحتى انه درس علم الكلام وعلم المنطق وعرف اصوله و عرف منهجه الى جانب دراسته لكتاب الله وسنة رسول الله ومنهج
السلف الصالح تبحر في العلوم وصار يفتي وسنه لم تصل الى العشرين. وجلس للتدريس فبهر من حضر من العلماء والطلبة والمستفيدين بغزارة علمه ودقة فهمه والمامه بالمذاهب والعلوم ثم صار يناظر الاكابر
يناظرهم حتى في مذاهبهم ويعرف منها ما لا يعرفون ولما كان وقته وقت فتنة من جميع النواحي من ناحية تسلط علماء الكلام والفلسفة على عقائد المسلمين وارادتهم ان ان تحل عقيدة المنطق وعلم الكلام محل عقيدة
وكذلك في وقته كانت القبورية كانت القبورية ايضا مسيطرة على عقول كثير من الناس عباد القبور عباد الاوليا والصالحين والاضرحة. وفي وقته كانت الصوفية في في اقوى في اقوى عصورها
صوفيها الضالة وفي عصره كانت الشيعة في اختلاف طوائفها من باطنية وغيرها قد ظهر شرها وآآ انواع من الفتن في العقيدة والعبادة والبدع والمحدثات والشركيات فقام رحمه الله بمقاومة هذه الطوائف كلها ومنازلتها
والرد عليها بدروسه وكتاباته واجاباته وفتاواه ومؤلفاته فقاوم هذه الفرق كلها ونازلها ونصره الله عليها ولكن وشوا به الى السلاطين والى الولاة عقدت له محاكمات عديدة حضرها العلماء والامرا وظهر عليهم بالحجة
بهرهم بالبرهان فعند ذلك لم يجدوا سلاحا الا السجن اما اعياهم لما اعياهم الرد عليه بالحجة لجأوا الى السجن طلبوا من السلاطين سجنه فسجن في الشام ثم اطلق ثم سجن طلب الى مصر وسجن فيها ثم اطلق
ثم سجن واخيرا كان طلابه يترددون عليه في السجن ويتعلمون منه ويكتب ويؤلف وهو في السجن ثم لما رأوا انه لم لما رأوا انه لم يقف ولم يحد من نشاطه السجن
قاموا ومنعوا عنه الكتب واخرجوا الكتب عنه ومنعوا عنه الحبل ومنعوا عنه الزوار عند ذلك تفرغ لتلاوة القرآن والعبادة حتى توفاه الله في السجن حتى توفاه الله في السجن بعد ان تفرغ للعبادة وتلاوة القرآن فكان يختم القرآن في كل ثلاث. ويذكر الله يشتغل بذكر الله
والتفكر والتدبر حتى وافاه الاجل وهو في السجن رحمه الله لكنه خلف خلف طلابا ائمة قاموا بالدعوة على نمط ما دعا اليه وخلف كتبا وثروة عظيمة خلف من الطلاب ائمة كبارا كابن القيم وابن كثير والذهبي والمزي غير
من كبار المحدثين والفقهاء فقاموا رحمهم الله بنشر دعوته ونشر كتبه والكتب التي كانوا يحذرون منها حفظت ولله الحمد حفظ الكثير منها. والرسائل والفتاوى وجمعت. وظهرت كتب واختفت كتبهم هم ولم يبقى لهم اثر. خصوصا في وقتنا هذا فان مؤلفات هذا الامام صار لها صدا في العالم الاسلامي
وغيرت كثيرا من المفاهيم الخاطئة واقبل الناس عليها يتلقفونها ويبحثون عنها بما فيها من الحجة الناصعة والبيان الواضح ونية المؤلف النية الخالصة لله عز وجل فها هي كتبه الان ولله الحمد يتنافس عليها طلاب العلم في المشارق والمغارب. رغم ما
يحاك ضدها وما يقال فيها لكن الحق الشمس لا تغطى باليد الشمس برابعة النار لا احد يستطيع ان يغطيها. الحق واضح ولله الحمد والشبهات والاهواء لا تقوم امام شعاع الشمس
ووضوح الحق فتغلبت دعوته حيا وميتا رحمه الله. وكان يكتب الفتاوى ويكتب المؤلفات الظخمة والكتب المؤلفات تنقسم الى اقسام مؤلفات كبيرة كتب ضخمة او اجزاء صغيرة او رسائل يرسلها الى الاقطار او فتاوى يسأل عنها
فيجيب عليها وقد جمع من فتاواه كما تعلمون الان خمسة وثلاثين مجلدا ضخمة وهناك فتاوى ايضا تظهر بين حين واخر. وهناك كتب تظهر حتى قال تلميذه الامام الذهبي لا استبعد ان تكون مؤلفاته تصل الى خمس مئة مجلد
في ترجمته قال لا استبعد انها تبلغ خمس مئة مجلد وليس العبرة بكثرة المؤلفات. العبرة بالتحقيق والعبرة بالنية الصالحة والنصح لله ولرسوله لكن اذا حصل مؤلفات كثيرة وفيها خير وفيها علم
فهذا من زيادة الخير وهذا من مصداق قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون توفي رحمه الله في عام سبع مئة ثمان وعشرين سنة في عام سبع مئة
يعني في بداية القرن الثامن لما مضى من القرن الثامن ثمان وعشرين سنة توفي رحمه الله ومن رسائله هذه الرسالة المسماة بالفتوى الحموية لان الذي سأله رجل من اهل حماة
فسميت بالحموية مثل الواسطية الفتوى الواسطية او الرسالة الواسطية لان الذي سأله رجل من الواسط في العراق وكان سريع الكتابة. كان رحمه الله سريع الكتابة. كان يكتب الرسالة يقولون انه كتب الحموية في جلسة
بين الظهر والعصر كان يكتب الجواب يتكون مؤلفا او رسالة ظخمة. يكتبه في في جلسة واحدة. لوفرة في معلوماته وسرعة بديهته وسرعته في الكتابة الفائقة فهذه هي الفتوى الحموية نسبة الى حماة لان الذي سأل رجل من اهل حمامة. سأله عن ماذا
سأله عن احاديث الاسماء والصفات عن ايات واحاديث الاسماء والصفات اي الايات الواردة في اسماء الله وصفاته والاحاديث الواردة باسماء الله وصفاته لانه دار فيها كلام بين الناس وتشككوا فيها منهم من من نفاها نفى الاسمى والصفات كالجهمية والمعتزلة
ومنهم من اولها فسرها بغير تفسيرها لانه لما لم يمكنه نفي النصوص نفى معانيه لما لم ينفي الفاظها نفى معانيها اولها في تأويلات باطلة. فسرها بتفسير باطل ومنهم من قال انها من المتشابه. الذي لا يعلم تأويله الا الله. نقرأ الفاظه
ولا نفسرها نعتبرها من المتشابه. وهؤلاء يقال لهم المفوضة. والذين من قبلهم يقال لهم المؤولة. واما اهل السنة والجماعة فانهم اثبتوها. اثبتوا الفاظها واثبتوا معانيها. على الوجه الذي تدل عليه
لم يحرفوها ولم يأولوها ولم يقولوا انها من المتشابه. بل قالوا انها من المحكم البين الذي يعرف معناه ليست من المتشابه الذي لا يعرف معناه بل هي من المحكم الواضح وهذا ما عليه الصحابة والتابعون
ومن تبعهم باحسان ومن جاء بعدهم من المحققين على هذا المذهب اثباتها كما جاءت من غير تحريف ولا تأويل ومن غير تكييف ولا تمثيل. على ما جاءت كما يليق بالله عز وجل. ليست كصفات
المخلوقين قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا ما عليه اهل السنة والجماعة وائمتهم في ذلك صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم
باحسان ومن جاء بعدهم وسلك سبيلهم. هذا ما اجاب به الشيخ رحمه الله في هذه الرسالة ولكن لما ظهرت ظهر هذا الجواب حصل بسببه امور ومحن كما ذكر امور ومحن امتحن الشيخ فيها وحوكم ولما لم يتغلبوا عليه بالحجة سجنوه
فحصل امور ومحن بسبب هذا الجواب وبسبب ايضا الجواب الذي عن زيارة القبور ومنع منع السفر لزيارة القبور عليه تشددوا لانهم يرون السفر للقبور لانهم عباد قبور واظرحة فهو سد الطريق عليهم
قالوا انه يتنقص الاوليا ويتنقص الصالحين شنعوا عليه بسبب هذا الجواب ولكن الحمد لله لم لم يفوزوا وانما فازوا بالخزي والذلة والهوان. وظهر الحق ولله الحمد وهم كارهون. نعم. وذلك في سند
بثمان وتسعين وستمائة هجرية. يعني الجواب صدر منه في هذا التاريخ. نعم. وجرى بسبب هذا الجواب امور ومحن امور ومحن من المحاكمات والسجن والاهانة نعم وهو جواب عظيم النفع جدا. نعم. وهو وهو جواب عظيم النفع جدا. اي نعم هذا الجواب في هذه الرسالة
النفع جدا فيه قواعد عظيمة لطالب العلم نعم. فقال السائل ما قول السادة الفقهاء ائمة الدين في ايات الصفات. نعم هذا هو الواجب ان ان المسائل والمشاكل يرجع فيها الى اهل العلم
يرجع فيها الى اهل العلم ولا يرجع فيها الى المتعالمين او يرجع فيها الى اهل الضلال والانحراف وانما يرجع فيها الى اهل التحقيق والبصيرة نعم ما قول السادة ما قول السادة الفقهاء ائمة الدين
في ايات الصفات كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش وقوله ثم استوى الى السماء وهي دخان. نعم من من ايات الصفات التي حصل فيها سوء الفهم مسألة الاستواء على العرش
الاستواء على العرش فان الله اخبر عن نفسه جل وعلا انه استوى على العرش في سبعة مواضع من كتابه في كلها يقول استوى على العرش. فدل على انه استواء حقيقي
ليس استواء كما يقوله المبتدعة بمعنى الاستيلا. استوى على العرش يقولون استولى على العرش. زادوا لاما من في كتاب الله كما زادت اليهود نونا بالتوراة لما قيل لهم قولوا حطة اي حط عنا ذنوبنا
قالوا حنطة حبة حنطة لانهم يريدون الاكل ولا يريدون الاستغفار فاليهود زادوا نونا في في كتاب الله هؤلاء زادوا لاما في كتاب الله فقالوا استوى يعني استولى ولم يرد في اية واحدة لفظ استولى
فلم يرد في القرآن كله لفظ استولى دل على ان هذا تأويل باطل مردود استوى على العرش على حقيقته انه علا وارتفع سبحانه علا على على العرش وارتفع على العرش هذا معناه واما
ما الذي يخص العرش؟ الله مستول على كل كل المخلوقات الله مستول عليها سبحانه وتعالى بمعنى انه يملكها ويدبرها ثم ايضا ثم استولى على العرش ثم للترتيب. يدل على انه ما استولى على العرش الا بعد
ان تغلب عليه وكان قبل في ملك غيره. كما تقول استولى الملك على البلد الفلاني. استولى عليه من يد اه عدوه هذا تأويل باطل. وقد الف فيه رحمه الله في في ابطال هذا التأويل استوى باستولى الف
فيه رسالة مستقلة ابطله من عشرين وجه من عشرين وجه بين بطلانه. نعم. في ايات الصفات كقوله تعالى على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش وقوله ثم استوى الى السماء وهي دخان. كله ثم استوى علا
استوى في واحدة استوى الى السماء يعني يعني ارتفع استوى الى السماء يعني ارتفع سبحانه وتعالى وعلى نعم الى غير ذلك من الايات واحاديث الصفات كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم
بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله نعم ان ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء نثبت لله الاصابع كما اثبتها لنفسه ونثبت انه يتصرف في قلوب العباد سبحانه
يظل من يشاء ويهدي من يشاء وليس معنى قول آآ وليس معنى قوله بين اصبعين ان اصابع الرحمن ملتصقة بالقلب هذا ما يلزم من اللفظ انت تقول السحاب الله جل وعلا يقول السحاب المسخر بين السماء والارض بين بين
فكلمت بين لا يلزم منها الالتصاق السحاب بين السماء والارض ليس ملتصقا بالارض وليس ملتصقا بالسماء بل هو بينهم فلا يلزم من من بين الملاصقة والمماسة كما يقولون. نعم. فنثبته كما جاء
قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمة. بينية تليق بجلاله سبحانه وتعالى. ليست بينية ملاصقة مماسه نعم وقوله صلى الله عليه وسلم يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك. يضع الجبار قدمه في
بالنار فينزوي بعضها سيأتي هذا في نفس الاحاديث فينزوي بعظها الى بعظها تقول قط قط يعني كفاني كفاني النار لا تزال يلقى فيه الحديث يقول لا تزال النار يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ ثم يضع فيها رب العزة
له فينزوي بعظها الى بعظ فتقول قط قطن يعني كفاني. ففيه اثبات القدم لله واثبات الرجل لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وانه يظعها على النار فينزوي بعظها الى بعظ. الله قادر على كل شيء والنار خلق من خلقه
سبحانه وتعالى. النار خلق من خلق الله. فنحن نثبت الحديث كما جاء. ولا نتدخل. ولا نتدخل بافهامنا وعقولنا القاصرة فننفي عن الله ما اثبته لنفسه. نثبت لا ان له قدما وان له رجلا وان له ساقا. كما جاء في الاحاديث كما
جاء في الاحاديث ولا نتدخل. لان الله جل وعلا ليس كمثله شيء. فلا نقول ان هذه موجودة في المخلوقين واذا اثبت شبهنا الله بالمخلوقين نقول لا هذا مع الفارق هذا مع الفارق فيه فرق بين صفات الله وصفات خلقه
على ما يليق به سبحانه وتعالى ولا نتكلف نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك وما قالت العلماء فيه وابسطوا القول ما الذي قالت العلماء في هذه الايات وهذه الاحاديث يقصد بالعلماء
الراسخين الذين يؤخذ بقوله لا علماء الضلال لا علماء الضلال ولا المتعالمون ولا الجهال وانما يقصد العلماء الربانيون الراسخون في العلم. هم الذين يعتبر قولهم وفتواهم. نعم. وابسطوا القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى الاسماء والصفات التوحيد كما
نعلم هو ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وهو توحيد الله بافعاله جل وعلا كالخلق والرزق والاحياء والاماتة تدبير الكون وتوحيد الالوهية وهو هو توحيد الله بافعال العباد التي يتقربون بها اليه
مثل الدعاء والصلاة الذبح والنذر وغير ذلك توحيد الله بافعال العباد التي يتقربون بها اليه هذا توحيد الالوهية النوع الثالث توحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات
وتنزيه الله عما نزه نفسه عنه من النقائص والعيوب على موجب ما جاء في الكتاب والسنة. وهذا القسم في الحقيقة داخل في توحيد الربوبية ولذلك ولذلك بعض العلماء يقول التوحيد نوعان
هذا على سبيل الاجمال نوعان توحيد بالمعرفة والاثبات وهذا هو توحيد الربوبية ويدخل فيه الاسماء والصفات. ويسمى بالتوحيد العلمي. وتوحيد في الطلب والقصد وهذا هو توحيد الالوهية طلب والقصد طلب العباد من الله عز وجل ودعائهم
هذا توحيد الالوهية وهذا يسمى بالتوحيد العملي. الاول توحيد العلمي وهذا التوحيد العملي لكن لما حصل في الاسماء والصفات الخوظ الكثير عند المتأخرين احتاج العلماء الى ان يفصلوا توحيد الاسماء والصفات ويجعلوه قسما ثالثا
من اجل الرد على هؤلاء وبيان الحق في ذلك والا هو في الحقيقة داخل بالقسم الاول فتقول التوحيد نوعان توحيد الربوبية ويدخل فيه توحيد الاسماء والصفات. وتوحيد الالوهية هذا في على سبيل الاجمال. على سبيل التفصيل
تقول التوحيد ثلاثة اقسام وتجعل توحيد الاسماء والصفات قسما ثالثا من اجل الرد على هؤلاء الذين يخوضون في هذا الباب من غير علم ولا بصيرة. وابسطوا القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى. يطلب السائل من الشيخ رحمه الله
ان يبسط القول ما يختصر ان يبسط القول في ذلك وقد حقق له طلبه فبسط القول في هذا الجواب حتى منه هذه الرسالة الظخمة نعم مأجورين ان شاء الله تعالى مأجورين على بيان العلم للناس وتوضيح الحق للناس لا شك ان هذا
فيه اعظم الاجر وهذا انفع من من صلاة النافلة هذا انفع من صلاة النافلة طلب العلم وبيان العلم افضل من الاشتغال بنوافل العبادات لان العلم يتعدى نفعه. يتعدى نفعه للناس
واما العبادات فانها نفعها قاصر على صاحبها الانسان يصلي كل الليل او يصوم النهار هذا طيب لكن هذا نفعه خاص به ما يستفيدون الناس منه لكن اذا جلس للعلم والتدريس والفتوى
واجابة الاسئلة فهذا يتعدى نفعه هذا افضل الافضل من انه يتفرغ لنوافل العبادات. نعم. فاجاب الشيخ رحمه الله وغفر له. الحمد لله رب العالمين قولنا فيها الحمد لله رب العالمين هذا عملا الحديث البداءة بالحمد لله
قد بدأ الله كتابه الكريم بالحمد لله رب العالمين. فالحمد لله يبدأ بها في مهام الامور. كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ خطبه بالحمد لله رب العالمين ويبدأ رسائله اذا ارسل الى احد الحمد لله رب العالمين
ويكفي في هذا كتاب الله او اذا فتحت المصحف اول ما تقرأ الحمد لله رب العالمين. بدأ الله بها الخلق الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. وينهي بها الخلق وقضي بينهم بالحق. وقيل الحمد لله رب
العالمين. وقال جل وعلا وله الحمد في الاولى والاخرة. فالحمد يبدأ به ويختم به ووثنى على الله سبحانه وتعالى بما هو اهله. نعم. قولنا فيها ما قال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. نعم هذا هو الواجب في في الاسماء والصفات وفي مسائل العلم عموما لكن الاسماء والصفات بالذات لاهميتها. ولانها حصل فيها الخوظ. فنحن نقول فيها ما قاله
الله وما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما قاله المهاجرون والانصار الذين هم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم. وما قاله التابعون لهم باحسان. قال الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك هو الفوز العظيم. السابقون الاولون من المهاجرين وهم الذين هاجروا من ديارهم الى المدينة هاجروا الى الرسول صلى الله عليه وسلم
تركوا ديارهم واوطانهم فرارا بدينهم ونصرة لرسولهم فهم افظل افظل الصحابة المهاجرون لانهم تركوا اموالهم واولادهم وديارهم وهاجروا طاعة لله سبحانه وتعالى. هل بعد البذل بذل لا ليس بعد هذا البذل بذل ثم الانصار
الذين اووا ونصروا وفتحوا ديارهم وبيوتهم وقلوبهم لاخوانهم المهاجرين وواسوهم واحبوهم فلهم الفضل. الانصار لهم الفضل. لانهم انصار الله وانصار رسوله وانصار اهل الايمان لهم الفضل في ذلك والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. هؤلاء هم الانصار. والذين دعوهم باحسان. الذين اتبعوا المهاجرين والانصار ممن يأتي بعدهم لكن باحسان قيده باحسان لان بعض الناس يزعم انه يتبع المهاجرين والانصار لكن ما يحسن ما يحسن الاتباع
اما ان يغلو ويتبع الغلو ويقول هذا مذهب المهاجرين والانصار واما ان يجفوا ويقصر قيد باحسان يعني يتقن الاتباع من غير افراط ومن غير تفريط لا يفرط ويغلو هذا ليس من اتباع المهاجرين والانصار
ولا يفرط ويضيع هذا ليس من اتباع المهاجرين والانصار لا المفرط ولا المفرط. لا الغالي ولا الجافي. نعم الذين وما قاله ائمة الهدى من العلماء الذين جاءوا وبعد هؤلاء بعد الصحابة والتابعين
الذين جاءوا من بعدهم من الائمة كالائمة الاربعة والائمة الذين ساروا على هذا المنهج وقاموا به ممن جاء بعدهم من سائر الائمة وهم ولله الحمد كثرة كاثرة ووفرة. فلله الحمد
الائمة والمجددون العلماء الربانيون متوفرون في هذه الامة ولله الحمد نعم. الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وبرايتهم اجمع المسلمون على هداية هؤلاء الائمة هدايتهم يعني اصابتهم الحق. ودرايتهم يعني علمهم
عندهم علم وعندهم اتباع لان بعض الناس عنده علم لكن ما عنده اتباع او بعض الناس عنده اتباع لكن ما عنده علم. اما هؤلاء الائمة فجمعوا بين الامرين العلم والاتباع. نعم. الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وجرايتهم. نعم. وهذا هو الواجب
وعلى جميع الخلق. نعم نعم هذا هذا هو الواجب ان يقول ما قاله الله وقاله رسول الله وقاله المهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان وان يقول ما قاله الائمة في ايات الصفات واحاديثها
اما من خالف ذلك فانه من اهل الضلال واهل الزيغ والانحراف نعم. وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره. نعم الواجب عليك في باب الاسماء والصفات وباب العقيدة والتوحيد
ان تتبع هذا الاصل وهو منهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين والائمة المهديين ولا تنحرف عنهم او لنفسك انك اعطيت شيئا لم يصل اليه او انك فهمت غير فهمهم. لان بعض الناس يأتي باشياء من عنده. ما قالها
ولا قالها اهل العلم يأتي باشيا من عنده وتفسيرات من عنده واجتهادات من عنده في هذا هذا الاصل ما يقبل اصل التوحيد ما يقبل ما يقبل الاجتهادات وانما هو اتباع واقتداء فقط. تقول ما قاله السلف وتكف عما كف عنه السلف
لانهم ادرى منك واعرف منك. واثبت منك في العلم يكفيك انك تكون تابعا له. يكفيك انك تعرف مذهبهم وتتبع مذهبهم. يكفيك هذا اما إنك تحدث شيء من عندك واجتهاد اداة من عندك تفسيرات من عندك. اهذا ظلال وباطل
ان بعض المتعالمين احدثوا اشياء من من الصفات يقولون هذي اخذناها من الكتاب الفلاني ومن النص الفلاني استنبطوها لا ما يسعك لا تثبت من الصفات الا ما اثبته هؤلاء. لا تزيد على ما اثبتوه. شيء ما قاله السلف لا تقل به. احذر من هذا. نعم
وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره. وغيره من ابواب العلم لكن هذا الباب بالذات لان الزلة فيه ليست كالزلة في غيره والا الواجب عليك في جميع ابواب العلم انك تتبع ما عليه السلف الصالح
كفاك هذا انك تسير مع الجادة ولا تخرج عن الجادة تتخلف عن الركب نعم فان الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق يكفي نقف عند هذا
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك شروح معروفة للحموية؟ ما اعرف لها شروح وهي واضحة ما تحتاج الى شر. هي واضحة هي واضحة تدرس في المعاهد العلمية كنا درسناها في السنة الخامسة المعهد العلمي واظنها اظنها الان غير موجودة زحزحت
هذا من الغلط الكبير هذا من الغلط الكبير انها ازيحت وجعل بدلها شيء لا يعادلها ولا يماثلها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول لما تدرس الواسطية لما تدرس الواسطية ثم
الحموية ثم التدميرية ثم شرح الطحاوية. لذلك تحصل على علم غزير في هذا الباب. بالتدرج شيئا فشيئا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول السائل ابسطوا القول في هذا مأجورين ان شاء الله. اليس من الاستثناء
في الدعاء لا ليس من الاستثناء بالدعاء هذا من الرجا يرجو الله عز وجل له الاجر يرجو الله له الاجر يرجو الله انه يعينه على البسط مأجورين ان شاء الله على البسط على بسط
على بسط الجواب نعم وفي قول لا بأس طهور ان شاء الله هل هو من الاستثناء؟ لا ليس من الاستثناء وانما هو من نفي تزكية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثمة محظور في تقسيم التوحيد الى اربعة اقسام بحيث
يكون القسم الرابع توحيد الحاكمية. اي والله هذا اللي حذركم عنه. هذا اللي حنا نحذركم عنه. شيء ما قاله السلف لا لا تقولوا به ابدا الحاكمية يا اخي داخلة في توحيد الالوهية. ومن العلماء من يقول انها داخلة في توحيد الربوبية. فهي داخلة في الاقسام الثلاثة
ولم يفردها ناس علماء انما افردها حزبيون يريدون نصرة مذهبهم وحزبهم فنحن لا لا نعبأ بهم نقول ما قاله اماؤنا وسلفنا الصالح ولا نزد شيئا من عندنا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للدراسة
وطلب العلم هل تدرس الحموية قبل الواسطية ام بالعكس؟ يا اخي العلماء الذين درسونا وقرروا المقررات في المعاهد والكليات على هذا النمط قرروا اولا كتاب التوحيد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ثم بعده الواسطية. ثم بعده
الحموية ثم بعده التدمرية ثم بعده شرح عقيدة الطحاوي شرح العقيدة الطحاوية. هذا الذي نظموه لنا وهم ادرى منا واعرف منا بهذه الامور نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما قولكم في من يتهم دعوة الامامين الجليلين ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليهما
بالتشدد والغلو في التكفير خصوصا في هذه الايام. وكيف يرد عليه؟ يرد عليه بان هذا جاهل او مغرض. يثبت لنا نتحداه انه يثبت لنا من كلام الشيخين الغلو والتكفير. يثبت لنا هذا
يبين لنا يقول بالكتاب الفلاني الكلام الفلاني. اما ان ان الشيخين لم يقولا الا ما قاله الله ورسوله ما قال الا ما قاله الله ورسوله. من حكم الله او رسوله بكفره كفروه. وهذا يكفره جميع العالم الذي
حكم الله بكفره ما احد يقول باسلامه ابدا. الذي كفره الرسول صلى الله عليه وسلم ما احد يقول بانه مسلم. وهذا ما عليه الشيخان رحمهم الله لم يكفرا الا من كفره الله ورسوله بالادلة الواضحة من كتاب الله وسنة رسوله وهم ابعد الناس ولله الحمد
ابتعد الناس عن التكفير بدون حق او التفسيق او التبديع. لانهم يتكلمون بعلم وضوابط علمية يتكلمون بهوى او بجهل مثل ما يفعل كثير من المتعالمين والحزبيين في وقتنا الحاضر لا يتكلمون بعلم علم
نية صالحة تقوى وورع هل يتهم الشيخان نتحداه انه يبرز لنا نص من نص الشيخين انه يكفر بغير حق بغير دليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينصح فضيلتكم بحفظ الحموية ام تكفي دراستها
كان طلبة العلم يحفظون المقدمة مقدمة الحموية لان فيها قواعد عظيمة في هذا الباب. ستأتيكم فيها قواعد والشيخ يقول في ما معناه في اخرها يقول من استقرت عنده هذه المقدمة تبين له الحق
مقدمتها تحفظ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فهو نقول يعني باقيها ايات واحاديث ثم نقول عن الائمة نقول عن ائمة في هذا الباب ماذا قالوا في الاسماء والصفات؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يفسر من يفسر الاستواء
لانه كناية عن الهيمنة. وهل هذا تفسير؟ الهيمنة هي الاستيلاء الهيمنة هي الاستيلاء فقد اختلف الله فقط الهيمنة هي الاستهلاك هذا تفسير باطل. نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك عدد باسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى مجمع عليها من السلف
اسماء الله لا يعلمها الا الله لكن منها شيء بينه الله لنا ومنها شيء استأثر بعلمه. كما في الحديث نسألك بكل اسم ولك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
دل على ان هناك اسمى لله لم يبينها للخلق استأثر بها سبحانه وتعالى. لكن بين الله لنا في القرآن والسنة من اسمائه جل وعلا وصفاته الشيء قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. نعم. وفي الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما مئة الا
من احصاها دخل الجنة. وليس اسماء الله محصورة في التسع والتسعين. لكن هذه من احصاها؟ يعني عرفها وعمل بها دخل الجنة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الطيب من اسماء الله؟ وما يقال لمن انكرها اذا
تخبر عن الله بانه طيب ان الله طيب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله طيب لا يقبل الا طيبا فيخبر عن الله بانه طيب اما ان يسمى بالطيب ما اعرف هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحلف بايات الله
الايات القرآنية لا بأس لانها من صفات الله. لان الايات القرآنية من كلام الله وكلام صفة من صفاته جل وعلا. ويجوز الحلف بصفة من صفات الله عز وجل. اما الايات الكونية مثل الشمس والقمر والنجوم والسماء والارض فلا يجوز الحلف بها لانها مخلوقة
نعم والايات القرآنية غير مخلوقة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فاذا كان يجوز الاستعاذة بكلمات الله جاز الحلف بها. كلمات الله هي كلامه سبحانه وتعالى
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حاشية مجموع فتاوى شيخ الاسلام تقسيم الحموية الى الحموية الكبرى والحموية فما الفرق بينهما؟ وايهما المتن الذي بين ايدينا الان؟ اللي بين ايدينا الكبرى. والصغرى ما رأيتها. ربما تكون مختصرة من
هذه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو ان تفصلوا لنا تفصيلا مناسبا في حكم من طاف حول القبور وماذا نقول عمن طاف في هذا الزمان في بعض البلدان الاسلامية. اذا طاف حول القبور يتقرب الى اصحابها هذا شرك اكبر. لانه يعبد الميت
لانه الطواف عبادة. الطواف عبادة. فاذا نوى به الميت وتقرب الى الميت بالطواف بقبره هذا شرك اكبر. يخرج من الملة لانه عبد غير الله. اما اذا كان يظن ان الطواف بالقبر
انه عبادة لله واناويه لله عز وجل ولكن يطوف بالقبر يظن انه ينفع الطواف به عند الله فهذا يعتبر شركا اصغر لانه لم يقصد القبر وانما قصد التقرب الى الله
لكن تقرب اليه ببدعة. تقرب الى الله ببدعة فهذا يعتبر ضلالا ويعتبر شركا اصغر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقك الله والغالب والله اعلم ان اللي يطوفون بالقبور من النوع الاول يقصدون التقرب الى الاموات
هو شرك اكبر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك قاعدة واضحة في مسألة العذر بالجهل في الافعال؟ الجهل على قسمين جهل لا يمكن زواله ان يكون في مكان ما عنده علماء ولا ولم يبلغه شيء هذا يعذر بالجهل اما القسم الثاني وهو الجهل الذي
يمكن زواله لو لو سأل لو تعلم لو طلب الحق وجد من يبين له هذا لا يعذر بالجهل. لان التقصير من قبله هو والاهمال من قبله هو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من طلبة العلم من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
يبدأ رسائله بالحمد بالحمد لله وانما ببسم الله. فهل هذا قول صحيح؟ نعم البداية تكون لبسم الله وتكون بالحمد لله كلاهما فان بدأها ببسم الله فقط حصلت السنة وان بدأ بالحمد لله فقط حصلت السنة وان بدأها بالاثنين ببسم الله
الحمد لله حصلت السنة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اسم الرشيد واسم الشاهد من اسماء الله؟ فيا ما اعرف انا هالامور هذي الرشيد والشاهد ما ادري ما ادري. نعم
يقول فضيلة الشيخ ما فيه ان الله سمى نفسه الرشيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم بمن يسب اهل العلم ويظهروا عيوبهم امام الناس؟ وهل هناك من نصيحة لهؤلاء
نصيحة ان يتوبوا الى الله لو سبوا غير العلماء لو سبوا عوام الناس هذي كبيرة من كبائر الذنوب فكيف اذا سبوا العلماء الامر اشد عليهم التوبة الى الله عز وجل وان يعتنوا بانفسهم وينظروا في عيوبهم وان يحترموا العلماء ان كانوا يريدون الحق ان يحترموا العلماء
لعلمهم وفضلهم فعليهم التوبة الى الله واحترام اهل العلم واحترام اهل الفضل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احدى النساء تسأل بان انها في احدى ليالي رمظان ظبطت الساعة قبل اذان الفجر بنصف ساعة ثم انها قامت وشربت الماء ظن
منها انها قبل الفجر الا انها فوجئت انها شربت بعد الاذان وتسأل ماذا عليها؟ لانها تنوي صيام الست في من شوال تصوم غيره يوما والحمد لله الامر سهل. تصوم غيره يوما
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البعض من طلبة العلم يتراجع عن تعلم بعض مسائل العقيدة خشية ان يزل في من ذلك فهل فعله صحيح؟ ايش؟ البعض من طلبة العلم يتراجع
عن تعلم بعض مسائل العقيدة خشية ان يزل في شيء من ذلك. فهل فعله صحيح؟ لا هذا من الشيطان الشيطان يقول له لا تعلم العلم اخشى انك تغلط ولا ولا ما تعمل بعلمك ثم تعذب ويقول له لا لا
قلب الليل يتهمونك الناس بالريا لا تصدق يتهمونك بالرياء. يجيه الشيطان من هذا الباب لا يطيع الشيطان. يطلب العلم يصلي اللي يصوم ويتصدق ويعمل الصالحات ولا يلتفت لوساوس الشيطان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
نذرت والدتي ان تزوج فلان على فلانة فساذبح جملا. وقد تزوج هذا الرجل ايش؟ نذرت والدتي ان تزوج فلان على فلانة. فساذبح جملا. وقد تزوج فلان على فلانة. نعم. كيف تزوج فلان على فلان
او تزوج بفلانة مكتوب. تزوج فلان بفلانة. ها؟ هو كاتب على قصده انه تظر المرأة ان يتزوج زوجها زوجة اخرى يضر عليها تريد الظرر عليها هذا ما يجوز لها واذا نذرت فان هذا لا يعتبر نذر طاعة هذا ما يعتبر نذر طاعة لانها تريد الظرر باختها وانها
يتزوج عليها زوجها بزوجة اخرى من جلد ضايقها. هذا ما هو بنذر طاعة. عليها ان تستعيذ بالله من الشيطان وتستغفر. نعم وان تكفر كفارة يمين ولا كفارة يمين هذا نذر معصية لانها تريد الاظرار باختها نعم يقول فضيلة الشيخ
وفقكم الله هل القول في ارتكاب ادنى المفسدتين وهي هنا الدراسة المختلطة في كليات الطب دفعا لتركز تعليمه في ايدي الكفار والفساق هل هذا كلام صحيح؟ وخصوصا بالنسبة للنساء هل
هل القول بارتكاب ادنى المفسدتين؟ وهي الدراسة المختلطة في كليات الطب. هم. دفعا لتركز في ايدي الكفار والفساق. هل هذا كلام صحيح وخصوصا بالنسبة للنساء؟ ما الجأنا الله الى هذا
نجعل تدريس النساء للطب على حدة يدرسها النسا طبيبات نسا ونجعل تدريس الطب للرجال على حدة يدرسهم رجال لو اراد العالم الاسلامي هذا لا لا توفر لهم بسهولة. الذي يريد الحق ما ما هو بصعب
ابدا انه يفصل تعليم الرجال عن النساء في الطب وفي غيره ويتولى تدريس النساء نساء طبيبات ويتولى تدريس الرجال رجال اطباء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تعلم الطب هل هو فرض كفاية تأثم الامة بتركه؟ لا والكفاية
في امور الدين اما هذا من الامور المباحة هذا من الامور المباحة لكن اذا تعلمه الانسان بقصد نفع المسلمين يؤجر عليه يؤجر عليه. اما انه فرض كفاية له. افضل كفاية. والعلاج كله ما هو بواجب. العلاج والتداوي ما هو بواجب مباح. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاخذ من اللحية جائز ام ام واجب ام محرم وهل صحيح ان الامام احمد الله يرى ان الاخذ من اللحية من اكرامها والله اللحية على كثير من الناس مضيقة عليهم ولا حول ولا قوة الا
الا بالله. يا اخي لا يجوز الاخذ من اللحية. حرام. لا يجوز. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ارسلوا الرحى. وفروا وفروا اللحى اللي يقصه هذا وفرها ما وفرها. يقول وفروا اللحى ارسلوا اللحى. اكرموا اللحى. اعفوا
اللحى الفاظ صحيحة في الصحاح كلها تدل على ان اللحية تترك ولا يتعرض له. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي حدود اللحية؟ وهل ما تحت الحلق يعد منها؟ حدود اللحية بينها العلماء
نبت على العارظين الذقن ما لبس على العارظين والذقن وهو مجمع اللحيين هذي اللحية واما الحلق فليس من اللحية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تقبيل المصحف بعد التلاوة؟ لا اصل لهذا من من السنة لكن يروى
وان عكرمة من ابي جهل رظي الله عنه كان يقبل المصحف اجتهادا منه فلا اصل لهذا من السنة. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله من بلغه من بلغه الاسلام مشوها عن طريق بني جلدته ومات على كفره هل يعد ممن طامت عليه الحجة؟ اي نعم
ما دام عرف ان هنا اسلام يجب عليه انه يبحث عن الاسلام الصحيح. وهو ميسور ولله الحمد ليسوا ما يبقى بين قومه وبين بني جلدته بل يبحث عن الاسلام الصحيح يتأكد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
فذهبت الى قبر صديقي لابكي عليه هل هذا حرام ام لا؟ اي نعم لا يجوز تذهب للقبر لاجل تبكي عليه لاجل تدعو له وتسلم عليه. اما انك تبكي عليه لا. البكاء وقت المصيبة فقط. وقت المصيبة. اما بعدها
مضي المصيبة فلا يشرع البكاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان كل صغيرة اذا استمريت عليها تصبح كبيرة والاغاني فاذا فاذا استمررت عليها اصبحت كبيرة. هل هذا قول صحيح؟ نعم هذا قاله كثير من العلماء ان ان الاصرار
الاصرار على الصغيرة يصغرها كبيرة. لانه اذا اصر عليها تساهل بها. وصارت كبيرة. ولهذا يقولون لا لا الصغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار. لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار. نعم
الواجب التوبة الى الله من الصغائر والكبائر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في هذه الايام يوجد جراد في السوق والسؤال هل طريقة طبخه في الماء الحار وهو حي جائز
وش غيره تبي تذكيه؟ هذا هذي طريقة هذه طريقة ذبح الجراد انه هي يطبخ في ماء حار ويموت يموت في الماء نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التصوير بجميع انواعه؟ وما حكم مشاهدة الفيديو؟ التصوير بجميع انواعه
حرام الا ما دعت اليه الضرورة. تصوير البطاقة وللرخصة جواز السفر. هذا دعت اليه الضرورة لانك لو ما تصور تعطلت تعطلت منافعك هذا يجوز للظرورة وما عداها لا يجوز التصوير للذكريات التصوير للحفظ تصوير للفن كما يقولون تعليقه على
الجدران الاحتفاظ به في في آآ في صناديق كل هذا ما يجوز. ما عدا الضروري فلا يجوز التصوير. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم حلق اللحية في الدول التي فيها العسكرية التجنيد يعد اجباريا فيحلقها
معينة فهل فعله جائز؟ لا لا يطيعهم في معصية الله لا يطيعهم في معصية الله فليبق لحيته انفضوا انهم يجندونه ملتحي. والا فلا يطيعهم في معصية الله ابدا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا حديث صحيح اختلاف امتي رحمة؟ لا. ما هو بحديث
صحيح والاختلاف ما هو برحمة الاختلاف عذاب الله جل وعلا نهى عن الاختلاف والتفرق. الاختلاف يقع لكن يحسم بالرجوع الى كتاب الله. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول والا هو يقع طبيعة البشر يقع الخلاف. لكن يجب الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله. وينتهي الخلاف
اما ان نبقى على الخلاف لا ما يجوز هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم في من يؤخر الصلاة في المساجد ويصلي في المسجد متأخرا عن الصلاة. وهل هناك فرق في من يؤخر الصلاة في المساجد؟ نعم
ويأتي ويصلي في المسجد متأخرا عن الصلاة. وهل هناك فرق بين الجماعة الاولى والجماعة المتأخرة؟ اللي تعمد ويتأخر عن الجماعة ويقول اصلي جماعة بعدهم ما يجوز هذا هذا تفرق بين المسلمين فلا يجوز هذا. هذا حرام
اما انسان جاي يبي يصلي مع الجماعة وفاتته الصلاة فلا بأس انه يقيم جماعة ثانية لانه معذور اما اللي يتعمد ويقيم جماعة في مسجد واحد فهذا لا يقره الاسلام ولا يجيزه ابدا. نعم
ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا يعني ما جاءهم البينات ولا يجوز التفرق في امور العبادات وغيرها بين المسلمين نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم استطع الزواج وذلك لعدم وجود المال. فما حكم زواج المسيار بالنسبة اليك
حفاظا من الشهوة والمسيار بيزوجونك ببلاش هم زوجينك كلا مال غيزوجونك الا بمال كله واحد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن باستمرار
التزام هذا لا يجوز بدعة اما انه يقوله بعض الاحيان او بمناسبة بان يظهر له معنى اية من الايات ثم يقول صدق الله هذا لا بأس اما انه يتخذه عادة ومن احكام التلاوة لا ليس من احكام
تلاوة ان يقال صدق الله في اخره. وانما من احكامها ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في بداية التلاوة. قوله تعالى اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. ولم يقل قل صدق الله العظيم. انما هذا شيء احدثه الناس. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم مشاهدة الفيديو؟ وما حكم مشاهدة ما يسمى بافلام الكرتون التي تباع في الاسلامية. والله يا اخي تجنب هذه الامور. السلامة من هذه الامور احسن لك. وابعد لك عن الوقوع في الخلل
بالاخلاق وغير ذلك تتدرج شيئا فشيئا فابتعد عن السلامة والعافية نعمة من الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في من يدعو الى الاختلاط مستدلا بان المسجد الحرام يوجد فيه اختلاط بين الرجال والنساء منذ منذ زمن
النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك. الاختلاط في المسجد الحرام للضرورة ما هو مقصود. ما هو بمقصود وانما هو للضرورة اما في الاختيار فلا يجوز الاختلاط. ما يجوز ان نتعمد الاختلاط لان هذا مدعاة الى الشر مدعاة الى الفتنة. اما اذا حصل
من غير قصد في موطن مزدحم في المسجد الحرام هذا ما هو مقصود هذا للظرورة فقط نعم مع التحفظ مع التحفظ الحذر من الفتنة والابتعاد مهما امكن نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم
ونوصي ايضا نوصي النساء واولياء النسا انهم ما يجيبونهن وقت الزحمات الشديدة والاختلاط الشديد. العلماء قالوا ان النساء يطوف بالليل يطوف بالليل مثل ما هو في المغني وغيره حفاظا عليهن المرأة تتجنب الاختلاط
والزحمة الشديدة ووليها يجنبها ويأتي بها في وقت مناسب. وقت الزحمة فيه خفيفة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لي صديق توفاه الله ولم اعلم بوفاته الا بعد سنة. فهل اصلي عليه؟ لا. فاتت الصلاة لكن تدعو له
عن تدعو له وتستغفر له وتتصدق عنه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التورك سنة متى يشرع؟ ومتى يأثم من يقوم به؟ وما هي حدود الاذى به؟ الاثم ما يأثم بالقيام به لانه من المشروع في الصلاة ولكن هو
التورك يقول التورك هو اي نعم يا شيخ. تورك انما هو في الصلاة اللي فيها جلستان. تشهد اول وتشهد ثاني. يكون التورك في التشهد الثاني التشهد الاول يكون فيه افتراش. اما الصلاة اللي ما فيها الا جلوس واحد مثل الفجر. هذي محل خلاف بينهم
من العلماء والراجح والله اعلم انه لا يتورك فيها وانما يفترش. نعم. واذا كان يتأذى جيرانه بذلك فهل يأثم لا ما يضايق الجيران لا ما يضايق الجيران اذا كان اذا تورك التشهد الاخير يضايق الجيران لا يفترش نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الدف وما يسمى بالطار بالنسبة للرجال لأ ما يجوز لا الدف ولا الطار الدفن ما يجوز للنساء الطار ما يجوز ابدا لا