1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد سئل شيخ الاسلام العالم الرباني تقي الدين احمد بن عبدالحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وذلك في سنة ثمان وتسعين وست مئة هجرية. وجرى

3
00:00:40.150 --> 00:00:58.800
بسبب هذا الجواب امور ومحن فهو جواب عظيم النفع جدا. فقال السائل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:58.900 --> 00:01:21.600
اما بعد فان الله سبحانه وتعالى جعل العلماء ورثة الانبياء. كما قال صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء. معنى ذلك انهم يتلقون العلم الموروث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:21.600 --> 00:01:48.600
نقيا صحيحا ثم يبلغونه للامة ويدعون اليك ويردون ما الصق بهذا الدين من البدع والمحدثات والاقوال المخالفة للكتاب والسنة. وهذا هو التجديد. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث

6
00:01:48.600 --> 00:02:16.950
هذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها؟ التجديد معناه اظهار الدين الصحيح الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم ونفي ما علق به من البدع والمحدثات والاقوال المخالفة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم والرجوع بالناس

7
00:02:17.550 --> 00:02:49.550
الى الدين الصحيح. لا الدين المزيف الذي يتوارثه الناس من غير بصيرة حسب العادات والتقاليد وما يحدثه اهل الضلال وينسبونه الى الدين لو بقي الامر على هذا لظل الناس عن دين الله عز وجل ولغير الدين. الا ان الله سبحانه وتعالى يأبى

8
00:02:49.650 --> 00:03:13.200
الا ان يتم نوره يا ابى الا ان يتم نوره سبحانه وتعالى. وقد تعهد الله وتكفل بحفظ هذا الدين. قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومن حفظ الله لهذا الدين ان يوجد من العلماء الربانيين

9
00:03:13.250 --> 00:03:38.700
الراسخين في العلم من يبين الدين الصحيح من الدين المزيف. وهذا ولله الحمد في كل زمان يقيض الله لهذه الامة من الائمة المصلحين والمجددين من يقوم بهذه المهمة العظيمة. ولولا ان الله يقيض هؤلاء الائمة

10
00:03:38.700 --> 00:04:01.350
هذا الدين واستبدل بغيره ولتسلط شياطين الانس والجن والجهلة على الناس. فصرفوهم عن الدين الصحيح هذا من فظل الله سبحانه وتعالى على هذه الامة. ان يوجد فيها هؤلاء الائمة عند الحاجة

11
00:04:01.400 --> 00:04:27.550
ومن هؤلاء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه قام بنصرة هذا الدين واظهاره ودفع الشبه ودفع الاباطيل التي الصقت بالدين وليست منه. فنصر الله به هذا الدين ومن قبله الامام احمد وقف

12
00:04:28.050 --> 00:04:57.800
في وجه الجهمية والمعتزلة وفظحهم وثبت حتى نصره الله عليهم في مسألة القول بخلق القرآن مع ان السلاطين وكبار شخصيات في الدولة كانوا ضده ولكنه رحمه الله ثبت. وصبر على العذاب والسجن والجلد. وفي النهاية صارت

13
00:04:57.800 --> 00:05:16.750
عاقبة له ونصر الله به هذا الدين وثبت به هذا الدين. ثم جاء من بعده ائمة منهم هذا هذا الامام شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام

14
00:05:16.850 --> 00:05:41.950
ابن تيمية وهذا بيت علم بيت ال تيمية بيت علم متوارث بينهم تجد مجد الدين ابن تيمية الامام المحدث الفقيه الذي له كتاب المنتقى في الحديث وله كتاب المحرر في الفقه وله مؤلفات عظيمة

15
00:05:42.050 --> 00:06:09.800
ولذلك يقال ابن تيمية الحفيد الحفيد ليخرج بذلك ابن تيمية الجد الذي هو عبد السلام الامام الجليل فهذا البيت بيت علم بيت ال تيمية. وتيمية قيل ان انه اسم لجدتهم كانت عالمة تقية فنسب نسبوا اليها

16
00:06:10.200 --> 00:06:29.350
فيقال ابن تيمية نسبة الى جدته العالمة التقية وقيل غير ذلك ولد هذا العالم في سنة ست مئة وواحد وستين للهجرة في ارض حران من بلاد الشام. وكانت موطن اباء

17
00:06:29.350 --> 00:06:55.450
تلقى العلم من صغره على ابيه عبد الحليم وعلى اعمامه وعلى وهو صغير ثم ولما التتار من المشرق غزوا بلاد المسلمين وداهموا العراق والشام انتقل انتقل به ابوه واخوته من حران

18
00:06:55.550 --> 00:07:19.000
الى دمشق مرارا من التتار وكان احمد صغيرا شابا فتلقى العلم عن علماء دمشق وكان ذكيا ذكاء عظيما اعطاه الله الذكاء والحفظ والتنبه فحاز على علوم عظيمة لا على فن واحد

19
00:07:19.300 --> 00:07:42.200
بل على علوم عظيمة برز في التفسير والحديث والفقه واللغة وحتى انه درس علم الكلام وعلم المنطق وعرف اصوله و عرف منهجه الى جانب دراسته لكتاب الله وسنة رسول الله ومنهج

20
00:07:42.250 --> 00:08:12.350
السلف الصالح تبحر في العلوم وصار يفتي وسنه لم تصل الى العشرين. وجلس للتدريس فبهر من حضر من العلماء والطلبة والمستفيدين بغزارة علمه ودقة فهمه والمامه بالمذاهب والعلوم ثم صار يناظر الاكابر

21
00:08:12.750 --> 00:08:42.650
يناظرهم حتى في مذاهبهم ويعرف منها ما لا يعرفون ولما كان وقته وقت فتنة من جميع النواحي من ناحية تسلط علماء الكلام والفلسفة على عقائد المسلمين وارادتهم ان ان تحل عقيدة المنطق وعلم الكلام محل عقيدة

22
00:08:42.650 --> 00:09:10.050
وكذلك في وقته كانت القبورية كانت القبورية ايضا مسيطرة على عقول كثير من الناس عباد القبور عباد الاوليا والصالحين والاضرحة. وفي وقته كانت الصوفية في في اقوى في اقوى عصورها

23
00:09:10.150 --> 00:09:38.600
صوفيها الضالة وفي عصره كانت الشيعة في اختلاف طوائفها من باطنية وغيرها قد ظهر شرها وآآ انواع من الفتن في العقيدة والعبادة والبدع والمحدثات والشركيات فقام رحمه الله بمقاومة هذه الطوائف كلها ومنازلتها

24
00:09:38.650 --> 00:10:09.450
والرد عليها بدروسه وكتاباته واجاباته وفتاواه ومؤلفاته فقاوم هذه الفرق كلها ونازلها ونصره الله عليها ولكن وشوا به الى السلاطين والى الولاة عقدت له محاكمات عديدة حضرها العلماء والامرا وظهر عليهم بالحجة

25
00:10:09.900 --> 00:10:34.300
بهرهم بالبرهان فعند ذلك لم يجدوا سلاحا الا السجن اما اعياهم لما اعياهم الرد عليه بالحجة لجأوا الى السجن طلبوا من السلاطين سجنه فسجن في الشام ثم اطلق ثم سجن طلب الى مصر وسجن فيها ثم اطلق

26
00:10:34.500 --> 00:10:58.500
ثم سجن واخيرا كان طلابه يترددون عليه في السجن ويتعلمون منه ويكتب ويؤلف وهو في السجن ثم لما رأوا انه لم لما رأوا انه لم يقف ولم يحد من نشاطه السجن

27
00:10:58.950 --> 00:11:28.350
قاموا ومنعوا عنه الكتب واخرجوا الكتب عنه ومنعوا عنه الحبل ومنعوا عنه الزوار عند ذلك تفرغ لتلاوة القرآن والعبادة حتى توفاه الله في السجن حتى توفاه الله في السجن بعد ان تفرغ للعبادة وتلاوة القرآن فكان يختم القرآن في كل ثلاث. ويذكر الله يشتغل بذكر الله

28
00:11:28.350 --> 00:11:58.900
والتفكر والتدبر حتى وافاه الاجل وهو في السجن رحمه الله لكنه خلف خلف طلابا ائمة قاموا بالدعوة على نمط ما دعا اليه وخلف كتبا وثروة عظيمة خلف من الطلاب ائمة كبارا كابن القيم وابن كثير والذهبي والمزي غير

29
00:11:58.900 --> 00:12:32.500
من كبار المحدثين والفقهاء فقاموا رحمهم الله بنشر دعوته ونشر كتبه والكتب التي كانوا يحذرون منها حفظت ولله الحمد حفظ الكثير منها. والرسائل والفتاوى وجمعت. وظهرت كتب واختفت كتبهم هم ولم يبقى لهم اثر. خصوصا في وقتنا هذا فان مؤلفات هذا الامام صار لها صدا في العالم الاسلامي

30
00:12:32.500 --> 00:13:00.250
وغيرت كثيرا من المفاهيم الخاطئة واقبل الناس عليها يتلقفونها ويبحثون عنها بما فيها من الحجة الناصعة والبيان الواضح ونية المؤلف النية الخالصة لله عز وجل فها هي كتبه الان ولله الحمد يتنافس عليها طلاب العلم في المشارق والمغارب. رغم ما

31
00:13:00.250 --> 00:13:25.800
يحاك ضدها وما يقال فيها لكن الحق الشمس لا تغطى باليد الشمس برابعة النار لا احد يستطيع ان يغطيها. الحق واضح ولله الحمد والشبهات والاهواء لا تقوم امام شعاع الشمس

32
00:13:25.950 --> 00:13:57.300
ووضوح الحق فتغلبت دعوته حيا وميتا رحمه الله. وكان يكتب الفتاوى ويكتب المؤلفات الظخمة والكتب المؤلفات تنقسم الى اقسام مؤلفات كبيرة كتب ضخمة او اجزاء صغيرة او رسائل يرسلها الى الاقطار او فتاوى يسأل عنها

33
00:13:57.350 --> 00:14:21.750
فيجيب عليها وقد جمع من فتاواه كما تعلمون الان خمسة وثلاثين مجلدا ضخمة وهناك فتاوى ايضا تظهر بين حين واخر. وهناك كتب تظهر حتى قال تلميذه الامام الذهبي لا استبعد ان تكون مؤلفاته تصل الى خمس مئة مجلد

34
00:14:22.200 --> 00:14:44.950
في ترجمته قال لا استبعد انها تبلغ خمس مئة مجلد وليس العبرة بكثرة المؤلفات. العبرة بالتحقيق والعبرة بالنية الصالحة والنصح لله ولرسوله لكن اذا حصل مؤلفات كثيرة وفيها خير وفيها علم

35
00:14:45.050 --> 00:15:03.150
فهذا من زيادة الخير وهذا من مصداق قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون توفي رحمه الله في عام سبع مئة ثمان وعشرين سنة في عام سبع مئة

36
00:15:03.600 --> 00:15:23.250
يعني في بداية القرن الثامن لما مضى من القرن الثامن ثمان وعشرين سنة توفي رحمه الله ومن رسائله هذه الرسالة المسماة بالفتوى الحموية لان الذي سأله رجل من اهل حماة

37
00:15:23.300 --> 00:15:44.800
فسميت بالحموية مثل الواسطية الفتوى الواسطية او الرسالة الواسطية لان الذي سأله رجل من الواسط في العراق وكان سريع الكتابة. كان رحمه الله سريع الكتابة. كان يكتب الرسالة يقولون انه كتب الحموية في جلسة

38
00:15:44.800 --> 00:16:15.350
بين الظهر والعصر كان يكتب الجواب يتكون مؤلفا او رسالة ظخمة. يكتبه في في جلسة واحدة. لوفرة في معلوماته وسرعة بديهته وسرعته في الكتابة الفائقة فهذه هي الفتوى الحموية نسبة الى حماة لان الذي سأل رجل من اهل حمامة. سأله عن ماذا

39
00:16:15.400 --> 00:16:48.600
سأله عن احاديث الاسماء والصفات عن ايات واحاديث الاسماء والصفات اي الايات الواردة في اسماء الله وصفاته والاحاديث الواردة باسماء الله وصفاته لانه دار فيها كلام بين الناس وتشككوا فيها منهم من من نفاها نفى الاسمى والصفات كالجهمية والمعتزلة

40
00:16:49.000 --> 00:17:21.650
ومنهم من اولها فسرها بغير تفسيرها لانه لما لم يمكنه نفي النصوص نفى معانيه لما لم ينفي الفاظها نفى معانيها اولها في تأويلات باطلة. فسرها بتفسير باطل ومنهم من قال انها من المتشابه. الذي لا يعلم تأويله الا الله. نقرأ الفاظه

41
00:17:21.750 --> 00:17:46.150
ولا نفسرها نعتبرها من المتشابه. وهؤلاء يقال لهم المفوضة. والذين من قبلهم يقال لهم المؤولة. واما اهل السنة والجماعة فانهم اثبتوها. اثبتوا الفاظها واثبتوا معانيها. على الوجه الذي تدل عليه

42
00:17:46.650 --> 00:18:09.050
لم يحرفوها ولم يأولوها ولم يقولوا انها من المتشابه. بل قالوا انها من المحكم البين الذي يعرف معناه ليست من المتشابه الذي لا يعرف معناه بل هي من المحكم الواضح وهذا ما عليه الصحابة والتابعون

43
00:18:09.200 --> 00:18:32.250
ومن تبعهم باحسان ومن جاء بعدهم من المحققين على هذا المذهب اثباتها كما جاءت من غير تحريف ولا تأويل ومن غير تكييف ولا تمثيل. على ما جاءت كما يليق بالله عز وجل. ليست كصفات

44
00:18:32.250 --> 00:18:49.300
المخلوقين قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا ما عليه اهل السنة والجماعة وائمتهم في ذلك صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم

45
00:18:49.350 --> 00:19:14.500
باحسان ومن جاء بعدهم وسلك سبيلهم. هذا ما اجاب به الشيخ رحمه الله في هذه الرسالة ولكن لما ظهرت ظهر هذا الجواب حصل بسببه امور ومحن كما ذكر امور ومحن امتحن الشيخ فيها وحوكم ولما لم يتغلبوا عليه بالحجة سجنوه

46
00:19:14.500 --> 00:19:37.150
فحصل امور ومحن بسبب هذا الجواب وبسبب ايضا الجواب الذي عن زيارة القبور ومنع منع السفر لزيارة القبور عليه تشددوا لانهم يرون السفر للقبور لانهم عباد قبور واظرحة فهو سد الطريق عليهم

47
00:19:37.150 --> 00:19:57.150
قالوا انه يتنقص الاوليا ويتنقص الصالحين شنعوا عليه بسبب هذا الجواب ولكن الحمد لله لم لم يفوزوا وانما فازوا بالخزي والذلة والهوان. وظهر الحق ولله الحمد وهم كارهون. نعم. وذلك في سند

48
00:19:57.150 --> 00:20:24.100
بثمان وتسعين وستمائة هجرية. يعني الجواب صدر منه في هذا التاريخ. نعم. وجرى بسبب هذا الجواب امور ومحن امور ومحن من المحاكمات والسجن والاهانة نعم وهو جواب عظيم النفع جدا. نعم. وهو وهو جواب عظيم النفع جدا. اي نعم هذا الجواب في هذه الرسالة

49
00:20:24.100 --> 00:20:44.000
النفع جدا فيه قواعد عظيمة لطالب العلم نعم. فقال السائل ما قول السادة الفقهاء ائمة الدين في ايات الصفات. نعم هذا هو الواجب ان ان المسائل والمشاكل يرجع فيها الى اهل العلم

50
00:20:44.300 --> 00:21:04.750
يرجع فيها الى اهل العلم ولا يرجع فيها الى المتعالمين او يرجع فيها الى اهل الضلال والانحراف وانما يرجع فيها الى اهل التحقيق والبصيرة نعم ما قول السادة ما قول السادة الفقهاء ائمة الدين

51
00:21:04.800 --> 00:21:28.900
في ايات الصفات كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش وقوله ثم استوى الى السماء وهي دخان. نعم من من ايات الصفات التي حصل فيها سوء الفهم مسألة الاستواء على العرش

52
00:21:29.050 --> 00:21:43.800
الاستواء على العرش فان الله اخبر عن نفسه جل وعلا انه استوى على العرش في سبعة مواضع من كتابه في كلها يقول استوى على العرش. فدل على انه استواء حقيقي

53
00:21:44.500 --> 00:22:07.500
ليس استواء كما يقوله المبتدعة بمعنى الاستيلا. استوى على العرش يقولون استولى على العرش. زادوا لاما من في كتاب الله كما زادت اليهود نونا بالتوراة لما قيل لهم قولوا حطة اي حط عنا ذنوبنا

54
00:22:07.550 --> 00:22:28.700
قالوا حنطة حبة حنطة لانهم يريدون الاكل ولا يريدون الاستغفار فاليهود زادوا نونا في في كتاب الله هؤلاء زادوا لاما في كتاب الله فقالوا استوى يعني استولى ولم يرد في اية واحدة لفظ استولى

55
00:22:28.750 --> 00:22:44.850
فلم يرد في القرآن كله لفظ استولى دل على ان هذا تأويل باطل مردود استوى على العرش على حقيقته انه علا وارتفع سبحانه علا على على العرش وارتفع على العرش هذا معناه واما

56
00:22:44.850 --> 00:23:02.600
ما الذي يخص العرش؟ الله مستول على كل كل المخلوقات الله مستول عليها سبحانه وتعالى بمعنى انه يملكها ويدبرها ثم ايضا ثم استولى على العرش ثم للترتيب. يدل على انه ما استولى على العرش الا بعد

57
00:23:02.600 --> 00:23:22.600
ان تغلب عليه وكان قبل في ملك غيره. كما تقول استولى الملك على البلد الفلاني. استولى عليه من يد اه عدوه هذا تأويل باطل. وقد الف فيه رحمه الله في في ابطال هذا التأويل استوى باستولى الف

58
00:23:22.600 --> 00:23:42.600
فيه رسالة مستقلة ابطله من عشرين وجه من عشرين وجه بين بطلانه. نعم. في ايات الصفات كقوله تعالى على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش وقوله ثم استوى الى السماء وهي دخان. كله ثم استوى علا

59
00:23:42.600 --> 00:24:04.650
استوى في واحدة استوى الى السماء يعني يعني ارتفع استوى الى السماء يعني ارتفع سبحانه وتعالى وعلى نعم الى غير ذلك من الايات واحاديث الصفات كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم

60
00:24:04.650 --> 00:24:24.850
بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله نعم ان ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء نثبت لله الاصابع كما اثبتها لنفسه ونثبت انه يتصرف في قلوب العباد سبحانه

61
00:24:24.900 --> 00:24:44.900
يظل من يشاء ويهدي من يشاء وليس معنى قول آآ وليس معنى قوله بين اصبعين ان اصابع الرحمن ملتصقة بالقلب هذا ما يلزم من اللفظ انت تقول السحاب الله جل وعلا يقول السحاب المسخر بين السماء والارض بين بين

62
00:24:44.900 --> 00:25:04.900
فكلمت بين لا يلزم منها الالتصاق السحاب بين السماء والارض ليس ملتصقا بالارض وليس ملتصقا بالسماء بل هو بينهم فلا يلزم من من بين الملاصقة والمماسة كما يقولون. نعم. فنثبته كما جاء

63
00:25:04.900 --> 00:25:24.900
قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمة. بينية تليق بجلاله سبحانه وتعالى. ليست بينية ملاصقة مماسه نعم وقوله صلى الله عليه وسلم يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك. يضع الجبار قدمه في

64
00:25:24.900 --> 00:25:44.500
بالنار فينزوي بعضها سيأتي هذا في نفس الاحاديث فينزوي بعظها الى بعظها تقول قط قط يعني كفاني كفاني النار لا تزال يلقى فيه الحديث يقول لا تزال النار يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ ثم يضع فيها رب العزة

65
00:25:44.500 --> 00:26:05.300
له فينزوي بعظها الى بعظ فتقول قط قطن يعني كفاني. ففيه اثبات القدم لله واثبات الرجل لله سبحانه وتعالى  على ما يليق بجلاله وانه يظعها على النار فينزوي بعظها الى بعظ. الله قادر على كل شيء والنار خلق من خلقه

66
00:26:05.300 --> 00:26:25.300
سبحانه وتعالى. النار خلق من خلق الله. فنحن نثبت الحديث كما جاء. ولا نتدخل. ولا نتدخل بافهامنا وعقولنا القاصرة فننفي عن الله ما اثبته لنفسه. نثبت لا ان له قدما وان له رجلا وان له ساقا. كما جاء في الاحاديث كما

67
00:26:25.300 --> 00:26:45.300
جاء في الاحاديث ولا نتدخل. لان الله جل وعلا ليس كمثله شيء. فلا نقول ان هذه موجودة في المخلوقين واذا اثبت شبهنا الله بالمخلوقين نقول لا هذا مع الفارق هذا مع الفارق فيه فرق بين صفات الله وصفات خلقه

68
00:26:45.300 --> 00:27:05.300
على ما يليق به سبحانه وتعالى ولا نتكلف نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك وما قالت العلماء فيه وابسطوا القول ما الذي قالت العلماء في هذه الايات وهذه الاحاديث يقصد بالعلماء

69
00:27:05.300 --> 00:27:35.300
الراسخين الذين يؤخذ بقوله لا علماء الضلال لا علماء الضلال ولا المتعالمون ولا الجهال وانما يقصد العلماء الربانيون الراسخون في العلم. هم الذين يعتبر قولهم وفتواهم. نعم. وابسطوا القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى الاسماء والصفات التوحيد كما

70
00:27:35.300 --> 00:27:57.400
نعلم هو ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وهو توحيد الله بافعاله جل وعلا كالخلق والرزق والاحياء والاماتة تدبير الكون وتوحيد الالوهية وهو هو توحيد الله بافعال العباد التي يتقربون بها اليه

71
00:27:57.450 --> 00:28:23.550
مثل الدعاء والصلاة الذبح والنذر وغير ذلك توحيد الله بافعال العباد التي يتقربون بها اليه هذا توحيد الالوهية النوع الثالث توحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات

72
00:28:23.700 --> 00:28:45.250
وتنزيه الله عما نزه نفسه عنه من النقائص والعيوب على موجب ما جاء في الكتاب والسنة. وهذا القسم في الحقيقة داخل في توحيد الربوبية ولذلك ولذلك بعض العلماء يقول التوحيد نوعان

73
00:28:45.450 --> 00:29:11.300
هذا على سبيل الاجمال نوعان توحيد بالمعرفة والاثبات وهذا هو توحيد الربوبية ويدخل فيه الاسماء والصفات. ويسمى بالتوحيد العلمي. وتوحيد في الطلب والقصد وهذا هو توحيد الالوهية طلب والقصد طلب العباد من الله عز وجل ودعائهم

74
00:29:12.100 --> 00:29:39.150
هذا توحيد الالوهية وهذا يسمى بالتوحيد العملي. الاول توحيد العلمي وهذا التوحيد العملي لكن لما حصل في الاسماء والصفات الخوظ الكثير عند المتأخرين احتاج العلماء الى ان يفصلوا توحيد الاسماء والصفات ويجعلوه قسما ثالثا

75
00:29:39.450 --> 00:30:03.550
من اجل الرد على هؤلاء وبيان الحق في ذلك والا هو في الحقيقة داخل بالقسم الاول فتقول التوحيد نوعان توحيد الربوبية ويدخل فيه توحيد الاسماء والصفات. وتوحيد الالوهية هذا في على سبيل الاجمال. على سبيل التفصيل

76
00:30:03.550 --> 00:30:24.750
تقول التوحيد ثلاثة اقسام وتجعل توحيد الاسماء والصفات قسما ثالثا من اجل الرد على هؤلاء الذين يخوضون في هذا الباب من غير علم ولا بصيرة. وابسطوا القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى. يطلب السائل من الشيخ رحمه الله

77
00:30:24.750 --> 00:30:47.700
ان يبسط القول ما يختصر ان يبسط القول في ذلك وقد حقق له طلبه فبسط القول في هذا الجواب حتى منه هذه الرسالة الظخمة نعم مأجورين ان شاء الله تعالى مأجورين على بيان العلم للناس وتوضيح الحق للناس لا شك ان هذا

78
00:30:47.700 --> 00:31:10.450
فيه اعظم الاجر وهذا انفع من من صلاة النافلة هذا انفع من صلاة النافلة طلب العلم وبيان العلم افضل من الاشتغال بنوافل العبادات لان العلم يتعدى نفعه. يتعدى نفعه للناس

79
00:31:10.600 --> 00:31:28.150
واما العبادات فانها نفعها قاصر على صاحبها الانسان يصلي كل الليل او يصوم النهار هذا طيب لكن هذا نفعه خاص به ما يستفيدون الناس منه لكن اذا جلس للعلم والتدريس والفتوى

80
00:31:28.300 --> 00:31:53.100
واجابة الاسئلة فهذا يتعدى نفعه هذا افضل الافضل من انه يتفرغ لنوافل العبادات. نعم. فاجاب الشيخ رحمه الله وغفر له. الحمد لله رب العالمين قولنا فيها الحمد لله رب العالمين هذا عملا الحديث البداءة بالحمد لله

81
00:31:53.100 --> 00:32:13.100
قد بدأ الله كتابه الكريم بالحمد لله رب العالمين. فالحمد لله يبدأ بها في مهام الامور. كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ خطبه بالحمد لله رب العالمين ويبدأ رسائله اذا ارسل الى احد الحمد لله رب العالمين

82
00:32:13.100 --> 00:32:33.100
ويكفي في هذا كتاب الله او اذا فتحت المصحف اول ما تقرأ الحمد لله رب العالمين. بدأ الله بها الخلق الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. وينهي بها الخلق وقضي بينهم بالحق. وقيل الحمد لله رب

83
00:32:33.100 --> 00:32:53.100
العالمين. وقال جل وعلا وله الحمد في الاولى والاخرة. فالحمد يبدأ به ويختم به ووثنى على الله سبحانه وتعالى بما هو اهله. نعم. قولنا فيها ما قال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

84
00:32:53.100 --> 00:33:13.100
السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. نعم هذا هو الواجب في في الاسماء والصفات وفي مسائل العلم عموما لكن الاسماء والصفات بالذات لاهميتها. ولانها حصل فيها الخوظ. فنحن نقول فيها ما قاله

85
00:33:13.100 --> 00:33:33.100
الله وما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما قاله المهاجرون والانصار الذين هم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم. وما قاله التابعون لهم باحسان. قال الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

86
00:33:33.100 --> 00:33:57.900
والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك هو الفوز العظيم. السابقون الاولون من المهاجرين وهم الذين هاجروا من ديارهم الى المدينة هاجروا الى الرسول صلى الله عليه وسلم

87
00:33:58.050 --> 00:34:25.000
تركوا ديارهم واوطانهم فرارا بدينهم ونصرة لرسولهم فهم افظل افظل الصحابة المهاجرون لانهم تركوا اموالهم واولادهم وديارهم وهاجروا طاعة لله سبحانه وتعالى. هل بعد البذل بذل لا ليس بعد هذا البذل بذل ثم الانصار

88
00:34:25.150 --> 00:34:55.150
الذين اووا ونصروا وفتحوا ديارهم وبيوتهم وقلوبهم لاخوانهم المهاجرين وواسوهم واحبوهم فلهم الفضل. الانصار لهم الفضل. لانهم انصار الله وانصار رسوله وانصار اهل الايمان لهم الفضل في ذلك والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما

89
00:34:55.150 --> 00:35:20.750
ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. هؤلاء هم الانصار. والذين دعوهم باحسان. الذين اتبعوا المهاجرين والانصار ممن يأتي بعدهم لكن باحسان قيده باحسان لان بعض الناس يزعم انه يتبع المهاجرين والانصار لكن ما يحسن ما يحسن الاتباع

90
00:35:20.750 --> 00:35:49.350
اما ان يغلو ويتبع الغلو ويقول هذا مذهب المهاجرين والانصار واما ان يجفوا ويقصر  قيد باحسان يعني يتقن الاتباع من غير افراط ومن غير تفريط لا يفرط ويغلو هذا ليس من اتباع المهاجرين والانصار

91
00:35:49.450 --> 00:36:17.450
ولا يفرط ويضيع هذا ليس من اتباع المهاجرين والانصار لا المفرط ولا المفرط. لا الغالي ولا الجافي. نعم الذين وما قاله ائمة الهدى من العلماء الذين جاءوا وبعد هؤلاء بعد الصحابة والتابعين

92
00:36:17.700 --> 00:36:40.950
الذين جاءوا من بعدهم من الائمة كالائمة الاربعة والائمة الذين ساروا على هذا المنهج وقاموا به ممن جاء بعدهم من سائر الائمة وهم ولله الحمد كثرة كاثرة ووفرة. فلله الحمد

93
00:36:41.050 --> 00:37:11.600
الائمة والمجددون العلماء الربانيون متوفرون في هذه الامة ولله الحمد نعم. الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وبرايتهم اجمع المسلمون على هداية هؤلاء الائمة هدايتهم يعني اصابتهم الحق. ودرايتهم يعني علمهم

94
00:37:11.650 --> 00:37:35.850
عندهم علم وعندهم اتباع لان بعض الناس عنده علم لكن ما عنده اتباع او بعض الناس عنده اتباع لكن ما عنده علم. اما هؤلاء الائمة فجمعوا بين الامرين العلم والاتباع. نعم. الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وجرايتهم. نعم. وهذا هو الواجب

95
00:37:35.850 --> 00:37:58.450
وعلى جميع الخلق. نعم نعم هذا هذا هو الواجب ان يقول ما قاله الله وقاله رسول الله وقاله المهاجرون والانصار والذين اتبعوهم باحسان وان يقول ما قاله الائمة في ايات الصفات واحاديثها

96
00:37:58.900 --> 00:38:16.000
اما من خالف ذلك فانه من اهل الضلال واهل الزيغ والانحراف نعم. وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره. نعم الواجب عليك في باب الاسماء والصفات وباب العقيدة والتوحيد

97
00:38:16.000 --> 00:38:41.850
ان تتبع هذا الاصل وهو منهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين والائمة المهديين ولا تنحرف عنهم او لنفسك انك اعطيت شيئا لم يصل اليه او انك فهمت غير فهمهم. لان بعض الناس يأتي باشياء من عنده. ما قالها

98
00:38:41.850 --> 00:39:04.050
ولا قالها اهل العلم يأتي باشيا من عنده وتفسيرات من عنده واجتهادات من عنده في هذا هذا الاصل ما يقبل اصل التوحيد ما يقبل ما يقبل الاجتهادات وانما هو اتباع واقتداء فقط. تقول ما قاله السلف وتكف عما كف عنه السلف

99
00:39:04.050 --> 00:39:24.900
لانهم ادرى منك واعرف منك. واثبت منك في العلم يكفيك انك تكون تابعا له. يكفيك انك تعرف مذهبهم وتتبع مذهبهم. يكفيك هذا اما إنك تحدث شيء من عندك واجتهاد اداة من عندك تفسيرات من عندك. اهذا ظلال وباطل

100
00:39:25.250 --> 00:39:49.750
ان بعض المتعالمين احدثوا اشياء من من الصفات يقولون هذي اخذناها من الكتاب الفلاني ومن النص الفلاني استنبطوها لا ما يسعك لا تثبت من الصفات الا ما اثبته هؤلاء. لا تزيد على ما اثبتوه. شيء ما قاله السلف لا تقل به. احذر من هذا. نعم

101
00:39:49.750 --> 00:40:08.350
وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره. وغيره من ابواب العلم لكن هذا الباب بالذات لان الزلة فيه ليست كالزلة في غيره والا الواجب عليك في جميع ابواب العلم انك تتبع ما عليه السلف الصالح

102
00:40:08.400 --> 00:40:26.650
كفاك هذا انك تسير مع الجادة ولا تخرج عن الجادة تتخلف عن الركب نعم فان الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق يكفي نقف عند هذا

103
00:40:26.750 --> 00:40:53.000
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك شروح معروفة للحموية؟ ما اعرف لها شروح وهي واضحة ما تحتاج الى شر. هي واضحة هي واضحة تدرس في المعاهد العلمية كنا درسناها في السنة الخامسة المعهد العلمي واظنها اظنها الان غير موجودة زحزحت

104
00:40:53.600 --> 00:41:13.600
هذا من الغلط الكبير هذا من الغلط الكبير انها ازيحت وجعل بدلها شيء لا يعادلها ولا يماثلها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول لما تدرس الواسطية لما تدرس الواسطية ثم

105
00:41:13.600 --> 00:41:36.900
الحموية ثم التدميرية ثم شرح الطحاوية. لذلك تحصل على علم غزير في هذا الباب. بالتدرج شيئا فشيئا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول السائل ابسطوا القول في هذا مأجورين ان شاء الله. اليس من الاستثناء

106
00:41:36.900 --> 00:41:56.250
في الدعاء لا ليس من الاستثناء بالدعاء هذا من الرجا يرجو الله عز وجل له الاجر يرجو الله له الاجر يرجو الله انه يعينه على البسط مأجورين ان شاء الله على البسط على بسط

107
00:41:56.250 --> 00:42:17.400
على بسط الجواب نعم وفي قول لا بأس طهور ان شاء الله هل هو من الاستثناء؟ لا ليس من الاستثناء وانما هو من نفي تزكية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثمة محظور في تقسيم التوحيد الى اربعة اقسام بحيث

108
00:42:17.400 --> 00:42:38.750
يكون القسم الرابع توحيد الحاكمية. اي والله هذا اللي حذركم عنه. هذا اللي حنا نحذركم عنه. شيء ما قاله السلف لا لا تقولوا به ابدا الحاكمية يا اخي داخلة في توحيد الالوهية. ومن العلماء من يقول انها داخلة في توحيد الربوبية. فهي داخلة في الاقسام الثلاثة

109
00:42:38.800 --> 00:42:58.800
ولم يفردها ناس علماء انما افردها حزبيون يريدون نصرة مذهبهم وحزبهم فنحن لا لا نعبأ بهم نقول ما قاله اماؤنا وسلفنا الصالح ولا نزد شيئا من عندنا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للدراسة

110
00:42:58.800 --> 00:43:19.800
وطلب العلم هل تدرس الحموية قبل الواسطية ام بالعكس؟ يا اخي العلماء الذين درسونا وقرروا المقررات في المعاهد والكليات  على هذا النمط قرروا اولا كتاب التوحيد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ثم بعده الواسطية. ثم بعده

111
00:43:19.800 --> 00:43:52.150
الحموية ثم بعده التدمرية ثم بعده شرح عقيدة الطحاوي شرح العقيدة الطحاوية. هذا الذي نظموه لنا وهم ادرى منا واعرف منا بهذه الامور نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما قولكم في من يتهم دعوة الامامين الجليلين ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليهما

112
00:43:52.150 --> 00:44:10.000
بالتشدد والغلو في التكفير خصوصا في هذه الايام. وكيف يرد عليه؟ يرد عليه بان هذا جاهل او مغرض. يثبت لنا نتحداه انه يثبت لنا من كلام الشيخين الغلو والتكفير. يثبت لنا هذا

113
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
يبين لنا يقول بالكتاب الفلاني الكلام الفلاني. اما ان ان الشيخين لم يقولا الا ما قاله الله ورسوله ما قال الا ما قاله الله ورسوله. من حكم الله او رسوله بكفره كفروه. وهذا يكفره جميع العالم الذي

114
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
حكم الله بكفره ما احد يقول باسلامه ابدا. الذي كفره الرسول صلى الله عليه وسلم ما احد يقول بانه مسلم. وهذا ما عليه الشيخان رحمهم الله لم يكفرا الا من كفره الله ورسوله بالادلة الواضحة من كتاب الله وسنة رسوله وهم ابعد الناس ولله الحمد

115
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
ابتعد الناس عن التكفير بدون حق او التفسيق او التبديع. لانهم يتكلمون بعلم وضوابط علمية يتكلمون بهوى او بجهل مثل ما يفعل كثير من المتعالمين والحزبيين في وقتنا الحاضر لا يتكلمون بعلم علم

116
00:45:10.100 --> 00:45:32.650
نية صالحة تقوى وورع هل يتهم الشيخان نتحداه انه يبرز لنا نص من نص الشيخين انه يكفر بغير حق بغير دليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينصح فضيلتكم بحفظ الحموية ام تكفي دراستها

117
00:45:33.000 --> 00:45:51.500
كان طلبة العلم يحفظون المقدمة مقدمة الحموية لان فيها قواعد عظيمة في هذا الباب. ستأتيكم فيها قواعد والشيخ يقول في ما معناه في اخرها يقول من استقرت عنده هذه المقدمة تبين له الحق

118
00:45:51.650 --> 00:46:14.300
مقدمتها تحفظ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فهو نقول يعني باقيها ايات واحاديث ثم نقول عن الائمة نقول عن ائمة في هذا الباب ماذا قالوا في الاسماء والصفات؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يفسر من يفسر الاستواء

119
00:46:14.300 --> 00:46:40.950
لانه كناية عن الهيمنة. وهل هذا تفسير؟ الهيمنة هي الاستيلاء الهيمنة هي الاستيلاء فقد اختلف الله فقط الهيمنة هي الاستهلاك هذا تفسير باطل. نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك عدد باسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى مجمع عليها من السلف

120
00:46:40.950 --> 00:47:00.950
اسماء الله لا يعلمها الا الله لكن منها شيء بينه الله لنا ومنها شيء استأثر بعلمه. كما في الحديث نسألك بكل اسم ولك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك

121
00:47:00.950 --> 00:47:25.350
دل على ان هناك اسمى لله لم يبينها للخلق استأثر بها سبحانه وتعالى. لكن بين الله لنا في القرآن والسنة من اسمائه جل وعلا وصفاته الشيء قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. نعم. وفي الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما مئة الا

122
00:47:25.350 --> 00:47:45.350
من احصاها دخل الجنة. وليس اسماء الله محصورة في التسع والتسعين. لكن هذه من احصاها؟ يعني عرفها وعمل بها دخل الجنة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الطيب من اسماء الله؟ وما يقال لمن انكرها اذا

123
00:47:45.350 --> 00:48:05.350
تخبر عن الله بانه طيب ان الله طيب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله طيب لا يقبل الا طيبا فيخبر عن الله بانه طيب اما ان يسمى بالطيب ما اعرف هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحلف بايات الله

124
00:48:05.350 --> 00:48:25.350
الايات القرآنية لا بأس لانها من صفات الله. لان الايات القرآنية من كلام الله وكلام صفة من صفاته جل وعلا. ويجوز الحلف بصفة من صفات الله عز وجل. اما الايات الكونية مثل الشمس والقمر والنجوم والسماء والارض فلا يجوز الحلف بها لانها مخلوقة

125
00:48:25.350 --> 00:48:45.350
نعم والايات القرآنية غير مخلوقة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فاذا كان يجوز الاستعاذة بكلمات الله جاز الحلف بها. كلمات الله هي كلامه سبحانه وتعالى

126
00:48:45.350 --> 00:49:05.350
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حاشية مجموع فتاوى شيخ الاسلام تقسيم الحموية الى الحموية الكبرى والحموية فما الفرق بينهما؟ وايهما المتن الذي بين ايدينا الان؟ اللي بين ايدينا الكبرى. والصغرى ما رأيتها. ربما تكون مختصرة من

127
00:49:05.350 --> 00:49:25.350
هذه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو ان تفصلوا لنا تفصيلا مناسبا في حكم من طاف حول القبور وماذا نقول عمن طاف في هذا الزمان في بعض البلدان الاسلامية. اذا طاف حول القبور يتقرب الى اصحابها هذا شرك اكبر. لانه يعبد الميت

128
00:49:25.350 --> 00:49:41.850
لانه الطواف عبادة. الطواف عبادة. فاذا نوى به الميت وتقرب الى الميت بالطواف بقبره هذا شرك اكبر. يخرج من الملة لانه عبد غير الله. اما اذا كان يظن ان الطواف بالقبر

129
00:49:42.000 --> 00:50:00.000
انه عبادة لله واناويه لله عز وجل ولكن يطوف بالقبر يظن انه ينفع الطواف به عند الله فهذا يعتبر شركا اصغر لانه لم يقصد القبر وانما قصد التقرب الى الله

130
00:50:00.100 --> 00:50:18.250
لكن تقرب اليه ببدعة. تقرب الى الله ببدعة فهذا يعتبر ضلالا ويعتبر شركا اصغر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقك الله والغالب والله اعلم ان اللي يطوفون بالقبور من النوع الاول يقصدون التقرب الى الاموات

131
00:50:18.400 --> 00:50:40.350
هو شرك اكبر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك قاعدة واضحة في مسألة العذر بالجهل في الافعال؟ الجهل على قسمين جهل لا يمكن زواله ان يكون في مكان ما عنده علماء ولا ولم يبلغه شيء هذا يعذر بالجهل اما القسم الثاني وهو الجهل الذي

132
00:50:40.350 --> 00:51:03.950
يمكن زواله لو لو سأل لو تعلم لو طلب الحق وجد من يبين له هذا لا يعذر بالجهل. لان التقصير من قبله هو والاهمال من قبله هو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من طلبة العلم من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن

133
00:51:03.950 --> 00:51:23.950
يبدأ رسائله بالحمد بالحمد لله وانما ببسم الله. فهل هذا قول صحيح؟ نعم البداية تكون لبسم الله وتكون بالحمد لله كلاهما فان بدأها ببسم الله فقط حصلت السنة وان بدأ بالحمد لله فقط حصلت السنة وان بدأها بالاثنين ببسم الله

134
00:51:23.950 --> 00:51:40.850
الحمد لله حصلت السنة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اسم الرشيد واسم الشاهد من اسماء الله؟ فيا ما اعرف انا هالامور هذي الرشيد والشاهد ما ادري ما ادري. نعم

135
00:51:41.050 --> 00:51:55.450
يقول فضيلة الشيخ ما فيه ان الله سمى نفسه الرشيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم بمن يسب اهل العلم ويظهروا عيوبهم امام الناس؟ وهل هناك من نصيحة لهؤلاء

136
00:51:55.450 --> 00:52:18.150
نصيحة ان يتوبوا الى الله لو سبوا غير العلماء لو سبوا عوام الناس هذي كبيرة من كبائر الذنوب فكيف اذا سبوا العلماء الامر اشد عليهم التوبة الى الله عز وجل وان يعتنوا بانفسهم وينظروا في عيوبهم وان يحترموا العلماء ان كانوا يريدون الحق ان يحترموا العلماء

137
00:52:18.150 --> 00:52:38.150
لعلمهم وفضلهم فعليهم التوبة الى الله واحترام اهل العلم واحترام اهل الفضل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احدى النساء تسأل بان انها في احدى ليالي رمظان ظبطت الساعة قبل اذان الفجر بنصف ساعة ثم انها قامت وشربت الماء ظن

138
00:52:38.150 --> 00:52:53.800
منها انها قبل الفجر الا انها فوجئت انها شربت بعد الاذان وتسأل ماذا عليها؟ لانها تنوي صيام الست في من شوال تصوم غيره يوما والحمد لله الامر سهل. تصوم غيره يوما

139
00:52:53.950 --> 00:53:11.450
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البعض من طلبة العلم يتراجع عن تعلم بعض مسائل العقيدة خشية ان يزل في من ذلك فهل فعله صحيح؟ ايش؟ البعض من طلبة العلم يتراجع

140
00:53:11.500 --> 00:53:31.500
عن تعلم بعض مسائل العقيدة خشية ان يزل في شيء من ذلك. فهل فعله صحيح؟ لا هذا من الشيطان الشيطان يقول له لا تعلم العلم اخشى انك تغلط ولا ولا ما تعمل بعلمك ثم تعذب ويقول له لا لا

141
00:53:31.500 --> 00:53:51.500
قلب الليل يتهمونك الناس بالريا لا تصدق يتهمونك بالرياء. يجيه الشيطان من هذا الباب لا يطيع الشيطان. يطلب العلم يصلي اللي يصوم ويتصدق ويعمل الصالحات ولا يلتفت لوساوس الشيطان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

142
00:53:51.500 --> 00:54:11.500
نذرت والدتي ان تزوج فلان على فلانة فساذبح جملا. وقد تزوج هذا الرجل ايش؟ نذرت والدتي ان تزوج فلان على فلانة. فساذبح جملا. وقد تزوج فلان على فلانة. نعم. كيف تزوج فلان على فلان

143
00:54:11.500 --> 00:54:39.750
او تزوج بفلانة مكتوب. تزوج فلان بفلانة. ها؟ هو كاتب على قصده انه تظر المرأة ان يتزوج زوجها زوجة اخرى يضر عليها تريد الظرر عليها هذا ما يجوز لها واذا نذرت فان هذا لا يعتبر نذر طاعة هذا ما يعتبر نذر طاعة لانها تريد الظرر باختها وانها

144
00:54:39.900 --> 00:54:59.900
يتزوج عليها زوجها بزوجة اخرى من جلد ضايقها. هذا ما هو بنذر طاعة. عليها ان تستعيذ بالله من الشيطان وتستغفر. نعم وان تكفر كفارة يمين ولا كفارة يمين هذا نذر معصية لانها تريد الاظرار باختها نعم يقول فضيلة الشيخ

145
00:54:59.900 --> 00:55:19.900
وفقكم الله هل القول في ارتكاب ادنى المفسدتين وهي هنا الدراسة المختلطة في كليات الطب دفعا لتركز تعليمه في ايدي الكفار والفساق هل هذا كلام صحيح؟ وخصوصا بالنسبة للنساء هل

146
00:55:19.900 --> 00:55:39.900
هل القول بارتكاب ادنى المفسدتين؟ وهي الدراسة المختلطة في كليات الطب. هم. دفعا لتركز في ايدي الكفار والفساق. هل هذا كلام صحيح وخصوصا بالنسبة للنساء؟ ما الجأنا الله الى هذا

147
00:55:39.900 --> 00:55:59.900
نجعل تدريس النساء للطب على حدة يدرسها النسا طبيبات نسا ونجعل تدريس الطب للرجال على حدة يدرسهم رجال لو اراد العالم الاسلامي هذا لا لا توفر لهم بسهولة. الذي يريد الحق ما ما هو بصعب

148
00:55:59.900 --> 00:56:19.900
ابدا انه يفصل تعليم الرجال عن النساء في الطب وفي غيره ويتولى تدريس النساء نساء طبيبات ويتولى تدريس الرجال رجال اطباء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تعلم الطب هل هو فرض كفاية تأثم الامة بتركه؟ لا والكفاية

149
00:56:19.900 --> 00:56:39.200
في امور الدين اما هذا من الامور المباحة هذا من الامور المباحة لكن اذا تعلمه الانسان بقصد نفع المسلمين يؤجر عليه يؤجر عليه. اما انه فرض كفاية له. افضل كفاية. والعلاج كله ما هو بواجب. العلاج والتداوي ما هو بواجب مباح. نعم

150
00:56:39.250 --> 00:56:59.250
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاخذ من اللحية جائز ام ام واجب ام محرم وهل صحيح ان الامام احمد الله يرى ان الاخذ من اللحية من اكرامها والله اللحية على كثير من الناس مضيقة عليهم ولا حول ولا قوة الا

151
00:56:59.250 --> 00:57:19.250
الا بالله. يا اخي لا يجوز الاخذ من اللحية. حرام. لا يجوز. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ارسلوا الرحى. وفروا وفروا اللحى اللي يقصه هذا وفرها ما وفرها. يقول وفروا اللحى ارسلوا اللحى. اكرموا اللحى. اعفوا

152
00:57:19.250 --> 00:57:37.000
اللحى الفاظ صحيحة في الصحاح كلها تدل على ان اللحية تترك ولا يتعرض له. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي حدود اللحية؟ وهل ما تحت الحلق يعد منها؟ حدود اللحية بينها العلماء

153
00:57:37.000 --> 00:57:57.000
نبت على العارظين الذقن ما لبس على العارظين والذقن وهو مجمع اللحيين هذي اللحية واما الحلق فليس من اللحية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تقبيل المصحف بعد التلاوة؟ لا اصل لهذا من من السنة لكن يروى

154
00:57:57.000 --> 00:58:19.100
وان عكرمة من ابي جهل رظي الله عنه كان يقبل المصحف اجتهادا منه فلا اصل لهذا من السنة. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله من بلغه من بلغه الاسلام مشوها عن طريق بني جلدته ومات على كفره هل يعد ممن طامت عليه الحجة؟ اي نعم

155
00:58:19.100 --> 00:58:35.850
ما دام عرف ان هنا اسلام يجب عليه انه يبحث عن الاسلام الصحيح. وهو ميسور ولله الحمد ليسوا ما يبقى بين قومه وبين بني جلدته بل يبحث عن الاسلام الصحيح يتأكد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

156
00:58:35.850 --> 00:58:55.850
فذهبت الى قبر صديقي لابكي عليه هل هذا حرام ام لا؟ اي نعم لا يجوز تذهب للقبر لاجل تبكي عليه لاجل تدعو له وتسلم عليه. اما انك تبكي عليه لا. البكاء وقت المصيبة فقط. وقت المصيبة. اما بعدها

157
00:58:55.850 --> 00:59:20.650
مضي المصيبة فلا يشرع البكاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان كل صغيرة اذا استمريت عليها تصبح كبيرة والاغاني فاذا فاذا استمررت عليها اصبحت كبيرة. هل هذا قول صحيح؟ نعم هذا قاله كثير من العلماء ان ان الاصرار

158
00:59:20.650 --> 00:59:42.900
الاصرار على الصغيرة يصغرها كبيرة. لانه اذا اصر عليها تساهل بها. وصارت كبيرة. ولهذا يقولون لا لا الصغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار. لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار. نعم

159
00:59:42.950 --> 00:59:58.800
الواجب التوبة الى الله من الصغائر والكبائر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في هذه الايام يوجد جراد في السوق والسؤال هل طريقة طبخه في الماء الحار وهو حي جائز

160
00:59:59.200 --> 01:00:20.100
وش غيره تبي تذكيه؟ هذا هذي طريقة هذه طريقة ذبح الجراد انه هي يطبخ في ماء حار ويموت يموت في الماء نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التصوير بجميع انواعه؟ وما حكم مشاهدة الفيديو؟ التصوير بجميع انواعه

161
01:00:20.100 --> 01:00:44.400
حرام الا ما دعت اليه الضرورة. تصوير البطاقة وللرخصة جواز السفر. هذا دعت اليه الضرورة لانك لو ما تصور تعطلت تعطلت منافعك هذا يجوز للظرورة وما عداها لا يجوز التصوير للذكريات التصوير للحفظ تصوير للفن كما يقولون تعليقه على

162
01:00:44.400 --> 01:01:04.400
الجدران الاحتفاظ به في في آآ في صناديق كل هذا ما يجوز. ما عدا الضروري فلا يجوز التصوير. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم حلق اللحية في الدول التي فيها العسكرية التجنيد يعد اجباريا فيحلقها

163
01:01:04.400 --> 01:01:30.300
معينة فهل فعله جائز؟ لا لا يطيعهم في معصية الله لا يطيعهم في معصية الله فليبق لحيته انفضوا انهم يجندونه ملتحي. والا فلا يطيعهم في معصية الله ابدا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا حديث صحيح اختلاف امتي رحمة؟ لا. ما هو بحديث

164
01:01:30.300 --> 01:01:53.800
صحيح والاختلاف ما هو برحمة الاختلاف عذاب الله جل وعلا نهى عن الاختلاف والتفرق. الاختلاف يقع لكن يحسم بالرجوع الى كتاب الله. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول والا هو يقع طبيعة البشر يقع الخلاف. لكن يجب الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله. وينتهي الخلاف

165
01:01:54.550 --> 01:02:14.550
اما ان نبقى على الخلاف لا ما يجوز هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم في من يؤخر الصلاة في المساجد ويصلي في المسجد متأخرا عن الصلاة. وهل هناك فرق في من يؤخر الصلاة في المساجد؟ نعم

166
01:02:14.550 --> 01:02:36.400
ويأتي ويصلي في المسجد متأخرا عن الصلاة. وهل هناك فرق بين الجماعة الاولى والجماعة المتأخرة؟ اللي تعمد ويتأخر عن الجماعة ويقول اصلي جماعة بعدهم ما يجوز هذا هذا تفرق بين المسلمين فلا يجوز هذا. هذا حرام

167
01:02:36.800 --> 01:02:53.300
اما انسان جاي يبي يصلي مع الجماعة وفاتته الصلاة فلا بأس انه يقيم جماعة ثانية لانه معذور اما اللي يتعمد ويقيم جماعة في مسجد واحد فهذا لا يقره الاسلام ولا يجيزه ابدا. نعم

168
01:02:53.600 --> 01:03:15.150
ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا يعني ما جاءهم البينات ولا يجوز التفرق في امور العبادات وغيرها بين المسلمين نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم استطع الزواج وذلك لعدم وجود المال. فما حكم زواج المسيار بالنسبة اليك

169
01:03:15.150 --> 01:03:31.350
حفاظا من الشهوة والمسيار بيزوجونك ببلاش هم زوجينك كلا مال غيزوجونك الا بمال كله واحد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن باستمرار

170
01:03:31.350 --> 01:03:47.250
التزام هذا لا يجوز بدعة اما انه يقوله بعض الاحيان او بمناسبة بان يظهر له معنى اية من الايات ثم يقول صدق الله هذا لا بأس اما انه يتخذه عادة ومن احكام التلاوة لا ليس من احكام

171
01:03:47.250 --> 01:04:07.250
تلاوة ان يقال صدق الله في اخره. وانما من احكامها ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في بداية التلاوة. قوله تعالى اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. ولم يقل قل صدق الله العظيم. انما هذا شيء احدثه الناس. نعم

172
01:04:07.250 --> 01:04:27.250
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم مشاهدة الفيديو؟ وما حكم مشاهدة ما يسمى بافلام الكرتون التي تباع في الاسلامية. والله يا اخي تجنب هذه الامور. السلامة من هذه الامور احسن لك. وابعد لك عن الوقوع في الخلل

173
01:04:27.250 --> 01:04:47.250
بالاخلاق وغير ذلك تتدرج شيئا فشيئا فابتعد عن السلامة والعافية نعمة من الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في من يدعو الى الاختلاط مستدلا بان المسجد الحرام يوجد فيه اختلاط بين الرجال والنساء منذ منذ زمن

174
01:04:47.250 --> 01:05:07.250
النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك. الاختلاط في المسجد الحرام للضرورة ما هو مقصود. ما هو بمقصود وانما هو للضرورة اما في الاختيار فلا يجوز الاختلاط. ما يجوز ان نتعمد الاختلاط لان هذا مدعاة الى الشر مدعاة الى الفتنة. اما اذا حصل

175
01:05:07.250 --> 01:05:25.350
من غير قصد في موطن مزدحم في المسجد الحرام هذا ما هو مقصود هذا للظرورة فقط نعم مع التحفظ مع التحفظ الحذر من الفتنة والابتعاد مهما امكن نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم

176
01:05:25.350 --> 01:05:45.350
ونوصي ايضا نوصي النساء واولياء النسا انهم ما يجيبونهن وقت الزحمات الشديدة والاختلاط الشديد. العلماء قالوا ان النساء يطوف بالليل يطوف بالليل مثل ما هو في المغني وغيره حفاظا عليهن المرأة تتجنب الاختلاط

177
01:05:45.350 --> 01:06:05.350
والزحمة الشديدة ووليها يجنبها ويأتي بها في وقت مناسب. وقت الزحمة فيه خفيفة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لي صديق توفاه الله ولم اعلم بوفاته الا بعد سنة. فهل اصلي عليه؟ لا. فاتت الصلاة لكن تدعو له

178
01:06:05.350 --> 01:06:25.350
عن تدعو له وتستغفر له وتتصدق عنه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التورك سنة متى يشرع؟ ومتى يأثم من يقوم به؟ وما هي حدود الاذى به؟ الاثم ما يأثم بالقيام به لانه من المشروع في الصلاة ولكن هو

179
01:06:25.850 --> 01:06:49.900
التورك يقول التورك هو اي نعم يا شيخ. تورك انما هو في الصلاة اللي فيها جلستان. تشهد اول وتشهد ثاني. يكون التورك في التشهد الثاني التشهد الاول يكون فيه افتراش. اما الصلاة اللي ما فيها الا جلوس واحد مثل الفجر. هذي محل خلاف بينهم

180
01:06:49.900 --> 01:07:09.550
من العلماء والراجح والله اعلم انه لا يتورك فيها وانما يفترش. نعم. واذا كان يتأذى جيرانه بذلك فهل يأثم لا ما يضايق الجيران لا ما يضايق الجيران اذا كان اذا تورك التشهد الاخير يضايق الجيران لا يفترش نعم

181
01:07:09.850 --> 01:07:23.360
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الدف وما يسمى بالطار بالنسبة للرجال لأ ما يجوز لا الدف ولا الطار الدفن ما يجوز للنساء الطار ما يجوز ابدا لا