بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم احسان الى يوم الدين. اما اما بعد نسأل ربنا جل وعلا الكريم الرحمن
العظيم ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفوقنا من بعده تفوقا معصوما ولا يجعل فينا ولا معنا ولا منة شقيا ولا محروما. وكما جمعه كما جمعنا جل وعلا في هذا المكان نسأله ان يجمعنا في
يداوي كرامته ومستقر رحمته في جنته. نحن والدينا واهالينا وذرياتنا وسائر المسلمين اقترح بعض الاخوة ان نفتتح المجلس بالتحديث الحديث المشهور المسلسل الاولية فاقول وبالله تعالى التوفيق اروي هذا الحديث عن جمع من المشايخ رحمهم الله تعالى
باسانيدهم الى عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم. العبدي. وهو ثقة مشهور من شيوخ مسلم. قال عن سفيان بن عيينة قال وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو
وهو اول حديث سمعته منه. قال سفيان عن عمرو بن دينار. قال عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص قال عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله
وعليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. هذا الحديث هو المسمى بحديث المسلسل بالاولية. وكان اهل العلم اول ما يبدأون به والتسلسل اولية ينتهي عند سفيان ابن عيينة عند قول عبد الرحمن ابن بشوي ابن الحكم قال حدثنا سفيان وهو وهو
اول حديث سمعته منه. فعال قول الصحيح التسلسل بالاولية ينتهي عند سفيان ابن عيينة نعم وهو حديث عظيم واسناده لا بأس به وفيه فضل التراحم والرحمة فيحس الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الى ان نتراحم فيما بيننا. حتى نرحم من قبل الله عز وجل او
ارحمهم الرحمن. يعني الذي لا يرحم لا يرحم. فاذا على الانسان ان يرحمه اخوانه وبالذات والديه واقاربه واولاده واهله واصدقائه واصحابه وجيرانه من المسلمين وهلم جوة والحيوان نعم ورحمة الحيوان قد تدخل الانسان الى الجنة
كما تعلمون ما جاء في الصحيحين في حديث ابي هريرة وقصة المرأة البغي التي عندما رحمت الكلب الذي يلهث من العطش فقامت وخلعت خفها وسقت الكلب. غرفت بخفها وسقت الكلب فغفر الله عز وجل لها
ارحمهم الرحمن ارحموا من في الارض. ان انسان وحيوان يرحمكم من في السماء جل وعلا اسأله عز وجل ان يعمنا برحمته وان يدخلنا الى دار كرامته جل وعلا وان يلطف بنا سبحانه وتعالى
وسوف يقرأ الشيخ ايمن ولعل نقرأ جميع الابواب التي يراد شرحها تسرد اول ثم بعد ذلك يحصل باذن الله التعليق. احسن من القراءة ثم يعني الشرح. ثم القراءة ثم الشرح نشردها
اولا نعم تفضل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في خبر الواحد الصدوق في الاذان والصلاة والصوم والفرائض والاحكام
قول الله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. ويسمى الرجلة طائفة. لقوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
فلولا اقتتل رجلان دخل في معنى الاية وقوله تعالى ان جاءكم فاسق ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وكيف بعث النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم امراءه واحدا بعد واحد. فان سهى احد منهم رد رد الى السنة
قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال حدثنا مالك قال اتينا النبي صلى الله عليه سلم ونحن شبابة متقاربون. فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفيقا. فلما ظن ان
انا قد اشتهينا اهلنا وقد اشتقنا سألنا عمن تركنا عمن تركنا بعدنا فاخبرناه قال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم. وذكر اشياء احفظها او لا احفظها. وصلوا كما رأيتموني اصلي. فاذا
الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عن التميمي عن ابي عثمان عن عن التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحور
انه يؤذن او قال ينادي ليرجع او ليرجع ليرجع قائمكم وينبه وينبه نائمكم وليس الفجر ان طول هكذا وجمع يحيى كفيه حتى يقول هكذا ومد يحيى اصبعه السبابتين. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز
المسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا ينادي بلالين فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عن
لله قال صلى الله قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر خمسا. فقيل ازيد ازيدت ازيد في الصلاة. قال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ايوب عن عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال ذو اليدين اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال اصدق اليدين فقال فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر ثم
فسجدت مثل مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده ثم رفع. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر قال بين الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه
ان الرسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكان وجوههم الى الشام فاستداروا الى الى الكعبة. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن
البراء قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر او قال سبعة عشر شهرا انا يحب ان يوجه الى ان يوجه الى الكعبة. فانزل الله تعالى قد نرى تقلب وجهك بالسماء فلنولينك
انك قبلة ترضاها. فوجه نحو فوجه نحو الكعبة وصلى معه رجل ورجل العصر ثم خرج فمر على قوم من الانصار فقال هو يشهد انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وانه قد وجه الى الكعبة
فانحرفوا وهم ركوع في صلاة العصر. قال حدثني يحيى بن قزعة قال حدثني ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا طلحة. ابا طلحة الانصاري وابا عبيدة ابن الجراح وابي ابن كعب شرابا من فضيخ وهو تمر
فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت. فقال ابوطلحة يا انس قم الى هذه الجرار فاكسرها. فقال انس فقمت لا مهراس لنا فضربتها باسفله حتى انكسرته. قال حدثنا سليمان ابن حرب. قال حدثني شعبة عن ابي اسحاق عن صلته عن حذيفة عن حذيفة رضي الله
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل نجران لابعثن اليكم رجلا امينا حقا حق امين. فاستشرف لها ابو النبي صلى الله عليه وسلم فبعث ابا عبيدة. قال حدثني سليمان ابن قال حدثنا شعبة عن خالد عن ابي قلابة عن انس
رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امة امين وامين هذه الامة ابي ابو عبيدة. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عن يحيى بن سعيد عن عبيد بن حنين عن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن عمير
رضي الله عن عمر رضي الله عنه قال وكان رجل من الانصار اذا غاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهده اتيته ما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا غبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد وشهد اتاني بما يكون
رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن زبيد. عن سعد ابن عبيد عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم وامر عليهم رجلا. فاوقد نارا
وقال ادخلوها فارادوا ان يدخلوها وقال اخرون انما فررنا منها فذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال للذين ارادوا ان ان لو دخلوها لم يزالوا فيها الى يوم القيامة. وقال للاخرين لا طاعة في معصية انما الطاعة في
المعروف. قال حدثنا زهير بن حوض قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا ابي عن ابي صالح عن ابي عن ابن شهاب رضي عن ابن شهاب لان عبيد الله ان عبيد الله بن عبدالله اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه وزيد ابن خالد اخبراه ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه
قال وحدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن شعيب عن عن الزهري اقال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قام رجل من الاعراب فقال يا رسول الله
اقضي لي بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق يا رسول الله اقضي له بكتاب الله واذن لي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا هذا والعسيف الاجير فزنا بامرأته فاخبروني فاخبروني ان
فاخبروني ان على ابني ان على ابن الرجم فافتديت منه بمائة من الغنم ووليده. ثم سألت اهل العلم فاخبروني ان على امرأته الرجم ان على او ان على ابنه جلد مئات وتغريب عام. فقال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. اما الوليدة والغنم
فردوها واما ابنك فعليه جلد مائة وتغريب عام. واما انت يا انيس لرجل من اسلم فاغدو الى امرأتي هذا فان اعترفت فغدى عليها انيس فاعترفت فرجمها. باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير
طليعة وحدة. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان. قال حدثنا ابن ابن المنكدر. قال سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال ندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير. ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير. فقال لكل نبي
حواري وحوارين وحواري الزبير قال سفيان حفظته من ابن من كدر وقال له ايوب يا ابا بكر حدثتهم عن حدثتهم عن عن جابر فان القوم يعجب من تحدثهم عن جابر. فقال في ذلك المجلس سمعت جابرا. فتابع بين احاديث سمعت جابرا
فقلت وقلت لسفيان فان الثوري يقول يوم قريظة يوم قريظة فقال كذلك حفظت كما انت كما انت كما انك جالس يوم الخندق قال سفيان هو يوم واحد وتبسم سفيان. باب قول الله تعالى لا تدخلوا بيوت نبيلا
ان يؤذن لكم فان اذن له واحد جاز. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن عن ابي عثمان عن ابي موسى نبيا صلى الله عليه وسلم دخل حائطا وامر وامرني بحفظ الباب. فجاء رجل يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة
اذا ابو بكر ثم جاء عمر فقال ائذن له وبشره بالجنة ثم جاء عثمان فقال ائذن له وبشره بالجنة. قال حدثنا عبد عزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى عن عبيد بن حنين سمع ابن عباس رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه قال جئت
فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشربة له وغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسود. اسود على رأسه الدرع على رأسه الدرجة فقلت قل هذا عمر بن الخطاب فقلت قل هذا عمر بن الخطاب فائذن لي فاذن لي
باب ما كان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الامراء والرسل واحدا بعد واحد. وقال ابن عباس بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحية كلبي بكتاب الى عظيم بصرى ان يدفعه الى قيصر. قال حدثنا يحيى بن بكير. قال حدثنا الليثي عن يونس عن ابن شهاب انه
قال اخبرني عبيد الله بن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة ان عبدالله بن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه بكتاب الى يا كسرى فامره ان يدفعه الى عظيم الايذاء عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين الى كسرى. فلما قرأوا كسرى مزقه فحسبت ان ابن
ان ابن ان ابن المسيب ان المسيب قال بدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزقه ان يمزقوا كل ممزق قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن يزيد ابن ابي عبيد قال حدثنا سلمة بن الاكوع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال لرجل من اسلم ائذن في اذن في قومك او في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم. باب وساط وصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من ورائهم. قال
ابن حويرث قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة وحدثني اسحاق قال اخبر النذر قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال ابن عباس يقعدني على سريره فقال ان وفد عبد قيس لما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الوفد؟ قالوا ربيعة قال
بالوفد والقوم غير خزايا ولا نداما. قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك كفار مضر. فمرنا بامر ندخل به الجنة ونخبره ونخبر به من وراءنا. فسألوا عن الاشربة فنهاهم عن اربع وامرهم باربع امرهم بالايمان بالله. قال هل تدرون ما الايمان
قال الله قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة ايتاء الزكاة واظن فيه صيام رمضان وتؤتوا المغانم الخمس ونهاهم عن الدب والحنتم والمزفة والنقير. وربما قال المقير
قير قال احفظوهن وابلغوهن من ورائكم باب خبر المرأة الواحدة قال حدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن عن توبة العنبري قال قال لي شعبة قال لو قال لي الشعبي ارأيت حدث ارأيت حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه
وسلم وقاعد وقاعدة ابن عمر قريبا من سنتين او سنة ونصف. وقاعدت ابن عمر آآ قريبا من سنتين او سنة فلم فلم اسمعه يحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا قال كان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد
يأكلون من لحم فناديت فنادته امرأة من بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انه لحم ضب فامسكوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا او او اطعموا فانه حلال او قال لا بأس به شك فيه ولكنه ليس من طعامي
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد هذه الابواب تتعلق
باخبار الاحاد. والمقصود باخبار الاحاد ما لم يكن متواترا. واعلم بارك الله فيك ان الذي دل عليه الكتاب والسنة والعقل ان الخبر ان خبر الواحد الصدوق يجب ان خبر الواحد الصدوق يجب قبوله. وان الذي يود اخبار الاحاد هذا قد خالف الكتاب والسنة
وخالف ايضا ما دل عليه العقل. نعم. فمراد البخاري بهذه الابواب وطبعا قد وقف في بعض النسخ كتاب اخبار الاحاد وقع في بعض النسخ كتاب اخبار الاحاد. نعم. وفي بعض
ان هذا ان هذه الابواب تابعة ابواب الى كتاب اخر وهو كتاب الاحكام نعم فالبخاري انما عقد هذه الابواب حتى يرد على الذين يردون اخبار احد فبعض اهل البدع يودون اخبار الاحاد فيما يتعلق بالاعتقاد. ويقولون انما تقبل في
احكام ولا تقبل في الاعتقاد. والاحكام هي ايضا داخلة في الاعتقاد. اعتقاد ان هذا الشيء حلال. وان هذا الشيء فهذه كلها داخلة في الاعتقاد وكلها من الشرع. فهذا التفريق تفريق باطل. وانما ابتدع من
تدع ان اخبار الاحاد انما تقبل في ابواب دون اخرى ارادوا بذلك الاتكاء على هذه القاعدة بزعمهم في عدم اثبات ما اثبته الله عز وجل لنفسه من الاسماء والصفات سبحانه وتعالى فاخذوا يقولون ان هذا خبر احاد وبالتالي لا تقوم به حجة فهذا الكلام باطل
نعم وكانت طريقة الصحابة والسلف كما جاء عنهم ومن تبعهم باحسان اذا ثبت عندهم الخبر اذا كان هذا الخبر من رواية شخص معروف بصدقه وحفظه فانهم يقبلون خبرة نعم وهذا ما جرى عليه العمل بين الناس. نعم قديما وحديثا هذا الذي جرى عليه العمل بين الناس قد
ديما وحديثا وكل شخص حتى ولو كان من اهل البدع اذا جاءه بخبر وهو يعلم ان هذا الشخص صادق تدوق صدوق صادق وحدثه بخبر هل يقول ائت لي بمن يشهد معك ويتابعك على
هذا الخبر لا لن يكون ذلك. بل اذا كان هذا عنده شخص ثقة قبل خبره واذا لم يكن كذلك رد خبره نعم. فلو جاء اليه شخص وقال ان ترى بيتك يحترق. يقول جيب لي معاك خمسة ستة يشهد
حتى يجيب الخمسة والستة وانتهى ببيته واحترق وخلاص وانتهى وذهب ماله واللي فيه. نعم. ان كان بينتظر ويطلب مثل هذا فهو خرج عن حد ماذا؟ نعم خرج عن حد العقلاء. فهذا اصبح في الناس المغفلين
هذا اصبح من الناس المغفلين والحمقى. نعم. فاهل البدع انما اتوا بهذه البدعة حتى يتكئون عليها. في ما تشتهيه عقولهم الكاسدة وفي رد ما تنكره عقولهم الفاسدة. نعم هذا هو
جاني شخص يناقشني قال ان ان اخبار الدجال غير مقبولة لم؟ قال انا ما اقبلها لم؟ قال متعارضة. وانه وان ما في رجم المحصن بالحجارة. ما ما موجود في القرآن العظيم. ومن هذا الكلام من هذه السفهات التي تدل
على ان هذا الشخص اما صاحب هوى واما غبي. نعم. فالذي جرى عليه العمل هو قبول اخبار خبر الشخص السقة الصدوق. نعم. فان خبر يقبل. وما لم يكن كذلك فان خبره يرد. نعم هذا دل عليه القرآن العظيم
فكان ربنا عز وجل يبعث الرسول الواحد. يبلغ دينه. ربنا عز وجل قادر ان يبعث عشرات ومئات ولكن كان يغسل الرسول الواحد الرجل الواحد الى الامة كاملة بل والى قيام الساعة
ارسل نبينا صلى الله عليه وسلم. ولذا قال عز وجل اذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا يعني اذا كان غير فاسق اقبلوه. نعم. فاسق يقول تثبتوا. كما في القراءة الاخرى. نعم. وهذا الذي جرى
ايضا عليه العمل في السنة النبوية. فكان عليه الصلاة والسلام يرسل الرسول الواحد. ينقل خبره او رسالة اويس المصعب بن عمير الى اهل المدينة. ما قالوا له اهل المدينة يا مصعب اذهب واتي بعشرة او
او ثلاثين يكونون معك وارسل عليه الصلاة والسلام يحيى بن خليفة الكلفي برسالته الهي العظيم ارسل هذا الشخص لوحده. وهذا الذي جرى عليه العمل. ولد الان في الاخبار عندما يأتون
بيخضعوا في الاذاعات والقنوات والمجلات والجرائد يأتون بيقولون قال فلان وفلان وفلان وفلان يعدون يعدون عشرة وعشرين وثلاثين ولا هو؟ هو واحد نعم. هو واحد. نعم هو شخص واحد. نعم. فيلزم
هؤلاء الا يقبلوا خبر المحطات والاذاعات والقنوات والجرائد والمجلات نعم. الان الناس فيما يتعلق بانسابهم. هذي اخبار متواترة فيما يتعلق بانسابهم ولا ابوه حدثه وجده. عن والده عن جده ونحن من القبيلة الفلانية. وحصل لجدك كذا وكنا في البلد الفلاني وانتقلنا الى المكان الفلاني
اخبار متواترة ومكتوبة وينقلها العشرات والمئات. لا احد نعم نعم ينقله واحد هذا والله حدثنا ان نحن من القبيلة الفلانية والاسرة الفلانية. وابوه قد حدثه جده. نعم وهكذا. نعم الذي جرى عليه العمل والذي يقول جيب لي فلان وجب فلان وجب فلان وجب معاك كذا وكذا هذا في الحقيقة خلاف
خلاف ما دل بارك الله فيه. خلاف ما دل عليه الكتاب العظيم والسنة النبوية والعقل والفطرة. نعم واعلم انك اذا رأيت شخص يقول هذا خبر احاد ويدندن على اخبار الاحاد اعلم انه ماذا؟ اولا هو مبتدع
ظال ثانيا هذا قد خالف الكتاب والسنة والعقل والفطرة. رابعا هذا واحد من اثنين. اما انه احمق مغفل واما نعم صاحب هوى. نعم وهذا الغالب. نعم يريد ان يتكئ على هذا ما يقول لا والله حنا ما لا لا هذا
ما نقبله ما هذا ما دخل بعقلي ما نقبله لا هذا خبر احد هذا ما يقبل في الامور الكبيرة والامور العظيمة هذا الكلام ليس بصحيح. نعم. ولذا في الشرع يقبل احيانا خبر الواحد على امور عظيمة. كيف وقد
عندما نعم عندما شسمه نعم عقبة جاءتهم واتوا ابي يدخل اب يدخل فجاءت امرأة قالت قد ارضعتكما. قال عقب انا ما اذكر. وجزما هو ماذا؟ ما يذكر. نعم. فركب على دابة الرسول عليه الصلاة والسلام. فقال له كذا قال كيف وقد قيل؟ اعرض عنه جال. قال كيف وقد قيل
يعني قال فاروقها خلاص فارقها عقبة. فارق هذه المرأة. ففرظ يقبل يقبل خبر امرأة واحدة. نعم. في رؤية الهلال في دخول رمظان يقبل خبر واحد. خبر شخص واحد اذا كان ثقة بينما باقي الاشهر شاهدين ولذا
خروج من رمضان لابد من شاهدين بينما الدخول شاهد واحد. شاهد واحد يكفينا. نعم. لو لابد ناس متواترين يعني لابد من عشرة وعشرين كان تعطلت ماذا؟ امور ماذا؟ كان تعطلت امور الحياة. انت شخص في
المكان ما تدري عن وقت الصلاة. اذن دخل وقت الصلاة. اذا اخبرك واحد. قال نعم داخل وقت الصلاة خلاص. نحجب عشرة جيب عشرين. وين القبلة؟ انا والله جيت انا جيت الى نعم جيته عند ابو محمد وين ابو محمد العسيري؟ نعم هذا ابو محمد جينا عنده وين القبلة يا ابو محمد منا جب معك عشرة حتى يشهد
تنبعت لنا القبلة منك. تتعطل امور الحياة. اي نعم. فهذا نعم. ها نعم هؤلاء لم يقبلوا لا الكتاب ولا السنة ولا الفطرة ولا العقل. نعم. فكان تعطلت امور الحياة. لكن الشرع اتانا بشيء عظيم بالتثبت. اذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
والقوى السبعية الاخرى فتثبتوا. نعم. جانا شرع بالتثبت. ولابد من الشهود. نعم. في اثبات الامور والقضايا والا كأن كل واحد يدعي ماذا؟ يدعي كان ادعى اناس دماء رجال واموالهم فالشرع جانا جاء بالتثبت جاء بالشهود نعم. والشهود نعم يختلفون من حيث العدد فيما يتعلق
بالقضايا واحيانا يقبل شاهد واحد مع ماذا؟ مع اليمين. مع اليمين. نعم يقبل شاهد واحد اجمع اليمين. نعم. اذا رأيت شخص يدندن حول اخبار الاحاد فاعلم غالبا انه مبتدع والانسان جاهل غبي
يجب عليه ان يتعلم. نعم. قال الامام البخاري باب ما جاء في اجازة خبر الواحد الصدوق. نعم لابد من التثبت. نعم. في الاذان والصلاة. نعم. اذا اذن المؤذن فالاصل ان وقت الصلاة قد دخل
هذا هو الاصل. قال في الاذان والصلاة والصوم والفرائض والاحكام. وتقدم فيما يتعلق بمسألة الصيام ودخول الشهر والفرائض نعم والاحكام وتقدم ذكر يعني قبول خبر الواحد ولا اثنين والثلاثة فيما يتعلق بالاحكام. قال ويسمى الرجل طائفة لقوله
تعالى وان طائفتان من من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فلو اقتتل رجلان دخل في معنى الاية فالواجب ان نصلح بينهما. فالطائفة تطلق على الجماعة وتطلق على ماذا؟ على الواحد. تطلق
على الواحد وعلى الجماعة. نعم. ترى واعلم ان اخبار الاحاد ليس فقط انه يروي واحد لا عنهم يوي اثنين ويويه ثلاثة نعم فهذه كلها يعتبرونها احد. قال دخل في معنى الاية وقوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ
تبينوا وتقدم الكلام على هذه الاية اي فتثبتوا. يعني اذا كان عدلا فاقبلوه. قال وكيف بعث النبي صلى الله عليه وسلم امرأه واحدا بعد واحد. فان سهى احد منهم رد الى السنة. نعم
واحد قد يخطئ وقد يكذب. نعم اما ان يكذب واما ان يخطئ. اذا كذب كما تقدم علينا ان نتثبت بخبر الصدوق المعروف بالصدر. واما ما يتعلق بالخطأ فالخطأ لا يخلو منه احد
لمن عصمه الله جل وعلا فالخطأ يرد الى السنة. نعم. ولا يقبل اذا ثبت الخطأ فانه لا يقبل حينئذ قال وقول الله تعالى فلولا نفرا من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
ان وطائف كما تقدم تطلق على الجماعة وتطلق على الواحد على الواحد وعلى الجماعة. وكان الرسول كما تقدم عليه الصلاة والسلام يرسل الشخص الواحد الذي ينقل اخباره وينقل ما اراد ان يبينه صلى الله
وعليه وسلم. هنا نقل الحافظ رحمه الله الحافظ ابن حجر قال قال الكرماني ليعلم انما هو في العمليات لا في الاعتقاديات. ما رأيكم بهذا الكلام؟ هذا الكلام نعم غير صحيح. الكلام باطل. هذا من شوح الكرماني
عفا الله عنه فهذا الكلام باطل. في العمليات وفي الاعتقاديات. نعم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن المثنى وهو العنز البصري. توفي عام اثنين وخمسين ومائتين وهو من الحفاظ. قال حدثنا عبد الوهاب بن
عبد المجيد الثقفي البصري وهو ثقة مشهور خرج له الجماعة توفي اربعة وتسعين ومئة. قال حدثنا ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطي البصر السخطيان البصري وهو امام جليل. توفي عام واحد وثلاثين ومئة. قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي
وثقة عالم جليل صفي عام ثلاثة ومئة. قال حدثنا ما لك بن الحويث رضي الله تعالى عنه. قال اين النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون في السن. فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان
رسول الله صلى الله عليه وسلم رفيقا. فلما ظن انا قد اشتهينا اهلنا او قد اشتقنا سألنا عن من تركنا بعدنا فاخبرناه قال ارجعوا الى اهليكم وفي هذا ان العالم وصاحب الشأن يتفقد من اتاه ومن نزل عنده ومن صاحبه
يكون في هذا مشقة على من بعد من اتاه. فالرسول عليه الصلاة والسلام سألهم عن من تركوا. وعندما تال شخص وقد ترك والداه قال ارجع الى والديك. عندما استأذن في الجهاد امره ان يرجع الى والديه
وهنا ايضا امرهم ان يرجعوا الى اهليهم. فقال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم ومروهم عندما يرجع الشخص بارك الله فيك. يرجع راح يعلم اهله وجيرانه. هذا الشاص واحد ولا مو بواحد
واحد نعم فاقيموا فيهم وعلموهم وامروهم وذكر اشياء احفظها او لا احفظها. ثم قال وصلوا كما رأيتموني لاصلي فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم عليه الصلاة والسلام ان يصلوا كما رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي. ولد ما لك بن الحويرث كان
يقف ويعلم الناس يعلمهم صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا مالك ابن وهكذا فعل عفوا ابو حميد الساعدي انه مكان بين عشرة من الصحابة قال نعلمكم بصفة صلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم. قالوا ما كنت اكثرنا مخالطة له فاعرض فعرض عليهم فصدقوه. وقبلوا كلامه رضي الله تعالى عنه. وهكذا الصحابة رضي الله بقية الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ابو
ابو بكر الصديق رضي الله عنه عندما قال جاءته امرأة تسأل جائته الجدة تسأل عن ما لها من من الميراث. فقال اعلم لك شيئا في كتاب الله. لا اعلم لك شيئا في كتاب الله. ولا في سنة رسول الله وسوف اسأل الناس عليه الصلاة والسلام
فسأل فقال المغيرة رأيت ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعطيها السدس. من يشهد معك؟ قال محمد بن مسلمة انا. فاعطاه انفذ لها السدس. هذا عمر عندما اتى اليه ابو موسى الاشعري وضرب الباب. ضرب ثلاث مرات ثم رجع. قال اني سمعت صوت عبد الله
بن قيس طلب ان يحضر فحضر لماذا استأذنت ثم رجعت؟ قال انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا استأذن احدكم ثلاثا لم يؤذن له فليرجع. او كما قال عليه الصلاة والسلام قال من يشهد معك ائت بمن يشهد معك؟ فذهب الى حلق الانصار
وهم كانوا من اكثر الناس مخالطة الى رسول الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فحلقة فيها سيد من سادات المسلمين ان تبيرهم ابي ابن كعب فقال لهم ابو موسى ما جرى بينه وبين عمر قال لا يكون معك الا اصحابنا ابو سعيد. فقام ابو سعيد
وشهد عند عمر بان الرسول عليه الصلاة والسلام قد قال ذلك. نعم. فقال عمر اني اردت اني يعني ان الناس يتثبتون ولا ولا يتساهلون ولا هو خبر ابو موسى عنده مقبول. وقبل شهادة واحد شهد شهد معه. اذا لم يكن
عنده لكن هو اراد ان يتثبت وليس قصده. ولذا عندما يعني اخبر عمر رضي الله عنه بمسألة الدية دية الاصابع كان عمر يفرق بين الاصابع في الدية والذي ثبت في الشرع ان كل اصبع فيه كم؟ عشرة من الابل
ولا في تمييز بين الاصابع. فعندما علم عمر رجع الى ذلك. فهذا الذي جرى عليه عمل الصحابة والمسلمين من بعدهم نرى هم قال وصلوا كما رأيتموني اصلي فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. وليؤمكم اكبركم. طبعا هنا
قال ليؤمكم اكبركم لانهم كانوا في العلم ماذا؟ سوا. نعم. فلذا هنا يرجع بعد ذلك الى الكبر. كبار السن نعم. قال حدثنا مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مسود الاسد البصري. توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال عن يحيى هو بن سعيد القطان
البصري والامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن التيمي وهو سليمان ابن طوخان التيمي. البصري. توفي عام ثلاثة واربعين ومئة عن سبع وتسعين سنة عن ابي عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل قال عن ابن مسعود وهو عبد الله بن مسعود رضي
الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره لا الواحد ولا موب واحد واحد فانه يؤذن بليل لو كان بلال يؤذن اذا طلع الفجر كان عليكم ماذا
عليكم ان تمتنعون من الاكل لكن بلال يؤذن بليل. فهذا الاذان الاول لا يمنع من الاكل لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن او قال ينادي بليل ليرجع قائمكم
ننبه نائمكم وليس الفجر ان يقول هكذا وجمع يحيى اي ابن سعيد القطان كفيه حتى يقول هكذا ومد يحيى اصبعيه السبابتين. نعم. فهو ان ينتشر. الفجر يعترض وينتشر. هذا الفجر الصادق. الشاهد من هذا في
وقبول خبر لاحق كخبر واحد. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة تبوذك البصري وهو ثقة جليلة في عام مئتين ثلاثة وعشرين. هذا حدثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي البصري ووثيقة. قال حدثنا عبد الله بن دينار العدوي المدني مولى
عبد الله بن عمر قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن امي مكتوم. فاذا نادى ابن ام مكتوم عليك ان تمتنع
قال حدثنا حفص بن عمر وهو الازد النبوي كذا توفي عام خمسة وعشرين ومئتين. قال حدثنا شعبة الحجاج العتكي توفي عام واحد عفوا توفي عام ستين ومئة. عن الحكم بن عتيبة الكندي. وهو ثقة جليل
كوفي توفي عام ثلاطعش ومئة. قال عن ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران الفقيه. توفي عام ستة وتسعين. قال عن قامة بن قيس النخعي وهو من كبار التابعين ابو شبل. حتى قال عبدالله بن مسعود ما اكره شيء الا القمه يقرأه. فهو من اجل تلاميذ
عبد الله بن مسعود لم يكن اجلهم. قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر خمسة قيل ازيد في الصلاة؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم. والذي
رد عليه واحد الذي رد على قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم مزيدا في الصلاة قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين واحد واتنين فقبل ذلك عليه الصلاة والسلام. واحد او اتنين او نحو ذلك فقبل ذلك عليه الصلاة والسلام
فسجد سجدتين بعدما سلم. قال حدثنا اسماعيل وهو ابن عبد الله المعوذ ابن ابي اويس المدني صحيح توفي عام ستة وعشرين ومئتين. قال حدثنا ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي ومالك خال اسماعيل ومالك
في عام تسعة وسبعين عن ومئة عن ايوب بن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري عن محمد هو بن سيرين. الانصاري البصري توفي عام عشرة ومئة. الذي المعروف بتفسير الرؤى. هذا المرة جاء شخص وقال رأيت كان عنده مملوك
مملوكة دابية قال رأيتها فيما يرى النائم انها تشاركني في مائدتي. قال هل تستطيع انك تدعوني الى بيتك؟ قال نعم على الرحب والسعة تفضل فجاء فجاءت الجاوية بالطعام قال هل وقعت عليها؟ جاءت الجاوية بالطعام حطت الطعام وطلعت خرجت
قال هل وقعت عليها؟ قال لا. قال اذهب وقع عليها. فذهب قال قال رأيته رجل. قال هذا ليشاركك في مائدتك. قال هذا الذي في مائدتك تبين انه رجل وليس بامرأة. نعم. وقد وقع في وقتنا هذا قصة قريبة من هذه
ان ايضا اناسا عندهم خادمة. فرأت صاحبة المنزل فيما يرى انها من في بيتهم شيوعي. نعوذ بالله قشة فقال تفقدوا الخادم هذا ترى رجل تفقدوه فذهبوا تفقدوا هالمرأة يحسبونها خادم امرأة
رجل نعم فاحيانا تعرفون في بعض البلاد يعني عم عشرين ما ما خرج له في وجه الشعب. نعم. فمحمد ابن رحمه الله كان معروف بالتأويل. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين
فقال له ذو اليدين اكصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال صدق ذو اليدين هذا فيه التثبت. والتثبت مطلوب ولا غير مطلوب؟ مطلوب. فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين
قرين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول. اذا سلمت عن ركعتين او سلمت عن ركعة بقيت ركعة وعلمت انك قد خليت يعني تركت ركعة او ركعتين فالسنة
ان هنا سجود السهو متى بعد ان تأتي بماذا؟ بعد ان تأتي بما بقي عليك. ثم تسلم ثم تسجد للسهو. نعم فالسنة في ذلك قال بعض اهل العلم هنا تكون زيادة لا مو بزيادة يعني قال زيادة انك سلمته مرتين جبت الركعتين الباقيات خلاص
باكيا الزائد ما هو؟ انك سلمته مرتين. لا هذا مو بصحيح. ولذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال قال ذو اليدين اقصرت صلاة؟ ام نسيت؟ فقال لا لم تقصد. قال لا بل نسيت يا رسول الله. نعم. فهو عندما عليه الصلاة والسلام سلم عالركعتين هذا
تقسم في الصلاة فان كنت تركت شيء من الصلاة من من آآ ركعة او ركعتين فاسجد بعد السلام هذه السنة طبعا لو سجدت كله قبل السلام لعل الشيخ خالد ينتبه لو سجدت كله بعد السلام او كله او كله
قبل السلام. لو سجدت سجود السهو كله قبل او بعد. فالصلاة بالاتفاق صحيحة. لكن الكلام في الافضل واتباع السنة. نعم. قال فقاما فصلى ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل
فسجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده ثم رفع. يعني ثم بعد ذلك سلم سلم في سجدتي السهو. قال حدثنا اسماعيل وهو بن عبدالله بن عبدالله الاويسي. قال حدثني ما لك بن
انس عن عبد الله بن دينار وعبد الله بن دينار توفي عام اربعة وعشرين ومئة. عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال بين الناس بقباء في صلاة الصبح وقل بقى الان تعلمون من ضواحي المدينة كانت خارج المدينة. اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها. وكانت وجوههم الى فاستداروا الى الكعبة. ما قالوا جيب لنا شهود خلنا نكمل حنا صلاتنا وحنا جاسمين ان القبلة الى
بيت المقدس متى نزل هالقرآن؟ ما قالوا هالكلام. قال ترى القبلة نزل قرآن وامر عليه الصلاة والسلام باستقبال الكعبة فاستداوا الامام استدار الى جهة الكعبة والذين خلفه استداؤوا. رأسا بحمد الله. واتموا ما بقي عليهم من ماذا
من صلاتهم اتم ما بقي عليهم من صلاتهم. نعم هذا الموافق للكتاب والسنة وللفترة وللعقل نعم. قال حدثنا يحيى ويحيى هو ابن موسى البلخي. توفي عام اربعين ومائتين. قال حدثنا
ان الجوع هو قاسي وفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال عن اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وطوفع عام اثنين وستين ومئة وقيل غير ذلك قال انا طبعا تقدم وين ابو محمد؟ العسيري كم اسرائيل في في الكتب الستة؟ كم واحد اسمه اسرائيل؟ اثنين
هذا اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي. واسرائيل بن موسى. اسرائيل بن موسى ما له الا حديث واحدة او حديثين. ان ابني هذا سيد هذا اسرائيل بن موسى اللي في الاسناد والباقي في الغالب اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وكلاهما ثقة. ما في في الكتب الستة سواهما
ما في. قال عن ابي اسحاق وهو جد اسرائيل. عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي. توفي عام سبعة وعشرين ومئة او ثمانية فينا وتسعة وعشرين. انا البراء بن عازب الانصاري. وين عبدالرحمن بن سعد؟ عبدالرحمن لا نادى نادى هذا سؤال بنسأل عنه
نعم عن البراء بن عازب قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت قديس ستة عشر او سبعة عشر شهرا. وكان يحب ان يوجه الى الكعبة. فانزل الله تعالى قد نوى
وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فوجه نحو الكعبة وصلى معه رجل او صراع سم خرج فمر على قوم من الانصار فقال وهو يشهد انه صلى مع النبي صلى الله عليه
وسلم وانه قد وجه الى الكعبة فانحرفوا وهم في ركوع في صلاة العصر. ولذا عندما جاء من دورهم الا ان الخمر قد حبمت. انس يقول كنت اسقي ابو طلحة وغيره من من الانصار من اللي جالسين يسقيهم
الخمر عندما كانت الخمر ماذا؟ حلال مباحة. فنادى المنادي الا ان الخمر قد حبمت. ما قالوا خلنا نشرب اللي الان لا رأسا ماذا؟ انتهوا. ولا قالوا يا انت يا ايها المنادي ائت بعشرة وعشرين وثلاثين يشهدون معك
نعم ان الخمر قد حبمت لا رأسا. نعم. فانحرفوا قال وهم ركوع في صلاة العصر. قال حدثنا يحيى ابن قزعة والاول الذي تقدم يحيى بن موسى. قال حدثني ما لك بن انس عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري
عن انس بن مالك رضي الله عنه اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة توفي عام واحد وعشرين ومئة والى واحد وثلاثين واحد وثلاثين دين ومئة. نعم ثلاثين ومئة. اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري. عن انس انس عمه من قبل امه
قال كنت كنت اسقي ابي كنت اسقي ابا طلحة الانصار. بالنسبة للسؤال وين عبدالرحمن؟ عن ابن عازب نقول رضي الله عنهما ولا رضي الله عنه ايه ايه لانهما ماذا؟ نعم لانه عازب صحابي
لان عازب صحابي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما لان الخطاب مات كافرا لم يدرك الاسلام. نأتي لا بطلحة الانصار واسمه ابو طلحة زيد زيد ابن سهل. نعم. قال كنت اسقي ابا طلحة الانصارية وابا عبيدة
ابن الجواح وابي ابن كعب شرابا من فضيخ وهو تمر فجاءهم ات. اذا المجلس فيه ناس والمهاجرين ابو طلحة وابي من الانصار وابو عبيدة من المهاجرين رضي الله عنهم جميعا. فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت
قال ابو طلحة يا انس كمل هذه الجرار فاكسرها. رأسا. نعم. نسأل الله من فضله. يعني شف انظر الى يقين وايمان رأسا. قال انس فقمت الى مهراس لنا فضربتها باسفله حتى انكسرت. قال حدثنا سليمان ابن حرب
العز الواشح توفي اربعة وعشرين ومئتين. قال حدثنا شعبة بن الحجاج. قال عن ابي اسحاق السبيعي. قال عن صلة ابن زفر العبسي ابو العلا الكوفي ووثيقة من كبار التابعين عن حذيفة بن اليمان العبسي وعبس من غطفان وبقايا عبس
الان الذين يقال لهم الرشايدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل نجران لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين فاستشرف لها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فبعث ابا عبيدة فارسل واحد
يعلمهم الدين وقال انه امين حق امين. نعم وانه امين هذه الامة. فلو كان خبر ما يقبل صار امين ولا مو بامين كان ليس بيمين لو كان خبره ما يقطع. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب العز الواشح البصري. قال حدثنا حماد بن زيد
الازدي الجاهظمي البصري. عن يحيى بن سعيد بن قيس. الانصاري عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري. توفي عام ثلاثة واربعين وقيل غير ذلك. اذا رأيت في في اسانيد اصحاب الكتب الستة بينهم وبين يحيى بن سعيد رجل واحد
ازا رأيت في اسانيد اصحاب الكتب الستة بينهم وبين يحيى بن سعيد رجل واحد فهذا من هو؟ هذا القطان البصري اذا رأيت رجلين فاكثر فهذا من؟ هذا الانصاري. هذا يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري. اذا قال
الامام احمد حدثنا يحيى اي يحيى القطان. واذا قال ما لك حدثنا يحيى بن سعيد اي يحيى هذا؟ هذا الانصاري نعم. قال عن عبيد بن حنين الهاشمي مولاه. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله
عنه وهنا عنهم يعني ابن عباس ووالدة وعمر قال وكان رجل من الانصار اذا غاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدته اتيته بما يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا غبت عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم وشهد اتاني بما يكون. من رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب هنا عمر والانصار اتفق على ان كل واحد منهم ينزل في يوم والثاني يذهب الى ماذا؟ الى طلب رزقه. نعم. فاذا
التقوا بالليل في المساء يخبر الذي نزل يخبر صاحبه بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا تعاونا في طلب العلم. وهنا في ذلك قبول خبر واحد. هنا في ذلك قبول خبر الواحد
نعم بالنسبة للاسناد الذي قبله قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن خالد خالد هو بن مهران الحد البصري وهو ثقة جليل. قال انا بكلاب عبد الله بن زيد الجرمي عن انس بن مالك رضي الله عنه. قال ان قال
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل لكل امة امين. وامين هذه الامة ابو عبيدة. نعم قيل الحديث الذي بعد حديث عمر قال حدثنا محمد بن بشار العبد البصري هو الملقب ببنداغ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين
قال حدثنا خندق من غندق هذا؟ محمد بن جعفر المعروف بغند اكتوفي عام ثلاثة وتسعين ومئة وهو ثقة سبت قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال عن زبيد بن الحارث اليامي قال عن سعد بن عبيدة قال عن ابي عبد الرحمن
سلمي واسمه عبد الله كان من المقرئين. جلس نحو سبعين سنة يقرؤ الناس. قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا
نارا وقال ادخلوها. فارادوا ان يدخلوها وقال اخرون انما فررنا منها. فذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلوها لم يزالوا فيها الى يوم القيامة. لانهم اطاعوا شخصا في معصية في
معصية الله لانهم اطاعوا شخصا في معصية الله ولا تجوز. فهنا لابد ان يعني هنا هذا الامير قد اخطأ. قد اخطأ في امرهم بدخول النار. هم انما امنوا واسلموا وخرجوا في سبيل الله فرارا من ماذا؟ من النار
المخطئ يرد الى الصواب. ولذا قال عليه الصلاة والسلام لو دخلوها لم يزالوا فيها الى يوم القيامة وقال للاخرين لا طاعة في المعصية انما الطاعة في المعروف. نعم الطاعة لا تكون في المعصية لا طاعة لمخلوق في طاعة نعم لا طاعة لمخلوق
في معصية الخالق. نعم. والله دلالته والله اعلم على انه اذا اخطأ يرد الى السنة. نعم. فهذا اخطأ وقال لو دخلوها لما خرجوا منها وليس انها يعني انها تكون يكون خبر الواحد على الاطلاق. قال حدثنا زهير بن حرب
قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الزهري يعقوب بن ابراهيم بن سعد الزهري. قال حدثني ابي ابراهيم بن سعد يعقوب ام ثمانية ومئتين ووالده توفي عام خمسة وثمانين ومئة. عن صالح بن كيسان المدني عن ابن شهاب الزهري ان
الله ابن عبدالله بن عتبة بن مسعود وقد توفي عام ثمانية وتسعين. ان ابا هويرة رضي الله عنه وزيد ابن خالد رضي الله عنه الجهني اخبره ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثنا ابو اليمانة
حكم بن نافع البهراني الحمصي توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين او نحوها. قال اخبرنا شعيبنا بحمزة دينار الاموي عن محمد ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا هويرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قام رجل من الاعراب فقال يا رسول الله اقض لي بكتاب الله. فقام خصمه فقال صدق يا رسول الله اقض لي بكتاب الله واذن لي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل
فقال ان ابني كان عسيفا على هذا. يعني خادما والخادم يعسف. والعسيف الاديب فزنى بامرأته فاخبروني ان على ابني او رجم. فافتديت منه بمائة من الغنم. ووليدة ثم سألت اهل العلم فاخبروني ان على امرأته وجب. وانما على ابني جلد مائة وتخويب عام. هذا حكم الشعور
قال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. اما الوليدة والغنم فودوها. ما ما يقوم المال مقابل ماذا؟ الحدود. ما يقوم المال مقابل الحدود ما يقوم المال مقابل الجلد. الحد الشرعي ما
لو دفع الانسان امواله اموال الدنيا اذا كان عليه جلد مائة او هناك اشد من هذا ردم او دون المئة ثمانين لو دفع مليارات ترد الحدود حدود لابد ان تطبق لا في حدود
حدود شرعية لابد ان تطبق. حدود شرعية لابد آآ ان تطبق. نعم. ولذا قال عليه الصلاة والسلام اما الوليدة والغنم فودوها. واما ابنك فعليه جلد مائة. والتغظيب عام. يخوب عن بلده لمدة سنة. واما انت
يا انيس لرجل من اسلم فاغدو على امرأتي هذا. فان اعترفت فارجمها. ارسل واحد عليه الصلاة والسلام ويقيم هالحد والمسألة مو بسهلة المسألة عظيمة. قال فارجمها فغد مع فغد عليها انس فاعترفت فرجمها. نعم
ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. قال الامام البخاري رحمه الله باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم الزبير طليعة وحدة. اي الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه. طليعة وحده. فلا
لم يرسل معه جماعة وانما ارسله لوحده رضي الله تعالى عنه. قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن جعفر المعقوب بالمديني الامام المشهور وتوفي عام اربعة وثلاثين ومئتين وهو
الذي يقول البخاري ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المديني. قال حدثنا سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا حدثنا ابن المنكدج وهو محمد ابن المنكد
القرشي التيمي وهو ثقة جليل توفي عن بعد ثلاثين ومئة. قال سمعت جابر بن عبدالله ابن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنهما. وقد توفي عام ثمانية وسبعين. قال ندب النبي
صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندب فهم فانتدب الزبير. فقال لكل نبي حواوي وحواوي الزبير. نعم فيه قبول خبر واحد. قال سفيان حفظته من ابن المنكدر وقال له ايوب يا ابا بكر حدثهم عن جابر
فان القوم يعجبهم ان تحدثهم عن جابر. ويعجبهم من يحدثهم عن جابر يعني احاديث مسندة موصولة نعم اولى من الاحاديث المرسلة المنقطعة. فقال في ذلك المجلس سمعت جابرا فتتابع بين احاديث. سمعت
ايجابي وان سمعت جابرا قلت لسفيان هذا علي بن المديني يقول لسفيان بن عيينة فان الثوري يقول يوم قريضة فقال كذا حفظته كما انك جالس يوم الخندق. قال سفيان هو يوم واحد وتبسم سفيان
يعني الذي وقع فيه ذلك هو يوم واحد. نعم. وكان ذلك في الخندق في غزوة الخندق. قال نعم قال باب قول الله تعالى لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. فان
فاذا اذن له واحد جازى. نعم. يعني ما احد يقول خل يأذن كل اهل البيت يا الله نعم نعم تدخل قل لا ان اذن واحد من اهل البيت خلاص. قال حدثنا سليمان ابن حرب الازدي قال حدثنا حماد بن زيد الازدي مولاهم عن
ايوب ابن ابي تميم عن ابي عثمان عبد الرحمن ابن مل النهدي من كبار التابعين عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عبد الله بن قيس وقد توفي بعربعين ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا اي بستانا وامرني بحفظ
فجاء رجل يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة. هذا فيه ارسال الواحد وقبول خبره لو كان ما يقبل خبره ما ما فائدة ارسال الواحد. فاذا ابو بكر ثم جاء عمر فقال ائذن
فهو بشره بالجنة ثم جاء عثمان فقال ائذن له وبشره بالجنة. وفيه زيادة على بلوى تصيبه قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله الاويسي هذا اللي يسأل عن اخونا الاويس نعم وهو ثقة قال حدثنا سليمان بن بلال
وهو المدني ثقة مشهور ان يحيى ابن قيس عن يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري عن عبيد ابن حنين الهاشم مولاهم سمع ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنهم. اي بدخول ابن عباس ووالده
ما عمر قال جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشروبة له وغلام لرسول الله صلى الله الله عليه وسلم اسود على رأس الدرجة لان هذه الغرفة في مشغبة في علية وهذا الغلام على رأس الدرجة
يصعد لها بدرج فقلت له قل هذا عمر ابن الخطاب فاذن لي فلو كان لابد من جماعة من الناس لا بالخبر الواحد كان تعطلت امور الناس. قال باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث من الامراء. ورسل واحدا
بعد واحد قال وقال ابن عباس رضي الله عنهما بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحية الكلب ابن خليفة الكلبي رضي الله عنه. وكان جبريل احيانا ينزل على صورته وكان مشهورا بالجمال. رضي الله تعالى عنه
وبنو كلب الان هم الشرارات. الشرارات الذين هم في الشمال الغربي من الجزيرة. هؤلاء بقية كلب هم من قظاعة وقظاعة كلب بيلي وجهينة نعم نهد قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم دحيته
الكلبية بكتابه الى عظيم البشرى. ان يدفعه الى قيصر. عظيم الروم. فهذا فيه ارسال واحد وقبول خبر الواحد. قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن بكير المخزوم المصري وهو ثقة توفي عام واحد وثلاثين
ومائتين. قال حدثني الليث بن سعد الفهمي المسوي عن يونس بن يزيد الايلي عن ابن شهاب الزهري محمد بن انه قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبدالله بن عباس رضي الله عنهما
عتبة بن مسعود ان عبدالله بن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتاب الى فامره ان يدفعه الى عظيم البحرين يدفعه عظيم البحرين الى كسرى. فلما قضاه كسرى مزقه
فمزك الله ملكه فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله ان يمزقوا لا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من يمزق كل ممزق. نعم وهذا من حماقة كسوة. وكانوا يسمون انفسهم بالاحقاق. فعندهم كان
تكبر نعم ومن جملة تكبرهم ما موجود من بقاياهم الان من الرافظة فهم دخلوا في هذا الدين لكيده نعم دخلوا في هذا الدين حتى يكيدون هذا الدين. وحتى الان سيطروا على الرافضة
نعمة نعم جعلوهم اتباع لهم يوجهونهم حيث ما ارادوا نعوذ بالله من ذلك. نعم. قال حدثنا مسدد بن مسوهد بن مسربل بن مسورد الاسد البصري. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان. طبعا قال البخاري مسدد
تسمه قال عن يزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة ابن الاكوع. قال حدثنا سلمة بن الاكوع الاسلمي رضي الله عنه كان عداء مشهورا بالجري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم من الانصار اللهط
وغيره اذن في قومك او في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم بقية يومه. ومن لم يكن اكل فليصم. وهذا عندما كان عاشوراء فرض. ثم نسخ ذلك. كما تعلمون بفرضية رمضان وبقي
استحباب صيام عاشوراء. قال باب وصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب ان ابلغ من ورائهم قال قاله مالك بن الحويس عندما قال اذا رجعتم الى اهليكم فعلموهم. قال
تحدثنا علي بن الجعد وهو الجوهر ثقة. ثقة سبت. قال اخبرنا شعبة ابن الحجاج. قال البخاري وحدثني اسحاق اقوى لعل اسحاق قال اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي بس بالسنة. قال اخبرنا النضر وهو النضر بن
ويل المازني مازن تميم حتى لا يعترض ابو محمد نعم قال اخبرنا شعبة من الحجاج عن ابي جمرة بن عمران الضبعي قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يقعدني على سريره. فقال ان وفد عبد القيس
وعبد القيس الان هم داخلين في بني خالد. كان مساكنهم شوق الجزيرة ولا زالت تقريبا. فهم داخلين في بني خالد. قال لما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الوفد؟ قالوا ربيعة ان عبدالقيس بن ربيعة. قال مرحبا بالوفد والقوم غير خزايا
الندامة قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك كفار مضر. نعم. يعني اهل نجد. فمرنا بامر ندخل به الجنة ونخبر به من وراءنا فسألوا عن الاشربة فنهاهم عن اربع وامرهم باربع امرهم بالايمان بالله قال هل
تدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة واظن فيه صيام رمضان وهو فيه وتؤتوا من
المغانم الخمس ونهاهم عن الدبان والحنتم والمزفت والنقير وربما قال المقيض اواني كانوا ينتبذون بها الدبان معروف ينقرون ويخرجون الذي فيه حتى ويلبسونه ويشربون فيه يجعلون انية والحنتم وهي الجوار الخضر والمزفت الذي يطلب بالزفت والنقيض الذي ينقض ويصلح وربما
قال المقيض قال احفظوهن وابلغوهن من وراءكم. طبعا هذا نسخ فاشربوا في كل انية مال لم نعم ما لم يكن نعم خمرا يتغير نعم. نعم. قال باب خبر المرأة الواحدة. قال
محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر غندوم قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن توبة عنبر البصري قال قال لي قال قال لي الشعبي عامر بن شراحين ارأيت حديث الحسن عن النبي صلى الله عليه
عليه وسلم وقعدت ابن عمر قريبا. يقصد الحسن هنا البصري. وقعدت ابن عمر قريبا من سنتين او سنة ونصف فلم اسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا؟ قال كان ناس من اصحاب النبي صلى الله
وعليه وسلم فيهم سعد. طبعا الصحابة كانوا يتواضعون ويتحفظون جدا في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من حفظ الله لدينه. يعني كانوا يتثبتون ويحتاطون غاية الاحتياط. قال كانوا
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سعد يعني الشعبي كأنه ينكر على الحسن البصري كثرة الحديث. وفيهم سعد اي ابن ما بيوقعش فذهبوا يأكلون من لحم فنادته امرأة من بعض اصحاب من بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
انه لحم ضب فامسكوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا. او اطعموا فانه حلال او قال لا بأس به شك فيه ولكنه ليس من طعامي. وهذا فيه قبول المرأة قال ترى هذا ضب لحم ضب
ففيه قبول خبر المرأة. وبحمد الله قد تم تمت هذه الابواب فهذه في اكثر النسخ باب التمني كتاب التمني خبر الواحد يقول تابع ابن حجر لكتاب الاحكام ليست كتب مفردة. نعم. هذا وبالله تعالى التوفيق