بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع
قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب البر والصلة وهذه الابواب تجمع تحتها الابواب المتعلقة ببو الوالدين وبالاحسان اليهما وكيفية التعامل معهما. وفيما يتعلق ايضا بالاولاد والاحسان اليهم وفيما يتعلق بالاقارب وصلة الرحم التي بينك وبينهم
وفيما يتعلق بالنفقة على الزوجة والاولاد فكل هذه الابواب ونحوها تتعلق بابواب البر والصلة. فالمقصود هنا بالصلة صلة الوالدين والاقارب وما شابه ذلك من افراد الاسرة نعم قال ابواب البر والصلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لعل ابو سليمان ينتبه اي
على حسب الاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي تأمر بذلك وتدعو والى ذلك وتحث عليه سم قال باب ما جاء في بر الوالدين فاول ما بدأ بالوالدين والبر بهما وذلك لان حقهما يأتي بعد
حق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نعم فلذا بدأ بهما وبر الوالدين سبب عظيم وباب كبير من الابواب التي توصل الى الجنة والاسباب التي تدخل صاحبها الى الجنة. هذا مع
اه الاجر الذي يحصل عليه في الدنيا وهو من سعة الرزق من تيسير امر به وما شابه ذلك لانه قد بوأ بوالديه والله جل وعلا يقول هل الجزاء والاحسان الا الاحسان. فجزاء الاحسان الاحسان الى العبد في الدنيا وفي الاخرى
قال حدثنا بن دار وهو محمد بن بشار العبدي الملقب ببنداغ وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين قال اخبرنا يحيى بن سعيد القطان البصري الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال اخبرنا
ابن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عليكم السلام وبهز ابن حكيم من اتباع التابعين وبهز بن حكيم توفي بعد الستين ومئة وبنو قشير هؤلاء من بني عامر بن صعصعة
وبنو عامر بن صعصعة من هوازن وهوازن من قيس عيلان وتقدم لنا ان بني عامر بن صعصعة هم اكثر العرب نعم وتقدم لنا انهم في وسط الجزيرة العربية وفي شوقها شوق الجزيرة العربية وفي
ايضا في بلاد العراق في شرق الجزيرة في الامارات وشرق الجزيرة وفي بلاد العراق وفي ايران في الضفة اه الشرقية من شط العرب وفي ايضا بلاد مصر وفي بلاد تونس والجزائر
نعم فهم من اكثر او اكثر العرب. نعم وقد تعبا الهمدان وهو يقول وهم بالبصرة وهم بالبصرة نعم قال والذين في العراق وفي ايران هم من الرافضة نعم. قال حدثني ابي حكيم بن معاوية بن حيدة
نعم وباهز طبعا جيد الحديث. واما حكيم بن معاوية بن حيدة فهو صدوق. قال عن جدي عليكم السلام. معاوية بن حيدر القشيري. نعم وابن دقيق العيد نعم من بني قشير ابن دقيق العيد وهو نعم الظاهر من ذرية
نعم معاوية بن حيدر القشيري نعم ولعل شيخ اسلامي يتأكد نعم هو من معاوية بن حيدة القشيبي الذي يلقب بالسبدي لانه ولد في البحر زبد البحر يعني طبعا بالسفينة هم في السفينة. نعم
وكان فقيها لا يشق له غبار نعم وكتبة يعني خاصة في الاستنباط دقيقة كتبه نعم دقيقة ومفيدة. نعم من نعم قوس لكنه من بني بارك الله فيك هو منذرية معاوية
من هيدا القشيري نعم قال قلت يا رسول الله من اضل معاوية بن حيدة يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابدى بالبر؟ قال امك قال قلت ثم من؟ قال امك. قال قلت ثم من؟ قال امك
يعني ثلاث درجات هذه للام قال قلت ثم منهج الرابعة قال ثم اباك فالاب يأتي بعد ثلاث درجات فيما يتعلق بالبو والاحسان للوالدة فولد انسان والداه توفي ولم يحجا فهو قد حج عن نفسه يبدأ بالحج عن من
عن والدته نعم يبدأ بالحج عن والدته ولا يا شيخ محمد يحج علينا الاثنين بسنة وحدة ما يصلح نعم تعلمون الحجم يكون الا في السنة مرة ويقال انه اوتي بشركة حتى نعم تعطي مرئيات
للزحمة في الحج قالوا اجعلوا الحج مرتين نعم. فيبدو انهم ليسوا من المسلمين. نعم. ففي السنة لا يكون الا مرة واحدة لكن في الطاعة اختلف قول امه وابوه في الطاعة يا شيخ انس
من يقدم في الطاعة؟ الاب في الاب الاب هو رب من؟ الاسرة الام عليها ان تطيع الزوجة تطيع الاب فالاب في الطاعة الاب نعم حنا دخلنا حنا في الاتصال نحن لماذا نبدأ بالانفصال
نعم هذا ذكر ابن رجب قصة ابن من اه الشيخ طلال التميمي موجود. هذا يقول ابن رجب ملاح. كان ابن رجب بغداد ثم ذهب الى ثم ذهب مع والده سكن الشعب
قال جاء شخص من العباد بيركب آآ دجلة فجاء الى ملاح قال آآ انقلني لكذا قال ما اذهب الى القطيعة قال انا لا اريد القطيعة فواسا تذكر قطيعة رب العالمين
نعم قال ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب نعم بعد ذلك الاقرب فالاقرب فيما يتعلق بالبو. نعم الاب هو زاهب للمسجد مع ولده طيب جا الاب والولد طيب شو شو المشكلة؟
لا يقدم والده اخذت الوالدة حتى لو كان جالس هنا بها المكان واسر والده فهذا حسن جميل نعم العلماء يقولون لا ايثار في القرب كنت في مثل هذا فيه ايصال. نعم. يقدم والده نعم في الحج حج عن ابيك ثم عن شبرمة. الحج ما فيه الا قد ما يأتي
القادم الا وهو قد توفاه الله يجزاه خير ابو صالح جزاك الله خير. بسم الله طيبك الله من طيب الجنة بارك الله فيك نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو وعائشة وابي الدرداء رضي الله تعالى عنهم. وبهز ابن حكيم
معاوية بن حيدة القشيري. قال وهذا حديث حسن صحيح هو بين لماذا لم يصحح هذا الحديث؟ وقد صحح احد حديث طبعا هذه سلسلة بهز بن حكيم عن ابيه عن جده سلسلة فيها
تقريبا يعني نحو خمسة عشر حديث في السنن. في السنن الاربع. وهي انا عندي يعني قد اكون اقوى من سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهي من القسم الحسن الجيد نعم
بارك الله فيك خلص استرح استاذ محمد اه تمشي تمشي المقصود ابو عبد العزيز توصل له ان شاء الله وهو حسنا عند حسن لا لا اي نعم لماذا هو لم يصححه كما قلت ابو عيسى الترمذي
هو بين لماذا لم يصححه؟ هو طبعا صحح احد الاحاديث بهذه السلسلة قال وقد تكلم شعبة في بهز بن حكيم نعم ثم قال وهو ثقة عند اهل الحديث فلم يأخذ بقول شعبة ابن الحجاج
نعم وتكلم فيه قال يلعب الشطرنج وعند المحدثين هذا يعني من خوارم المروءة نعم قال وروى عنه معمر وسفيان الثوري وحماد بن سلمة وغير واحد من الائمة. فكل هؤلاء الثلاثة الذين ذكرهم هم ائمة
فيريد ان يقويه بذلك ولكن يعني لاحتياطه الترمذي يحتاط في التصحيح. وليس كما يقال انه متساهل فهذا نعم الحديث حديث صحيح اي المتن وحسن بحسن جيد بهذا الاسناد وقد جاء نحوه من حديث ابي هريرة في الصحيحين
ولا باب اي باب فيما يتعلق ايضا بالبر بالوالدين قال حدثنا احمد بن محمد ابن موسى السمساو المروسي المعروف وهو احد الحفاظ توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا عبد الله بن المبارك
الحنظل مولاهم توفي عام واحد وثمانين ومئة قال وهو من كبار الائمة قال عن المسعودي وهو عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود المعروف بالمسعود الهذلي. ودفع عن ستين ومئة او خمسة وستين ومئة
ومندوبية عبدالله بن مسعود صاحب مروج الذهب نعم وكان عنده تشيع مع الاسف واعتزال لان عبد الله رضي الله عنه اقام بالكوفة ارسله عمر رضي الله عنه حتى يفقه اهل الكوفة فصاروا
يعني صار منهم علما وفقهاء وبقيت دويته هناك الى ان غلب مع الاسف الرفض على الكوفة فتأسر من تعسر من ذويته بذلك فصاحب الذهب يعني كان عنده تشيع واعتزال الى خزيل نعم عبد الله بن مسعود ولذا الان موجود المساعيد في هذيل المساعيد موجودين في هذيل
من ذرية باهش نعم من زورية باهش بن معاوية بن حكيم. نعم قال عن الوليد ابن العيزاوي طبعا المسعودي حديثه ينقسم الى اربعة او خمسة اقسام. وانا قد كتبتها قديما ذكرتها وكتبتها
على نسخة من تهذيب التهذيب واردت ان اتي بها ولكن انسيت. فحديثه ينقسم بارك الله فيكم الى اربع اقسام او خمسة المهم يعني فيما يتعلق لانه قد وصف بالاختلاط فمن سمع منه بالكوفة هذا سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه ببغداد هذا بعد الاختلاط. وله شيوخ
قدم فيهم كان معا المسعودي نعم والقاسم المسعودي هو مقدم فيهم وله شيوخ قد تكون لما في روايته عنهم وهم صغار شيوخه طبعا ويلحق في القسم الاول كبار شيوخه من ابي اسحاق السبيعي مثلا
نعم وعندنا قسم ثالث لم يقدم ولم يؤخر فيهم. لم يقدم ولم يؤخر فيهم نعم فهذا القسم الاصل فيه القبول. نعم. بقي اذا روى عن صغار شيوخه وكان عنه ممن سمع منه بعد الاختلاط. فهذا فيه فهذا فيه ضعف. هذا فيه ضعف لا يحتج به
نعم طبعا هذا على قسمين اما ان يكون ممن سمع منه قبل بعد الاختلاط ويكون هذا الشيخ الذي روى المسعود عنه من كبار شيوخه او بالعكس يكون من صغار شيوخه ولكن راوي عنه قبل الاختلاط
او ان يجمع الامرين يكون من صغار شيوخه والراوي عنه بعد الاختلاط فهذا لا يحتج به. فهذه اربعة اقسام قال عن ابن قال عفوا عن الوليد ابن العيزر وهو العبدي الكوفي وهو ثقة من صغار التابعين. قال
لعن ابي عمرو الشيباني وهو سعد بن اياس ابو عمرو الشيباني الكوفي وهو ثقة توفي عام خمسة وتسعين نعم عن عشرين ومئة سنة قال عن ابن مسعود اي عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ابو عبدالرحمن الهدلي
قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لميقاتي بها هذا افضل الاعمال الصلاة لميقاتها قال قلت ثم ماذا يا رسول الله؟ قال بر الوالدين
فيأتي هذا بالدرجة الثانية هنا في هذا الحديث قال قلت ثم ماذا يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله الشاهد من هذا ان بر الوالدين جعل بعد الصلاة ميقاتها وقبل الجهاد في سبيل الله. وارفع من الجهاد
في سبيل الله ولذا في الحديث الصحيح ففيهما فجاهد نعم قال لك والدان؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد فهذا في الجهاد عندما يكون نافذة. واما عندما يكون فريضة فطاعة الله مقدمة. طاعة الله عز وجل
قدمه نعم وايضا جاء عند النسائي ان رجلا قال ائذن لي في الجهاد قال لك والدة؟ قال نعم. قال الزمها فان الجنة تحت قدميها قال ثم سكت عني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني
قال هذا حديث حسن صحيح وقد رواه الشيباني سليمان ابن ابي سليمان ووثيقة وشعبة وغير واحد عن الوليد ابن الايزر لماذا لم يبدأ بالشيبان وشعبة بدلا عن المسعود نعم هذا نعم كما تقدم منهجه رحمه الله. يعني يبدأ بالمعلول او الذي فيه ضعف او اختلاف نعم ثم
بعدها الصحيحة ويشير اليه كما فعل هنا. قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عن ابي عمرو الشيباني عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنه. نعم
وهذا الحديث طبعا قد خرجه الشيخان فهو حديث صحيح قال وابو عمرو الشيباني اسمه سعد ابن اياس. قال باب الفضل في رضا الوالدين دين يعني ما الفضل الذي اعد فيمن ارضى والداه؟ نعم
ولا شك انه فضل عظيم قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني محمد ابن يحيى المكي توفي عام خمسة واربعين ومائتين وهو ثقة بوكسك واميل الى انه سبت نعم قال حدثنا سفيان
وهو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلال مولاهم الكوفي ثم المكي وهو امامته في عام خمسة توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن عطاء بن السائب واعطاه ابن السائب هو الثقفي في عام ستة وثلاثين ومئة وهو صدوق الا انه اختلط وسفيان ابن عيينة ممن روى عنه بعد
الاختلاط. قال عن ابي عبدالرحمن السلمي وهو عبد الله بن حبيب ابو عبد الرحمن السلمي هو الذي هذا جلس سبعين سنة وهو يقرأ القرآن نسأل الله من فضله. وقد توفي بعد السبعين. وهو من كبار التابعين
قال عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال ان رجلا اتاه فقال ان لي امرأة وان امي تأمرني بطلاقها هذا له امرأة ويريدها ولا ما يريدها؟ نعم يبغيها لو كان ما يبغيها كان طلقها زيادة على طلب امه
وان امي تأمرني بطلاقها فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة والوالد تدخل فيه الوالدة فان شئت فاضع ذلك الباب او احفظه
قال وربما قال سفيان ان امي قال وربما قال ابي وهذه المسألة قد طبقت. نعم وقد وقعت ايضا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعبدالله بن عمر تزوج امرأة وكان يريدها
فامره عمر بطلاقها امره ابوه عمر رضي الله عنه في طلاقها فسأل الرسول عليه الصلاة والسلام فماذا قال له؟ قال اطع اباك طلقه فطلقها عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
اهادي راح تأتي المسألة قال الامام احمد من كان والده مثل عمر فليطحه في طلاق زوجته واما اذا كان ليس ايه اما اذا كان ليس قال عمر فليس ملزما ليس ملزما
يعني الامام احمد رحمه الله فصل في هذه المسألة الامام احمد فصل في هذه المسألة ايه هذا نعم نبي اي نبي نبي هذا نبي نعم قال قال ابو عيسى هذا حديث صحيح
نعم ابراهيم عندما اراد ان يذبح اسماعيل قال يا ابتي افعل ما تؤمر. لا. هذا فيه اكثر من مسألة طلاق للزوجة قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد صححه ايضا ابن حبان
قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي ابو حفص الفلاس وهو ثقة من الحفاظ حتى انه قدم على علي ابن المديني توفي عام تسعة واربعين ومائتين ولا حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي البصري ووثيقة تبدو في عام ستة وثمانين ومئة. قال عن شعبة وهو ابن
من الورد العتكي مولاهم الواسط البصري وتوفي عام ستين ومئة قال ان يعلى وهو امام. قال ان يعلى بن عطاء وهو العامري وهو ثقة في عام عشرين ومئة قال عن ابيه عطاء
وهو لا بأس به ليس بالمشهور نعم قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رضى الرب في رضا الوالد وسخط ربي في سخط الوالد
اذا رضا الله جل وعلا في رضا الوالد وسخطوا الضب سخط الله في سخط الوالد عندما يسخط على ابنه نعوذ بالله من ذلك اي نعم هذا المقصود. لكن لن نغير لفظ الحديث
نعم قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري نعم. قال حدثنا محمد بن جعفر وهو الهدى لمولاهم البصري وهو ثقة سبت قال حدثنا شعبة ابن الحجاج وكان محمد بن جعفر اثبت الناس في شعبة
وكان زوجا لامه اي شعبة. قال ان يعلى بن عطواء نبيه عن عبدالله بن عمرو نحوه ولم يرفعه. قالوا وهذا اصح وذلك لان محمد بن جعفر اثبت في شعبة من خالد بن الحارث على ان خالد بن الحارث ثقة سبت
قال وهكذا روى اصحاب شعبة عن شعبة ان يعلم بن عطاء نبيه عن عبدالله بن عمرو موقوفا وانا ولا نعلم احدا رفعه غير خالد ابن الحارث عن شعبة وخالد بن الحارث ثقة مأمون
قال سمعت محمد ابن المثنى اي العنز البصري توفي عمتين وخمسين ومئتين وهو من الحفاظ قال ما رأيت بالبصرة مثل خالد بن الحارث ولا بالكوفة مثل عبدالله بن ادريس الاودي
قال وفي الباب عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وحديث عبد الله بن مسعود هو الذي تقدم. نعم وهذا الحديث الصواب انه موقوف كما رجح ابو عيسى الترمذي ولكن معناه صحيح لان النصوص دلت على ذلك
نعم وسوف يأتي ما يبين ويوضح ذلك. وممن ذهب او يميل الى انه موقوف البخاري لانه ذكره في كتابه الادب المفرد ذكره موقوفا وهذا اختيار منه لرواية الوقف على رواية الرفع
قال باب ما جاء في عقوق الوالدين. قال حدثنا حميد بن مسعدة وهو الباهل يا البصري وهو ثقة ولا حدثنا بشر ابن المفضل وهو وقاش البصري توفي عام ستة وثمانين ومئة ووثيقة سبت. قال حدثنا الجغيري وهو سعيد بن اياس
البصري ووثيقة الا انه تغير نعم يتغير يعني اختلاطه لم يكن شديدا ولا حد قال عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة وهو السقفي وهو سيق عن ابيه ابو بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم
باكبر الكبائر فعندنا صغائر وكبائر واكبر. نعوذ بالله من ذلك قال الا احدثكم باكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله فالشوك بالله واعظم الذنوب. قال وعقوق الوالدين
فجعل عقوق الوالدين بعد الاشراك بالله قال وجلس وكان متكئا عليه الصلاة والسلام وهذا لاهمية ما سوف يذكر قال وشهادة الزور او قول الزور فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها حتى قلنا
سكت نعم قال وفي الباب عن ابي سعيد الخدري قال هذا حديث حسن صحيح وابو بكر اسمه نفيا للحارس الثقفي ابو بكرة كني بذلك لانه نزل من حسن الطائف ببكرة
نعم ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث قال طبعا قال حسن صحيح واخرجه سوف يأتي في الفين واربع مئة واثنين وخمسين وقال هذا حديث صحيح. وسوف يأتي في ثلاثة الاف ومئتين وسبعة وستين وقال حديث حسن
صحيح غريب وجاء في نسخة بشار في احد المواضع حسن غريب صحيح واما في التحفة اي الاشراف فلم ينقل سوى حسن صحيح وهذا من الاحاديث النادرة التي كررها ثلاث مرات
نعم وهذا حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت. قال حدثنا الليث ابن سعد الفهمي المصري وهو امام توفي سنة خمس وسبعين ومئة
قال عن ابن الهادي وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة الليث المعروف بن الهادي الليثي وتوفي عام سبعة وثلاثين ومئة وهو ثقة مشهور. قال عن سعد ابن ابراهيم الزهري
القرشي الزهبي وهو ثقة عن حميد بن عبد الرحمن الزهري قال عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكبائر ان يشتم
رجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اداه ويشتم امه فيشتم امه. يعني انه تسبب في مسبة لوالديه من اب وام بصنيعه هذا
ولذا نهانا الله عز وجل عن شتم الهة المشركين فيسب الله عن سب الهة المشركين فيسب الله بغير علم نعوذ بالله من ذلك وهنا يعني عليه الصلاة والسلام يعني قال وعندما قال من الكبائر ان يشتم الرجل والديه
يعني الصحابة تعجبوا هذا مثل القاتل والمقتول في النار ومازال ايضا عندما قال عليه الصلاة والسلام نعم عندما عندما ذكر الظالم ماذا قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا مظلوم عرفنا كيف ظالم؟ قال ان تحجزه تمنعه من الظلم او كما قال عليه الصلاة والسلام
وايضا مثل هذا ما تعدون المفلس فيكم؟ قال ما قالوا ما ما لم يكن لهم لا دينار ولا درهم نعم فبين عليه الصلاة والسلام من المفلس في الحقيقة وانه الذي شتم هذا واكل مال هذا وضرب هذا نعم فيؤخذ من حسناته ويؤخذ نعم من حسناته
يؤخذ من سيئاتهم وتوضع على يؤخذ من حسناته. فاذا لم يكن له حسنات تؤخذ من سيئاتهم وطوبى وعلى ماذا الاعمال؟ نعم نعوذ بالله من ذلك قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وفي بعض النسخ حسن صحيح. نعم وانا اذهب الى ما ذهب
فاليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث وهو حديث صحيح ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق