والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وباساندكم الله اليكم الى الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب السير
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في الدعوة قبل القتال. قال حدثنا قتيبة بن قال حدثنا ابو عوانة عن عطاء بن السائب عن ابي البختري ان جيشا من جيوش المسلمين كان اميرهم سلمان الفارسي
حاصروا قصرا من قصور فارس. فقالوا يا ابا عبدالله الا ننهد اليهم؟ قال دعونا ادعوهم كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه. فاتاهم سلمان فقال لهم انما انا رجل منكم فارسي ترون العرب يطيعوني. فان اسلمتم فلكم مثل الذي لنا وعليكم مثل الذي
وان ابيتم الا دينكم تركناكم عليه. واعطونا الجزية عن يد وانتم صاغرون. قال اليهم بالفارسية وانتم غير محمودين فان ابيتم نابذناكم على سواء. قالوا ما نحن بالذي نعطي الجزية ولكن نقاتلكم. فقالوا يا ابا عبدالله الا ننهد اليهم؟ قال لا. قال فدعاهم
ثلاثة ايام الى مثل هذا ثم قال انهدوا اليهم. قال فنهدنا اليهم ففتحنا ذلك القصر. قال وفي تابعا بريدة والنعمان ابن مقرن وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم قال وحديث سلمان حديث حسن لا نعرف
الا من حديث عطاء بن السائب وسمعت محمدا يقول ابو البختاري لم يدرك سلمان لانه لم يدرك عليا وسلم ان علي وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا
واي ورأوا ان يداعوا قبل القتال وهو قول اسحاق ابن ابراهيم. قال ان تقدم اليهم في الدعوة فحسن يدعوه وهم يكون ذلك اهيب. وقال بعض اهل العلم لا دعوة اليوم. وقال احمد لا اعرف اليوم احدا يدعى. وقال
لا يقاتل العدو حتى يودعوا الى ان يعجلوا عن ذلك. فان لم يفعل فقد بلغتهم الدعوة قال باب حدثنا محمد يحيى العدني المكي ويكنى بابي عبد الله الرجل الصالح هو ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن
عن عبد الملك ابن نوفل ابن مساحق عن ابن عصام المزني عن ابيه. وكانت له صحبة. قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث جيشا او سرية يقول لهم اذا رأيتم مسجدا او سمعتم
ثم مؤذنا فلا تقتلوا احدا. قال هذا حديث حسن غريب وهو حديث ابن عيينة. قال باب في البيات والغارات. حدثنا الانصاري قال حدثنا معنو قال حدثني ما لك بن انس عن حميد. عن انس ان رسول
صلى الله عليه وسلم حين خرج الى خيبر اتاها ليلى وكان اذا جاء قوما بليل لم يغر عليهم حتى فلما اصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم. فلما رأوه قالوا محمد وافق
الله محمد الخميس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. قال حدثنا قتيبة ومحمد بن بشار ان قال حدثنا معاذ بن معاذ عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن ابي طلحة ان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم كان اذا ظهر على قوم اقام بعرصتهم ثلاثة. قال هذا حديث حسن صحيح وحديث عميد عن انس حديث حسن صحيح. وقد رخص قوم من اهل العلم في الغارة بالليل وان يبيتوا وكرهه بعضهم. وقال
قال احمد واسحاق لا بأس ان يبيت العدو ليلا. ومعنى قوله وافق محمد الخميس. يعني به الجيش. قال باب في التحنيق والتخريب. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البغيرة. فانزل الله ما قطعتم من لينة او تركتم اكتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليحزي الفاسقين. وفي الباب يعني ابن عباس رضي الله عنهما وهذا حديث حسن صحيح. وقد ذهب قوم اهل العلم الى هذا ولم يروا بأسا بقطع الأشجار وتخريب الحصن
طن. وكره بعضهم ذلك وهو قول الاوزاعي. قال الاوزاعي ونهى ابو بكر الصديق رضي الله عنه يزيد ان يقطع يرى مثمرا او يخرب عامرا وعمل بذلك المسلمون بعده. وقال الشافعي لا بأس بالتحريق في ارض العدو
مقاطع الاشجان والثمار. وقال احمد وقد تكون في مواضع لا يجدون منه بدا فاما بالعبث فلا تحرق وقال اسحاق التحريق سنة اذا كان انكى فيهم. قال باب ما جاء. بسم الله الرحمن الرحيم
طلعت الحبر. لأ. طيب اللي عند ابن ابي شيبة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين نصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فنحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله وهو ابو عيسى الترمذي
في كتابه الجامع. ابواب الصيغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود بابواب السير اي سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالقتال مع الكفار والاحكام المتعلقة بذلك. نعم. هناك احكام كما تعلمون
كثيرة متعلقة بالقتال ومتعلقة بالغنائم ومتعلقة بدعوة الكفار الى الاسلام قبل قتالهم ومتعلقة بالجزية وباحكام الجزية. نعم. فهذه الابواب هي المقصود بها هنا ابواب السير. اي سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم في قتال
للكفار والاحكام المتعلقة بذلك. واما ما يتعلق بالجهاد وفضل الجهاد في لله فهذه لها ابواب اخرى. نعم. ولذا ذكرها الترمذي بعد ابواب الصيام. فضائل الجهاد وما يتعلق بحكم الجهاد هذه لها ابواب اخرى. نعم
سوف تأتينا بعد ابواب السير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى نعم هذا هو خلف نعم. حدثنا كتيبة ابن سعيد وهو نعم قال عفوا باب ما جاء في الدعوة قبل القتال. نعم الكفار قبل ان يقاتلون يدعون لعلهم
مازا؟ يسلمون لان المقصود من قتالهم هو الاسلام. فاذا حصل الاسلام بدون قتال فهو ماذا فهو المقصود هو الاولى هو الاولى. نعم. فالقتال ليس مقصودا لذاته. القتال ليس مقصودا لذاته وانما المقصود هو الاسلام هو ان يسلم الناس. فاذا اسلموا بدون قتال فبها ونعمة. واما
اذا لم يتيسر الاسلام الا بالقتال فهنا نعم يقاتلون هؤلاء الكفار. فلذا كان المشروع قبل قتالهم ان يدعون الى الاسلام. نعم. وهذا واجب. وقد جاء الامر بذلك في حديثه جاء الامر بذلك في حديث او جاء دعوة الكفار في حديث بريدة بن الحصيب. نعم. وفي حديث علي
قال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى ان يسلموا او كما قال عليه الصلاة والسلام فقبل قتالهم لابد من دعوتهم الى الاسلام. نعم. لكن احيانا تكون يكون
قد سبق ماذا؟ اليهم وبلغهم الاسلام ووصل اليهم دعوة الاسلام. فهنا يقاتلون مباشرة ولا ندعوهم مرة اخرى. ولا يلزمنا ان ندعوهم مرة اخرى. اذا كان الاسلام قد بلغهم ووصل ووصل الدعوة الاسلام اليهم فهنا لا يجب آآ دعوتهم لان الدعوة
وقد بلغتهم ولم يسلموا. نعم. لكن لو دعوناهم قبل ان نقاتلهم ايضا فهذا جميل وحسن. لعلهم ايضا لماذا؟ لعلهم ايضا يسلمون. ولذا يعني سوف يأتينا انهم لا يقاتلون الا بعد ان
اذا لم تبلغهم الدعوة فاذا لم يسلموا يدعون الى بذل ماذا؟ الجزية. فاذا لم يبذلوا هنا يقاتلون. فالقتال هو في المرحلة الثالثة. فالقتال انما شرع من اجل دعوتهم الى الاسلام
فاذا حصلت الدعوة فهنا لا حاجة الى ماذا؟ الى القتال. هنا لا حاجة الى القتال. وهذه هي مسألة مهمة وبالذات في وقتنا هذا. الان في هذا الوقت آآ داء الدعوة الى الاسلام تيسرت. وآآ
الطرق دعوة الكفار تكاثرت. نعم. نبدأ بالدعوة وندعو ننشر الدعوة ونسمع وانتم تسمعون ونعرف وانتم تعرفون ان هناك فئام كثير من ماذا يدخلون الاسلام بدون سل سيف ولا سنان. نعم. فبالذات في هذه الاوقات التي
فيها ايضا ان آآ الدول التي تنتسب الى الاسلام يعني فيها ضعف منهم ايضا ليس عندهم هم للاسلام نعم. ومن جانب اخر الان الدعوة مفتوحة. يعني كان فيما سبق كيف تصل للكفار؟ نعم لأ قد ما تصل اليهم الا نعم ما ما يدعونك تدخل اليهم الا
جهادهم. فلذا ندعوهم اول فان اسلموا فبها. والا يدفعوا الجزية. فاذا لم يحصل لا هذا ولا ذاك هنا وقاتلوه. الان تصل اليهم. بدون ماذا؟ بدون قتال بدون ان يمنعوك. نعم فالان تصل اليهم. نعم
فلذا الدعوة الى الاسلام هذا امر واجب وفرض لازم. نعم. والان بحمد الله في دعوة الكفار قد كثرت. وممكن ان تصل الى هؤلاء الكفار بايسر السبل. نعم. فاذا ينبغي ان يركز على هذا الجانب وان يغتنم وان يغتنم هذا الامر. نعم
ينبغي التوكيز في الدعوة الى الاسلام. يعني مثلا في افريقيا يعني احيانا انا جاني شخص قال وحده يعني توه ليس بالكبير في السن يعني لا تكون له كبير تجربة وكبير خبرة يقول عشرين الف او كذا اسلم وعلى يدي شهر
واو ما جلس مدة وطبعا الشيخ عبد الرحمن السميطي رحمه الله يعني يقول تسع ملايين اسلموا على يديه او يعني اما مباشرة او بطريقة غير مباشرة من خلال الدعاة. وكان له يعني بحمد الله فتوحات عظيمة في
افريقيا فتوحات عظيمة باسلام الناس. فاحيانا شيخ القبيلة يسلم فكل القبيلة ماذا تلمع واخر حياته رحمه الله اراد ان يقيم في جزيرة مدغشقر. نعم. او مثلا نوب شوق اسيا. نعم. او مثلا في الهند. فهناك ايضا من يسلم. وايضا في اوروبا
لكن الاسلام في اوروبا يعني يدري الاستاذ ابو عمر الشهوزوغي يعني هؤلاء الاوروبيين يعني هناك صعوبة كبيرة في باسلامهم ويسلم الواحد يعني ثم الواحد. نعم. فهناك يعني صعوبة. فينبغي ان نستغل
السلام في قارة افريقيا جنوب شرق اسيا امريكا اللاتينية نعم ويعني بعض الاخوة يعرفهم ابو ابراهيم يعني يدعون من خلال شبكات التواصل. ويقولون لنا يعني بالشهر كم يسلم؟ نعم اله. يسلم على
يعني ايديهم الاف وهم في مكانهم وهم في بيتهم. نعم. يسلم نعم اله نعم من شبكات التواصل وايضا يعني ينبغي لنا ان ننتبه ان هناك اناس في الاصل كان اجدادهم ماذا
مسلمون يعني هذه الصين يعني قد بلغني وذكرت هذا المواد كثيرة يعني من خلال قراءتي لكتاب رشيد ابراهيم رحلته الى اليابان. وذكر عن الصين فقال الظاهر انه ثلث سكان الصين
مسلمين. هذا قبل مئة وعشر سنوات. نعم. الان في الصين مليار ونصف المليار. يعني انا كنت يعني كنت ثلاث مئة مليون سألت شخص له بعظ الرحلات في الدعوة قال لي ثلاث مئة مليون. نعم. قال لي ثلاث مئة مليون. نعم. ثم
وان هؤلاء ايضا يعني في الصين يدري الاستاذ اسماعيل ان تجد لهم اسمان اسم اسلامي واسم صيني نعم اسم مو اسلامي واسم صيني. وهذا في الحقيقة يعني خطير. يعني مع مرور الايام والسنين وكذا
فقد ينسى اسم الاسلام ويبقى على ماذا؟ على الصيني. نعم. وذكر هذا الرشيد ابراهيم ان هناك مسجد كان مبني عنده قصر امبراطور الصين. وهذا يفيد ان امبراطور الصين في يعني حقبة من الحقب
كان قد ماذا؟ قد اسلم. قد اسلم. هذا يدل على انه كان قد اسلم. فاقول في مجالات يعني لا نركز مسلا اوروبا هزا احد الدعاة ذهب الى اوروبا وذهب الى اليمن. ويعني وجد قال يعني الاقبال في
اما انه طبعا اليمن بحمد الله مسلمين. لكن اقبال الناس على الخير. بينما في اوروبا يعني مثلا الامر فيه صعوبة نعم. وبالكاد الواحد يسلم لكن هذا لا يمنع من الدعوة. لا يمنع من الدعوة الى الاسلام وهناك من يسلم. وبالذات في
المانيا النسا قد يدري ايضا الاستاذ اسماعيل نعم. يعني بحمد الله آآ الناس يسلمون وقد يسلم الانسان يعني بسبب يسير. وهذا شخص هولندي فيما اظن شاب قرأت قصة من قبل سنوات
انه كان يعني بحمد الله من فطرته مشكل عليه مسألة التثليث في النصرانية نعوذ بالله. فقرأ اه ترجمة معاني سورة الاخلاص فاسلم. لان فيها ماذا؟ التوحيد. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم
لم يولد ولم يكن له كفوا احد. فاسلم. نعم بسبب هذا الامر. فايضا هناك من يسلم بدون ان تدعوه وانما يطلع على كتاب لترجمة معاني القرآن العظيم فيسلم. او احيانا يسمع
الاذان فيكون هذا سببا في اسلامه. وانتم تعلمون ان يعني هؤلاء اه اليهود والنصارى قد افلسوا. كتبهم محوفة واديانهم مغيرة. نعم. نعم. وهي ومختلفة تفضل فيما يعني يعني الذي عندهم نعتقد هذا يخالف ذاك نعم
فهم قد افلسوا وايضا من جهة الاخلاق ايضا قد افلسوا. نعم يعني حتى وصل بهؤلاء الاوروبيين والامريكان يجيزون زواج المثليين ما يسمى هو مو بزواج هو في الحقيقة لواط وسحاب ونعوذ بالله من ذلك نعم فهم
ادى من جهة الاخلاق قد افلسوا. انما الامم والاخلاق ما بقيت. فان ذهبت اخلاقهم ذهبوا. نعم ايضا من جهة الاخلاق قد افلسوا فلم يبقى الا الاسلام. فالذي يتيسر له السفر الى
بلدان العالم من افريقيا من جنوب شرق اسيا من امريكا اللاتينية او غيرها ففرصة في الدعوة الى الاسلام. وينبغي على كل مسلم حتى لو سافر من اجل علاج مثلا او سافر من اجل مثلا
تجارة مثلا ينبغي له ايضا ان يدعو. نعم لا يمنع هذا انك تتاجر وتدعو وتعالج وتدعو النعم وهذه نعم اندونيسيا وغير اندونيسيا نعم دخلها الاسلام من طريق التجارة. نعم والتجار المسلمون نشروا الاسلام هناك. نعم باخلاقهم نعم. قال حدثنا قتيب
ابن سعيد وهو ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة ثابت توفي عام اربعين ومائتين. قال حدثنا وهو ليس في الكتب الستة سواه وقال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح بن عبد الله ليشكر ابو عوانة الواسطي. وهو ثقة جليل توفي عام ستة
سبعين والمئة وحديث على قسمين ما رواه من كتابه اصح مما حدث به من حفظه. قال عن عطاء ابن نائب وهو ابو السائب الثقفي او ابو محمد الكوفي وهو صدوق توفي عام ستة وثلاثين
خرج له البخاري واصحاب السنن. واما ابو عوانة فقد خرج له الجماعة مثل قتيبة بن سعيد. واعطى ابن السائب قد اختلط ولكن اختلاطه لم يكن شديدا. نعم هناك شاة تستنكر عليه حدث بها فيما يظهر بعد الاختلاط. ولكن
يعني يبدو ان هذه الاشياء قليلة. وهذه الاحاديث يسيرة. نعم. قال عن ابي البختري وهو سعيد بن فيروز الطائي ابو البختري الكوفي وهو ثقة ثبت توفي سنة ثلاث وثمانين ان جيشا من
المسلمين كان اميرهم سلمان الفارسي. وابو البختري لم يسمع من سلمان الفارسي كما سوف يأتي وسلمان الفارسي توفي سنة اربع وثلاثين. كان اميرهم سلمان الفارسي. وسلمان تعلمون انه من الصحابة الاجلة رضي الله عنهم. وكان مجوسيا ثم اصبح نصرانيا. ثم بعد ذلك
الله الى الاسلام. وقد اختلف في عمره. فقال النووي مئتين وخمسين سنة هذا ما بخلاف انه بلغ مئتين وخمسين سنة. الخلاف في اكثر من ميتين وخمسين. نعم. قال الذهبي كنت اذهب الى انه قد عمر لكن
اتبين لي انه بلغ الثمانين. ولم يبين الذي دعاه الى ذلك وانه لا يقول بطول عمره الكثير. نعم. وقصة تدل على انه طال عمره. لكن يعني مسألة مئتين وخمسين او يعني قيل للحافظ ابن حجر يقول بعد قيل ثلاث مئة سنة. هذا يعني بعيد جدا. هذا ان لم يكن يعني
فهو بعيد جدا. نعم. لكن يعني قصته وقصة اسلامه مجوسي ثم صار نصراني ثم اخذ ينتقل من آآ من راهب الى اخر يلازمه الى ان يموت هذا او واهب الى ان جاء الى ارض العرب الى ان سمع ببعثة الرسول عليه الصلاة والسلام الى ان اسلم. فقص
تدل على طول يعني عمره والله اعلم لكن مسألة يعني مئتين وخمسين وكذا من السنين هذا بعيد. قال نعم وسلمان طبعا يعني كان من الوسخين في العلم. وقصة مع ابي الدرداء معلومة. وقد
صدقه الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. يعني عندما جاء لكي يأكل قال له بالدرد اكل. قال وانت قال انا صائم قال مانع باكل حتى تأكل. فاكل جو في الليل قام اراد ان يقوم ابو الدودة. قال نم. ثم اراد ان يقوم قال نم
ثم قال له الان فذهب ابو الدوداء الى الرسول عليه الصلاة والسلام واخبره بما جرى له مع سلمان فقال ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزوجرك عليك حقا وفي رواية لعينك عليك حقا فاعطني كل ذي حق
حقه او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. فسلمان كان عالما وفقيها. نعم. رضي الله تعالى عنه. قال كان اميرهم سلمان الفارسي حاصروا قصر من قصور فارس التي كانت بالعراق. فقالوا يا ابا عبدالله هل
لا ننهد اليهم قال دعوني ادعوهم كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو فاتاهم سلمان الذي يبدو ان الدعوة قد بلغتهم لكن اراد سلمان ان يؤكد الدعوة لعلهم ماذا؟ لعلهم يسلمون. لان
والله اعلم ليست اول معركة بينهم وبين الفوز. يعني ارسل في الاول المثنى بن حارثة الشيباني الى ان كدتم سعد بن ابي وقاص؟ نعم. فيبدو ان الدعوة قد بلغتهم من قبل. قال فاتاهم سلمان فقال لهم انما انا رجل منكم
ترون العرب يطيعونني. فان اسلمتم فلكم مثل الذي لنا. انما المؤمنون اخوة. المسلم اخو المسلم الذي لنا وعليكم مثل الذي علينا. لا فضل لعربي على اعجمي. والاعجمي على عربي. ان
اكرمكم عند الله اتقاكم. وان ابيتم الا دينكم تركناكم عليه. لا اكراه في الدين. تركناكم عليه واعطونا الجزية ما نترككم عليه الا بدفع الجزية عن يد وانتم صاغرون. نعم. فدفع الجزية فيها ذل وصغار
قال ووطن اليهم بالفارسية. وانتم غير محمودين فان ابيتم غير محمودين ببقائكم على فوق دينكم فان ابيتم نابدناكم على سواء فانبذ اليهم على سواء. قالوا ما نحن بالذي نعطي الجزية ورفض
الدخول في الاسلام ولذا قالوا ولكن نقاتلكم. فقالوا يا ابا عبد الله هلا ننهد اليهم؟ قال لا. قال فدعاهم ثلاثة نعم وهذا اراد ان يتأنى بهم لعلهم ماذا؟ يسلمون. وكما ثبت عن عمر عندما جاء اليه انس ايضا
ان من بلاد فارس يبشر بالفتوحات وكذا فقال هل من مغضبة خبر هل هناك خبر غريب؟ لا لا ابو إبراهيم ينتبه قال نعم في واحد اسلم ثم رجع عن الاسلام قال ماذا فعلتم به؟ قال قتلناه. قال اما اني لو كنت معكم لا امهلتم
ثلاثة ايام لعله ماذا؟ يرجع ويراجع نفسه ويعود للاسلام. نعم. اللهم اني لم اشهد ولم امر او كما جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه نعم قال فدعاهم ثلاثة ايام الى مثل هذا ثم قال ان هدوا بعد
للايام الثلاثة قال انهدوا اليهم قال فانهدنا اليهم ففتحنا ذلك القصر. قال وفي الباب عن بريدة والنعمة مان ابن مقو وابن عمر وابن عباس. حديث بريدة خرجه الامام مسلم. نعم. وايضا في الباب
علي كما تقدم عندما ارسله في خيبو عندما ارسله في غزوة خيبر الى اليهود. نعم. وفي هي ايضا كما تقدم قال انفض على وشك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام. وهم قد بلغهم الاسلام. هم قد بلغوا
هم الاسلام لان قد قوتلوا فلم تفتح يفتح تفتح حصون خيبو الى ان كتب الله الفتح على يد علي رضي الله تعالى عنه. قال وابن عمر وابن عباس كما تقدم وينبغي ان يقال وايضا علي. قالوا
وحديث سلمان حديث حسن ما صححه المصلي. نعم. وذلك للانقطاع الذي سوف يأتي. لا نعرف من حديث عطاء بن السائب نعم وكأن ايضا الغرابة يعني لاحظها ابو عيسى في حكمه. قال وسمعت
محمدا اي البخاري يقول ابو البختري لم يدرك سلمان. لانه لم يدرك علي فمن باب اولى ماذا؟ سلمان لان سلمان توفي قبل علي سلمان اربعة وثلاثين وعلي اربعين في رمضان في سبعة في السابع عشر من رمضان سنة اربعين. وسلمان مات قبله
علي وقد ذهب بعض اهل العلم نعم الشاهد من هذا ان ابا عيسى قال هذا حديث حسن. ثم بين ماذا؟ انقطاعه فهذا هذا ما تقدم تكويره هذا فيه دليل على ما تقدم تكبيره ان الحسن ليس عند الترمذي هو يعني
رواية الثقة الذي خفض وقته كما اصطلح عليه المتأخرون. لا وانما الحسن يعني الحديث الذي فيه علة الحديث الذي فيه انقطاع الحديث الذي فيه واو فيه ضعف. نعم. نعم. لا يكون واهيا شديد الوهاب. كما انه لا
كن ثابتا وانما يكون فيه ضعف فيه علة. نعم. قال وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا. وهو دعوتهم قبل القتال. ورأوا ان يدعوا قبل القتال وهو قول
ابن ابراهيم الحنظلي الامام. قال ابن تيمية يعدل بالشافعي واحمد. يعني هو نظير للشافعي كما انه نظير لاحمد وكثيرا ما تتفق اقوال احمد مع اسحاق قال ان تقدم وقال وهو قوله
اسحاق بن ابراهيم قال ان تقدم اليهم في الدعوة فحسن. يدعوهم يكون ذلك اهيب. قال وقال بعض اهل العلم لا اليوم يعني ماذا؟ الاسلام ماذا؟ وصل. نعم. وقال احمد لا اعرف اليوم احدا يدعى. نعم هذا يتكلم الان هو في زمن
نعم وان اللسان قد بلغ الناس. وقال الشافعي لا يقاتل العدو حتى يدعوا الى آآ الا ان يعجلوا عن ذلك. فان لم يفعل فقد بلغتهم الدعوة. نعم. والمسألة كما تقدم لنا
يعني الاصل ان كان لم تبلغهم الدعوة فلابد من دعوتهم. واما ان كانت الدعوة بلغتهم فالمسلمون بالخياط ان يقاتلوهم قبل ان يدعوهم او ان يدعوهم. ثم يقاتلوهم. الرسول عليه الصلاة
والسلام قاتل بني المصطلق وهم ماذا؟ نعم وهم غابون على مياههم ولم يدعوهم لان دام قد ماذا؟ قد بلغهم. قد بلغهم. نعم. فان كان الاسلام بلغهم فهنا لا يجب. دعوته. لكن لو دعوا
اهم فهذا حسد كما في حديث علي قال ثم انفذ على رشدك فاذا نزلت بساحتهم فادعوهم الى الاسلام وهم قد يعني بلغ قوم الاسلام وقاتلوا من قبل ولذا لم يكن لم يحصل فتح حتى حصل الفتح على يد علي رضي الله عنه. نعم ايضا في حديث اسامة
نعم قصة اسامة نعم هذا الحديث كما تقدم هو منقطع وقد توبع ابو عوانة فرواه اسرائيل كما عند احمد ورواه جرير بن عبدالحميد الضبي ورواه محمد بن فضيل ورواه علي بن عاصم كلهم عن
عطاء بن السائل. نعم. وعلة والله اعلم الانقطاع ما بين بلبختري وسلمان الفارسي. ولكن المعنى الذي جاء في هذا الحديث قد جاء ذلك المعنى في ماذا؟ في احاديث اخرى نعم منها حديث علي وحديث
ابن الحسيب وفيما ذكر ابو عيسى ايضا في الباب عن غيرهم. نعم. بارك الله فيك المجوس وغير المجوس يدعون. الدعوة ليست خاصة باهل الكتاب والجزية ليست خاصة باهل الكتاب وقد اخذها عليه الصلاة والسلام اي الجزية من مجوس هجر من مجوس
هجوا وهؤلاء ايضا مجوس. هؤلاء ايضا مجوس. وهم غارون في بني المصطلق وهم وثنيون. نعم والله هذا نعمل معنى اللجان كما تقدم يشهد لما تقدم. قال باب وهو ايضا يتعلق في الباب الذي قبله
انه لم يضع له عنوان فهو متعلق بالذي قبله. قال حدثنا محمد ابن يحيى العدني المكي ويكنى بابي عبد الله الرجل الصالح وهو ابن ابي عمر محمد ابن يحيى العدني ثقة توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين. فقول
والصدوقة واضح انه ثقة وحديث مستقيم. نعم يعني يقول ابو حاتم يقول رأيت عنده حديث منكر او هذا حديث هو مكسف نعم توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا سفيان ابن عيينة طبعا ابو عيسى اكثر عن العدني. قال
قد حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي الامام توفي سنة ثمان وتسعين قال عن عبدالملك بن نوفل بن مساحق. عبدالملك بن بن نوفل بن مساحق ليس بالمشهور
نعم ليس له عند ابي داوود والنسائي والترمذي سوى هذا الحديث. وذكره ابن حبان في السقات. نعم فهو فيه جهالة مقل. قال عن ابن عصام المزني. وابن عصام هذا غير معروف. قيل اسمه عبدالرحمن وقيل
قيل اسمع عبد الرحمن وقيل عبد الله والذي يبدو لي عندما سمي بعبد الله او عبد الرحمن انهم لم يقفوا على ان اسمه عبدالرحمن لكن كل شخص ممكن ان تسميه ماذا؟ بعبد الله وعبدالرحمن. كل شخص ممكن ان تسميه بعبدالله
وعبد الرحمان نعم حتى الاستاذ حسن. نعم. فكل الناس عبيد لله. فممكن ان تناديه بعبد الله يا عبد الله. ولذا من الخطأ. هذا خطأ. ان تنادي الشاص محمد هذا خطأ. والان ماذا يفعلون؟ يعني الان يقولون
على الشخص اللي يعني العامل اللي ينظف اللي كذا يا محمد. هذا امتهان غلط هذا. هذا لا حتى لو كان غير هذا غلط وانما قل له يا عبد الله نعم كل الناس سواء كان كانوا مسلمين ام كفار؟ ان كل من في السماوات والارض الا
الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عبدا. فكل الناس عباد الله فخطأ ان تنادي قل له يا عبد الله ممكن ان قوة تكنيه يا ابا عبد الرحمن يا ابا عبد الله. ولذا هذا من عصام يبدو من هالباب. ليس اسمه عبد الرحمن
او عبد الله وانما ما وجدوا له اسم فقالوا عبد الرحمن ابن عصام ويصح هذا ولا ما يصح؟ يصح او عبد الله ابن نعم. قال عن ابي وكانت له صحبة. هذه الصحبة مبنية على ثبوت الاسناد اليه. والاسناد ليس
قوي ابن عصام هذا لا يعرف والراوي عنه عبد الملك فيه جهالة والذي يظهر لي ان بعيسى الترمذي لا يرى ان هذا الحديث محفوظ. نعم. بدليل ان في بعض النسخ هذا حديث غريب وفي كثير منها حسن غريب. نعم
فحتى صحبة عصام هذه لم تثبت. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث جيشا او سوية يقول له اذا رأيتم مسجدا او سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا احدا. هذا دليل على ماذا؟ على اسلامهم
وجدنا مسجد ووجدنا اذان هذا دليل على اسلامهم. ولذا جاء في صحيح مسلم من حديث انس كان قبل ان يغير عليه الصلاة والسلام يستمع فان سمع الاذان وقف وان لم يسمع الاذان غار عليهم. فهذا يدل على وجوب وفرضية الاذان بحيث
اصبح علامة بين المسلم وماذا؟ والكافر. نعم. قال هذا حديث حسن غريب وهو حديث ابن عيينة. يعني ان ان سفيان ابن عيينة قد تفرد ماذا؟ قد تفرد به. قد تفوض به. نعم. قال
باب في البياتي والغارات. البيات يرحمك الله. يعني مهاجمة المشركين ليلا في حال البيات بات فلان كذا اي نام فلان في كذا. فالبيات مهاجمتهم ليلا. في البياتي الغارات نعم والغارات عليهم ايضا مثل ايضا مهاجمتهم ايضا في الليل
وسوف يأتي كلام المصنف في هذه المسألة قال حدثنا الانصاري وهو اسحاق بن موسى الخطمي الانصاري ويا استاذ عبد المؤمن في ماء بارد في بالثلاجة؟ اي ودي تجيب لي واحد لو سمحت بارك الله فيك. الثلاجة
مشغلة خلص خلص. نعم. قال حدثنا الانصاري وهو اسحاق ابن موسى الختم الانصاري. وهو ثقة فقيه بارك الله فيك. توفي عن متين ثلاثة واربعين. جزاك الله خير نعم. قال توفي عفوا توفي اربعة واربعين ومائتين وهو ثقة فقيه. جزاك الله خير. بسم الله
قال حدثنا معا وهو بن عيسى القزاز المدني وهو ثقة جليل حديث على قسمين ما رواه عن ما لك فهو اصح هذين القسمين. قال حدثني ما لك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي
المعروف في عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن حميد وهو ابن ابي حميد الطويل. البصري وهو ثقة توفي بعد الاربعين ومئة قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم حين خرج الى خيبر اتاها
وكان اذا جاء قوما بليل لم يغر عليهم حتى يصبح. فلما اصبح خرجت يهود صاحيهم ومقاتلهم. لانهم اهل زرع. كما انهم اهل تجارة وخيبر ومعروفة الزراعة ان الشيخ بندر معنا عندما جئت الى خيبر يعني وجدنا عندهم تمرة يسمونها الطيبة. كبيرة جدا
وذكر واحد اظن في المجلس قال امه يحكي عن نفسه ولا عن غيره لا تقولين المسل صار لها سنوات قال ان انها نزلت ايه كبيرة نعم والله نعم كبيرة اشكرها نعم كبيرة فلعل الشيخ بندر يرسل من يأتي لنا بشيء من
هذا التمر انا جبت يعني كان يوم ذهبت جبت معي بس يبدو ما كانت جيدة. وبين ابكرتونه. اي اظن من الطيبة ما كان جيد اذا كان يابس ما ادري ما كان جيد. والله انا انا اللي جابوه لي جيد ابو عبد العزيز لكن انا اخذت شريت كرتون يبدو انه كان
مضى عليه مدة يمكن انا اظن شريته نسيت شريته. والله انعدك الان يعني المهم تمرة كبيرة. لا يا ابو طويلة يعني هي بالفعل لكن ما لانها عريضة ايضا. كبيرة. وهو الاصل طارق. احنا قاعدين نتكلم وهو موجود. نعم. نعم
وهو بجنب خيبق مو بجنب العلا طيب هذا قريب. نعم. فقال واحد امه هو المهم يقول او يحكي عن واحد يقول نزلة السكر نعم وايضا يعني ما دعونا على العشاء يعني كان آآ شوربة
بالشعير شربتم؟ نعم اللغة العربية الحساب. شوربة محدثة. فكانت طيبة جدا وفاتت الشيخ بندر. نعم. ان شا الله. والله كان بالشعيب بالشعيب. يكون بالشعيب. وطيبة جدا جدا. نعم. وتعجبت من
خايبة وكانت ارضها سوداء. كانها الان موضوع فيها السماد. وهي لا. نعم. ولا زال يعني بعض لا زال في عيون جارية في عيون جارية نعم فقلت ماذا تسمون هذا اللي يجري؟ قال نسميه الربيع. نعم. كما في الحديث
في الصحيح البخاري نعم فلا زال التسمية نفسها. نعم. قالتاها ليلا وكان اذا جاء قوما بليل لم يغلب عليهم حتى يصبح. طبعا هناك سد سد قديم في وادي. وبلاغ قال لي الشيخ علي بن
عبدالرحمن الشهيباني قال ان شخص مهندس وقف على هالسد هو سد قديم. قال ان ما يشرط في السدود الحديثة موجودة فيه. نعم على انه قد تعرف يا طارق قالوا نعم هل مكان يعني اخبروني بعض الاخوة او كذا ان بهالمكان او نحوه بنى عليه الصلاة
والسلام بصفية بنت حيي. مم. والمكانة ضنكان يعني عند المدينة والسد موجود وفيه مهدوم صلمة اظن كان في ماء. مم. نعم. قال وكان اذا جاء قوما بليل لم يغر عليهم حتى يصبح. فلما
خرجت يهود بمساحيهم ومكاتبهم. فلما رأوه قالوا محمد وافق والله محمد الخميس الخميس كيف؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم
فساء صباح المندويين. وهكذا كان. فنصر الله جل وعلا المسلمون عليهم محمد والجيش ايه لا لا لا يعني سمى الجيش خميس ممكن يقسم خمسة اقسام ولا يلزم هنا كان مقسم هنا خمسة اقسام
نعم فنعم هذا الاسناد صحيح وقد رواه وهو في الموطأ في موطأ الامام مالك ورواه البخاري نعم وغيره. قال حدثنا كتيبة هو ابن سعيد تقدموا محمد بن بشار وهو العبدي نعم
البصري وهو حافظ في عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثني معاذ بن معاذ وهو العنبري. البصري وهو ثقة ثقة دليل قال عن سعيد بن ابي يعروبة مهران ان يشكر البصري وهو ثقة ثبت في قتادة. حديث على
قسمين رواه عن قتادة فهو اوثق مما رواه عن غيره. نعم توفي عام سبعة وخمسين ومئة. قال عن قتادة وهو بنت عامة بن قتادة السدوس البصري الامام توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن انس هو بن مالك نعم عفوا هو
انس بن مالك الانصاري النجابي رضي الله عنه توفي سنة ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك. عن ابي طلحة زيد ابن سهل الانصاري النجاري رضي الله عنه وابو طلحة هو زوج ام انس زوج ام سليم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
اذا ظهر على قومنا قامصتهم ثلاثا. نعم. فلعل والله اعلم هذه الثلاث يعني يعني زيادة في النكاية بهم او في تقسيم الغنائم نعم او قد يعني قواهم فيهادموا المسلمين. نعم. نعم تأكيد نعم تأكيد النصر نعم. قال هذا
حديث حسن صحيح نعم هذا الاسناد اسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات وقد اخرجه ايضا البخاري وقال قال وحديث حميد عن انس حديث حسن صحيح. فكلا الحديثين صحيح. قال وقد رخص قوم من اهل
للعلم في الغاوة بالليل وان يبيتوا. لا لا خطأ خطأ. لا حسن صحيح. قال وان يبيتوا وكبهه بعضهم وقال احمد واسحاق لا بأس نبيت العدو ليلا. وهذا هو الاقرب والارجح والله اعلم
نعم لا بأس نبيت ليلا. واحيانا قد الامر يدعو الى ماذا؟ الى ذلك. احيانا الامر يدعو والى ذلك وكونه عليه الصلاة والسلام فما في حديث حميد عن انس قال اذا جاء قوما بليل لم يغر عليهم حتى يصبح
يعني هذا هو الغالب والعونة. لكن البيات ليلا هذه رخصة وتجوز ان يبيتوا ليلا. نعم قال ومعنى قوله وافق محمد الخميس يعني به الجيش. نعم. قال باب في التحقيق والتخبيب
تحقيق في ارض العدو وفي بلاد العدو. والتخريب تخويف بلاد العدو. ما حكم ذلك؟ قال حدثنا كتيبته بن سعيد قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهمي المصري الامام توفي عام خمسة وسبعين ومئة. قال النافع هو مولى عبد الله بن عمر وتوفي عام
عشر ومئة. قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم حرك نخل بني النضير وقطع وهي البويرة. فانزل الله تعالى ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة
على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين. فاذا هذا باذن الله جل وعلا. فدل على ان هذا مشروع وهذا مشروع اذا كان هناك مصلحة يعني ليست المسألة على اطلاقها ليست باب العبث ليس من قبيل العبث هذا ممنوع العبث لا يجوز. نعم. ولذا كان ذكر عن الصديق انه اوصى يزيد
ابن ابي سفيان قال لا تقطع شجرة مثمرة ولا تخرب عامر. نعم. هذا هو الاصل. لكن ان احتيج الى التحويب في بلاد العدو نعم فنعم يفعل ذلك. نعم. الاية تدل على ذلك والحديث ايضا
قال وفي الباب عن ابن عباس وهذا حديث حسن صحيح. نعم هذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان. قال وقد ذهب قوم من من اهل العلم الى هذا ولم يروا بأسا بقطع الاشجار وتخويب الحصون. نعم نعم من باب النكال بهم نعم
وكره بعضهم ذلك وهو قول الاوزاعي. قال الاوزاعي وهو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي توفي عام سبعة وخمسين ومئة امام مشهور قال ونهى ابو بكر الصديق يزيد اي ابن ابي سفيان. ان يقطع شجرا مثمرا او يخرب عامرا
وعمل بذلك المسلمون بعده. هذا هو الاصل في فتوحات المسلمين انهم كانوا يفعلون ذلك. لكن ان احتيج الى التخويف في بلاد العدو نكاية بهم فلا بأس بذلك. اي نعم نعم هو نعم هذا حصل مرة. نعم هذا انما حصل
مرة واحدة. قال وقال الشافعي لا بأس بالتحقيق في عرض العدو وقطع الاشجار والثمار. وقال احمد وقد تكون في مواضع لا يجدون منه بدا. نعم. فاما بالعبث فلا فلا تحوط
نعم العبث ممنوع. نعم. وقال اسحاق التحريك سنة اذا كان عنك فيهم. نعم. التحقيق سنة سنة ازا كان عنك فيهم. نعم فلا شك ان هذا مشروع اذا دعا الداعي الى ذلك. نعم ولعل
قف عند هنا اريد ان انبه على حديث قد انتشر وقبل تنبيهه على الحديث الاستاذ اسماعيل يقول لعل لعل يكون هناك تحديث بالاولية فاقول وبالله تعالى التوفيق حديث الاولية يعني اقول من طرق
نعم الطرق يعني من اكثر من شيخ؟ نعم الى عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي وهو ثقة قال عن سفيان بن عيينة قال وهو اول حديث سمعته منه. قال سفيان عن عمرو بن دينار. قال عمرو بن دينار عن ابي قابوس. قال ابو قابوس
عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الله الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. نعم هذا الحديث قد كثر السؤال عنه. نعم حتى
يعني اه يعني كما تقدم اه كثر السؤال عنه وهو ما رواه ابن ابي شيبة قال حدثنا لعل نصب القهوة قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو ثقة سبت قال اخبرنا بسعة وهو ابن كتاب ابن ظهير
هلالي وهو ثقة ثبت قال عن محمد بن عبد الرحمن لعل شيخ اسلام ينتبه قال الاسماعيلي محمد بن عبد الرحمن هو مولى ال طلحة وهو ثقة مولى الطلحة سقة وحديثه في مسلم. حديثه في مسلم مجواية مصعب عنه. بسم الله
قال عن قيسلة قال عن ابن عمر رضي الله عنهما وقال من قال دبر كل صلاة من قال دبر كل صلاة. بسم الله. واذا اخذ مضجعه الله اكبر كبيرا. عدد الشفع والوتر وكلمات الله التامات الطيبات
المباركات ثلاثا ولا اله الا الله ثلاثا ولا اله الا الله مثل ذلك. كن له عليكم السلام كنا له في قبره نورا وعلى الجسر نورا وعلى الصراط نورا حتى يدخلنه الجنة
او يدخل الجنة. هذا الحديث والله اعلم اسناده ليس بالقوي. لا اقول ضعيف ولكن هذا ليس بل قوي. لم؟ لان فيه طيس له. لعلنا ننتبه يا يا ايها الاخوة. مد ابو اسماعيل ينتبه
نعم لعل ابو اسماعيل ينتبه فهذا الاسناد فيه غرابة والمتن فيه غرابة وذلك انه لم يروه الا ابن ابي شيبة. نعم عزاه في كنز العمال لم يأزه الا لابن ابي شيبة. عزاه بوجب الى
كتاب الشافي لابي بكر عبد العزيز ابن جعفر. نعم. بس بس تفضل فهذا الحديث في اسناده غرابة وفي متنه غرابة اما غرابة الاسناد لم يروه الا ابن ابي شيبة نعم عزاه وجب في فتح الباري الى كتاب الشافي لابي بكر عبد العزيز ابن جعفر غلام الخلال
نعم حتى الذين توسعوا في الاذكار لم يوجدوا كالنسائي نعم. الطبراني في كتاب الدعاء لم يوجده نعم. واما غرابة المتن فهذا لم يشتهر. هذا لم يشتهر. وغرابة الاسناد اين سالم بن عبدالله بن عمر؟ عن هذا الحديث اين نافع؟ ايهما اكثر رواية عن عبد الله بن عمر؟ نافع ولا طيس له
نافذ نافر وسالم وعبدالله بن دينار اين هم؟ عن هذا الحديث الذي فيه هذا الاجر العظيم واما طيسلة فهو ليس بالمشهور. طيسلة الحنفي ليس بالمشهور. وقد اختلف في طيسلة بن مياس وطيشة بن علي. هل هما واحد ام اثنان؟ هذا طيسلة اما ابن مياس
واما بن علي واما انهما واحد قالوا مياس لقب وهو ابن علي. وانا اميل الى انهما واحد. قال المجزي عيسى بن علي البهدلي اليمامي والبهدلي يبدو انه فرع من بني حنيفة. قال روى عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. وعائشة ام
مؤمنين روى عنه ايوب ابن عتبة وعكمة ابن عمار ويحيى ابن ابي كثير اليماميون وابو معشر البراء. قال بمنصور عن يحيى ابن معين ثقة. ابن معين قد يوثق من ليس بالمشهور. احيانا. والله الكوكديه لعلك تعطيه ابو فيصل
نعم ابن يحيى ابن يحيى ابن معين احيانا قد يوثق من ليس بالمشهور. قال وذكره ابن حبان في الثقات. قال روى له ابو داوود في بكتاب المسائل حديثا واحدا موقوفا ان ابن عمر نزل الاراك يوم عرفة. ثم قال طيسل ابن مياس السلمي ويقال
الهزلي وهو عن عبدالله بن عمر بن الخطاب وهو انه يزيد ابن مخلوق ويحيى ابن ابي كثير. فيحيى روى عن الاثنين. ذكره ابن حبان في السقات وذكره ابن ابي حاتم عن ابيه والذي قبله في ترجمة واحدة فالله اعلم. ومثله البخاري
تذهب الى هذا قلت وانا اميل الى هذا ولكن يعكر على هذا الاختلاف اسم الاب والنسبة. فاما في اسم الاب ان مياس هذا الجواب عن الاختلاف اسم الاب. ان مياس لقب وان اسمه علي. اذا اجيب عن
قال الاول واما النسبة فقوله البهدلي وهي نسبة الى بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد منات انا بني حنيفة لا بطن من تميم وهم رهط الزبرقان. واما الثاني فيقال السلمي ويقال الهزلي وهو نسبة الى بني
سليم او هديم وهم بعيدون عن الاول اي بني تميم. والجواب عن ذلك انه قد اختلف في نسبته. فكما قال ومنهم قيسل ابن مياس ويقال ابن علي وفي نسبه اختلاف. ويؤيد هذا ان الثاني يروي عنه زياد بن مخواك
هو بصري والبهدلي يمامي نسبة الى اليمامة وهي قريبة من البصرة. واحيانا ينسبون الى البصرة. فكونهما يشتركان في الاسم الاول وهو اسم غريب طيسل غريب ولا مو بغريب؟ غريب يشتويكان في الاسم الاول بارك الله فيك. وهو اسم غريب
جدة يندر التسمية يندر التسمي به حتى ان البرديدي البرديدي جعله من الافراد. وهذا اؤيد انهما واحد، ثم كونهم كونهما يشتركان في الطبقة والرواية عن عبد الله بن عمر عن الاثنين كل هذا يؤيد
انهما واحد فهو طبعا ليس بالمشهور. في الادب المفرد. نعم. ما انتهينا. نعم، فهو ليس فهذا الحديث نعم غريب. عندنا له حديثان موقوفان عن ابن عمر في الادب. الاول بارك الله فيكم هو روى عن ابن عمر قال كنت من النجدات وهذا يؤيد انه يعني انه تميمي ليس
سلم او هزلي النجداد كانوا كانوا نعم من الخوارج في نجد. نعم. قال كنت من النجدات فهداه الله عز وجل جا لابن عمر يسأله وين الحديث اللي عنده؟ الكبائر تسع في الادب الموفد الحديث رقم عشرين او خمسة وعشرين تسع. فقال له ابن
الكبائر تسع. وهي الكبائر في حديث ابي هريرة كم؟ السبع. وان كانت هي ليست مقيدة نعم معين لكن الحديث بس طيب اللي جاء في الصحيحين يعني حديث ابي هريرة انها سبع فيعني روى شيئا غريب بعض فيه
بعض الغرابة عن ابن عمر هذا غير اللي رواه هنا. والثاني انه كان ينزل الاراك ابن عمر والله اعلم. هو هذا الثاني. لا وين تسع تسعة ايه في الادب؟ لا لا قال كنت من النجدات طلع كنت من النجدات. قل ادب المفد كنت من النجدات. النجدة النجدة الحبوب النجدة. لكن
كانوا بنجد عارف قويته انا قويته بس الحديث يختلف باختلاف الحكم يختلف هذا الان في غرابة بس يا فيصل احنا لولا الادب المفرد هنا كان ما احتاجنا لهالاجهزة اي نعم. قال البخاري في الادب حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. وهو ابن علية. قال حدثني
زياد بن مخباط زياد بن مخراط قال حدثني طيسل ابن مياس قال كنت مع النجدات فاصبت ذنوبا لا اراها الا من الكبائر فذكرت ذلك لابن عمر قال ما هي؟ قلت كذا وكذا قال ليست هذه من الكبائر هن تسع الاشراك بالله وقتل نسمة
والفرار من الزحف وقذف المحصنة واكل الربا واكل مال اليتيم والحاد في المسجد. والذي يستسخر بكاء الوالدين من العقوق. قال لي ابن عمر اتفق النار وتحب ان تدخل الجنة؟ قلت اي والله. قال حي والداك
قلت عندي امي قال فوالله لو النت لها الكلام واطعتها واطعمتها الطعام لتدخلن الجنة ما اجتنبت الكبائر نعم الثاني نعم فهذا بارك الله فيكم هذا الحديث اللي عند ابن ابي شيبة يرحمك الله
ليس ليس بالقوي الذي عند ابن ابي شيبة ليس بالقوي فيه. نعم الغرابة التي زكاوت. نعم. هو نفسه. نعم. نعم قال نعم ايضا زياد بن مخروق عن قيسلة انه سمع ابن عمر يقول بكاء الوالدين من العقوق والكبائض. نعم. نعم. اذا
ثبتت عيني. هذا ما يدخل او وعي وقد جاء ذكر ابن عمر ان ذكر ابن رجب انه جاء مرفوعا. لكن هو عند ابن ابي شيبة موقوف ومثله لا يقال من قبل الرأي. فهذا ذكر يقال دبر الصلاة وعند النوم الاصل ان يكون ماذا؟ مشهوب. فلم
يا ويه الله طيشلة وطيشلة ليس بالمشهور. وان كنت قد قويت حديث طيسة في الادب المفرد. وطبعا جوابا على اعتراض شيخ اسلام ان من منهج المتقدمين يعني لا يلتزمون التقوية خلاص هذا قوي كل الاحاديث اذا اصبحت ماذا؟ قوية لا. نعم