1
00:00:01.200 --> 00:00:23.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل لي ولكم التوفيق والهداية

2
00:00:23.950 --> 00:00:53.800
وهو شاد والسداد قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قالا ابوابي قال ابواب الطبي او رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الطب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:55.300 --> 00:01:18.350
فهذه الابواب عقدها للاحاديث التي جاءت في الطب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلاحظون ان هذه الشريعة لا شك انها كاملة كاملة فيما يتعلق بالدين وفيما يتعلق بالدنيا

4
00:01:18.700 --> 00:01:48.500
وفيما يتعلق بالاولى وفيما يتعلق بالاخرة فيما يتعلق بابواب الطب يحكى عن الطبيب بن ماساويه وهو ليس بمسلم كان في عهد بني العباس قال ما ترك نبيكم شيئا من الطب. وذلك عندما وقف على قوله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:48.550 --> 00:02:17.300
ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطن. فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه فجاءت احاديس كسيرة فيما يتعلق بالطب وعلى رأس هذه الاحاديث فيما يتعلق بالنظافة

6
00:02:18.250 --> 00:02:38.100
شرع الله عز وجل لنا الوضوء عند كل صلاة نعم وقد كان عليه الصلاة والسلام يتوضأ عند كل صلاة وهذه هي السنة يعني حتى لو كان الانسان على طهارة ودخلت

7
00:02:38.200 --> 00:03:07.350
الصلاة الاخرى فمن السنة انه يتوضأ وان صلى بهذه الصلاة لا شك انه نعم اه صلاته صحيحة نعم وجاء ايضا بالاغتسال نعم حتى انه ثبت في الصحيحين في حديث ابي سعيد الخدري غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم

8
00:03:08.600 --> 00:03:32.650
وفي الحديث الاخر حديث ابي هريرة وهو في الصحيح حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام مرة نعم وهذا غير الغسل الذي يكون للجنابة نعم او يكون بالنسبة للحائض عندما تطهو

9
00:03:32.800 --> 00:04:01.300
نعم او بالنسبة لغسل الميت. نعم كما ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بتقليم الاظفار والا يترك ذلك اكثر من اربعين يوما نعم واخذ الشعور من شعر الشوارب ومن شعر العانة

10
00:04:01.750 --> 00:04:23.750
فامر عليه الصلاة والسلام الا يترك ذلك اكثر من اربعين يوما وايضا حسن على السواك حتى قال لقد اكسرت عليكم في السواك وقال كما في الصحيحين لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالسواك

11
00:04:23.800 --> 00:04:49.600
عند كل صلاة لولا ان اشك فالذي منع من ذلك هو خوف المشقة نعم وهذا كله قبل الف واربع مئة سنة. هذا كله قبل الف واربعمائة سنة واكثر. نعم ايضا عليه الصلاة والسلام عند الوضوء امر بالمبالغة في الاستنشاق

12
00:04:49.900 --> 00:05:13.350
نعم وقال استنتروا مرتين بالغتين او ثلاث او كما قال في الحديث الصحيح او كما قال عليه الصلاة والسلام وايضا عليه الصلاة والسلام كان من كان من هديه اذا عطس انه

13
00:05:13.400 --> 00:05:36.450
نعم اما ان يغطي وجهه او يخفف من شدة العطسة او يكون بيده والان ايضا قد جاء ايضا الان الطب الحديث يأمر بذلك. نعم وايضا نهى عليه الصلاة والسلام من الشرب بفم القردة

14
00:05:36.850 --> 00:06:02.000
نعم يعني قد يكون هذا الشخص مريض فعندما يشرب من فم القربة ويأتي ثاني قد يصاب بنفس هذا المرض الذي اه الشارب الذي كان في الاول عندما شرب وايضا عند وقوع الطاعون امر عليه الصلاة والسلام

15
00:06:02.150 --> 00:06:22.850
ب عدم الخروج من الارض عندما يقع فيها الطاعون والانسان فيها. نهاه عن الخروج كما نهاه عن الدخول الى الارض التي وقع فيها الطاعون وهو خارج عنها لا يدخل اليها

16
00:06:23.750 --> 00:06:43.900
حتى نعم في حال خروجه قد ينشر المرض وفي حال دخوله قد يصاب بالمرض وهذا ما يسمى الان بالحجر الصحي. نعم واشياء كثيرة اشياء كثيرة قد اتى بها اه الشارع

17
00:06:44.150 --> 00:07:12.600
نعم ويعني يقال يعني الان يثنون يعني يثني بعض الناس على العطور الفرنسية ويقولون انما يعني هذه العطور هم يعني بالغوا فيها من اجل ماذا رائحتهم من اجل رائحتهم. نعم. يعني واحد يدخل الحمام ويتغوط ويبول ولا

18
00:07:12.750 --> 00:07:30.000
ولا يستنجي ولا ولا نعم نعم. ولذا قالت امرأة من الكفار انا اعرف ثياب المسلمين من ثياب الكفار. لان ثياب المسلمين ليس فيها نجاسات بينما الكفار  نعم تجد فيها نجاسات

19
00:07:30.650 --> 00:08:01.350
نعم نعم ايضا اباح الطيبات نعم من الذبائح وانه لابد من انهار الدم نعم وتجد ان الكفار لا ينهرون الدم. نعم. ويأكلون الذبيحة بدمها. نعم فاحل الله عز وجل لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث

20
00:08:01.500 --> 00:08:29.200
واشياء كثيرة قد جاء بها الشرع نعم قال باب ما جاء في الحمية وهذا مما جاء به الشرع وهو ان الانسان يحتمي نعم يحتمي عن ما يكون ظررا عليه نعم سواء كان سليما او كان مريضا

21
00:08:29.250 --> 00:08:55.250
نعم وبالذات فيما يتعلق بالاطعمة وكما يقال ان المعدة بيت الداء نعم يعني هذا بعضهم يرويه حديث وهو ليس بحديث ينسب الى الحارث بن كندا طبيب العرب نعم يعني كثيرا ما تكون الامراض بسبب نعم الاكثار من

22
00:08:55.300 --> 00:09:17.150
الاطعمة فنعم. جاء الشرع بالحمية. الحمية سواء كان الانسان سليما. يحتمي من الاشياء التي قد تسبب له المرض او اذا كان مريضا قد تكون هناك بعض الاطعمة التي لا تناسبه

23
00:09:17.150 --> 00:09:44.400
وذلك بسبب مرضه نعم قال حدثنا عباس بن محمد الدوبي البغدادي والدون نعم محله ببغداد وادوري ثقة حافظ وهو من تلاميذ يحيى بن معين وله سؤالات كثيرة ليحيى بن معين عن الرجال

24
00:09:44.600 --> 00:10:08.100
وعن ايضا الاحاديث نعم وقد توفي بعد سبعين ومائتين قال حدثنا يونس بن محمد بن مسلم ابو محمد المؤدب البغدادي وهو ثقة توفي سنة سبع ومائتين قال حدثنا فليح بن سليمان

25
00:10:09.750 --> 00:10:39.550
وهو الخزاعي وقيل الاسلمي وخزاعة واسلم ابناء عم. واحيانا الانسان ينسب الى بني عمومته. نعم ولا يحب سليمان توفي سنة ثمان وستين ومئة وقد خرج له الجماعة وفليح يروي عن صغار التابعين

26
00:10:39.750 --> 00:11:07.050
والوسطى من التابعين كان نافع وصغار التابعين كالزهري نعم ومن كان مثلهم نعم. وقد روى عنه جمع من نعم اتباع التابعين نعم والطبقة التي تليها تقريبا نعم وفليح بن سليمان

27
00:11:07.300 --> 00:11:45.250
ممن قد وقع فيه خلاف مطول ولعلي اذكر ترجمته في كتاب تهذيب التهذيب  وانا نعم اتيت بترجمته لان بعض الاخوان يبغي بسط الكلام في بعض القوات نعم ارسل لي ايظا احد الاخوة يقول نريد ان نقرأ تقريب التهذيب وتشرحه

28
00:11:45.900 --> 00:12:10.850
والتكذيب بالتهديد في عشرة الاف رجل كيف نشرحه يعني نعم هذه همة عالية. نعم عشرة الاف غاوي نقف عند كل راوي تطول المسألة نعم قال صاحب التهديب الحافظ بن حجر رحمه الله فليح بن سليمان بن ابي المغيرة واسمه رافع ويقال نافع بن جبير

29
00:12:10.850 --> 00:12:35.500
ويقال الاسلمي وكما تقدم خزاعة واسلم ابناء عمه ابو يحيى المدني فلا يظن ان قد اختلف في نسبه نعم مولى ال زيد بن الخطاب فهو نعم مولى زيد بن الخطاب اخو عمر بن الخطاب رضي الله عنه

30
00:12:35.800 --> 00:13:03.450
قال ومولى ال زيد قال وفليح لقد غلب عليه واسمه عبدالملك نعم. قال روى عن ابي طوالة والزهري ونافع هشام بن عوف بن سعيد الانصاري وجمع وعنه ايضا جمع من الرواة منهم زياد بن سعد قال وهو اكبر منه وزيد ابن ابي انيسة ومات قبله وابنه محمد ابن

31
00:13:03.450 --> 00:13:30.200
وعبدالله بن المبارك وابن وهب وابو عامر العقدي ويونس بن محمد الراوي عنا هنا وسعيد بن منصور وجمع نعم وطبعا معرفة الشيوخ والتلاميذ هذي مهمة في الحكم على الراوي اذا وجد للراوي يعني اذكر فائدة واحدة في الشيوخ اذا وجد لغوي جمع من الشيوخ هذا دليل على انه ماذا

32
00:13:30.550 --> 00:13:51.500
طلب العلم واكثر من الرواية فهو ليس بمجهول. نعم المجهول غالبا له شيخ واحد بالكثير والشيخان. نعم يروي عنا واحد او بالكثير اثنان فهذا مشهور في الايح بن سليمان. ولذا خرج له الجماعة

33
00:13:52.150 --> 00:14:08.500
وقد احتج به الشيخان وهذا مما يدل على نعم قوته كما سوف يأتي نعم وفيما يتعلق بقواة عنها اذكر فائدة واحدة قد يكون احد الرواة عنا من من ممن لا يروي الا عن ثقة

34
00:14:10.600 --> 00:14:35.350
فلنستفيد من هذا تقوية هذا الراوي نستفيد من هذا تقوية هذا الراوي مثل الزهري اذا روى عن شخص وسماه هذا يدل على ثقة هذا او راوي نعم نأتي لكلام الحفاظ فيه قال عثمان الدارمي عن ابن معين ضعيف. ما اقربه ما اقربه من ابي اويس

35
00:14:36.050 --> 00:14:59.350
وقال الدوغي اراوي هنا اراوي عن يونس بن محمد عن فليه قال الدوري عن ابن معين ليس بالقوي ولا يحتج بحديثه وهو دون الدراوردي وقال بو حاتم ليس بالقوي طبعا هنا في التهذيب ليس بقوي وفي المطبوعة ليس بقوي. فالمطبوعة من الجرح والتعديل

36
00:14:59.600 --> 00:15:22.850
وقال الاجور لابي داوود ابلغك ان يحيى بن سعيد كان يقشعر من احاديث فليح يعني يقشعر وينقضها قال بلغني عن يحيى بن معين نعم  هؤلاء يعني ضعفوه ولكن هذا التضعيف

37
00:15:23.200 --> 00:15:40.850
ليس بالشديد لان التضعيف درجات ليس ليس درجة واحدة فابى معين قال ضعيف ثم قال ما اقربه من ابي اويس وابو اويس فيه ضعف نعم. ولذا قال في الرواية الاخرى ليس بالقوي

38
00:15:41.350 --> 00:16:10.950
وقال هو دون الدواوردي والدواوردي صدوق له اوهام دونه يعني فيه ضعف وقال ابو حاتم ليس بالقوي نعم اذا هذا التضعيف ليس بالشديد وهذا مهم في الحكم على الراوي نعم وقال الادوي قلت لابي داود قال ابن معين عاصم بن عبيد الله وبن عقيل وفليح لا يحتج بحديثهم

39
00:16:11.700 --> 00:16:28.800
هنا ايضا ما ضعفهم بن معين تضعيفا شديدا وقرن ايضا فليح مع عبدالله بن عقيل وعبدالله بن عقيل فيه ضعف قال ابو داوود صدق يعني ابو داوود ايضا لا يرى ان فليح

40
00:16:29.900 --> 00:16:50.450
واهي الحديث او شديد الظعف لا. يعني فيه ضعف وقال النسائي ضعيف وقال مرة ليس بالقوي اذا في رواية عن النسائي انه يضاعف بعض الشيء وقال ابن عدي نعم لفليح احاديث صالحة

41
00:16:51.600 --> 00:17:10.800
يروي عن الشيوخ من اهل المدينة حديث مستقيمة. هذا كله تقوية له وغرائب الغرائب هذا تضعيف يعني كلام فيه وقد اعتمده البخاري في صحيحه هذا تقوية له روى عنه الكثير روي

42
00:17:10.900 --> 00:17:37.300
وروى عنه الكثير وهو عند وروى عنه الكثير او روي عنه الكثير وهو عندي لا بأس به نعم وابن عدي احيانا اذا قال لا بأس به يعني هنا يفيد انه وسط اذا قال ارجو ان لا بأس به يعني قد يقصد انه لا يتعمد الكذب

43
00:17:37.900 --> 00:17:53.750
نعم ولا ينافي هذا تضعيفه. قال البخاري قال سعيد بن منصور مات سنة ثمان وستين ومئة هنا فائدة البخاري نقل ذلك عن سعيد بن منصور وسعيد بن منصور من تلاميذه

44
00:17:54.150 --> 00:18:16.050
فيكون قوله يعني اولى من قول غيرة في وفاته لو وقع خلاف في وفاته وكثيرا ما يقع خلاف بين بين الائمة في وفاة الراوي قلت وقال الحاكم ابو احمد ابو احمد الحاكم هذا الشيخ ابو عبد الله الحاكم. هذا اسمه محمد بن اسحاق

45
00:18:16.200 --> 00:18:36.950
نعم شيخ ابو عبد الله الحاكم له كتاب الكنى وهذا ابو احمد الحاكم ليس بالمتين عندهم ايضا هذا التضعيف ليس بالشديد والحفاظ ايضا هنا فائدة الحفاظ يعني في احكامهم على الراوي على قسمين

46
00:18:37.000 --> 00:18:58.800
اما ان يحكم بنفسه واما ان ينقل قول غيره اما معين يحكم بنفسه واحمد يحكم بنفسه وعلي ابن المدين يحكم بنفسه وابو احمد الحاكم مثلا غالبا ينقل كلام غيره. كما قال هنا ليس بالمتين عندهم

47
00:18:59.350 --> 00:19:21.850
اي عند الحفاظ وقالت دعوى قطني وهو ممن يحكم بنفسه. يختلفون فيه وليس به بأس اذا هنا قوى وقال ابن ابي شيبة اي محمد بن عثمان بن ابي شيبة له سؤالات لعلي بن المديني. قال قال علي بن المديني كان فليح

48
00:19:21.850 --> 00:19:46.250
اخوه عبد الحميد ضعيفين اذا علي ابن المدينة ضعفه. وعلي ابن المدينة قولا مهم جدا. قوله مهم جدا قوى مع احمد وبن معين ويضاف اليهم البخاري وابو حاتم والنسائي نعم وابو زرعة هؤلاء في الدرجة الاولى

49
00:19:47.150 --> 00:20:08.650
نعم لان ايضا الحفاظ على درجات وقال ابن البوق عن ابن معين ضعيف وهم يكتبون حديثه ويشتهونه هادي تفسر قول ضعيف يكتبون حديثها اذا ليس بشديد الضعف ويشتهونه اذا ليس ايضا بواهي شديد الظهر

50
00:20:08.800 --> 00:20:32.900
وقال السادي هو من اهل الصدق ويهم اذا يعني لم يضعفوا لينة بعض الشيء. وذكره ابن حبان في السيقات وهنا قول ابن حبان معتبر لان انما يكون قول ابن حبان فيه نضوا اذا كان الراوي مجهول فهو قد يوثقه على

51
00:20:33.500 --> 00:20:52.700
منهجه في توثيق المجهولين عنده الثقة هو الذي لم يجرح فقول هنا معتبر لان فليح مشهور جدا وقال الحاكم ابو عبدالله اتفاق الشيخين عليه يقوي امره وهذا مهم احتج به البخاري ومسلم

52
00:20:54.300 --> 00:21:09.300
وقال الرملي وهو احد رواة السنن عن ابي داوود عن ابي داوود ليس بشيء هذا تضعيف شديد من ابي داوود وقال الطبري والله المنصور على الصدقات هذا في امر اخر

53
00:21:18.850 --> 00:21:38.800
نعم وقال وقال ابن القطان الفاسي وهو متشدد في جانب النقد اصعب ما رمي به ما روي عن يحيى بن معين. يقول اصعب ما روي به فلان يحب سليمان ما روي عن يحيى بن معين عن ابي كامل الجحدوي

54
00:21:39.500 --> 00:21:58.850
قال كنا نتهمه لانه كان يتناول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا جرح شديد ولكن معاذ الله ان فليح كان يتناول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا قال ابن حجر كذا

55
00:21:58.900 --> 00:22:23.250
ذكر هذا وهكذا وهكذا ذكر ابن القطان في كتاب بيانا الوهم والايهام له وهو من التصحيف الشنيع الذي وقع له والصواب ما تقدم ما تقدم من كونه اما يتناول رجال الزهري او رجال مالك

56
00:22:23.450 --> 00:22:50.150
رجال مالك او الزهري اين هم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال ثم ثم رأيته مثل ما نقل عن ابن القطان في رجال البخاري للبادي البادي لهو التجريح والتعديل لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح. كتاب نفيس مقدمته مقدمة نفيسة

57
00:22:50.650 --> 00:23:13.000
فالوهم منه من الباقي ومن اتى من بعده اخذوا ذلك. وزعم الحميدي في الجمع في مسند جابر ان سليمان ابن قيس ليشكو بوالد فليح. قال وهذا وهم في ذلك قال ووهم في ذلك نعم سليمان ابن قيس ليس والدته فلا يحب ابن سليمان

58
00:23:13.350 --> 00:23:37.500
قال وفليح خزاعي او اسلمي لا يشكري. نعم وسليمان مات في حياة جابر فلو كان فليح ولدا لادرك جابر نعم وسن فليح لا يحتمل ذلك الخلاصة نعم طبعا قال ابن مندويا في رجال مسلم روى عن نعيم مدمر

59
00:23:37.600 --> 00:24:02.250
فالوضوء والزهر في الصلاة والافك وضمرة بن سعيد في الصلاة وسالم بن ابي النظر في الفضائل هذه خمسة احاديث روى عن نعيم المدمر في الوضوء والزهري في الصلاة والافك. هذه ثلاثة احاديث الزهري حديثان ونعيم المجمر حديث. وضمرة بن سعيد

60
00:24:02.250 --> 00:24:26.650
في الصلاة هذا الرابع وسالمنا بالنظر في الفضائل هذه خمسة احاديث. اذا رواه مسلم عدة احاديث وقال ابن حجر بالفتح احتج به البخاري واصحاب السنن هذا كلام ابن حجر وروى له مسلم حديثا واحدا

61
00:24:26.950 --> 00:24:47.900
وهو حديث الافك اصاب الحافظ بن حجر ولا لم يصب يقول روى له مسلم حديث واحد لا غوالة خمسة احاديث ومقدمة الحافظ في الفتح الذي يبدو انه كان يكتب من حفظه لانه شفت عدة اخطاء فيها هذا من جملة الاخطاء

62
00:24:49.500 --> 00:25:08.850
تكملة كلام بن حجر قال ولم يعتمد عليه البخاري اعتماده على مالك. مالك في الدرجة الاولى وابن عيينة وهو في الدرجة الاولى سفيان. وادرى بهما. هؤلاء في الدرجة الاولى. وانما اخرج له احاديث اكثرها في المناقب

63
00:25:08.850 --> 00:25:28.800
وبعضها فوقاق نعم اذا البخاري احتج به ولكن لم يعتمد عليك اعتماده على مالك نعم يعني عند البخاري انه يعني ليس مثل مالك بن عيينة وانما دون ذلك وهذا تقوية له

64
00:25:29.450 --> 00:25:53.200
نعم. وقال ايضا في الفتح في موضع اخر هو صدوق تكلم فيه بعض الائمة في حفظه ولم يخرج له البخاري من حديثه في الاحكام الاحكام الامر فيها اشد وانما نعم لم يخرج له البخاري من حديثه في الاحكام الا ما توبه عليه. واخرج له في المواعظ

65
00:25:53.200 --> 00:26:16.000
وما شاكلها لان ما كان في الاحكام الامر فيه اشد نعم واما الذهبي فقال في الميزان احتج به في الصحيحين وقال فيمن تكلم فيه وهو موسق ليس بالمتين. وفي التذكرة كان صادقا

66
00:26:16.200 --> 00:26:33.300
وفي الميزان قال العالم الكبير فكان من اهل العلم قال كان صادقا عالما صاحب حديث وما هو بالمتين واحتج به الشيخان وحديثه في رتبة الحسن وانا اذهب الى ان حديث في رتبة الحسن

67
00:26:33.650 --> 00:26:58.100
نعم فهو الاصل انه حسن الحديث نعم ومعذرة على الاطالة نعم قال عن عثمان ابن عبد الرحمن التيمي القرشي وعثمان بن عبد الرحمن ثقة قال عن يعقوب ابن ابي يعقوب ويعقوب ابن ابي يعقوب المدني ليس بالمشهور

68
00:26:59.950 --> 00:27:29.450
نعم ولكن طبعا قال نعم  نعم. قال ابو حاتم صدوق وذكره ابن حبان في السقات. ولكن في سماعه من ام نداويو يعني ما لم اقف على ما يفيد ثبوت سماعة وان كنت لم اتتبع

69
00:27:29.650 --> 00:27:47.250
ولكن سوف يأتي ان قواه قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث فليح بن سليمان تقدم ان اه انه قيل عنه قال عنه ابن عدي له غرائب. فهذا من جملتها

70
00:27:47.450 --> 00:28:09.350
ويروى هزا عن فليح بن سليمان عن ايوب بن عبدالرحمن نعم وهذا الوجه طبعا هو الاصح عند الترمذي وغيره قال حدثنا محمد بن بشار العبدي الحافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو عامر العقدي عبدالملك بن عمرو

71
00:28:09.400 --> 00:28:34.700
ابو عامر العقدي وهو ثقة ثقة مشهورة توفي اربعة ومائتين ولا ثمانية ومائتي قال وابو داوود الطيالسي وتوفي عام اربع ومئتين سليمان ابن داوود نعم ميتين واربعة جميل قال حدثنا فليح ابن سليمان

72
00:28:35.150 --> 00:28:59.200
تقدم قال عن ايوب بن عبد الرحمن وهذا هو الارجح وليس عثمان بن عبدالرحمن. وانما ايوب بن عبدالرحمن وايوب هذا فيه جهالة قال عن يعقوب ابن ابي يعقوب عن ام المنذر الانصارية. تلاحظون هنا ايضا عن ام المنذر الانصارية رضي الله عنها قالت

73
00:28:59.500 --> 00:29:19.750
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم المتن الاول ما قرأته ومعه علي اي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ولنا دوال معلقة نعم والدوالي العذر من البسو

74
00:29:20.800 --> 00:29:40.850
قالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل ومعه علي يأكل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي مه هادي كلمة زجو يا علي فانك ناقه يعني انت قريب عهد بمرض

75
00:29:43.900 --> 00:30:05.650
اراد ان يحميه قال فجلس علي والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل قالت فجعلت فجعلت قالت اي ام المنذر فجعلت لهم سلقا وشعيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي من هذا فاصب

76
00:30:05.750 --> 00:30:26.600
فانه اوفق لك من هذا فاصب فانه اوفق لك حماه من الاول وامره ان يأكل ان يصيب من الثاني والشعير مقوي الشعير نعم مقوي وهو يقوي اكثر من البو. الشعير مقوي

77
00:30:26.700 --> 00:30:46.000
والذين والذين يتعاطون الطب في الاطعمة وما شابه ذلك احيانا اللي عنده ضعف او كذا يوصون بالشعير  نعم فجعلت لهم سلقا وشعيرا فقال عليه الصلاة والسلام يا عليما هذا فاصب

78
00:30:46.050 --> 00:31:06.900
فانه اوفق لك وفي الحديث الساني نعم عن ام المنذر الانصارية قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث يونس بن محمد عن  ابن سليمان الا انه قال انفع لك

79
00:31:07.050 --> 00:31:29.850
وتقدم ان المحدثين يعلمون الدقة نعم وفي الاول اوفق لك وفي الثاني انفع لك وقال محمد بن بشار في حديثه حدثنيه ايوب ابن عبد الرحمن اي يقول وهذا في رواية محمد بن بشار

80
00:31:30.150 --> 00:31:59.100
قال ابو عيسى هذا حديث جيد غريب طبعا اختلفت النسخ في تحفة الاشراف حسن غريب على الاسنادين جميعا واما جيد غريب فهذا في طبعة دار التأصيل ودار السلام وايضا المتن الذي مع تحفة الاحوذي

81
00:32:00.200 --> 00:32:26.600
الطبعة الحجرية واما في الشرح شرح المباركفوري فلم يذكر الا حكما واحدا على الاسناد الاول حسن غريب. والثاني لم يذكر فيه شيء واذا كانت ترمدي صححه جود اسناده فهذا يعني لا شك انه مهم وهذا تقوي منه تكون للحديث

82
00:32:27.450 --> 00:32:43.950
نعم الخلاصة انه عن ايوب فليه عن ايوب بن عبدالرحمن عن يعقوب نبي يعقوب عن ام المنذر اولى وايوب بن عبد الرحمن كما تقدم يعني فيه جهالة ذكره ابن حبان في السيقات

83
00:32:44.200 --> 00:33:04.650
وهو ليس بالمشهور نعم والخلاصة ان هذا الاسناد يعني فيه بالاضافة الى الغرابة يعني فيه ايوب ليس بالمشهور وفيه مسألة لا بد من ثبوت سماع يعقوب نبي يعقوب من من ام المندو

84
00:33:04.900 --> 00:33:27.250
ولكن هو اسناد يستأنس به يعني الضعف ليس بالشديد يستأنس به نعم ومن طريقة المتقدمين انهم يفصلون في الاحكام نعم لان الضعيف درجات عندنا فيه ضعف وعندنا شديد الضعف. وبينهم درجات

85
00:33:27.450 --> 00:33:51.750
نعم ولذا الذي يتتبع احكام علي ابن المدين يجد انه يفصل يفصل في الحكم على الاسانيد والرواة نعم فهذه دقائق فالمعاصرون كثير كثير منهم بمعزل عنها قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي الحافظ. توفي عام ثمانية وخمسين

86
00:33:52.500 --> 00:34:17.100
ومئتين. قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروي واسحاق فيه بعض الكلام والاصل انه حسن الحديث قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي وهو ثقة دفع عن ثمانين ومئة. قال عن عمارة بن غزية المدني وهو ثقة

87
00:34:17.300 --> 00:34:34.250
قال عن عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الانصاري وهو ثقة عالم بالمغازي توفي بعد العشرين ومئة. قال عن محمود بن لبيد الانصاري ومحمود بن لبيد نعم سوف يأتي كلام

88
00:34:36.700 --> 00:34:59.400
كلام ابي عيسى. نعم حوله لانه اختلف يعني بعضهم قال ان ليس له سماع وانما رؤية وبعضهم قال لا نعم له سماع وله رؤية او سنة تحتمل السماع قال عن قتادة بن النعمان الانصاري رضي الله عنه

89
00:34:59.750 --> 00:35:23.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا حماه الدنيا كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء نعم هذا وقع فيه بعض الاختلاف وسوف يأتي قال وفي الباب عن صهيب وام المنذر

90
00:35:23.950 --> 00:35:40.800
قال هذا حديث حسن غريب وقد روي هذا الحديث عن محمود بن لبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا مرسلا لان الترمذي لا يرى ان محمود ابن ان محمود ابن لبيد لا يرى ان

91
00:35:40.850 --> 00:36:00.000
ان له سماع كما سوف يأتي. قال حدثنا علي بن حجر حدثنا علي بن حجر بن ياس السعدي المروزي وهو ثقة سبت توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر بن ابي كثير الانصار الزرقي توفي عام ثمانين ومائة وقد

92
00:36:00.000 --> 00:36:16.400
تقدم عن عمرو بن ابي عمرو وعمرو بن ابي عمرو نعم ثقة له بعض الاوهام عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن ابن لبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

93
00:36:16.600 --> 00:36:40.250
ولم يذكر فيه عن قتادة بن النعمان وهذا ارجح هذا ارجح لان علي بن حجر لا شك اوثق من إسماعيل ابن محمد قال ابو عيسى وقتادة ابن النعمان الظفري هو اخو ابي سعيد الخضري لامه

94
00:36:40.350 --> 00:37:01.650
ومحمود بن لبيت قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وادركه وهو غلام صغير. ولم يثبت له سماع شيخ البخاري يفيد انه يرى يعني انه اكبر من ذلك فاورد اسرين في ترجمته في التاريخ الكبير

95
00:37:01.800 --> 00:37:26.550
وقال كنا احدهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجنا سعد بن معاذ فتقطعت نعالنا نعم عندما اسرعوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يفيد يعني ان عندما توفي هو الرسول عليه الصلاة والسلام كان نوعا ما كبيرا

96
00:37:26.650 --> 00:37:52.400
نعم نعم الخلاصة ان هذا الحديث كون عن محمود بن لبيد عرجة وهذا اسناد جيد. هذا اسناد جيد نعم وفيه قال عليه الصلاة والسلام اذا احب الله عبدا حماه الدنيا

97
00:37:52.900 --> 00:38:12.950
كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء نعم اذا احب الله عبدا حماه الدنيا حماه ان يرتع في الدنيا وان ينشغل في الدنيا واستعمله في طاعته وهذا من توفيق الله هذا من توفيق الله عز وجل

98
00:38:13.200 --> 00:38:34.700
وكم من شخص يعني قد ختم له بخاتمة من احسن ما تكون عليه الخاتمة نسأل الله من فضله نعم. وبعض الناس نعوذ بالله بالعكس نعم وبعض الناس تعلمون انهم قد اسلموا قبل وفاتهم

99
00:38:35.000 --> 00:38:53.550
وبعض الناس اقتدوا بعد اسلامهم نعم فنسى الله ان يحمانا واياكم من سوء الخاتمة. نعوذ بالله من ذلك نعم اذا احب الله عبدا حماه الدنيا يحميه من الدنيا وهذا من

100
00:38:53.950 --> 00:39:11.600
فضل الله عز وجل على هذا العبد ثم الشطر الثاني وهو الشاهد كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء يحمي سقيمه الماء. اذا شخص كان قد مضى عليه مدة طويلة لم يشرب الماء

101
00:39:12.550 --> 00:39:37.350
وعشان يعطى الماء دفعة واحدة لا شيء فشيء حتى يبدأ اولا في التقطير في فمه فهذا الماء الذي جعله الله عز وجل حياة قد يكون بعكس ذلك نعم فالشاهد من هذا كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء. اذا الحمية مطلوبة. نعم

102
00:39:37.400 --> 00:40:02.750
وهذا الخبر كما تقدم يعني اسناده جيد وهو محمود ابن لبيد ان لم يكن سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو بوصل صحابي ومراسيل الصحابة ماذا محتج بها نعم ناخذ الحديث بس الاخير ونقف عند عنده قال باب مما جاء في الدواء والحث عليه

103
00:40:03.050 --> 00:40:22.550
قال حدثنا بشر بن معاذ العقدي البصري وهو صدوق توفي بعد الاربعين ومائتين قال حدثنا بعوان الواح بن عبدالله ليشكبي وهو ثقة تابت توفي عام ستة وسبعين ومئة. وخاصة اذا حدث من كتابه

104
00:40:23.150 --> 00:40:50.000
قال عن زياد ابن علاقة الثعلب الكوفي وهو ثقة توفي عام ثلاثة وثلاثين ومئة مئة وخمسة مئة وخمسة وعشرين نعم وقد عمر قال ان اسامة بن شريك الثعلبي رضي الله عنه. ولم يروي عن اسامة بن شريك القول الراجح كما يقول ابن حجر سوى زياد ابن

105
00:40:50.000 --> 00:41:11.400
الطاقة قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوى قال نعم. يا عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء اذا كل مرض له ماذا له دواء

106
00:41:11.950 --> 00:41:38.850
علمه من علم وجهله من جهله او قال دواء الا داء واحدة فقالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم؟ نعم قال وفي الباب عن ابن مسعود وابي هريرة وابي خزامى عن ابيه وابن عباس رضي الله عنهم جميعا قال هذا

107
00:41:38.850 --> 00:41:58.400
حديس حسن صحيح نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهذا الحديث حديث صحيح نعم وقد نعم جاء باسانيد نعم متعددة. من طريق زياد بن علاق عن اسامة بن شريك وساقه اللي اذكر ساقه الطبراني في

108
00:41:58.400 --> 00:42:25.300
طبيب نعم مسند اسامة بن شريك  نعم وفي هذا الحديث الامر بالتداوي نعم وانه لم يجعل الله لم يضع داء الا وله شفاء او دواء نعم وفي رواية علمه من علمه او في حديث علمه من علمه وجهله من جهله

109
00:42:25.400 --> 00:42:40.300
نعم الا الهرم. نعم فهذا فيه الحث على التداوي ومشروعية الدواء. نعم ولعل نقف عند هنا ونأتي الى الملتقى