بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل لي ولكم التوفيق والهداية
وهو شاد والسداد قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قالا ابوابي قال ابواب الطبي او رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الطب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهذه الابواب عقدها للاحاديث التي جاءت في الطب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلاحظون ان هذه الشريعة لا شك انها كاملة كاملة فيما يتعلق بالدين وفيما يتعلق بالدنيا
وفيما يتعلق بالاولى وفيما يتعلق بالاخرة فيما يتعلق بابواب الطب يحكى عن الطبيب بن ماساويه وهو ليس بمسلم كان في عهد بني العباس قال ما ترك نبيكم شيئا من الطب. وذلك عندما وقف على قوله صلى الله عليه وسلم
ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطن. فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه فجاءت احاديس كسيرة فيما يتعلق بالطب وعلى رأس هذه الاحاديث فيما يتعلق بالنظافة
شرع الله عز وجل لنا الوضوء عند كل صلاة نعم وقد كان عليه الصلاة والسلام يتوضأ عند كل صلاة وهذه هي السنة يعني حتى لو كان الانسان على طهارة ودخلت
الصلاة الاخرى فمن السنة انه يتوضأ وان صلى بهذه الصلاة لا شك انه نعم اه صلاته صحيحة نعم وجاء ايضا بالاغتسال نعم حتى انه ثبت في الصحيحين في حديث ابي سعيد الخدري غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم
وفي الحديث الاخر حديث ابي هريرة وهو في الصحيح حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام مرة نعم وهذا غير الغسل الذي يكون للجنابة نعم او يكون بالنسبة للحائض عندما تطهو
نعم او بالنسبة لغسل الميت. نعم كما ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بتقليم الاظفار والا يترك ذلك اكثر من اربعين يوما نعم واخذ الشعور من شعر الشوارب ومن شعر العانة
فامر عليه الصلاة والسلام الا يترك ذلك اكثر من اربعين يوما وايضا حسن على السواك حتى قال لقد اكسرت عليكم في السواك وقال كما في الصحيحين لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالسواك
عند كل صلاة لولا ان اشك فالذي منع من ذلك هو خوف المشقة نعم وهذا كله قبل الف واربع مئة سنة. هذا كله قبل الف واربعمائة سنة واكثر. نعم ايضا عليه الصلاة والسلام عند الوضوء امر بالمبالغة في الاستنشاق
نعم وقال استنتروا مرتين بالغتين او ثلاث او كما قال في الحديث الصحيح او كما قال عليه الصلاة والسلام وايضا عليه الصلاة والسلام كان من كان من هديه اذا عطس انه
نعم اما ان يغطي وجهه او يخفف من شدة العطسة او يكون بيده والان ايضا قد جاء ايضا الان الطب الحديث يأمر بذلك. نعم وايضا نهى عليه الصلاة والسلام من الشرب بفم القردة
نعم يعني قد يكون هذا الشخص مريض فعندما يشرب من فم القربة ويأتي ثاني قد يصاب بنفس هذا المرض الذي اه الشارب الذي كان في الاول عندما شرب وايضا عند وقوع الطاعون امر عليه الصلاة والسلام
ب عدم الخروج من الارض عندما يقع فيها الطاعون والانسان فيها. نهاه عن الخروج كما نهاه عن الدخول الى الارض التي وقع فيها الطاعون وهو خارج عنها لا يدخل اليها
حتى نعم في حال خروجه قد ينشر المرض وفي حال دخوله قد يصاب بالمرض وهذا ما يسمى الان بالحجر الصحي. نعم واشياء كثيرة اشياء كثيرة قد اتى بها اه الشارع
نعم ويعني يقال يعني الان يثنون يعني يثني بعض الناس على العطور الفرنسية ويقولون انما يعني هذه العطور هم يعني بالغوا فيها من اجل ماذا رائحتهم من اجل رائحتهم. نعم. يعني واحد يدخل الحمام ويتغوط ويبول ولا
ولا يستنجي ولا ولا نعم نعم. ولذا قالت امرأة من الكفار انا اعرف ثياب المسلمين من ثياب الكفار. لان ثياب المسلمين ليس فيها نجاسات بينما الكفار نعم تجد فيها نجاسات
نعم نعم ايضا اباح الطيبات نعم من الذبائح وانه لابد من انهار الدم نعم وتجد ان الكفار لا ينهرون الدم. نعم. ويأكلون الذبيحة بدمها. نعم فاحل الله عز وجل لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث
واشياء كثيرة قد جاء بها الشرع نعم قال باب ما جاء في الحمية وهذا مما جاء به الشرع وهو ان الانسان يحتمي نعم يحتمي عن ما يكون ظررا عليه نعم سواء كان سليما او كان مريضا
نعم وبالذات فيما يتعلق بالاطعمة وكما يقال ان المعدة بيت الداء نعم يعني هذا بعضهم يرويه حديث وهو ليس بحديث ينسب الى الحارث بن كندا طبيب العرب نعم يعني كثيرا ما تكون الامراض بسبب نعم الاكثار من
الاطعمة فنعم. جاء الشرع بالحمية. الحمية سواء كان الانسان سليما. يحتمي من الاشياء التي قد تسبب له المرض او اذا كان مريضا قد تكون هناك بعض الاطعمة التي لا تناسبه
وذلك بسبب مرضه نعم قال حدثنا عباس بن محمد الدوبي البغدادي والدون نعم محله ببغداد وادوري ثقة حافظ وهو من تلاميذ يحيى بن معين وله سؤالات كثيرة ليحيى بن معين عن الرجال
وعن ايضا الاحاديث نعم وقد توفي بعد سبعين ومائتين قال حدثنا يونس بن محمد بن مسلم ابو محمد المؤدب البغدادي وهو ثقة توفي سنة سبع ومائتين قال حدثنا فليح بن سليمان
وهو الخزاعي وقيل الاسلمي وخزاعة واسلم ابناء عم. واحيانا الانسان ينسب الى بني عمومته. نعم ولا يحب سليمان توفي سنة ثمان وستين ومئة وقد خرج له الجماعة وفليح يروي عن صغار التابعين
والوسطى من التابعين كان نافع وصغار التابعين كالزهري نعم ومن كان مثلهم نعم. وقد روى عنه جمع من نعم اتباع التابعين نعم والطبقة التي تليها تقريبا نعم وفليح بن سليمان
ممن قد وقع فيه خلاف مطول ولعلي اذكر ترجمته في كتاب تهذيب التهذيب وانا نعم اتيت بترجمته لان بعض الاخوان يبغي بسط الكلام في بعض القوات نعم ارسل لي ايظا احد الاخوة يقول نريد ان نقرأ تقريب التهذيب وتشرحه
والتكذيب بالتهديد في عشرة الاف رجل كيف نشرحه يعني نعم هذه همة عالية. نعم عشرة الاف غاوي نقف عند كل راوي تطول المسألة نعم قال صاحب التهديب الحافظ بن حجر رحمه الله فليح بن سليمان بن ابي المغيرة واسمه رافع ويقال نافع بن جبير
ويقال الاسلمي وكما تقدم خزاعة واسلم ابناء عمه ابو يحيى المدني فلا يظن ان قد اختلف في نسبه نعم مولى ال زيد بن الخطاب فهو نعم مولى زيد بن الخطاب اخو عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال ومولى ال زيد قال وفليح لقد غلب عليه واسمه عبدالملك نعم. قال روى عن ابي طوالة والزهري ونافع هشام بن عوف بن سعيد الانصاري وجمع وعنه ايضا جمع من الرواة منهم زياد بن سعد قال وهو اكبر منه وزيد ابن ابي انيسة ومات قبله وابنه محمد ابن
وعبدالله بن المبارك وابن وهب وابو عامر العقدي ويونس بن محمد الراوي عنا هنا وسعيد بن منصور وجمع نعم وطبعا معرفة الشيوخ والتلاميذ هذي مهمة في الحكم على الراوي اذا وجد للراوي يعني اذكر فائدة واحدة في الشيوخ اذا وجد لغوي جمع من الشيوخ هذا دليل على انه ماذا
طلب العلم واكثر من الرواية فهو ليس بمجهول. نعم المجهول غالبا له شيخ واحد بالكثير والشيخان. نعم يروي عنا واحد او بالكثير اثنان فهذا مشهور في الايح بن سليمان. ولذا خرج له الجماعة
وقد احتج به الشيخان وهذا مما يدل على نعم قوته كما سوف يأتي نعم وفيما يتعلق بقواة عنها اذكر فائدة واحدة قد يكون احد الرواة عنا من من ممن لا يروي الا عن ثقة
فلنستفيد من هذا تقوية هذا الراوي نستفيد من هذا تقوية هذا الراوي مثل الزهري اذا روى عن شخص وسماه هذا يدل على ثقة هذا او راوي نعم نأتي لكلام الحفاظ فيه قال عثمان الدارمي عن ابن معين ضعيف. ما اقربه ما اقربه من ابي اويس
وقال الدوغي اراوي هنا اراوي عن يونس بن محمد عن فليه قال الدوري عن ابن معين ليس بالقوي ولا يحتج بحديثه وهو دون الدراوردي وقال بو حاتم ليس بالقوي طبعا هنا في التهذيب ليس بقوي وفي المطبوعة ليس بقوي. فالمطبوعة من الجرح والتعديل
وقال الاجور لابي داوود ابلغك ان يحيى بن سعيد كان يقشعر من احاديث فليح يعني يقشعر وينقضها قال بلغني عن يحيى بن معين نعم هؤلاء يعني ضعفوه ولكن هذا التضعيف
ليس بالشديد لان التضعيف درجات ليس ليس درجة واحدة فابى معين قال ضعيف ثم قال ما اقربه من ابي اويس وابو اويس فيه ضعف نعم. ولذا قال في الرواية الاخرى ليس بالقوي
وقال هو دون الدواوردي والدواوردي صدوق له اوهام دونه يعني فيه ضعف وقال ابو حاتم ليس بالقوي نعم اذا هذا التضعيف ليس بالشديد وهذا مهم في الحكم على الراوي نعم وقال الادوي قلت لابي داود قال ابن معين عاصم بن عبيد الله وبن عقيل وفليح لا يحتج بحديثهم
هنا ايضا ما ضعفهم بن معين تضعيفا شديدا وقرن ايضا فليح مع عبدالله بن عقيل وعبدالله بن عقيل فيه ضعف قال ابو داوود صدق يعني ابو داوود ايضا لا يرى ان فليح
واهي الحديث او شديد الظعف لا. يعني فيه ضعف وقال النسائي ضعيف وقال مرة ليس بالقوي اذا في رواية عن النسائي انه يضاعف بعض الشيء وقال ابن عدي نعم لفليح احاديث صالحة
يروي عن الشيوخ من اهل المدينة حديث مستقيمة. هذا كله تقوية له وغرائب الغرائب هذا تضعيف يعني كلام فيه وقد اعتمده البخاري في صحيحه هذا تقوية له روى عنه الكثير روي
وروى عنه الكثير وهو عند وروى عنه الكثير او روي عنه الكثير وهو عندي لا بأس به نعم وابن عدي احيانا اذا قال لا بأس به يعني هنا يفيد انه وسط اذا قال ارجو ان لا بأس به يعني قد يقصد انه لا يتعمد الكذب
نعم ولا ينافي هذا تضعيفه. قال البخاري قال سعيد بن منصور مات سنة ثمان وستين ومئة هنا فائدة البخاري نقل ذلك عن سعيد بن منصور وسعيد بن منصور من تلاميذه
فيكون قوله يعني اولى من قول غيرة في وفاته لو وقع خلاف في وفاته وكثيرا ما يقع خلاف بين بين الائمة في وفاة الراوي قلت وقال الحاكم ابو احمد ابو احمد الحاكم هذا الشيخ ابو عبد الله الحاكم. هذا اسمه محمد بن اسحاق
نعم شيخ ابو عبد الله الحاكم له كتاب الكنى وهذا ابو احمد الحاكم ليس بالمتين عندهم ايضا هذا التضعيف ليس بالشديد والحفاظ ايضا هنا فائدة الحفاظ يعني في احكامهم على الراوي على قسمين
اما ان يحكم بنفسه واما ان ينقل قول غيره اما معين يحكم بنفسه واحمد يحكم بنفسه وعلي ابن المدين يحكم بنفسه وابو احمد الحاكم مثلا غالبا ينقل كلام غيره. كما قال هنا ليس بالمتين عندهم
اي عند الحفاظ وقالت دعوى قطني وهو ممن يحكم بنفسه. يختلفون فيه وليس به بأس اذا هنا قوى وقال ابن ابي شيبة اي محمد بن عثمان بن ابي شيبة له سؤالات لعلي بن المديني. قال قال علي بن المديني كان فليح
اخوه عبد الحميد ضعيفين اذا علي ابن المدينة ضعفه. وعلي ابن المدينة قولا مهم جدا. قوله مهم جدا قوى مع احمد وبن معين ويضاف اليهم البخاري وابو حاتم والنسائي نعم وابو زرعة هؤلاء في الدرجة الاولى
نعم لان ايضا الحفاظ على درجات وقال ابن البوق عن ابن معين ضعيف وهم يكتبون حديثه ويشتهونه هادي تفسر قول ضعيف يكتبون حديثها اذا ليس بشديد الضعف ويشتهونه اذا ليس ايضا بواهي شديد الظهر
وقال السادي هو من اهل الصدق ويهم اذا يعني لم يضعفوا لينة بعض الشيء. وذكره ابن حبان في السيقات وهنا قول ابن حبان معتبر لان انما يكون قول ابن حبان فيه نضوا اذا كان الراوي مجهول فهو قد يوثقه على
منهجه في توثيق المجهولين عنده الثقة هو الذي لم يجرح فقول هنا معتبر لان فليح مشهور جدا وقال الحاكم ابو عبدالله اتفاق الشيخين عليه يقوي امره وهذا مهم احتج به البخاري ومسلم
وقال الرملي وهو احد رواة السنن عن ابي داوود عن ابي داوود ليس بشيء هذا تضعيف شديد من ابي داوود وقال الطبري والله المنصور على الصدقات هذا في امر اخر
نعم وقال وقال ابن القطان الفاسي وهو متشدد في جانب النقد اصعب ما رمي به ما روي عن يحيى بن معين. يقول اصعب ما روي به فلان يحب سليمان ما روي عن يحيى بن معين عن ابي كامل الجحدوي
قال كنا نتهمه لانه كان يتناول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا جرح شديد ولكن معاذ الله ان فليح كان يتناول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا قال ابن حجر كذا
ذكر هذا وهكذا وهكذا ذكر ابن القطان في كتاب بيانا الوهم والايهام له وهو من التصحيف الشنيع الذي وقع له والصواب ما تقدم ما تقدم من كونه اما يتناول رجال الزهري او رجال مالك
رجال مالك او الزهري اين هم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال ثم ثم رأيته مثل ما نقل عن ابن القطان في رجال البخاري للبادي البادي لهو التجريح والتعديل لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح. كتاب نفيس مقدمته مقدمة نفيسة
فالوهم منه من الباقي ومن اتى من بعده اخذوا ذلك. وزعم الحميدي في الجمع في مسند جابر ان سليمان ابن قيس ليشكو بوالد فليح. قال وهذا وهم في ذلك قال ووهم في ذلك نعم سليمان ابن قيس ليس والدته فلا يحب ابن سليمان
قال وفليح خزاعي او اسلمي لا يشكري. نعم وسليمان مات في حياة جابر فلو كان فليح ولدا لادرك جابر نعم وسن فليح لا يحتمل ذلك الخلاصة نعم طبعا قال ابن مندويا في رجال مسلم روى عن نعيم مدمر
فالوضوء والزهر في الصلاة والافك وضمرة بن سعيد في الصلاة وسالم بن ابي النظر في الفضائل هذه خمسة احاديث روى عن نعيم المدمر في الوضوء والزهري في الصلاة والافك. هذه ثلاثة احاديث الزهري حديثان ونعيم المجمر حديث. وضمرة بن سعيد
في الصلاة هذا الرابع وسالمنا بالنظر في الفضائل هذه خمسة احاديث. اذا رواه مسلم عدة احاديث وقال ابن حجر بالفتح احتج به البخاري واصحاب السنن هذا كلام ابن حجر وروى له مسلم حديثا واحدا
وهو حديث الافك اصاب الحافظ بن حجر ولا لم يصب يقول روى له مسلم حديث واحد لا غوالة خمسة احاديث ومقدمة الحافظ في الفتح الذي يبدو انه كان يكتب من حفظه لانه شفت عدة اخطاء فيها هذا من جملة الاخطاء
تكملة كلام بن حجر قال ولم يعتمد عليه البخاري اعتماده على مالك. مالك في الدرجة الاولى وابن عيينة وهو في الدرجة الاولى سفيان. وادرى بهما. هؤلاء في الدرجة الاولى. وانما اخرج له احاديث اكثرها في المناقب
وبعضها فوقاق نعم اذا البخاري احتج به ولكن لم يعتمد عليك اعتماده على مالك نعم يعني عند البخاري انه يعني ليس مثل مالك بن عيينة وانما دون ذلك وهذا تقوية له
نعم. وقال ايضا في الفتح في موضع اخر هو صدوق تكلم فيه بعض الائمة في حفظه ولم يخرج له البخاري من حديثه في الاحكام الاحكام الامر فيها اشد وانما نعم لم يخرج له البخاري من حديثه في الاحكام الا ما توبه عليه. واخرج له في المواعظ
وما شاكلها لان ما كان في الاحكام الامر فيه اشد نعم واما الذهبي فقال في الميزان احتج به في الصحيحين وقال فيمن تكلم فيه وهو موسق ليس بالمتين. وفي التذكرة كان صادقا
وفي الميزان قال العالم الكبير فكان من اهل العلم قال كان صادقا عالما صاحب حديث وما هو بالمتين واحتج به الشيخان وحديثه في رتبة الحسن وانا اذهب الى ان حديث في رتبة الحسن
نعم فهو الاصل انه حسن الحديث نعم ومعذرة على الاطالة نعم قال عن عثمان ابن عبد الرحمن التيمي القرشي وعثمان بن عبد الرحمن ثقة قال عن يعقوب ابن ابي يعقوب ويعقوب ابن ابي يعقوب المدني ليس بالمشهور
نعم ولكن طبعا قال نعم نعم. قال ابو حاتم صدوق وذكره ابن حبان في السقات. ولكن في سماعه من ام نداويو يعني ما لم اقف على ما يفيد ثبوت سماعة وان كنت لم اتتبع
ولكن سوف يأتي ان قواه قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث فليح بن سليمان تقدم ان اه انه قيل عنه قال عنه ابن عدي له غرائب. فهذا من جملتها
ويروى هزا عن فليح بن سليمان عن ايوب بن عبدالرحمن نعم وهذا الوجه طبعا هو الاصح عند الترمذي وغيره قال حدثنا محمد بن بشار العبدي الحافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو عامر العقدي عبدالملك بن عمرو
ابو عامر العقدي وهو ثقة ثقة مشهورة توفي اربعة ومائتين ولا ثمانية ومائتي قال وابو داوود الطيالسي وتوفي عام اربع ومئتين سليمان ابن داوود نعم ميتين واربعة جميل قال حدثنا فليح ابن سليمان
تقدم قال عن ايوب بن عبد الرحمن وهذا هو الارجح وليس عثمان بن عبدالرحمن. وانما ايوب بن عبدالرحمن وايوب هذا فيه جهالة قال عن يعقوب ابن ابي يعقوب عن ام المنذر الانصارية. تلاحظون هنا ايضا عن ام المنذر الانصارية رضي الله عنها قالت
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم المتن الاول ما قرأته ومعه علي اي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ولنا دوال معلقة نعم والدوالي العذر من البسو
قالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل ومعه علي يأكل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي مه هادي كلمة زجو يا علي فانك ناقه يعني انت قريب عهد بمرض
اراد ان يحميه قال فجلس علي والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل قالت فجعلت فجعلت قالت اي ام المنذر فجعلت لهم سلقا وشعيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي من هذا فاصب
فانه اوفق لك من هذا فاصب فانه اوفق لك حماه من الاول وامره ان يأكل ان يصيب من الثاني والشعير مقوي الشعير نعم مقوي وهو يقوي اكثر من البو. الشعير مقوي
والذين والذين يتعاطون الطب في الاطعمة وما شابه ذلك احيانا اللي عنده ضعف او كذا يوصون بالشعير نعم فجعلت لهم سلقا وشعيرا فقال عليه الصلاة والسلام يا عليما هذا فاصب
فانه اوفق لك وفي الحديث الساني نعم عن ام المنذر الانصارية قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث يونس بن محمد عن ابن سليمان الا انه قال انفع لك
وتقدم ان المحدثين يعلمون الدقة نعم وفي الاول اوفق لك وفي الثاني انفع لك وقال محمد بن بشار في حديثه حدثنيه ايوب ابن عبد الرحمن اي يقول وهذا في رواية محمد بن بشار
قال ابو عيسى هذا حديث جيد غريب طبعا اختلفت النسخ في تحفة الاشراف حسن غريب على الاسنادين جميعا واما جيد غريب فهذا في طبعة دار التأصيل ودار السلام وايضا المتن الذي مع تحفة الاحوذي
الطبعة الحجرية واما في الشرح شرح المباركفوري فلم يذكر الا حكما واحدا على الاسناد الاول حسن غريب. والثاني لم يذكر فيه شيء واذا كانت ترمدي صححه جود اسناده فهذا يعني لا شك انه مهم وهذا تقوي منه تكون للحديث
نعم الخلاصة انه عن ايوب فليه عن ايوب بن عبدالرحمن عن يعقوب نبي يعقوب عن ام المنذر اولى وايوب بن عبد الرحمن كما تقدم يعني فيه جهالة ذكره ابن حبان في السيقات
وهو ليس بالمشهور نعم والخلاصة ان هذا الاسناد يعني فيه بالاضافة الى الغرابة يعني فيه ايوب ليس بالمشهور وفيه مسألة لا بد من ثبوت سماع يعقوب نبي يعقوب من من ام المندو
ولكن هو اسناد يستأنس به يعني الضعف ليس بالشديد يستأنس به نعم ومن طريقة المتقدمين انهم يفصلون في الاحكام نعم لان الضعيف درجات عندنا فيه ضعف وعندنا شديد الضعف. وبينهم درجات
نعم ولذا الذي يتتبع احكام علي ابن المدين يجد انه يفصل يفصل في الحكم على الاسانيد والرواة نعم فهذه دقائق فالمعاصرون كثير كثير منهم بمعزل عنها قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي الحافظ. توفي عام ثمانية وخمسين
ومئتين. قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروي واسحاق فيه بعض الكلام والاصل انه حسن الحديث قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي وهو ثقة دفع عن ثمانين ومئة. قال عن عمارة بن غزية المدني وهو ثقة
قال عن عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الانصاري وهو ثقة عالم بالمغازي توفي بعد العشرين ومئة. قال عن محمود بن لبيد الانصاري ومحمود بن لبيد نعم سوف يأتي كلام
كلام ابي عيسى. نعم حوله لانه اختلف يعني بعضهم قال ان ليس له سماع وانما رؤية وبعضهم قال لا نعم له سماع وله رؤية او سنة تحتمل السماع قال عن قتادة بن النعمان الانصاري رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا حماه الدنيا كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء نعم هذا وقع فيه بعض الاختلاف وسوف يأتي قال وفي الباب عن صهيب وام المنذر
قال هذا حديث حسن غريب وقد روي هذا الحديث عن محمود بن لبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا مرسلا لان الترمذي لا يرى ان محمود ابن ان محمود ابن لبيد لا يرى ان
ان له سماع كما سوف يأتي. قال حدثنا علي بن حجر حدثنا علي بن حجر بن ياس السعدي المروزي وهو ثقة سبت توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر بن ابي كثير الانصار الزرقي توفي عام ثمانين ومائة وقد
تقدم عن عمرو بن ابي عمرو وعمرو بن ابي عمرو نعم ثقة له بعض الاوهام عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن ابن لبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
ولم يذكر فيه عن قتادة بن النعمان وهذا ارجح هذا ارجح لان علي بن حجر لا شك اوثق من إسماعيل ابن محمد قال ابو عيسى وقتادة ابن النعمان الظفري هو اخو ابي سعيد الخضري لامه
ومحمود بن لبيت قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وادركه وهو غلام صغير. ولم يثبت له سماع شيخ البخاري يفيد انه يرى يعني انه اكبر من ذلك فاورد اسرين في ترجمته في التاريخ الكبير
وقال كنا احدهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجنا سعد بن معاذ فتقطعت نعالنا نعم عندما اسرعوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يفيد يعني ان عندما توفي هو الرسول عليه الصلاة والسلام كان نوعا ما كبيرا
نعم نعم الخلاصة ان هذا الحديث كون عن محمود بن لبيد عرجة وهذا اسناد جيد. هذا اسناد جيد نعم وفيه قال عليه الصلاة والسلام اذا احب الله عبدا حماه الدنيا
كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء نعم اذا احب الله عبدا حماه الدنيا حماه ان يرتع في الدنيا وان ينشغل في الدنيا واستعمله في طاعته وهذا من توفيق الله هذا من توفيق الله عز وجل
وكم من شخص يعني قد ختم له بخاتمة من احسن ما تكون عليه الخاتمة نسأل الله من فضله نعم. وبعض الناس نعوذ بالله بالعكس نعم وبعض الناس تعلمون انهم قد اسلموا قبل وفاتهم
وبعض الناس اقتدوا بعد اسلامهم نعم فنسى الله ان يحمانا واياكم من سوء الخاتمة. نعوذ بالله من ذلك نعم اذا احب الله عبدا حماه الدنيا يحميه من الدنيا وهذا من
فضل الله عز وجل على هذا العبد ثم الشطر الثاني وهو الشاهد كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء يحمي سقيمه الماء. اذا شخص كان قد مضى عليه مدة طويلة لم يشرب الماء
وعشان يعطى الماء دفعة واحدة لا شيء فشيء حتى يبدأ اولا في التقطير في فمه فهذا الماء الذي جعله الله عز وجل حياة قد يكون بعكس ذلك نعم فالشاهد من هذا كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء. اذا الحمية مطلوبة. نعم
وهذا الخبر كما تقدم يعني اسناده جيد وهو محمود ابن لبيد ان لم يكن سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو بوصل صحابي ومراسيل الصحابة ماذا محتج بها نعم ناخذ الحديث بس الاخير ونقف عند عنده قال باب مما جاء في الدواء والحث عليه
قال حدثنا بشر بن معاذ العقدي البصري وهو صدوق توفي بعد الاربعين ومائتين قال حدثنا بعوان الواح بن عبدالله ليشكبي وهو ثقة تابت توفي عام ستة وسبعين ومئة. وخاصة اذا حدث من كتابه
قال عن زياد ابن علاقة الثعلب الكوفي وهو ثقة توفي عام ثلاثة وثلاثين ومئة مئة وخمسة مئة وخمسة وعشرين نعم وقد عمر قال ان اسامة بن شريك الثعلبي رضي الله عنه. ولم يروي عن اسامة بن شريك القول الراجح كما يقول ابن حجر سوى زياد ابن
الطاقة قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوى قال نعم. يا عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء اذا كل مرض له ماذا له دواء
علمه من علم وجهله من جهله او قال دواء الا داء واحدة فقالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم؟ نعم قال وفي الباب عن ابن مسعود وابي هريرة وابي خزامى عن ابيه وابن عباس رضي الله عنهم جميعا قال هذا
حديس حسن صحيح نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهذا الحديث حديث صحيح نعم وقد نعم جاء باسانيد نعم متعددة. من طريق زياد بن علاق عن اسامة بن شريك وساقه اللي اذكر ساقه الطبراني في
طبيب نعم مسند اسامة بن شريك نعم وفي هذا الحديث الامر بالتداوي نعم وانه لم يجعل الله لم يضع داء الا وله شفاء او دواء نعم وفي رواية علمه من علمه او في حديث علمه من علمه وجهله من جهله
نعم الا الهرم. نعم فهذا فيه الحث على التداوي ومشروعية الدواء. نعم ولعل نقف عند هنا ونأتي الى الملتقى